탁영선생문집 청복소릉재소(請復昭陵再疏)

탁영선생문집(濯纓先生文集) 제6권(卷之六) 소(疏)     3. 請復昭陵再疏 丙辰正月丙午 소릉 복위를 청하는 두 번째 상소문 병진년(1496) 1월 병오일   伏以孔子以繼志述事爲武王周公之達孝蓋謂先人志事可以繼述者繼述之也非謂其不必繼述者亦繼述之也夫事固有可行有不可行時亦有可行有不可行豈可泥於古而行之委於古而不行也 삼가 생각건대, 공자(孔子)는 선인(先人)의 유지(遺志)를 이어 받들고 선인의 사업을 이어 완성한 주(周)나라 무왕(武王)과 주공(周公)을 달효(達孝 한결같이 변함없는 효도)라 하겠습니다. 대체로 이 말은 선인의 유업이라도 계승할 만한 것이어야 계승하는 것이며, 불필요한 것까지 계승한다는 말이 아닙니다. 대저 일이란 본디 실행할 수 있는 것이 있고 실행할 수 없는 것이 있으며, 시기 역시 실행할 수 있는 때가 있고 실행할 수 없는 때가 있는 법인데, 어찌 옛일에 구애되어 행하고 옛일을 핑겨하여 행하지 않을 수 있겠습니까.   臣竊伏惟顯德王后卽文宗元妃而德儀兼備大爲英廟眷慈年二十四誕魯山致病七日而薨葬于安山是爲昭陵 신이 삼가 생각건대, 현덕왕후(顯德王后) 즉 문종(文宗)의 원비(元妃)께서는 덕망과 예의를 겸비하여 세종(世宗)의 사랑을 많이 받았었는데 24세에 노산(魯山)을 낳고 병을 얻어 7일 만에 별세하자, 안산에 장사 지내고 소릉(昭陵)이라 하였습니다.   昭陵之廢已四十年矣其廢也臣未知其綠何事端而事在難言臣敢下爲國諱爲尊諱以法春秋之義乎 소릉이 폐위된 지 이미 40년이나 지나 신은 그 폐위가 무슨 사단(事端)에서 연유된 것인지 잘 모르며, 그 사건에는 말하기 어려운 점도 있습니다. 신이 감히 나라를 위하여 숨기지 아니하고 높은 이를 위해 숨기면서 춘추필법(春秋筆法)의 정신을 본받는다 하겠습니다.   然臣伏念顯德王妃初不得罪於宗社則黜之太廟可乎亦非見黜於文宗則葬以庶人可乎 그러나 신이 삼가 생각하니, 현덕왕후는 처음부터 종사(宗社)에 죄를 지은 바 없는데 종묘에서 내쳤으니 이 어찌 옳은 일이겠습니까. 또한 문종에 의하여 내침을 당한 사실이 없는데 서인(庶人)으로 장사함이 어찌 옳은 일이겠습니까.   生不見黜於文宗而配體至尊後乃被廢於光廟而禍及重隧者雖由於六臣謀變而后之母弟俱誅勳臣密贊卽魯山中道隕逝之故 생전에 문종에게서 내침을 당한 바 없어 배위의 몸으로 지존(至尊)한데, 뒤에 세조 때 폐함을 당하였고, 화는 무덤길까지 거듭하여 미쳤습니다. 비록 육신(六臣)의 모변(謀變)에 연유한 것이기는 하나 왕후의 어머니와 동생은 모두 처형을 당하였고, 훈신(勳臣)들의 밀고로 노산군(魯山君)도 중도에 서거하는 변고가 있었습니다.   而此誠有人國以來所無之大變也竊伏聞發陵之時夜有哭聲遷瘞海濱頗著靈異土人村氓只傳一抔 이는 진실로 사람의 나라가 생긴 이래 전례가 없는 대변고(大變故)였습니다. 신이 은밀히 들은 바로는 능을 파헤칠 때 밤에 곡성이 이었고, 바닷가에 옮겨 묻을 때에는 매우 신령스러운 이상한 일이 나타났다고 합니다. 지금은 토착 촌백성들이 단지 언덕 같은 한 무덤을 전하고 있을 뿐입니다.   秋江竹淚長入騷人之句寒食麥飯空呑野老之聲蓬蒿荒沒孤兎躑躅 天荒地老哀恨難旣 남추강(南秋江)의 죽루시(竹淚詩는 오래도록 문인들의 시구(詩句)에 오르고 한식날 보리밥은 속절없이 시골 늙은이의 탄식 소리를 삼켰습니다. 그 무덤이 쑥대풀에 파묻혔고 여우와 토끼들이 어슬렁거리니 하늘이 황폐하고 땅이 늙어도 애절한 한(恨)은 끝나기 어려울 것입니다.   安知夫無限幽寃飄蕩無依不盤礴欝結於泉臺之下又安知文宗在天之靈其肯安於心而洋洋陟降獨享夫禴祠烝嘗不飮泣垂憐於煢然之孤耶 그러나 한 많은 원혼(寃魂)이 의지할 곳 없이 떠돌다가 지하에서 답답해함이 없는지 어찌 알겠으며, 또 하늘에 계신 문종의 혼령이 편안한 마음으로 오르내리며 사시(四時)의 제사에 홀로 흠향하실 때 눈물을 삼키며 고혼(孤魂)을 불쌍히 여기지 않을지 어찌 알겠습니까.   禮本於情情施於禮古今之通義也自天子至於庶人立廟之制雖有五廟七廟一世三世之殺焉然未聞有無配位之廟矣 예(禮)는 인정(人情)에 근본을 두었고 인정은 예로써 베푼다는 사실은 고금을 통하여 통용되는 이치입니다. 천자로부터 서인에 이르기까지 사당의 제도를 세우고 있는데, 비록 오묘(五廟)와 칠묘(七廟)에서 일세(一世), 삼세(三世)를 줄일 수는 있지만 배위(配位)가 없는 사당이 있다는 말을 아직 듣지 못하였습니다.   惟我東方素稱禮義之邦而聖祖受命五禮畢擧列聖相承是繼是述典章法度 侔擬中華獨於太廟之內乃有無配位之室人情斁矣廟禮缺矣因循三世 迄未追復 생각건대, 우리 동방은 평소 예의의 나라로 일컬어져 왔습니다. 성조(聖祖)께서 천명을 받아 오례(五禮)[1]를 모두 갖추어 거행하시었고, 열성(列聖)께서 대대로 이를 계승 발전시켜 중국의 그것과 비견되는 전장(典章), 법도(法度)가 되었습니다. 그런데 유독 종묘 안에 배위가 없는 묘실(廟室)이 있어서 인정이 무너지고 묘례(廟禮)의 흠결이 되고 있습니다. 그러나 이를 미적미적 미루어 3세대에 이르도록 아직 추복(追復)하지 못하였습니다. [1]오례(五禮) : 길례(吉禮 : 祭祀), 흉례(凶禮 : 喪葬), 빈례(賓禮 : 賓客), 군례(軍禮 : 軍旅), 가례(嘉禮 : 冠婚)의 다섯 가지 의식을 이른다.   而殿下不恠其失 羣臣不言其非臣實恥之父母一天地也天地一父母也人未有有天而無地者矣子未有有父而無母者矣 그러나 전하께서는 이 과실에 대하여 괴이하게 여기지 않으시고, 뭇 신하들도 이 잘못을 말하지 않고 있으니, 신은 참으로 부끄럽게 생각합니다. 부모는 천지와 같고 천지는 부모와 한가지입니다. 하늘이 있고 땅이 없는데 사람이 있을 수 없듯이 아버지가 있고 어머니가 없는데 자식이 있을 수 없습니다.   帝王臣民之父母也享其父而不享其母尊其父而不尊其母者自古及今未之嘗聞 제왕은 백성의 부모입니다. 그 아버지에게는 향사(享祀)하고 그 어머니에게는 향사하지 않으며, 또한 그 아버지에 대하여는 존경하고 그 어머니에 대하여는 존경하지 않는다는 것은 예로부터 지금까지 들어 본 적이 없습니다.   使母有罪而見黜於父則父命不可違莫可奈何而公然追廢其無罪之母使不得入廟似未合於情禮之正矣 가령 어머니에게 죄가 있어서 아버지에게 내침을 당했다면, 아버지의 명을 어길 수도 없는 일이니 어찌할 도리가 없다고 할 수 있으나, 죄 없는 어머니를 추폐(追廢)하고 사당에서 내치고 받들지 않는다면 이는 정례(情禮)의 정도(正道)에 어긋나는 것이옵니다.   昔者儒臣南孝溫之論此事僅及於諸條之末而奸臣任士洪李瓊仝輩從而沮毁之以爲復昭陵事非臣子所敢言 剙爲朋黨之說羅織其罪至請鞫之以起士林之禍 예전에 유신 남효온(南孝溫)이 이 일을 여러 조목의 말미에 간신히 끼워 소론(疏論) 하였는데 간신 임사홍(任士洪)과 이경동(李瓊仝) 같은 무리들이 가로막고 헐뜯으며 말하기를 “소릉 복위 문제는 신하 된 사람들이 감히 언급할 바가 아니라고 생각합니다.”하고 붕당(崩黨)을 조성하려 한다는 억설로 없는 죄를 얽어 꾸미고 그 죄가 지극하다며 국문할 것을 청하여 사림(士林)의 화(禍)를 일으키려 하였습니다.   賴我成宗明並日月置至不問然自是以來無敢復進言者環東土數千里凡爲我國臣子者孰不爲昭陵歎之孰不爲太廟惜之 그러나 다행히 성종께서는 일월(日月)과 같이 밝으시어 이를 불문에 부치셨습니다. 그런데 이로부터 감히 다시 복위 문제를 진언하는 자가 없었습니다. 동방에 둘러진 국토 수천리에 살고 있는 우리나라의 모든 신하 된 사람 가운데 어느 누가 소릉에 관한 일을 탄식하지 않으며 어느 누가 종묘의 일을 애석해하지 않겠습니까.   世宗立崇義殿封王氏後賜之士田臧獲以奉其祀此大聖人之至仁盛德出於尋常萬萬而百世之所欽仰者也 세종께서는 숭의전(崇義殿)을 세우시고 왕씨(王氏 고려 왕족) 후손을 봉하여 전토(田土)와 노비를 하사하고, 제사를 받들도록 하였습니다. 이는 지극히 평범한 일에서 나온 대성인의 지극한 인(仁)이며, 성덕으로 오랜 세대를 두고 흠모 숭앙하고 우러러볼 일입니다.   勝國之廟猶尙待之如此其仁厚 况我先王之廟禮之當行而無疑者乎 전조(前朝)의 사당이 오히려 이와 같이 후하게 대접받고 있는데, 더구나 우리 선왕(先王)의 사당에 대한 예우야 마땅히 행하여야 할 일인데 의심의 여지가 있겠습니까.   權自愼昭陵之兄也宋玹壽魯山之舅也睿宗嘗原玹壽之子姪琚瑛使參朝籍成宗亦以自愼家所籍家産臧獲還給魯山夫人宋氏資其餘生 권자신(權自愼)은 소릉의 오라버니이고 송현수(宋玹壽)는 노산군의 장인이온데 예종(睿宗)은 일찍이 송현수의 아들 거(琚)와 조카 영(瑛)을 조적(朝籍 관리 명부)에 올려 등용 하였으며 성종 역시 권자신의 가산(家産)과 노비들을 환급시켜 주어 노산군 부인 송씨의 여생의 생계 자산으로 쓰게 하였습니다.   由此而兩聖之微意大可見矣若曰三世所未行今不可追擧則臣亦遵孝溫之說請以光廟之訓明之 이에 관련한 두 성상(聖上)의 숨은 뜻이 매우 컸음을 가히 알 수 있습니다. 만약 3대에 걸쳐 행하지 못한 일을 지금에 와서 거행할 수 없다 한다면 신 역시 남효온의 주장대로 세조의 훈계(訓誡)를 살피시기를 간청합니다.   其訓睿宗曰予當屯而汝當泰若局於吾迹不知變通則非所以順吾志而繼吾事也豈非以事有不可行之時亦有可行之時歟 세조께서 예종에게 훈계하시기를 “나는 험난한 때를 맞았지만 너는 태평한 시대를 맞이할 터인데 만약 나의 행적에 구애되어 변통할 줄 모른다면 그것은 나의 뜻을 따르고 내 사업을 계승하는 바가 아니다. 일이란 어찌 행할 수 없는 때가 있고 또 행할 수 있는 때가 있지 아니 하겠는가.” 라고 하신 바 있습니다.   恭惟殿下欽明仁孝臨御之初凡所以修擧損益以爲繼述之宏規弘謨者莫或不歸於正而惟此一事難愼未決臣不知 삼가 생각건대, 전하께서는 흠명(欽命)하시고 인효(仁孝)하시어 등극하신 초기에는 모든 면에서 휼륭하게 닦아 덜고 더함으로써 선왕의 위업을 계승하셨으며, 모든 시책이 정도에 귀결되지 않는 바 없었는데 유독 이 일만은 어렵사리 신중하여 결말을 보지 못하는 까닭을 신은 알지 못하겠습니다.   殿下何所憚而不能何所待而不爲也以其可行之事又當可行之時而沮於邪議不能斷然行之是所謂不爲也非不能也 전하께서는 무엇을 꺼리어 할 수 없으며, 무엇을 기대하여 하지 않으십니까? 행할 수 있는 일을 마땅히 행할 수 있는 시기에, 간사한 논의(論議)에 저지당하여 단연(斷然)히 결행을 감행하지 아니함은 이른바 할 수 없음이 아니라, 하지 않음이옵니다.   昔我憲宗皇帝追復景泰之仁炳炳如日星在天地間雖與此事稍不相類亦可倣而行之矣神理人情本不相悖人情安然後神理亦安 전자에 명(明)나라 헌종(憲宗) 황제가 경태제(景泰帝)를 추복한 선행은 천지간의 일성(日星)과 같이 밝고 빛납니다. 비록 이 일과 견주어 서로 같은 점이 적기는 하오나 가히 본받아 행할만한 일입니다. 신명의 도리와 인정은 본래 서로 어긋나는 것이 아닌 인정이 편안한 연후에 신의 도리 또한 편안할 것입니다.   神理不安而人情安人情不安而神理安者未之有也伏聞去夜文宗室有光恠 至遣禮官行祭慰安 신의 도리가 불안한데 인정이 편안하다든지 인정이 불안한데 신의 도리가 편안하다는 것은 있을 수가 없는 일입니다. 삼가 듣건대, 지난 밤 문종(文宗)의 묘실(廟室)에 심히 괴이한 불빛이 나타나 예관(禮官)을 보내어 위안제를 올렸다고 합니다.   臣愚以爲文廟神靈必有所未安於冥冥之中而所以示警於殿下者顯顯無間矣臣以請復旣疏又箚至于再三而不知止者 신의 어리석은 생각에는 문묘(文廟)의 신령이 어두운 저승에서 필시 편치 못한 바 있는 것이고, 전하에게 신호를 보인 것은 분명히 무간한 사이이기 때문인 것입니다. 신은 이미 청복(請復)의 소와 차자(箚子) 올리기를 재삼차 하였사오며 앞으로 언제 그치게 될지 모르옵니다.   誠欲我聖朝行此盛德事也伏願殿下遵光廟之微訓體文宗之孤心察先后之幽寃 진실로 바라옵건대, 우리 성조(聖朝)에서 이 성덕의 일을 행하여 주옵소서. 전하께 엎드려 원하옵건대, 세조의 뜻깊은 가르침을 따르시어 문종의 외로움과 돌아가신 왕비의 원통한 저승의 원한을 마음으로 살피소서.   法中廟盛制 亟使廟室陵園之禮追於今日則殿下此擧卓冠百王卽可以建天地質鬼神允合乎孔聖所稱善繼善述而爲武王周公之達孝也 그리고 중국 조정의 성대한 제도를 본받아 묘실(廟室)과 능원(陵園)의 예(禮)를 속히 추복하게 하소서. 전하, 이 거사는 백왕(百王)의 으뜸이 되어 가히 천지(天地)의 기강을 세우고 귀신을 바로잡는 일로서 공자 성인께서 말씀하신 바를 잘 계승하여 무왕(武王)과 주공(周公)이 달효(達孝)한 일과 참으로 부합되는 일이옵니다.   臣以疎賤不揆僭越冒瀆聖聰罪當萬死伏不勝激切祈懇之至 신이 미천한 몸으로 외람됨을 헤아리지 아니하고 성총(聖聰)을 모독한 죄 만번 죽어 마땅하오나 간절히 기원하는 격절한 마음 이기지 못하여 삼가 올리나이다.        출전 : 탁영선생문집 중간본, 역주본 편집 : 2015. 01. 12. 죽산