[연구소개] 원시 기독교와 할례: 왜 원시 기독교는 이방인 그리스도인들이 할례받는 것을 반대하였는가?

[Alhamdurillah]

* 이하 자료 출처:  기초학문자료센터
https://www.krm.or.kr/krmts/link.html?dbGubun=SD&m201_id=10013828&res=y

원시 기독교와 할례: 왜 원시 기독교는 이방인 그리스도인들이 할례 받는 것을 반대하였는가?

• 연구자가 한국연구재단 연구지원시스템에 직접 입력한 정보입니다.

사업명	기초연구지원인문사회(창의주제연구)
연구과제번호	2006-321-A00523
선정년도	2006 년
연구기간	1 년 (2006년 11월 01일 ~ 2007년 10월 31일)
연구책임자	최흥식  [ NRF 인문사회 연구책임 6회 수행 / 공동연구 2회 수행 / 학술논문 9편 게재 / 총 피인용 15회 ]
연구수행기관	횃불트리니티신학대학원대학교
과제진행현황	종료

과제신청시 연구개요

• 연구목표
• 본 연구의 핵심은 왜 원시 기독교가 이방인 그리스도인들이 할례받는 것을 반대하였는가를 연구하는 데 있다. 이 주제는 유대교와 구별된 원시 기독교 형성과 유대주의적 기독교와 헬라적 기독교 사이의 투쟁, 그리고 이방인 신자들과 유대인 신자들 사이의 관계를 이해하는데 있어 매우 중요하다.
  
  할례 이슈는 갈라디아서, 로마서 2장, 사도행전 15장에서 가장 두드러지게 나타난다. 할례는 갈라디아서 내에서 중요한 문제들 중 하나이다(2:3-5, 12; 5:2, 3, 6, 11; 6:12, 13, 15). 사실 할례는 그레꼬 로마 세계에서 경멸과 조롱의 대상이었다(Josephus, Apion 2.137; Philo Spec. Leg. 1.1-2; Tacitus, Hist. 5.5). 그러나 유대주의자들이 갈라디아 교인들을 설득하여 할례를 받게하였다. 바울은 이 대적자들에 대항하여 할례를 받으면 않된다고 강력하게 갈라디아 교인들을 권하고 있다. 또한 바울은 이방인 디도에게 할례를 강하게 요구하는 유대인 그리스도인들에게 굴복하지 않고 디도의 할례를 거부하였다(갈 2:4-5). 한편 바울은 어떤 경우에는 할례를 인정하기도 하고(고전 7:18; 행 16:3) 어떤 경우에는 그것을 강하게 부정한다(롬 2:25-29; 갈 2:4-5; 5:2, 11; 6:15). 그리고 원시 기독교 형성 시기에 이방인 그리스도인들에게 할례를 요구하는 것이 정당한가 아니면 그렇지 않은가에 대해서 유대인 그리스도인들 사이에 큰 논란이 있었다(행 15장; 갈라디아서 참조). 원시 기독교는 이방인 그리스도인들에게 할례를 요구하지 않았다(행 15). 한편 누가는 세례요한(눅 1:59) 예수님(2:21), 그리고 이삭(행 7:8)이 할례를 받은 사실에 대해 거부감이 없다. 바울도 디모데에게 할례를 행하였다(행 16:3). 그런데 왜 원시 기독교는 어떤 경우는 할례를 인정하면서도 이방인 신자들이 할례를 받는 것을 반대하였는가? 많은 학자들이 이 이슈에 대해 논해 왔지만 이 문제에 대한 만족스러운 해답을 제시하지 못하였다.
  
  이 문제에 대해서 어떤 학자들은 그레꼬 로마 세계에서 할례에 대한 강한 거부감이 있기 때문에 바울이 불필요한 혐오감을 그 시대의 사람들에게 주지 않기 위하여 이방인 교인들이 할례받는 것을 반대했다고 주장한다. 또 다른 학자들은 할례가 이방인이 언약공동체 안으로 들어오는 것을 어렵게 만들기 때문에 바울이 할례를 반대했다고 주장한다. 유대교에 의하면 할례는 하나님의 언약의 표지이며 (창 17:10-14; Jub. 15:25-34) 하나님의 백성의 정체성을 규정하는 표시(롬 3:30; 4:9, 12; 15:8; Gal 2:7, 8, 9; Col 3:11; Petronius, Satyricon, 102.14; Hist. 5.5.2; Josephus, Ant. 1.192)이다. 또한 할례는 이방인들이 하나님의 언약 공동체의 일원이 되는 필수 요건이었다(창 17:12-13, 27; 34:14-24; 출 12:48; 에스더 8:17 (LXX); Jdt 14:10; Josephus Ant. 13.257-258, 319; 20.38). 이러한 신앙에 근거하여 할례가 이방인 그리스도인들에게 하나님의 언약백성이 되는 조건으로 요구되어졌기 때문에 바울이 할례를 반대한다고 주장한다. 그러나 종전의 학자들은 할례가 구원에 미치는 효력이 있다는 유대인들의 (그리고 유대주의적 그리스도인들의) 주장과 할례의 구원론적 기능이 원시 기독교가 할례를 반대하게 된 중요한 이유라는 점을 주목하지는 못했다. 본인은 유대교 내에서 할례가 하나의 구속 의식(redemptive rite)으로 이해되었다는 점과 또한 할례가 구원의 능력이 있다는 신앙이 제 2성전 시대의 유대인들 사이에 통속되었다는 사실을 보여줌으로써 할례의 구원효력에 대한 유대교(그리고 유대주의적 기독교)의 가르침이 할례를 부정하는 가장 중요한 이유임을 본 연구에서 개진하려고 한다.
  
  유대교 내에서 할례가 하나의 구속 의식으로 이해되었고 또한 할례가 구원하는 효력이 있다는 것이 제 2성전 시대의 유대인들의 일반적 신앙이었음을 다음과 같은 문헌들을 (출 4.24-26 – MT; 출4.24-26 – LXX; Tg. Onq. Exod 4.25-26; Frg. Tg. Exod 4.25-26; Tg. Neof. Exod 4.25-26; Tg. Ps.-J. Exod 4.25-26; Exod. Rab. 5.8; Jub. 15.27-32; CD 16.4-6; Tg. Ps.-J. Gen 17.1; Ned. 3.11; Tosefta Ber. 6, 13 – 유대인의 mohel’s 축복문) 분석하면서 제시하려고 한다. 그리고 이 유대 사상이 로마서(롬 2:25; 3:1)와 사도행전(행 15:1, 5) 그리고 가장 중요하게는 갈라디아서(갈 3:3; 5:6; 6:15)에서 암시되고 있는 점을 지적함으로써, 할례의 구원 효력이 원시 기독교가 할례를 반대하게된 가장 중요한 신학적 근거라고 본인은 이 연구에서 주장하려한다. 또한 할례의 구원의 조건으로 요구된 유대 문헌들을 (창 34:14-24, 출 12:48, 에스더 8:17(LXX); Ant. 13.319; 20.38, 43-45) 분석함으로써 할례의 구원론적 기능이 원시 기독교가 할례를 부정하게된 중요한 이유임을 개진하려한다.

• 기대효과
• 종전의 학자들은 원시 기독교와 할례 문제에 대한 연구, 특히 바울이 할례를 부정하게 된 이유에 대해서 만족할 만한 해석을 제시하지 못하였다. 그러므로 이 주제에 대한 새로운 해석은 국제 신약학계에 크게 기여할 것으로 본 연구자는 기대한다. 그리고 이 분야에 대한 국내연구가 부족하며 연구성과도 거의 전무하므로 한국 신학계에도 공헌할 수 있으리라 사료된다. 본 연구는 종전의 이론을 발전시키고 이 연구분야의 연구활성화에 기여할 수 있을 것이다.
  
  본 연구결과에 대한 기대효과 및 활용방안을 몇 가지로 정리하면 다음과 같다.
  
  첫째, 본 연구는 원시 기독교 내의 할례 문제에 대한 연구, 특히 바울이 할례를 부정하게 된 이유를 이해하는 데 상당한 도움이 될 것으로 기대된다. 할례에 관한 여러 유대문헌들을 조사하여 유대교의 할례의 구원 효력에 대한(출 4.24-26 – MT; 출4.24-26 – LXX; Tg. Onq. Exod 4.25-26; Frg. Tg. Exod 4.25-26; Tg. Neof. Exod 4.25-26; Tg. Ps.-J. Exod 4.25-26; Exod. Rab. 5.8; Jub. 15.27-32; CD 16.4-6; Tg. Ps.-J. Gen 17.1; Ned. 3.11; Tosefta Ber. 6, 13 – Jewish mohel’s blessing) 새로운 관점을 제시할 수 있으리라 기대된다.
  
  둘째, 본 연구는 할례의 구원 효력에 대해서 세계 학계에 공헌하리라 기대한다. 본 연구자는 국제 신약학계 내에 중요한 논의 중 하나인 이 주제에 대해 새로운 제안을 함으로써 이 분야에 대한 학문적 담론을 활성화 하리라 기대한다.
  
  셋째, 본 연구가 성공적으로 완수되면 국내 학회지에 기고하여 국제학계에서 논의되고 있는 첨단 연구 분야를 한국에 소개하고자 한다. 그리고 연구물을 영문으로 번역하여 국제적으로 알려진 학회지에 기고할 계획을 가지고 있다. 더 나아가서 본 연구를 발전 확장시켜 전문 단행본(monograph)으로 출판하고 싶다. 그리하여 많은 후속연구를 파생하며 학문적 담론을 활성화하는데 귀한 자료로 사용될 것을 기대한다.

• 연구요약
• 본 연구는 할례의 구원 효력과 할례의 구원론적 기능이 원시 기독교가 할례를 반대한 주요한 이유임을 밝힌다. 유대교 내에서 할례가 하나의 구속 의식으로 이해되었으며 또한 할례가 구원의 능력이 있다는 신앙이 제 2성전 시대의 유대인들 사이에 통속되었다. 그리고 이 유대 사상이 로마서와 사도행전 그리고 가장 중요하게는 갈라디아서에서 암시되어 있다. 할례가 구원의 효력이 있다는 사상은 할례를 하나의 구속 의식으로 이해한 여러 유대 문헌 가운데 발견되어진다. 첫째, 구속 의식으로서의 할례는 십보라의 할례 사건에서 암시되어 있다(출 4:24-26). 출4:24-26에 근거하여 할례가 구원하는 효력을 가진다는 사상이 유대교 내에서 발전 계승되었으며 제2성전 유대주의 안에서 널리 알려졌다. 할례의 구원 효력에 대한 신앙이 제2성전 유대주의 안에서 전승 되었다는 사실이 탈굼문서에서 발견된다. 탈굼문서들은 십보라의 할례를 구원 의식으로 해석하고 있다(Tg. Onq. Exod 4.25-26; Frg. Tg. Exod 4.25-26; Tg. Neof. Exod 4.25-26; Tg. Ps.-J. Exod 4.25-26). 둘째, 할례의 구원하는 효력은 Jub. 15:28-32에 암시되어 있다. 악한 영들을 몰아내는 할례의 구원 능력이 CD 16:4-6에서 발견된다. 나아가서 할례와 “완전성”(perfection)과의 관계가 Tg. Ps.-J. 창 17:1에서 나타난다. Tg. Ps.-J.의 번역자는 할례가 아브라함의 완전성과 밀접한 상관관계가 있는 것으로 이해하고 있다. 동일한 해석이 m. Ned. 3:11에서도 발견된다. 또한 롬2:25에 나오는 할례의 유익에 바울의 진술은 바울 당시의 유대인들이 할례가 이스라엘 백성들을 종말에 주어질 하나님의 화와(1:18) 심판으로(2:3) 부터 구원한다고 믿었다는 점을 암시한다. 그들은 할례의 구원 효력에 대한 유대전통에 근거하여 할례와 구원이 긴밀한 관계가 있다고 믿었던 것 같다. 바리새파에 속했던 어떤 신자들은 할례가 구원의 근거라고 여겼던 점에서 Frg. Tg. 출 4:26, Tg. Ps.-J. 출 4:26, 그리고 Exod. Rab. 5:8의 저자들과 비슷한 신앙을 가졌을 것이라고 추측할 수 있다. 할례의 구원 효력이 갈라디아서에서 나타나고 있다는 것을 주목하는 것은 바울이 할례를 부정하는 이유를 이해하는 데 매우 중요하다. 먼저 Tg. Ps.-J. 창 17:1 (cf. m. Ned. 3.11, Gen. Rab. 11.4; 46.1, 4) 과 갈 3:3의 유사성을 주목할 만하다. 그러므로 선동자들은 Tg. Ps.-J. 의 저자와 랍비 Judah와 유사한 입장을 견지하여 갈라디아 교인들에게 할례를 받음으로 완전해질 수 있다고 가르쳤다고 상상할 수 있다. 또한 갈 5:6과 Exod. Rab. 5:8과의 유사성은 선동자들이 할례가 할례를 받는 자들에게 구원과 칭의를 구원론적 유익으로 줄 수 있는 능력이 있다고 가르쳤다는 추정을 가능하게 만든다. 갈 6:15이 할례의 구원 효력에 대해 암시하고 있다. 또한 할례 이슈는 로마서 2:25-3:1에 나온다. 바울은 유대인 논쟁자의 할례의 유익에 대한 주장에 반박하고 있다. 아마도 유대인 논쟁자는 할례가 종말에 임할 하나님의 진노를 피할 수 있게 하는 효력이 있다고 주장한 것 같다. 할례시 외우는 유대인들의 mohel 축복문에 의하면 할례는 할례받는 아기를 거룩하게하고 멸망으로부터 구원한다는 사상이 분명하게 나타난다. 이 축복문은 할례가 할례받은 유아를 멸망으로 부터 구원하고 죽음으로 부터 구원한다는 사상을 표현하고 있다.이 축복문은 후기 제2성전시대에 통용되었기 때문에 우리는 할례의 구원능력이 그 시기에 살았던 유대인들의 신앙이었다고 주장할 수 있다. 바울은 로마서에서 이 유대사상을 정면으로 반박하고 있다는 사실을 본 연구에서 주장하려한다.
  
  또한 유대주의자 유대인 그리스도인들은 이방인 그리스도인들에게 언약공동체의 가입조건으로 할례를 요구하였다(행 15:1, 5). 이 사상은 할례가 이방인들에게 유대교로 개종하는 조건이다는 유대 신앙에 근거한다(창 34:14-24;출 12:48, 에스더 8:17(LXX); Ant. 13.319; 20.38, 43-45). 그러나 예루살렘 회의 결정에 따라 (행 15) 원시 기독교는 이방인 그리스도인들에게 할례를 요구하지 않았다. 그 이유는 할례가 이방인 그리스도인들에게 구원의 조건으로 이방인들에게 요구되어졌기 때문이다. 할례의 구원론적 기능이 원시 기독교가 할례를 반대한 이유이다. 원시 기독교는 할례가 구원의 근거가 아니라 믿음과 성령의 체험이 구원의 필요충분 조건임을 확신했다. 할례를 인정하게 되면 그리스도와 성령을 통한 하나님의 구원역사의 필요충분성이 부정되는 것이다. 할례의 구원론적 기능을 인정하는 것은 이방인 신자들이 그리스도의 구속사역과 성령의 체험을 통하여 구원을 받아 하나님의 언약백성이 이미 된 사실을 부정하는 것이다. 그래서 원시 기독교는 할례의 효력을 부정하고 이방인 그리스도인들이 할례 받는 것을 반대하였다.

• 한글키워드
• 갈라디아서,바울,이방인 그리스도인,로마서,할례의 구원론적 기능,유대인 그리스도인,할례,사도행전

• 영문키워드
• Acts,Romans,Galatians,the soteriological function of circumcision,Gentile Christians,circumcision,Paul,Jewish Christians

결과보고시 연구요약문

• 국문
• 본 연구의 핵심은 왜 원시 기독교는 이방인 그리스도인들이 할례받는 것을 반대하였는가를 연구하는데 있다. 이 주제는 원시 기독교 형성과 유대주의적 기독교와 헬라적 기독교 사이의 투쟁, 그리고 바울의 구원론을 이해하는데 있어 가장 중요한 논제 중 하나 이다. 할례 이슈는 갈라디아서, 로마서 2장, 사도행전 15장에서 가장 두드러지게 나타난다. 할례는 갈라디아서 내에서 중요한 문제들 중 하나이다(2:3-5, 12; 5:2, 3, 6, 11; 6:12, 13, 15). 사실 할례는 그레꼬 로마 세계에서 경멸과 조롱의 대상이었다(Josephus, Apion 2.137; Philo Spec. Leg. 1.1-2; Tacitus, Hist. 5.5). 그러나 유대주의자들이 갈라디아 교인들을 설득하여 할례를 받게하였다. 바울은 이 대적자들에 대항하여 할례를 받으면 않된다고 강력하게 갈라디아 교인들을 권하고 있다. 또한 바울은 이방인 디도에게 할례를 강하게 요구하는 유대인 그리스도인들에게 굴복하지 않고 디도의 할례를 거부하였다(갈 2:4-5). 원시 기독교는 이방인 그리스도인들에게 할례를 요구하지 않았다(행 15). 바울은 어떤 경우에는 할례를 인정하기도 하고(고전 7:18; 행 16:3) 어떤 경우에는 그것을 강하게 부정한다(롬 2:25-29; 갈 2:4-5; 5:2, 11; 6:15). 사실 할례는 원시 기독교 신학이 형성되는 과정에 제기된 매우 주요한 이슈 중 하나 였다. 이방인 그리스도인들에게 할례를 요구하는 것이 정당한가 아니면 그렇지 않은가에 대해서 유대인 그리스도인들 사이에 큰 논란이 있었다(행 15장; 갈라디아서 참조). 또한 누가는 세례요한(눅 1:59) 예수님(2:21), 그리고 이삭(행 7:8)이 할례를 받은 사실에 대해 거부감이 없다. 그런데 왜 원시 기독교는 이방인 신자들이 할례를 받는 것을 반대하였는가
  
  이 문제에 대해서 어떤 학자들은 그레꼬 로마 세계에서 할례에 대한 강한 거부감이 있기 때문에 바울이 불필요한 혐오감을 그 시대의 사람들에게 주지 않기 위하여 이방인 교인들이 할례받는 것을 반대했다고 주장한다. 또 다른 학자들은 할례가 이방인이 언약공동체 안으로 들어오는 것을 어렵게 만들기 때문에 바울이 할례를 반대했다고 주장한다. 유대교에 의하면 할례는 하나님의 언약의 표지이며 (창 17:10-14; Jub. 15:25-34) 하나님의 백성의 정체성을 규정하는 표시(롬 3:30; 4:9, 12; 15:8; Gal 2:7, 8, 9; Col 3:11; Petronius, Satyricon, 102.14; Hist. 5.5.2; Josephus, Ant. 1.192)이다. 또한 할례는 이방인들이 하나님의 언약 공동체의 일원이 되는 필수 요건이었다(창 17:12-13, 27; 34:14-24; 출 12:48; 에스더 8:17 (LXX); Jdt 14:10; Josephus Ant. 13.257-258, 319; 20.38). 이러한 신앙에 근거하여 할례가 이방인 그리스도인들에게 하나님의 언약백성이 되는 조건으로 요구되어졌기 때문에 바울이 할례를 반대한다고 주장한다. 그러나 종전의 학자들은 할례가 구원에 미치는 효력이 있다는 유대인들의 (그리고 유대주의적 그리스도인들의) 주장과 할례의 구원론적 기능이 원시 기독교가 할례를 반대하게 된 중요한 이유라는 점을 주목하지는 못했다. 본인은 유대교 내에서 할례가 하나의 구속 의식(redemptive rite)으로 이해되었다는 점과 또한 할례가 구원의 능력이 있다는 신앙이 제 2성전 시대의 유대인들 사이에 통속되었다는 사실을 보여줌으로써 할례의 구원효력에 대한 유대교(그리고 유대주의적 기독교)의 가르침이 할례를 부정하는 가장 중요한 이유임을 본 연구에서 개진하려고 한다.
  
  유대교 내에서 할례가 하나의 구속 의식으로 이해되었고 또한 할례가 구원하는 효력이 있다는 것이 제 2성전 시대의 유대인들 의 일반적 신앙이었음을 다음과 같은 문헌들을 (출 4.24-26 – MT; 출4.24-26 – LXX; Tg. Onq. Exod 4.25-26; Frg. Tg. Exod 4.25-26; Tg. Neof. Exod 4.25-26; Tg. Ps.-J. Exod 4.25-26; Exod. Rab. 5.8; Jub. 15.27-32; CD 16.4-6; Tg. Ps.-J. Gen 17.1; Ned. 3.11; Tosefta Ber. 6, 13 – 유대인의 mohel’s 축복문)을 분석하여 제시하였다. 그리고 이 유대 사상이 로마서(롬 2:25; 3:1)와 사도행전(행 15:1, 5) 그리고 가장 중요하게는 갈라디아서(갈 3:3; 5:6; 6:15)에서 암시되고 있는 점을 지적함으로써, 할례의 구원 효력이 바울이 할례를 반대하게된 가장 중요한 신학적 근거라고 주장한다. 또한 할례의 구원의 조건으로 요구된 일세기 유대교 문서들을 (창 34:14-24, 출 12:48, 에스더 8:17(LXX); Ant. 13.319; 20.38, 43-45) 분석함으로써 할례의 구원론적 기능이 원시 기독교가 할례를 부정하게된 중요한 이유임을 개진한다.
  

• 영문
• The purpose of this study is to investigate the reason why the early Christianity rejected the circumcision of the Gentile Christians. It is widely recognized that the Jewish Christians demanded circumcision of the Gentile Christians because circumcision is the sign of God’s eternal covenant (Gen 17:10-14; Jub. 15.25-34) defining the identity of the people of God (Rom 3:30; 4:9, 12; 15:8; Gal 2:7, 8, 9; Col 3:11; Petronius, Satyricon, 102.14; Hist. 5.5.2; Josephus, Ant. 1.192) and an entrance requirement for proselytes into the people of God (Gen 17:12-13, 27; 34:14-24; Exod 12:48; Esther 8:17; Jdt 14.10; Josephus Ant. 13.257-258, 319; 20.38). why then did the early Christianity reject the circumcision of the Gentiles
  
  It is argued that the salvific efficacy of circumcision is the most important reason why the early Christianity opposed the circumcision of the Gentile Christians. Circumcision was a redemptive or expiatory rite within Judaism. The salvific efficacy of circumcision is indicated by the Jewish understanding of circumcision as a redemptive rite within Judaism. Circumcision as a redemptive and apotropaic rite is hinted in the story of Zipporah’s circumcision of Moses’ son (Exod 4.24-26).Furthermore, the claim can be substantiated by several Jewish writings in which salvific efficacy is ascribed to circumcision. And also the salvific efficacy of circumcision is reflected in other Jewish literature(Exod 4.24-26 – LXX; Tg. Onq. Exod 4.25-26; Frg. Tg. Exod 4.25-26; Tg. Neof. Exod 4.25-26; Tg. Ps.-J. Exod 4.25-26; Exod. Rab. 5.8; Jub. 15.27-32; CD 16.4-6; Tg. Ps.-J. Gen 17.1; Ned. 3.11; Tosefta Ber. 6, 13 – Jewish mohel’s blessing). Circumcision was also required as a soteriological condition to the Gentile Christians(Gen 34:14-24, Exod 12:48, Esther 8:17(LXX); Ant. 13.319; 20.38, 43-45). The soteriolocal significance and function is the reason why the early Christianity opposed the circumcision of the Gentile Christians.
  

연구결과보고서

• 초록
• 원시 기독교는 이방인 그리스도인들에게 할례를 요구하지 않았다(행 15). 바울은 어떤 경우에는 할례를 인정하기도 하고(고전 7:18; 행 16:3) 어떤 경우에는 그것을 강하게 부정한다(롬 2:25-29; 갈 2:4-5; 5:2, 11; 6:15). 사실 할례는 원시 기독교 신학이 형성되는 과정에 제기된 매우 주요한 이슈 중 하나 였다. 이방인 그리스도인들에게 할례를 요구하는 것이 정당한가 아니면 그렇지 않은가에 대해서 유대인 그리스도인들 사이에 큰 논란이 있었다(행 15장; 갈라디아서 참조). 또한 누가는 세례요한(눅 1:59) 예수님(2:21), 그리고 이삭(행 7:8)이 할례를 받은 사실에 대해 거부감이 없다. 그런데 왜 원시 기독교는 이방인 신자들이 할례를 받는 것을 반대하였는가
  
  이 문제에 대해서 어떤 학자들은 그레꼬 로마 세계에서 할례에 대한 강한 거부감이 있기 때문에 바울이 불필요한 혐오감을 그 시대의 사람들에게 주지 않기 위하여 이방인 교인들이 할례받는 것을 반대했다고 주장한다. 또 다른 학자들은 할례가 이방인이 언약공동체 안으로 들어오는 것을 어렵게 만들기 때문에 바울이 할례를 반대했다고 주장한다. 유대교에 의하면 할례는 하나님의 언약의 표지이며 (창 17:10-14; Jub. 15:25-34) 하나님의 백성의 정체성을 규정하는 표시(롬 3:30; 4:9, 12; 15:8; Gal 2:7, 8, 9; Col 3:11; Petronius, Satyricon, 102.14; Hist. 5.5.2; Josephus, Ant. 1.192)이다. 또한 할례는 이방인들이 하나님의 언약 공동체의 일원이 되는 필수 요건이었다(창 17:12-13, 27; 34:14-24; 출 12:48; 에스더 8:17 (LXX); Jdt 14:10; Josephus Ant. 13.257-258, 319; 20.38). 이러한 신앙에 근거하여 할례가 이방인 그리스도인들에게 하나님의 언약백성이 되는 조건으로 요구되어졌기 때문에 바울이 할례를 반대한다고 주장한다. 그러나 종전의 학자들은 할례가 구원에 미치는 효력이 있다는 유대인들의 (그리고 유대주의적 그리스도인들의) 주장과 할례의 구원론적 기능이 원시 기독교가 할례를 반대하게 된 중요한 이유라는 점을 주목하지는 못했다. 본인은 유대교 내에서 할례가 하나의 구속 의식(redemptive rite)으로 이해되었다는 점과 또한 할례가 구원의 능력이 있다는 신앙이 제 2성전 시대의 유대인들 사이에 통속되었다는 사실을 보여줌으로써 할례의 구원효력에 대한 유대교(그리고 유대주의적 기독교)의 가르침이 할례를 부정하는 가장 중요한 이유임을 증명한다.
  
  유대교 내에서 할례가 하나의 구속 의식으로 이해되었고 또한 할례가 구원하는 효력이 있다는 것이 제 2성전 시대의 유대인들 의 일반적 신앙이었음을 다음과 같은 문헌들을 (출 4.24-26 – MT; 출4.24-26 – LXX; Tg. Onq. Exod 4.25-26; Frg. Tg. Exod 4.25-26; Tg. Neof. Exod 4.25-26; Tg. Ps.-J. Exod 4.25-26; Exod. Rab. 5.8; Jub. 15.27-32; CD 16.4-6; Tg. Ps.-J. Gen 17.1; Ned. 3.11; Tosefta Ber. 6, 13 – 유대인의 mohel’s 축복문)을 분석하여 제시하였다. 그리고 이 유대 사상이 로마서(롬 2:25; 3:1)와 사도행전(행 15:1, 5) 그리고 가장 중요하게는 갈라디아서(갈 3:3; 5:6; 6:15)에서 암시되고 있는 점을 지적함으로써, 할례의 구원 효력이 바울이 할례를 반대하게된 가장 중요한 신학적 근거라고 주장한다. 또한 할례의 구원의 조건으로 요구된 일세기 유대교 문서들을 (창 34:14-24, 출 12:48, 에스더 8:17(LXX); Ant. 13.319; 20.38, 43-45) 분석함으로써 할례의 구원론적 기능이 원시 기독교가 할례를 부정하게된 중요한 이유임을 개진한다.
  

• 연구결과 및 활용방안
• 본 연구결과 및 활용방안을 몇 가지로 정리하면 다음과 같다.
  
  첫째, 본 연구는 원시 기독교 내의 할례 문제에 대한 연구, 특히 바울이 할례를 부정하게 된 이유를 이해하는 데 상당한 도움이 된다. 할례에 관한 여러 유대문헌들을 조사하여 유대교의 할례의 구원 효력에 대한(출 4.24-26 – MT; 출4.24-26 – LXX; Tg. Onq. Exod 4.25-26; Frg. Tg. Exod 4.25-26; Tg. Neof. Exod 4.25-26; Tg. Ps.-J. Exod 4.25-26; Exod. Rab. 5.8; Jub. 15.27-32; CD 16.4-6; Tg. Ps.-J. Gen 17.1; Ned. 3.11; Tosefta Ber. 6, 13 – Jewish mohel’s blessing) 새로운 관점을 제시하였다.
  
  둘째, 본 연구는 할례의 구원 효력에 대해서 세계 학계에 공헌하리라 기대한다. 본 연구자는 국제 신약학계 내에 중요한 논의 중 하나인 이 주제에 대해 새로운 제안을 함으로써 이 분야에 대한 학문적 담론을 활성화 하리라 기대한다.
  
  셋째, 본 연구가 성공적으로 완수되면 국내 학회지에 기고하여 국제학계에서 논의되고 있는 첨단 연구 분야를 한국에 소개하고자 한다. 그리고 연구물을 영문으로 번역하여 국제적으로 알려진 학회지에 기고할 계획을 가지고 있다. 더 나아가서 본 연구를 발전 확장시켜 전문 단행본(monograph)으로 출판하고 싶다. 그리하여 많은 후속연구를 파생하며 학문적 담론을 활성화하는데 귀한 자료로 사용될 것을 기대한다.

• 색인어
• 바울, 할례, 원시기독교, 할례의 구원효력

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•  연구성과물 목록

1. 논문

원시기독교와 할례 최흥식 | 한국기독교학회 | 한국기독교신학논총 | (67호) | pp.75~97 | 2010-01-01 | 기독교신학 출처연구과제 : 원시 기독교와 할례: 왜 원시 기독교는 이방인 그리스도인들이 할례 받는 것을 반대하였는가?

2. 보고서

(결과보고)원시 기독교와 할례: 왜 원시 기독교는 이방인 그리스도인들이 할례 받는 것을 반대하였는가? 최흥식 | 2008-04-29 | 신약학 출처연구과제 : 원시 기독교와 할례: 왜 원시 기독교는 이방인 그리스도인들이 할례 받는 것을 반대하였는가? PDF(2)

3. 보고서

원시 기독교와 할례: 왜 원시 기독교는 이방인 그리스도인들이 할례 받는 것을 반대하였는가?(프리프린트) 최흥식 | pp.1~20 | 2008-05-06 | 문화/종교사회학 출처연구과제 : 원시 기독교와 할례: 왜 원시 기독교는 이방인 그리스도인들이 할례 받는 것을 반대하였는가? PDF(1)

[Nella]

구원받기 위해 고래잡았다고요?
우리 아들도 고래잡을 나이가 되었는데, 얼른 잡고 구원받으라 해야겠네 ㅎㅎ