Meditative Mindfulness

명상적 마음챙김(Meditative Mindfulness) 『The Theosophist』에서 발췌·축약 세실 메서(Cecil Messer)기원전 5세기, 보드가야에서 새벽이 밝아오고 제3야가 끝나갈 무렵, 싯다르타 고타마라는 사람이 완전한 깨달음을 얻었다. 붓다로 깨어난 뒤 그가 처음 한 말은 다음과 같았다.“감로와 같은 진리가 드러났다. 심오하고, 고요하며, 만들어지지 않았고, 빛나며, 시간을 초월하고, 스스로 감추어져 있으며, 개념을 초월하고, 조건 지어지지 않은 진리이다.”이 말은 깨달음에 이르는 과정이 결실을 맺은 상태를 가리킨다.영취산(Vulture Peak Mountain)에 머물던 붓다는 참된 깨달음으로 깨어나게 하는 주요한 특성들을 가르쳤다. 그것은 모든 존재를 공평하게 대하는 태도, 이타적인 마음가짐, 공격하지 않는 태도, 그리고 편견 없이 받아들이는 열린 마음이다.우리의 실존적 상황을 있는 그대로 보면, 우리는 거의 깨어 있지 않으며 우리의 마음도 평소에는 고요하지 않다. 명상적 고요함에 도달하려면 부지런한 훈련을 통해 마음을 근본적으로 길들여야 한다.먼저 하나의 방법으로 마음챙김 수행을 시작하고, 이후 그것을 통찰 명상 수행과 결합하면 우리 안에 본래부터 있는 지혜가 펼쳐질 수 있다.명상적 마음챙김은 산스크리트어로 사마타(śamatha)라고 하며, 붓다가 가르친 기본적인 덕목 또는 위대한 완성의 가르침 가운데 다섯 번째 바라밀다(pāramitā)인 마음챙김의 수행이다.달라이 라마는 마음챙김이란 하나의 명상 대상에 지속적으로 주의를 기울여 마음이 자연스럽게 안정될 때 생겨나는 것이라고 가르친다.사마타 수행에서는 주체가 하나의 대상에 집중한다. 따라서 주체와 대상이 구분되는 이원적인 집중이다. 이 수행은 그 대상의 실재가 무엇인지 또는 그 대상이 어떤 존재론적 지위를 가지는지를 이해하는 것에 달려 있지 않다.우리의 몸과 마음이 유연해지고 편안해져 고요함 속에 머물게 될 때, 명상적 집중 상태는 사마타가 된다.사마타가 완전히 성취된 상태는 안녕감, 명료함, 무념(non-thought)이 하나로 통합된 느낌을 특징으로 한다.마음챙김 또는 명상적 고요함은 최면 상태가 아니며 정신이 멍해진 상태도 아니다. 의도적으로 만들어 낸 둔한 정신 상태가 아니라 깨어 있으면서 흔들리지 않는 마음의 상태이다.그것은 느슨하고 해이한 기분 상태도 아니며, 술이나 담배, 약물, 성행위 또는 성공에서 오는 도취감을 통해 만들어 낼 수 있는 것도 아니다.마음챙김 수행은 우리의 마음이 여섯 번째 바라밀다인 지혜(wisdom)를 받아들일 수 있도록 준비시킨다.이것은 차를 마시기 위해 다구를 준비하는 것과 같다. 먼저 찻잔은 깨끗하고 비어 있어야 한다. 그런 다음 좋은 받침 접시와 냅킨, 숟가락을 함께 갖추어야 한다.찻잔은 받아들일 준비가 되어 있어야 하지만 지나치게 성급해서는 안 된다. 기대하면서도 들떠 있지 않아야 하며, 온전히 쓰일 준비가 되어 있어야 한다.다구를 갖추는 과정은 명상 수행의 준비 과정과 같고, 실제로 차를 경험하는 것은 명상 그 자체와 같다.깨달음에 도달하는 것은 무엇보다도 장애물을 기회로 변화시키고 미혹의 껍질을 벗어 버리는 일이다.우리는 자신을 하나의 독립되고 특별한 자아인 것처럼 가장하고 있지만, 실제로는 붓다의 본성을 감춘 채 살아가는 존재이다.마음챙김 수행은 우리 안에 있는 가능성을 깨닫는 과정에서 없어서는 안 될 부분이다.커피잔이 더러워졌다고 해서 그것을 쓰레기통에 버리거나 새 잔을 살 필요는 없다. 그저 씻어서 때와 얼룩을 제거하면 된다.그렇게 할 수 있는 것은 잔 자체는 본래 깨끗하며, 때와 얼룩은 일시적으로 덧붙은 것에 불과하기 때문이다.올바른 명상 수행은 이와 함께 이차적인 이점들도 가져온다. 긴장을 이완하는 능력, 평온함, 인간관계의 개선, 상쾌한 수면 등이 그것이다.그러나 오늘날 유행하는 많은 마음챙김 체계는 자기 자신의 이익에 초점을 맞추려는 동기 때문에 오히려 깨달음의 방향과 어긋난다.운동선수들은 자신의 경기력을 향상시키기 위해 마음챙김 기법을 사용한다. 기업의 최고경영자들과 헤지펀드 관리자들은 이미 지나치게 많은 자신의 은행 잔고를 더욱 늘리기 위해 마음챙김 훈련을 위한 휴가를 갖기도 한다.이러한 방법들은 물질적인 관점에서는 분명 효과가 있을 수 있다. 그러나 동시에 자아에 대한 집착(ego clinging)을 더욱 강화하기도 한다. 어떤 사람들에게는 하루를 쉬면서 해변에 가거나, 마사지를 받거나, 친구와 커피를 마시거나, 따뜻한 사우나를 즐기는 것이 더 효율적이고 유익할 수도 있다.우리 행동의 결과는 우리의 목표와 동기에 달려 있다.올바른 동기란 자신과 다른 사람들이 모두 미혹에서 벗어나기를 바라는 이타적인 열망이다.붓다의 가르침의 핵심이자 그의 통찰에서 나온 것은 **보리심의 다르마(dharma of bodhichitta)**이다. 여기서 산스크리트어 ‘다르마(dharma)’는 진리와 의무라는 두 가지 의미를 지닌다.산스크리트어 **보리치타(bodhichitta)**는 자비로 깨어난 마음을 가리킨다. 따라서 보리심의 다르마란 모든 존재와 모든 행위가 서로 연결되어 있는 세계에서 이타성이 반드시 필요하다는 진리를 보는 것이다.마음이 움직이는 모습을 자세히 관찰하다 보면 생각과 감정들이 마치 닫힌 방 안에 갇힌 새들처럼 이리저리 날아다니는 것을 알아차릴 수 있다.호흡을 명상의 대상으로 삼는 명상 수행에서 수행 시간을 지나치게 길게 늘리려고 하면 수많은 생각과 감정에 주의가 흐트러지는 일이 흔히 일어난다.그럼에도 이러한 산란함을 알아차리고 다시 호흡을 관찰하는 것으로 돌아오는 것은 수행이 잘 이루어지고 있으며 진전되고 있다는 표시이다.모든 산란함은 수행의 친구로 바라볼 수 있다.우리 마음의 지배적인 습관적 유형은 혼란스러운 생각과 감정들이 만들어 내는 불협화음에 얽혀 있는 것이다.이러한 얽힘의 결과는 거친 것에서 미세한 것까지 다양하게 나타난다. 거친 형태에는 폭발적인 분노나 공포가 있으며, 미세한 형태에는 배경에서 계속되는 마음의 소란이나 둔감함이 있다.그 사이에는 집착, 불안, 걱정, 오만, 편견, 무지가 다양한 정도로 존재한다.명상이란 이러한 무질서의 혼돈을 들여다보는 것이다.명상하는 마음은 고요하고 비추어 보는 마음이다. 그것은 맑고 투명한 산속 호수와 같아서 아래에는 진흙이 일지 않고 위에는 물결이 일지 않는다.**고요히 머무는 상태(calm abiding)**를 누리는 것은 현실을 성찰하고 지혜를 얻기 위한 능숙한 방편 가운데 하나이다.올바른 동기를 바탕으로 꾸준하고 적절한 정도의 마음챙김 수행을 하면 고요함에 도달하게 된다.상식적인 접근법을 따르고 마음챙김을 수행을 지키는 파수꾼으로 삼는 명상 수행에는 위험이 따르지 않는다.『THE THEOSOPHIST』, 2025년 11월호 The Theosophical Publishing House 발행 Adyar, Chennai 600 020, India