스크랩 (87) 철학적 인간학의 선구자: 막스 셸러의 "인간과 역사"(1929년)

[양기석]

87 - 철학적 인간학의 선구자: 막스 셸러의 "인간과 역사"(1929년)

  그때 세계에서는
  1929년: 인도국민회의, 자치결성: 뉴욕, 주가 대폭락(세계공항 시작):
   영국 플레밍, 페니실린 발견

셸러 [Scheler, Max]
1874. 8. 22 독일 뮌헨~1928. 5. 19 프랑크푸르트암마인.

  지금도 서점에 가면 '철학적 인간학'에 관한 저서들과 논문이 자주 눈에 뜨인다.  오래 전에는 그런 제목들이 별로 없었다. 20세기에 접어들면서부터는 어디서나 인간학의 문제가 비중있게 다루어지고 있다. 그런 문제의 선구자가 막스 셸러(M.Scheler, 1874-1924)였다.  그는 한때 철학계에 비중 크게 등단했던 후설의 현상학을 따랐다. 그리고는 인간적 체험의 현상학적 분석방법에 의거, 윤리학, 종교철학, 사회철학 분야에 업적을 남겼다. 그의 가치론적 인격주의의 윤리관은 지금도 많은 후계자들의 관심을 모으고 있다. 그는 카톨릭 개통의 철학자였다. 그래서 "인간에 있어서 영원한 것"은 그의 대표적인 종교철학 저서로 널리 읽히고 있다.  그러나 그의 독창적인 업적은 말년에 펴낸 인간학에 관한 집중적인 연구였다.  "우주에 있어서의 인간의 위상"은 그의 저명한 저작이었고, 사후에 발표된 "인간과 역사"는 참으로 많은 사람의 관심을 끄는 책이 되었다. 이러한 셸러의 업적이 문화유형학과 연계되면서 세계적으로 인간에 관한 연구, 특히 철학적 인간학의 연구가 보편화되기에 이른 것이다.  우리는 그의 널리 알려진 "인간과 역사"에서 그의 대표적인 인간관을 소개하기로 하자.  그는 역사적으로 살폈을 때 인간은 다섯 가지의 유형으로 나누어질 수 있다고 보았다. 그러나 후반부의 두 가지 인간관은 그리 큰 비중을 차지하지는 못한다. 셸러가 지나치게 시대적인 사상에 비중을 두었던 것 같다. 그 하나는 당시 크게 유행하던 초인으로서의 인간관이다. 니체의 초인정신이 널리 소개되면서 앞으로는 그 인간관이 계속 비중 크게 다루어질 것으로 보았던 것 같다. 그러나 일시적인 사상이 수세기에 걸친 인간관과 비교될 수는 없는 것이다.  다른 하나는 생물학의 발달과 더불어 인간을 생물학적 견지에서 보았을 때, 덜 발달된 동물의 일종일 수도 있고 기형적으로 대뇌만이 발달된 병적 인간으로 볼 수도 있다는 것이다. 물론 생물학적으로 보았을 때 그런 판단과 비판을 내릴 수는 있으나, 그런 인간관은 오래 정설로 남을 수는 없는 것이다.  그러나 이 둘을 제외한 인간관은 긴 역사를 통해 타당성을 갖는 인간관이며, 지금도 많은 사람들이 그 주장과 학설에 공감하고 있다.

  그 첫째는 기독교 전통을 계승하는 종교적 인간관이다.  이 종교적 인간관은 구약과 신약을 중심삼는 신과 인간의 관계에서 맺어지는 것이다. 인간은 종교적으로 말하면 타락한 인간이며, 본성적으로 보면 죄와 악에의 경향성과 퇴락성을 내포하고 있다. 비록 교회가 그 뜻을 강조하지 않더라도 인간은 구원을 받아야 할 존재이며, 인간의 본성은 자연과의 관계에서 해결지을 수 없는 역사성과 종말론적인 의미를 갖는 것이다. 인간이 종교적인 타락과 죄악성을 안고 있는 한 계속될 수 있는 인간관이다.
  두번째 셸리가 지적하는 인간관은 사고하는 인간이다. 라틴어로 호모 사피엔스(Home spiens)라는 말로 통용되고 있다. 그리스 인들의 전통에 따르는 인간관이다. 인간은 자연적 조건과 더불어 신적인 조건인 이성의 능력을 갖추고 있다. 그것이 곧 사고할 수 있는 인간이다. 이성은 자연에는 없는, 신적 동인을 갖는 인간의 주체다. 세계를 합리적으로 인식할 수 있는 능력을 갖추고 있다. 이성은 동물적인 충동과 감성을 넘어 이상적인 내용들을 구현하는 정신의 위력과 이념의 창출력을 갖추고 있다. 이러한 이성적인 가능성은 역사, 민족, 신분을 넘어 불변하는 것이다. 이러한 사고하는 인간은 서양사상과 철학의 주류를 만들어왔고 종교적인 전통과 공존해왔다.
  세번째 인간은 도구를 사용하는 인간이다. 호모 파베르(Homofaber)라는 말로 통한다. 이 인간은 과학과 기계, 기술에 연결되는 실증주의적이며 매커니즘을 동반하는 인간관인 것이다. 이성보다는 육체적인 기능을 배척하지 않으며, 어떤 때 도구는 신체의 연장적 기능을 돕는다. 이때 말하는 도구는 물체적인 도구뿐 아니라 모든 기호까지도 포함하며, 우리가 개념과 사상을 전달하는 언어도 귀중한 도구의 하나가 된다.  그리고 신체 및 인간적 충동이 그 맡바탕을 만들고 있다. 생식과 번영, 성장과 권력, 생명유지와 영양(경제)적 충동은 인간적 삶의 큰 비중을 차지한다.

  아직도 M. 셸리의 이 세 가지 인간관은 우리 사상계의 대표적인 인간관으로 남아 전해지고 있다. 그래서 인간학의 문제가 대두되는 곳에서는 언제나 셸러의 업적이 전해지는 실정이다. 우리는 여기에서 한 철학자의 모든 철학 내용이 그대로 후세에 전달되는 것은 아니나, 창의적이며 선도적인 역사적 업적은 남게 된다는 교훈을 배우게 된다.