# 牧牛堂主 一代記(목우당주 일대기)(87) The biography of Mokwoodangju

[새터]

活人峰(활인봉)의 西方 維鳩(서방 유구)에는 儒家(유가)의 99칸 兩班 陽宅(양반 양택)이 있고

東方(동쪽) 艮寅方(간인방)에는 忠淸南道 佛敎(충청남도 불교)의

宗主 叢林(종주 총림)인 麻谷寺(마곡사)가 陰陽(음양)으로 자리한다.

善惡心判(선악심판)의 窮極的(궁극적)인 目的(목적)은

儒佛合局(유불합국)의 春秋同德化(춘추동덕화)로써 春光時代 開創(춘광시대 개창)을 위함이다.

허니 靈的(영적)인 善(선)으로 禪工夫(선공부)를 통해

先天 朝鮮時代(선천 조선시대)에 腐儒(부유)이던 儒林(유림)의 後孫(후손)으로 지은 業報(업보)탓에

五日(5일)에 하루는 苦役(고역)의 試驗臺(시험대)에 오른다.

朝鮮時代 儒敎政治(조선시대 유교정치)는 抑佛 崇儒政策(억불 숭유정책)을 썼기로

佛道(불도)로 滅亡(멸망)한 高麗時代(고려시대)의 佛家(불가)를 不定(부정)하고

佛道(불도)를 抑壓(억압)한 그 東方儒家(동방 유가)의 業報(업보)가 선천말대 解寃時代(해원시대)를 당하여

西敎(서교 : 일본이 서방운을 들여옴)에 의하여 滅(멸)하게 된 이유이다.

아이러니하게 高麗(고려)의 國名(국명)인 코리아가

지금 대한민국을 대변하는 국제적인 나라 명칭이 되었듯이

이제는 佛道(불도)에서 儒道(유도)가 나온 歷史(역사)의 名分(명분)에 따라

儒佛(유불)이 하나되어 后天門(후천문)을 열게 된다는 것이다. 自業自得(자업자득)의 結果(결과)이다.

本來(본래)에 高麗時代 以前(고려시대 이전)의 동방에서는

儒敎(유교)가 佛敎(불교)보다 먼저이었다가 유교가 불교에 밀려나 있게 되었다.

高句麗時代(고구려시대)까지에는 仙道時代(선도시대)이었다.

나는 활인봉에서 儒佛仙(유불선)을 하나로 統合(통합)하여

未來(미래)의 大同世界(대동세계)를 열고자 修行(수행)하던 기간에 試驗(시험)의 靈驗(영험)이 있었으니

첫 번째로는 작은 나뭇가지가 떨어지는 소리가 雷聲霹靂(뇌성벽력)으로 들려 밤 잠을 깨우다.

작은 것 하나가 萬 宇宙(만 우주)와 通(통)한다는 뜻이다.

自然的(자연적)인 木道乃行(목도내행)의 뇌성벽력 치는 소리는

四兎(사토)의 軟弱(연약)함에 連累(연루)되어 있다는 가르침이다.

자연적인 災殃(재앙)이 帝出震(제출진)을 내게 된다는 상징이다.

두 번째는 새가 먹고 내놓은 종이 팩 牛乳(우유)갑을 텐트 왼편에서 우편으로 굴려가는 소리가

亦是(역시) 雷聲霹靂(뇌성벽력)으로 들리게 했다.

새는 한울을 뜻하고 牛乳(우유)는 소울음 소리의 뜻이며

牛性在野(우성재야)의 秘訣(비결)로써 牛性(우성)은 震長男(진장남)에 의해 나온다는 알음귀이다.

세 번째는 밤중에 산의 左右(좌우)가 천길 낭떨어지 칼날 같은 높은 陵線(능선)위로

喪輿(상여)를 메고 葬事(장사)지내러 가는 주검의 危險(위험)을 겪게 되다.

喪輿(상여)를 한 번도 메 보지도 않고 살아왔던 業報(업보)이고

山上(산상)에 인류의 생사가 매어 있다는 상징이며 죽음의 경계에서 삶을 구하게 되는 개벽 끝판의 의미이다.

넷째 善惡(선악)의 싸움으로 危地(위지)에 處(처)했다가

그 危地(위지)를 어렵게 克福(극복)하는 靈驗(영험)이다.

생사의 갈림길에서 신의 심판으로 살아남기 위해서는 위기를 잘 넘겨야 된다는 것이다.

다섯째 큰 軍艦(군함)을 타고 넓은 바다로 航海(항해)하는데

큰 배가 점점 작아쳐 돛단배로 변하고 뒤에는 돛단배마져 사라져

빈 몸이 되는데 천길 깊은 바다로 孑孑單身(혈혈단신)이 된 내가 漸漸(점점) 바다로 천천히 빠져드는 시험이다.

이는 바다에서 萬溪(만계 : 모든 개천)의 물이 통합되는 해인법방으로 천하가 하나 된다는 뜻이고

생사를 超越(초월)한 道人(도인)의 精神(정신)이라야 된다는 가르침이다.

코밑에까지 몸이 바다에 沈水(침수)되어 곧 숨을 쉬지 못할 지경에 빠져 죽음을 맞기 직전,

나는 이곳에서 죽어도 좋다라 마음을 바꾸자 다시 안전한 군함으로 오르게 되다.

이는 죽음을 각오하고 수행하면 再生身(재생신) 된다는 교훈이다.

一切有心造(일체유심조)이다. 心卽是佛(심즉시불)이라는 말씀이다.

三十三日(삼십 삼일)만에 새가 부화되어 새끼를 날게 하는 時日(시일)이었으니

첫 시험은 五日後(오일후)이고 두 번째 시험은 수행 10일차이며

삼회차는 15일차, 四回次(사회차)는 20일차 이고

五日次(5일차)는 25일 차이며 마지막은 사람이 직접 올라왔으니 6회차인 것이다.

사람이 직접 올라와 是非(시비)를 論(논)한 것과 활인봉 산신을 평생 믿고

경건하게 대한 왕씨 보살이 내게 그 活人之氣(활인지기의) 運(운)을 넘긴 일이다.

활인봉은 한 동안 세상이 모르고 있다가 마곡사 입구의 왕보살이 소시적에

'활인봉 산신이 활인봉을 위하라' 며 활인샘 모습을 靈(영)으로 보여주었는데

왕보살은 이곳을 찾기 위해 3개월을 헤메어 찾아냈고

내가 입산시에는 늙고 병이들어 올라다닐 수 없는 地境(지경)에 있었다.

내가 이 곳에 올라 修道(수도)하니 왕보살이 생각하기에

지금까지 이곳에서 수행하고자 올랐갔던 수도자가 여러명 있었지만 모두 산신에게 쫒겨났었으나

나만 계속 수행하는 모습을 靈(영)으로 알고서 활인봉 주인이라 여기고 있던차에

王菩薩(왕보살)에게 손님으로 온 夫婦(부부)를 이 곳에 올려보내어 3일간 기도하라 일렀는데

이미 활인봉에 와서 수행하는 도인이 있는데

쉬는 날 하산하여 지나는 길이 있으면 꼭 좀 들려주기를 懇請(간청)하더라는 부탁이었다.

그 남녀부부가 속세의 업보로 이곳에 안내되어 인도되어 왔는데

이 날이 바로 내가 수행 33일차 새가 날아간 날이다.

새끼새가 날아갔으니 나는 산중생활 먹거리가 필요하여 하산 하게 되다.

그리고 다음날 올라가 보니 三日祈禱(삼일기도)로 올라온 부부가 없다.

뒤에 왕보살이 하는 말이

뱀이 텐트안으로 들어와 지낼 수가 없었기로 3일을 채우지 못하고 하룻만에 下山(하산)했다는 것이다.

나는 이곳에서 五運六氣(오운육기)의 象數(상수)로 영험을 한 것이다.

특히 새알 6개 중에 5개의 알만 부화 되어 날아갔고 1개의 알은 無精卵(무정란)이었던지 孵化(부화)되지 않았었다.

이 運(운)이 牧牛堂(목우당)이 鷄龍市 奄寺面 奄寺里(계룡시 엄사면 엄사리)에 자리잡는 과정으로

먼저 122~ 6번지에서 살게 되었고 두 번째에야 122~5번지의 垈地(대지)를

계룡 市廳(시청)으로부터 買入(매입)하여 건축하였으므로

牧牛堂主 所有(목우당주 소유)의 집이 되어 천하사 살림살이 거취처가 되어 살게 되었다.

六番地(육번지)는 陰(음)으로 體(체:바탕)요, 五番地(오번지)가 黃極數(황극수)로 작용함이다.

영어(English)

To the west of Hwalinbong Peak (Hwalinbong), there is a 99-kan Yangban Yangtaek (Confucian nobleman's house), and to the east, in Ganinbang (Ganinbang), there is Magoksa Temple (Magoksa Temple), the head temple of Chungcheongnam-do Buddhism, located in the yin-yang direction. The ultimate purpose of the judgment of good and evil is to create a new era of spring and autumn by uniting Confucianism and Buddhism. Honey, as a descendant of a wealthy Confucian scholar in the prehistoric Joseon Dynasty, through Zen training with spiritual goodness, one day out of five days is put to the test of hardship due to the karma he incurred. The Confucian politics of the Joseon Dynasty used a policy of suppressing Buddhism and promoting Confucianism, which is why the karma of Eastern Confucianism, which denied and suppressed Buddhism during the Goryeo Dynasty, was destroyed by Buddhism during the Haewon Period and was destroyed by Western Christianity (Western Christianity introduced by Japan). Ironically, just as Korea, the national name of Goryeo, has become the international name representing the Republic of Korea, now, according to the historical justification that Confucianism emerged from Buddhism, Confucianism and Buddhism will become one and open the Later Heavenly Gate. It is the result of self-inflicted retribution. Originally, before the Goryeo Dynasty, Confucianism came before Buddhism in the East, but Confucianism was pushed out by Buddhism. Until the Goguryeo Dynasty, it was the era of Seondo. During the period when I was practicing on Hwalinbong to open the future Great Unity World by integrating Confucianism, Buddhism, and Taoism, I had a series of miraculous experiences. First, the sound of a small twig falling was like thunder and woke me up from my sleep at night. This means that one small thing is connected to the universe. This is the teaching that the thunder and lightning of the natural Mokdo Naehaeng is related to the weakness of the Four Rabbits. It is a symbol that a natural disaster will cause a thunderstorm. The second is the sound of a paper milk carton that a bird has eaten and rolled from the left side of the tent to the right, which was also heard as thunder and lightning. The bird means Hanul, and milk means a rumbling sound, and it is a secret of the ox-nature being wild, and it is a well-known fact that the ox-nature comes from the (Jinjangnam). The third is the danger of carrying a funeral bier on a high ridge like a knife-edge cliff with a thousand-foot drop on either side of the mountain in the middle of the night. It is the karma of having never carried a funeral bier and is a symbol that the life and death of mankind are tied to the mountaintop, and it is the meaning of the end of a new world where life is saved from the brink of death. The fourth is the spiritual experience of being in a dangerous place due to the fight between good and evil and then overcoming it with difficulty. It means that in order to survive the judgment of God at the crossroads of life and death, you must overcome the crisis well. The fifth is a large warship sailing into the vast sea, but the large ship gradually becomes smaller and turns into a sailboat, and even the sailboat disappears behind, leaving me empty. It is a test of me, who has become a single person in the thousand-foot-deep sea, slowly and gradually sinking into the sea. This is the Haeinbeopbang, which means that the waters of all streams in the sea are united, and that the world becomes one, and that one must have the spirit of a Taoist who has transcended life and death. My body is submerged in the sea up to my nose, and I am about to die when I change my mind and board the safe warship again. This is a lesson that if you practice with the determination to die, you will be reborn. Everything is created by the mind. The mind is Buddha. It is said that the mind is Buddha. After thirty-three days, the time for a bird to hatch and fly, the first test was five days later, the second test was on the tenth day of practice, the third time was on the 15th day, the fourth time was on the 20th day, the fifth time was on the 25th day, and the last time, a person came up in person, so it was the sixth time. It is about a person coming up and discussing right and wrong, and the fortune of the living spirit (Hwalinjigi) was passed on to me by the Bodhisattva Wang, who believed in and revered the mountain spirit of Hwalinbong his whole life. For a while, the world did not know about Hwalinbong, but at the entrance of Magoksa Temple, the Bodhisattva Wang showed me the appearance of Hwalin Spring as a spirit, saying, "The mountain spirit of Hwalinbong is for Hwalinbong." The Bodhisattva Wang searched for this place for three months and found it, and when I entered the mountain, I was old and sick and could not climb. When I went up here to practice, Wang Bodhisattva thought that there had been many monks who had come up here to practice, but they had all been driven out by the mountain spirit, but since I was the only one who continued to practice, he thought I was a spirit and considered me the owner of Hwalinbong. He told Wang Bodhisattva to send a couple who had come here as guests to pray for three days. However, there was already a monk who had come to Hwalinbong to practice, and he asked me to come by on a day off and pass by. The man and woman were guided here due to their worldly karma, and this day was the 33rd day of my practice when the bird flew away. Since the baby bird had flown away, I needed food for my life in the mountains, so I went down the mountain. The next day, when I went up, the couple who had come up for the three-day prayer was gone. Later, the king's bodhisattva said that the snake had entered the tent and could not stay there for three days, so he came down the mountain in one day. I received miracles here using the symbolism of the five (five). In particular, out of six bird eggs, only five hatched and flew away, and one egg was unfertilized and did not hatch. This fortune was the process of Mokwoo-dang settling down in Eomsa-ri, Eomsa-myeon, Gyeryong-si. First, they lived at 122-6, and then the second time, they purchased the land at 122-5 from the Gyeryong City Hall and built it, so it became the house owned by the Mokwoo-dang owner and became the place where they lived. The sixth place is and is the body (base), and the fifth place acts as the Hwanggeuksu.

일본어

活人峰（活人峰）の西方維鳩（西方遺構）には儒家（油価）の99館兩班洋宅（洋扇）、東方（東）総林である麻谷寺（麻谷寺）が陰陽（陰陽）に位置する。 善惡心判（善悪審判）の窮極的（究極的）の目的（目的）は、儒佛合局（有仏合国）の春秋同德化（春秋洞徳化）として春光時代開創（春光時代開創）のためである。ハニー靈的である善であり、禪工夫を介して先天朝鮮時代（先天朝鮮時代）に腐儒（富裕）だった儒林（ユリム）の後孫（子孫）として建てられた業報（業報）のせいで、5日（5日）試驗臺（試験台）に上がる。 朝鮮時代儒敎政治（朝鮮時代儒教政治）は、抑佛崇儒政策（抑仏崇政策）を書いたことで、佛道（仏道）で滅亡（滅亡）した高麗時代（高麗時代）の佛家（不可）を不定抑壓（抑圧）したその東方儒家（東方油価）の業報（業報）が先天末代解寃時代（海原時代）にあって西敎（西京：日本が西方運を持ち込んだ）によって滅（滅）することになった理由だ。 皮肉に高麗の国名であるコリアが今大韓民国を代弁する国際的な国名称になったように、今は佛道から仏儒道が出てきた歷史の名分に応じて儒佛なるということだ。 自業自得（自業自得）の結果（結果）である。 本來（本来）に高麗時代以前（高麗時代以前）の東方では、儒敎（儒教）が佛敎（仏教）より先にあったが、儒教が仏教に押されているようになった。 高句麗時代（高句麗時代）までは仙道時代（先導時代）だった。 私は活峰峰で儒佛仙（有仏線）をひとつに統合（統合）し、未来の大同世界（大同世界）を開こうと修行（実行）していた期間に試驗（試験）の靈驗（経験）があったので、最初は小さい雷聲霹靂（脳性壁力）で聞かれ、夜の睡眠を起こす。小さなもの一つが萬宇宙（万宇宙）と通（筒）するという意味だ。 自然的（自然的）である木道乃行（木道内行）の脳性壁力を打つ音は、四兎（佐藤）の軟弱（軟弱）さに連累（関与）されているという教えだ。自然な災害が災出済を提起するという象徴だ。 二つ目は鳥が食べて出した紙パック牛乳（牛乳）甲をテントの左側から郵便で転がしていく音が亦是（やはり）雷聲霹靂（脳性壁力）と聞こえるようにした。鳥はハンウルを意味し、牛乳（牛乳）はソウル音の意味で、牛性在野（ウソンジェヤ）の秘訣（秘訣）として、牛性（ウソン）は震長男（ジンジャンナム）によって出てくるという音。 三つ目は、夜中に山の左右（左右）が千吉嚢落ち刃のような高い陵線（稜線）の上に喪輿（ボーナス）をつかみ、葬事（商売）を過ごしていく呪剣の危險（危険）を経験することになる。 喪輿（ボーナス）を一度も目にすることなく生きてきた業報（アップル）であり、山上（山上）に人類の生死が結びついているという象徴であり、死の境界で人生を救うことになる開壁の終わりの意味だ。 第四に善惡（戦楽）の戦いで危地（ウィジ）に處（処）したが、その危地（ウィジ）を難しく克福（克服）する靈驗（イニシアチブ）だ。生死の分かれ道で神の審判で生き残るためには危機をよく渡さなければならないということだ。 五番目に大きい軍艦（軍艦）に乗って広い海に航海（航海）するのに大きな船がどんどん小さくなって帆飢餓に変わり、後ろには帆飢餓になって消えて空の体になるが、天道深い海で孑孑單身（血血団神）になった私が漸漸 これは海で萬溪の水が統合される海人法方で天下が一つになるという意味で、生死を超越した道人の精神でなければならないという教えだ。 鼻の下にまで体が海に沈水（浸水）され、すぐに息切れない地径に陥って死を迎える直前、私はここで死んでもいいと心を変えるとまた安全な軍艦に上がることになる。これは死を覚悟して遂行すれば再生身（再生身）されるという教訓だ。 一切有心造（一体有心造）だ。 心卽是佛（心即時払い）という言葉だ。 三十三日（三十三日）で鳥が孵化して子を飛ばす時日（シール）だったので、最初の試験は五日後（オイル後）で、二回目の試験は遂行10日目、三回目は15日目、四回次（社会車）は20日目、五日目（5日目） ６回目なのだ。 人が直接上がって是非を論じたことと活仁峰三神を一生信じて敬虔にする王さん菩薩が私にその活人之氣（活認知期の）運を運んだことだ。 活仁峰はしばらく世界が知らないが、魔谷寺の入り口の王菩薩がソーシー的に「活峰峰山神が活峰峰のために」と活活泉の姿を靈（英）として見せたが、王菩薩はここを見つけるために3ヶ月をヘメア見つけた。地境（地境）にあった。 私がこの場所に上がって修道（修道）するので王菩薩が考えるのに今までここで遂行しようと上がった修道士が何人かいたが、みんな三神に追い出されたが私だけずっと遂行する姿を靈（英）として知って活峰主人だと思っていた車に王菩薩（所に載せて3日間祈りなさいと言ったが、すでに活人峰に来て遂行する道人がいるのに、休みの日に下山して通る道があれば、ぜひ聞かせてくれたことを懇請したという頼みだった。 その男女夫婦が俗世の業報でここに案内されて導かれてきたが、この日がまさに私が遂行33日目、鳥が飛んだ日だ。子鳥が飛んできたので、私は山中生活の食べ物が必要で下山するようになる。そして翌日上がってみると三日祈禱（三日祈り）で上がってきた夫婦がいない。後に王菩薩が言う言葉が蛇がテントの中に入って来ることができなかったので、3日を満たせず、一晩で下山したということだ。 私はここで五運六气（五運肉期）の象數（定数）で霊験をしたのだ。特に鳥の卵6個のうち、5個の卵のみ孵化して飛んで行き、1個の卵は無精卵（無定卵）だったか孵化（孵化）されなかった。 この運が牧牛堂（牧牛堂）が鷄龍市奄寺面奄寺里に位置する過程で、まず122～6番地に住むようになり、2番目には122～5番地の垈地を買い取る。建築したので、牧牛堂主の所有（牧牛当主所有）の家となり、天下寺のサリムサルが去就先になって暮らすようになった。 六番地（六番地）は陰（音）で體（体：唐）、五番地（五番地）が黄極數（黄極水）として作用する。

[출처] # 牧牛堂主 一代記(목우당주 일대기)(87) The biography of Mokwoodangju|작성자 해인1691 HAE IN 1691