탄허사상 한국학을 말하다. 9회 - 2

[釋대원성]

            탄허사상 한국학을 말하다.

                9회 金剛經의 핵심, 空 - 2

  금강경의 핵심은,

       “若見諸相非相이 卽見如來(약견제상비상 즉견여래)라.

       모든 상이 상 아님을 보면, 여래를 본다.”

  저는 출가를 해서 처음에 (한문을 좀 볼 줄 아니까) 저 나름대로

봤는데 이해가 잘 안 됐습니다.
‘인간은 누구나 이렇게 근본적인 나라는 생각의 번뇌를 가지고 있다.’

이것은 이해가 됐습니다.

‘나’라는 생각을 가지고 있다. ←아상을 피운다.’는 말이지요? 

그런데 ‘人相. 사람이라는 생각? 衆生相?’

특히 ‘壽者相? 오래 산다는 생각? 나, 오래 산다는 생각 없는데?

사람이라는 생각 별로 가지고 살고 있지 않은데?’

人相ㆍ衆生相ㆍ壽者相 ← ‘이것이 뭘까?’ 굉장히 궁금했습니다.

  유교책들에는 보면 我相 = 나. 人相을 남으로 보거든요.

‘我相. 人相 ←이 두 개가 댓구인가? 나라는 생각과 남이라는 생각

인가?’

‘衆生과 壽者? 중생하고 오래사는 것하고 댓구가 되는 건가?’

처음에는 혼자 막 이렇게 상상을 하고 그랬습니다.

그러다가 금강경 5가해를 보고 조금 이해가 됐는데요.

그럼에도 불구하고 여전하게 아직 확실하게 알아지진 않았습니다.

그래서 我相ㆍ人相ㆍ衆生相ㆍ壽者相 ←이 번역이 구마라집의 번역

인데요. 다른 번역도 찾아보고, 그 다음에 범어로는 어떻게 되었는지?

我相ㆍ人相ㆍ衆生相ㆍ壽者相 ←여기에 대해서 공부를 자세히 하게

된 것이었습니다.

  그래서 이 부분에 나오는 금강경의 四相이라고 하는 것에 대해서 좀

찾아봤더니, 我相이라고 하는 것은 산스크리트어로 “아뜨만”이라는

겁니다. ‘영원한 어떤 내가 있다.’는 생각이지요.

  사람이라고 하는 것을, 구마라집은 人相이라고 번역을 했는데요.

현장스님의 경우는 補特伽羅想(보특가라상)이라고 해놨습니다.

범어로는 “뿌드갈라”라고 돼 있습니다.

“뿌드갈라”라고 하는 개념이 어려우니까 補特伽羅想이라고 그냥

음차를 해서 현장스님은 번역을 해놨던 것이지요.

  衆生相이라고 하는 것은 여러분 많이 알 듯이,

중생은 “사뜨와”입니다. 이것을 “有情想(유정상)”

‘정이 있는ㆍ생명체로써의 감정이 있는 것이다.’ 이런 생각에서

有情想이고요.

  壽者相이라고 하는 이것이 “지와”라는 겁니다.

현장스님의 번역에 의하면 “命者想(명자상)”이라고 되어있습니다.

  自我ㆍ人相ㆍ衆生相ㆍ壽者相 ←이것들을 우리가 현대어로 조금

번역을 해보자면, 我相이라고 하는 것은 自我(자아)! 나의 영원한 어떤

실체가 있는 것으로써의 自我!  ←이런 개념이고요.

  補特伽羅想이라고 하는 것은,

부처님이 열반에 드신 다음에 부파불교 시대가 옵니다.

부처님이 말씀해 놓으신 것에 대해서 의문 되는 것들을 굉장히 학술

적으로 토론을 하게 되겠지요. 그래서 20개의 부파가 형성이 됐습니다.

그래서 각 부파마다 “우리는 이렇게 본다ㆍ이렇게 본다.”

부처님이 해놓으신 어떤 설법의 내용을 가지고 토론을 하고 얘기하게

되는 어떤 그런 과정들이 있었지요. 그런데 그 과정들 속에서...

[釋대원성]

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[무량화*]

고맙습니다._()()()_

[마니주]

문광스님께서도 헷갈리셨다는 四相. 다음을 기대합니다.
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[釋대원성]

기대에 대만족할 법문들이 있습니다.
저에게는 글자만 떠듬떠듬 읽었던 경문들이 아주 진수성찬으로 닥아왔습니다.

[마니주]

예, 고맙습니다.
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[法雨性]

고맙습니다._()()()_

[日覺心]

나무대방광불화엄경 나무대방광불화엄경 나무대방광불화엄경 _()()()_

[송적]

고맙습니다.
나무대방광불화엄경
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[妙法樹]

고맙습니다 _()()()_

[청산(靑山)]

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[여연행]

고맙습니다 _()()()_

[대등행]

고맙습니다 _()()()_

[自明華]

고맙습니다. _()()()_

[一眞華]

고맙습니다 _()()()_

[眞 覺 心]

감사합니다_()()()_

[묘심행]

_()()()_고맙습니다

[惺牛大華 이삼연]

文光스님 – 呑虛思想 - 韓國學을 말하다. 9廻-2.