역모易冒卷之九 권9 出行章第76 행인포도 투승 송사 失物章第83

[빅셀의명]

占筮經典 점서 경전 -길흉을 점침 경전

易冒卷之九 역 모 권 9

ㅡㅡㅡ목록 총목록 링크

출행出行章第七十六  행인行人章第七十七 

단차舟車章第七十八  치축治築章第七十九

포도捕逃章第八十      투승鬥勝章第八十一 

사송詞訟章第八十二  실물失物章第八十三  

ㅡㅡㅡㅡ

出行章第七十六 제76 출행

（內詳同行成行求事利方筮風關隘旅寓諸問）

不虞之備，君子所戒，行路之難，自　紀之，是故風波盜賊、疾病訟非之患，皆以官鬼為大忌，鬼爻安靜，利四海之翱翔，官鬼交重，幾半途之顛蹶。

武鬼發而憂盜賊，雀鬼發而備訟非；虎鬼動生疾病，蛇鬼動驚風波；勾陳鬼發，而不可刻期，青龍鬼發，而不可溺豫也。車馬之禍者，鬼發乾震也，風波之患者，鬼發巽坎也；艮鬼防患於山間，坤鬼避凶於野外，離鬼戒心於市肆，兌鬼留意於庵祠。

水鬼不宜舟楫，木鬼不宜車輿，土鬼不宜步擔，金不宜兵，火不宜爨。午驢，酉酒，木東，金西也。咸池為婦女之患，劫煞為謔騙之欺，耳目為音信之訛，天賊為竊偷之害也。凡動一鬼，主應一禍，所以出行無鬼，而言永臧也。

（鬼動五行，則有五行之忌，鬼動支神，則有方屬之凶。故午官為驢馬之跌，木鬼為舟船之風，鬼動諸星，亦有是戒也，惟無鬼無慮爾。）

於是而察用象，自筮世不可病，卜人用不可傷，空則諸謀無成，破則一身染疾，絕則愆期，散則他適，世墓者不出，化退者不行，靜而沖者，被邀而遊，動而合者，被絆而留，遊魂多不定之遊，歸魂難越境之步也。

（投墓、化退、靜沖、動合，皆指世爻。遊魂行遠，歸魂行近，或以心志言也。）

世隨官墓，則阻滯之事生，世持弟兄，則伴侶之朋至，世畜妻財，而有齎糧，世會父母，而有裹囊，世坐子孫，而遠近亨途。昔傳明夷節艮坎四卦，為出行之戒，今列隨墓助傷，二象為傷外之憂，雖用疆鬼靜亦忌焉。

（釋六親持世之義，並四卦二象，慎不可犯。）

於是而筮同行之良者，以應為用，來剋來沖，不可與同；且空散無顧我之情，破絕有悖謀之惡，同於親屬，則求用象，同而筮安，靗世索鬼。

於是而筮我出成否，壞世不出，虛鬼不出，墓退、歸魂不出；筮同行之出成否，貞合沖則不偕，世應病則不偕，官鬼失則不偕。筮行時，則用為出行之身，動則逢生，靜則逢沖，壞則逢補，其期可定也。

於是而筮求事者，亦察用爻，求事於科第，則考諸文書；求事於升遷，則考諸官鬼，而毋世空也；求事於尋訪，考諸用爻；求事於貨利，考諸財象，蓋耑於事而不耑於出行也。

於是求事，而筮方隅之利者，則察子孫當生旺之方。出行而筮趨避之時者，則避官鬼當日月之期。

於是而筮遇風，則察兄弟，剋世則逆，生世則順，實而大，強而狂，弱而小，虛而息也；夫日，天也，日生則天順，兄剋則風逆。筮有風不戒乎，則察鬼象，動有覆舟之禍，靜無折帆之殃，而世爻生旺者無咎。

（順逆務於弟兄而日參之，兄生日剋，其風橫順，兄剋日生，其風橫逆。）

於是而筮關隘，亦察鬼爻，應剋世者，定多阻隔，官剋世者，必犯羈征；子旺官空，遊行如意，越境販挾，皆同此占。

於是而筮旅寓之安，世壞疾生，鬼動寇至；世身生旺，即次之甯，龍福合扶，遭逢之慶。

(파티 샤오 펭 관 패스 여행 유 질문의 이익을 추구하기 위해 피어의 세부 사항 내부)

신사의 예방 조치, 걷기의 어려움, 자기 훈련은 도둑과 질병의 문제이며, 모두 공무원과 귀신에게 금기시되며, 귀신은 조용하고 바다에서 치솟고 공무원과 귀신은 무겁고 길을 통과하는 중간에 난기류입니다.

전사 귀신은 도둑에 대해 걱정하고, 핀치 귀신은 도둑에 대해 걱정하고, 호랑이 귀신은 아프고, 뱀 귀신은 놀라고, 귀신은 구부러지고, 녹색 용 귀신은 털이 많고, 익사하지 않습니다. 마차와 말의 채찍질, 유령 머리카락 마른 지진도, 폭풍 환자, 유령 머리 순다인 카냐; 겐 유령은 산에서 문제를 방지하고, 쿤 귀신은 야생을 피하고, 유령은 도시를 경계하며, 유령은 성전에주의를 기울입니다.

물 귀신은 보트에 적합하지 않으며, 나무 귀신은 자동차에 적합하지 않으며, 지구 유령은 걷기에 적합하지 않으며, 금은 군인에게 적합하지 않으며, 불은 불에 적합하지 않습니다. 정오 당나귀, 단일 와인, 무동, 진 시예. 시안치는 여성을위한 전염병이고, 강도는 속임수이며, 눈과 귀는 뉴스의 협박이며, 하늘 도둑은 도둑질의 해악이기도합니다. 귀신을 움직이는 사람은 누구나 주님이 재앙이 되셔야 하므로 여행에는 귀신이 없고, 용장도 마찬가지입니다.

(귀신이 다섯 가지 요소를 움직이면 다섯 가지 요소에 대한 금기가 있고, 귀신이 신을 움직이면 사각형의 치열함이 있습니다.) 그러므로 정오 공무원은 당나귀와 말의 가을이며, 나무 귀신은 배의 바람이며, 유령은 별을 움직이고, 교훈도 있지만, 유령과 걱정은 없습니다. ）

그러므로 코끼리가 관찰되고, 자기 갈대 세계가 아플 수 없으며, 부 사람들은 상처를 입을 수 없으며, 공허함은 쓸모가 없으며, 부서진 것은 질병에 감염되고, 절대 기간은 슬프고, 흩어지는 것이 적당하며, 세계의 무덤은 나오지 않으며, 퇴각자는 작동하지 않으며, 조용하고 서두르고, 수영하도록 초대 받고, 움직이고 단결하고, 트립 와이어, 방황하는 영혼은 불확실하며, 영혼은 국경을 넘기가 어렵습니다.

(무덤을 던지고, 후퇴하고, 정적 돌진하고, 함께 움직이는 것은 모두 shiye를 가리킨다.) 방황하는 영혼은 멀리 여행하고, 영혼은 가까이 돌아가거나, 마음이 말한다. ）

세상 관리들의 무덤은 사물의 탄생에 의해 방해를 받고, 세상의 형제들은 동반자들의 친구이며, 세상 아내들의 아내들은 부유하며, 곡식이 있고, 세상은 부모들이 있을 것이며, 가방이 있을 것이며, 세상은 후손들 위에 앉을 것이며, 가까운 곳과 먼 사람들은 번영할 것이다. 과거에는 명나라 축제 gengkan si gua가 여행의 반지 였고 이제는 기둥에 부상자를 돕기 위해 무덤이 동반되어 있으며, 두 코끼리는 장귀의 사용도 금기이지만 상처 밖의 걱정입니다.

(여섯 친척을 해석하여 세상의 의로움과 네 삼총과 두 마리의 코끼리를 지키고 범하지 않도록 조심하십시오.) ）

그러므로 그와 함께 걸어야 할 것을 가지고 걷는 선한 사람은 서두르고 그와 함께 있지 않으러 온다; 그는 비어 있고 내 감정을 돌보지 않으며, 반역의 악을 깨뜨리고, 그의 친척들과 동일하며, 코끼리를 사용하려고 노력하며, 안전하며, 세상의 유령은 세상에 있다.

그러므로 나는 나쁜 세상에서 성공하지 못할 것이고, 귀신들은 나오지 않을 것이고, 무덤은 후퇴 할 것이고, 영혼은 나오지 않을 것이다; 청이 방해가된다면, 젠허 종은 나와 함께하지 않을 것이고, 세상은 아프지 않을 것이고, 공식 귀신들은 그들과 함께하지 않을 것이다. 여행 할 때, 그것은 여행을위한 몸으로 사용되고, 움직일 때마다, 조용히는 서두르고, 나쁜 것은 구성되고, 그 기간은 고정 될 수 있습니다.

그러므로 사물을 구하는 사람들은 또한 사물의 사용을 검토하고, 물건을 요구할 때, 그들은 문서를 검토하고, 물건을 찾을 때, 그들은 관리들과 귀신을 조사하고, 그들은 세상을 가지고 있지 않다; 그들은 수색에서 물건을 찾고, 사물의 사용을 조사한다; 그들은 재화와 이익으로 물건을 찾고, 부와 코끼리를 조사하며, 여행이 아닌 사물에 관심이 있다.

그래서 그는 물건을 요구하고, 송곳니를 이용하는 사람들은 태어나고 번영해야하는 자녀와 손주들을 봐야합니다. 여행하고 시간을 피하는 경향이있는 사람들은 공식 귀신의 날과 달의 기간을 피할 것입니다.

그러므로 바람이 부딪치면 형제들이 관찰되고, 세상이 역전되고, 생명이 매끄럽고, 실제적이고 크며, 강하고 미친 자, 약하고 작은 자, 공허함과 나머지가 있고, 남편의 날, 하늘도 태어나는 날이 매끄럽고, 형제는 바람에 대항한다. 바람이 불고 지키지 않으면 귀신과 코끼리를 발견하고, 배를 뒤집는 재앙이있을 것이며, 부서진 돛에는 아무런 해가 없을 것이며, 태어나고 번영하는 사람들은 비난받지 않을 것입니다.

(형제에 대한 순종과 불순종, 그리고 그것에 참여하는 날, 형제 생일 그램, 바람은 부드럽고, 형제 ke 하루는 삶에, 그 바람은 바람에 대항합니다.) ）

그러므로 귀신을 관찰하는 사람, 세상을 정복해야하는 사람, 막힐 수밖에 없는 사람, 세계에서 공식적인 사람은 묶일 것입니다; 지왕 관리는 비어 있고, 퍼레이드는 원하는대로이며, 국경은 교차되며, 모두 동일합니다.

그러므로 뗏목의 평화, 세상의 나쁜 삶, 끝까지 움직이는 유령, 세상이 태어나고 번영하는 것, 즉 두 번째 평화, 용의 축복과 축복, 만남의 축하.

行人章第七十七 제77장 행인

（內詳旅約途會安危存亡利鈍音信諸問）

行者未還，卜筮偕至，親用六親，疏用應象，用爻無病而來歸，用爻剋世而速至，此其大象也。若用逢空破散絕，不特歸期杳然，亦主行人災病；若別見無傷之用，則從無傷斷之。

（用爻遇此四者，行人必阻，若他爻飛伏之間，別有用神得令，亦可言歸。如戌建癸酉日，占弟兄得夬，三爻兄弟月破，因有阻事，而未爻兄弟無病，後遇丁丑，衝動未爻，其弟乃還。又如子建庚寅日，妻占夫得困之兌，午官空破，應夫未還，然巳官伏寅下長生於日，獨發足爻，是日乃至。故別有用爻在飛伏間，亦可取驗。）

故用逢暗動，而鄉心發矣，用值交重，而舟車發矣，動臨日月，是日月當返矣；動化退神，班馬而不進，動化進神，望云而疾馳；靜逢合有結伴之還，動逢合有攀轅之阻；沖化沖者，心改易於別途，遊魂化遊魂者，志徘徊於他國也。

如概筮歸期，先求用象無傷，世剋用而未來，用剋世而速至，比和云緩，相生云遲；用虛以實至，破以補至，絕以生至，無以有至，衰以旺至也。

（巳建己酉日，概占仆來何辰，得剝之旅，世生用不能即到，卯財發動，寅財旬空，後及甲寅日乃至，是空以實來也。辰建甲辰日，占弟兄得大有，世生用主來遲，後應乙卯日到，乃靜以沖來也。辰建戊寅日，占弟兄得困，用剋世當速，然酉爻旬空，當應申酉日到，然而次日乙卯，沖實用神，是辰乃至，此又以生剋辨遲速也。）

用之動者，三合而來，用之暗興，六合而返，用處靜者，遇沖而旋，用之墓者，得開而晤也。地發，彼方就道，足發，當日乃還，門戶動，此處逢迎也。動速靜遲，古今之大義，沖疏合親，卜筮之常理，遊魂出，歸魂入，卦爻之定象也。卦身合月合日，是歡迎之會，卦爻獨發獨靜，亦突見之期。

（凡得歸象，先要用爻無病則驗。不拘旅卜家卜，凡歸人則准歸魂，遊人則准遊魂。獨發者，如坤之復，未日行人乃至，獨靜者，如巽之噬嗑，卯日行人乃至，若臨用神，更為驗占。）

如限期而筮，或以年，或以月，或以旬，或以日，世剋用而遲，世用相生而緩，世應比和、用剋世而速也。限期之筮，神告尤親。

（限期而占，用神破空散絕則不至，世剋用則不至。用神堅固，然後以剋世為速，比和次之，半限可至；用生世則次之，世生用又次之，及限方來。）

行旅之約，應壞而爽信也，惟不空不散、不破不絕，必如期而至。問遲速，則如行人之斷焉。中途之會，六沖而不見也；應空不信，縱信而殊途；世空不待，縱待而背路。如卜日時來，以實應為法，見以實世為法，卦身合時為法。

（以六沖世應空為戒，世應不病，則卦身合日相遇，世應病，則實世應之日相遇。）

蓋筮行者之來否，則以虛實言，行者之遲速，則以生剋言，行者之安危，則以用象言，而官鬼為之眚也。隨鬼反伏墓絕，旅人之凶兆也，各以用象定之。水鬼動者，風浪驚心，金鬼發者，兵戈奪氣，火為飛延之事，木為舟楫之累，土為步擔之欺、濟用之阻也。元武細人也，騰蛇匪朋也，青龍良伴也，白虎為災，勾陳為阻，朱雀為非也。

用化鬼者，恐涉於非徑，鬼化用者，恐陷於泥途。兌鬼咸池，樂酒色而忘返，坎官驛馬，飄江海而難歸；乾鬼惑於琳宮，巽官耽於逐利，離淹市井，震病舟輿，坤艮阻山野之象也。

若筮久客之存亡，專用而不專鬼也。用神存則存，用神亡則亡，存謂有本，亡謂無根，三忌果真，乃作他鄉之鬼。

（犯三忌則亡，一曰命墓，二曰反伏墓絕，三曰空破絕散是也。）

筮行者在是地乎，求用爻之有也，動則他趨，空則別處，散猶空，沖猶動也。行者仕乎，官旺則仕，官空未仕也。行者娶乎，財現則娶，用病未婚也。行者得利乎，喜財神之旺也。行者他適乎，忌用象之囚也，受阻不他如，受病不更往。曾有遇乎，六沖不遂其求，用空不稱其志也。

如筮音信，專察父爻，父病無書，旺動將至，受沖被拆，化空乃遺；並於朱雀則速，並於勾陳則遲，並於青龍則吉，並於白虎則凶，騰蛇為泛愕之詞，元武為幽秘之語。占彼寄書乎，先用而後父，用殆不書，父虛無信。書寄有財乎，先用而後財，用空無寄，財空無物也。信之有無，以空以動，書之到日，以合以生。

大凡行者之吉凶，疏以應象，親以用象。行者之得失，得以用爻，求以事爻。

보행자 장 칠십칠-일곱

(여행의 세부 사항 내부는 질문 편지의 무딘 메시지의 안전하고 위험한 생존이 될 것입니다)

보행자는 돌아 오지 않았고, bu zheng은 왔고, 개인적으로 여섯 친척을 사용했고, 코끼리를 사용하는 것을 소홀히하고, 야오를 사용하여 질병없이 돌아 왔고, 야오를 사용하여 빨리 오고 가고, 코끼리도 사용했습니다. 그것이 공중에서 부서지면 특별히 반환되지 않으며 괴로워하는 주요 사람이기도합니다; 해를 입히기 위해 사용되지 않으면 결코 깨지지 않을 것입니다.

(이 네 명을 만나면 보행자가 막히고, 그 사이를 오간다면 하나님의 명령을 사용할 수 없고, 돌아올 수도 있다.) 예를 들어, jianjian 왕조 날에 zhan의 형제들이 갔고, 세 형제의 형제들은 장애물 때문에 달을 부러 뜨 렸고, 자격이없는 형제들의 형제들은 아프지 않았으며, 충동적이고 정교하지 않은 ding ugly를 만난 후에 형제들이 돌아 왔습니다. 또 다른 예는 zi jian gengyin의 날이며, 아내 zhanfu는 갇혀 있어야하며, 정오 공무원은 비어 있고, 남편은 돌아 오지 않았지만, 공식 fu yin은 그 날에 태어 났으며, 유일한 머리카락은 충분합니다. 따라서, 궁극의 동기는 또한 비행 볼트들 사이에서 시험될 수 있다. ）

그러므로 그것은 어둠 속에서 움직이는 데 사용되며, 향수는 마음에 보내지고, 가치는 교차되고, 보트와 차는 보내지고, 태양과 달은 그들이 돌아올 때 태양과 달입니다; 운동은 신들로부터 후퇴하고, 말은 전진하지 않으며, 운동은 신들에게 들어가고, 구름은 질주합니다; 조용하고 일치하는 동반자의 귀환, 움직임과 조합은 등반의 장애물을 가지고 있습니다; 충동 러셔, 심장 변화는 다른 곳으로 가기 쉽고, 방황하는 영혼은 방랑자이며, 열망은 다른 나라에서 방황합니다.

예를 들어, 일반적인 반환 기간에는 먼저 해를 끼치 지 않고 이미지를 사용하고, 세상을 사용하고, 구름보다 느리고, 구름보다 느리게 도착하고, 나중에 구름을 낳고, 가상을 현실로 사용하고, 그것을 보충하고, 결코 태어나지 않고, 아무것도 갖지 않고, 번영을 거부하십시오.

(巳建己酉日, 대략 첸에게 종을 차지하고, 여행을 벗겨야하며, 세속적 인 삶은 즉시 도착할 수 없으며, 卯財 입문, yin cai xun empty, 이후와 jia yin day조차도 실제 와서 비어 있습니다.) 다츠키 날에는 형제들이 큰 소유를 가지고 있으며, 세상 존재들은 주님과 함께 늦었고, 둘째 날의 날에 도착해야하며, 앞으로 서둘러 가기 위해 조용해야합니다. chenjian pengyin day, zhan brother는 케시를 속도로 갇혀 있지만, 하루가 셴 단일날이어야하는 날은 비어 있지만, 다음날 이순신은 신에게 달려가는 이순신은 타츠입니다. ）

그것을 사용하여 움직이고, 세 가지 조합으로 오고, 비밀리에 기뻐하고, 여섯 가지 조합으로 돌아 오고, 조용히하기 위해 사용하고, 서두르는 앞에서 회전하기 위해 그것을 사용하는 사람들과 무덤을 사용하는 사람들은 열고 만나야합니다. 지구는 털이 많고, 다른면은 길에 있고, 발은 털이 많고, 날은 돌아 왔고, 문은 움직이고, 여기에 인사합니다. 운동의 속도는 여전히 고대와 현대의 의로움, 희소 한 친척의 서두름, 부 정 (bu zheng)의 상식, 방황하는 영혼, 영혼의 귀환, 구아 야오의 결단력입니다. 달과 달의 날은 환영받는 모임이며, 구아의 독특하고 조용한 기간은 갑작스런 만남의시기이기도합니다.

(이미지로 돌아 오는 사람은 먼저 질병이없는 야오를 사용해야합니다.) 부 지아 부 (bu jiabu)의 여행에 관계없이 모든 귀국자는 영혼으로 돌아갈 수 있으며 관광객은 영혼으로 여행 할 수 있습니다. 쿤 지푸 (kun zhifu), 타의 추종을 불허하는 보행자, sunda devourer, sunwalker와 같은 독방적인 사람, 심지어 그가 하나님을 사용한다면, 그는 훨씬 더 소유됩니다. ）

마감일이 제한되어 있거나, 년, 월, 열 번째, 또는 날이 제한되어 있다면, 세상은 늦었고, 세상은 느리고, 세상은 더 조화로워야하며, 세상은 세상보다 빨라야합니다. 시간 제한은 시간 제한입니다, 신은 당신에게 말한다.

(제한 시간 내에 점령하고, 하나님을 사용하여 공허를 뚫고 흩어지면 하이킹이 도착하지 않을 것입니다.) 하나님과 함께 강화하고, 세상을 속도로 취하고, 합은 이차적이며, 절반 한계에 도달 할 수 있습니다; 삶의 사용은 부차적이며, 세상의 사용은 부차적이며, 한계는 한계입니다. ）

여행 성약은 깨지고 충실해야 하지만, 공허하거나 흩어지거나 깨지지 아니할 것이나, 예정대로 올 것이다. 속도를 요구하는 것은 보행자의 휴식과 같습니다. 집회의 중간쯤에, 여섯 명이 서두르고 못하며, 공허하고 불신해야 하며, 신앙과 특별한 길에 탐닉해야 하며, 세상은 공허하고, 기다리고, 뒤로 물러서야 한다. 그날이 오면 진리를 법으로 삼고 현실 세계를 법으로, 몸을 법으로 보아라.

(여섯 개의 종세계를 교훈으로 삼아 세상이 아프지 않아야하고, 그 다음에 몸이 그 날에 만나고, 세상이 아플 것이고, 그러면 현실 세계가 그 날에 만나야합니다.) ）

개업의가 오든 오지 않든, 그는 거짓으로 말할 것이고, 개업의가 느리다면, 그는 삶의 이름으로 말할 것이고, 개업의의 안전은 코끼리에 의해 말할 것이고, 공식 귀신은 속일 것입니다. 귀신들이 무덤을 물러나면서 여행자들의 사악한 징조 또한 그 형상에 의해 결정된다. 물 귀신은 움직이는 사람, 바람과 파도는 두려워하고, 황금 귀신, 군인과 군인, 불은 비행의 문제이며, 나무는 보트의 부담이며, 토양은 단계의 속임수이며, 경제적 사용의 방해도 있습니다. yuanwu xiaoren도, teng snake bandit pengye, qinglong liang companion도, 재해를위한 화이트 타이거, 장애물을위한 gou chen, feiye를위한 suzaku.

귀신을 사용하는 사람들은 비 길을 포함하는 것을 두려워하며, 귀신을 사용하는 사람들은 진흙 속으로 떨어지는 것을 두려워합니다. 유령 짠 수영장을 구속하고, 와인의 색깔을 즐기고 돌아 오는 것을 잊어 버리고, kanguan 무대 코치, 떠 다니는 강과 바다와 돌아 오기가 어렵습니다; 마른 유령은 린 궁전에서 혼란 스럽고, xunguan은 도시를 잘 범람시키지 않고, 병든 보트 여론을 흔들고, 쿤 겐은 산과 광야의 코끼리를 막습니다.

장기 손님의 생존이 있다면, 그것은 헌신적이며 귀신에게 헌신하지 않습니다. 당신이 생존을 위해 하나님을 사용한다면, 당신은 하나님과 함께 죽을 것이고, 하나님을 사용하면 죽을 것이고, 기초가 있고, 뿌리도 없이 죽을 것이고, 당신이 참되다면, 당신은 다른 나라에서 귀신이 될 것입니다.

(세 가지 금기를 범하면 죽을 것이고, 하나는 운명의 무덤이고, 두 번째는 매복 반대의 무덤이며, 세 번째는 공허가 깨지고 흩어진다는 것입니다.) ）

보행자는 지구에 있고, 야를 사용하려고 노력하고, 움직이는 것은 그의 경향이며, 공허함은 다른 곳에 있으며, 공허를 흩어지고, 움직이기 위해 서두르고 있습니다. 워커는 shihu이고, 공무원은 번영하며, 공무원은 비어 있습니다. 워커는 결혼하고, 부자는 결혼하고, 병자는 결혼하지 않습니다. 보행자는 수익성이 있으며 부의 신의 번영도 좋습니다. 걷는 사람은 적합하며, 코끼리의 포로를 사용하는 것이 금지되어 있으며, 다른 사람들에게 방해를 받으며 더 아프지 않습니다. 만남이 있었고, 리우 종은 그의 요청을 이행하지 않았고, 그의 지예에게 공허함을 부르지 않았다.

예를 들어, 용의 편지, 아버지의 특산품, 책이없는 아버지의 병, 번영이오고, 서두르는 것이 파괴되고, 공허가 남겨진다; 스자쿠는 빠르고, 고우 첸은 늦었고, 녹색 용은 지이고, 흰 호랑이는 치열하고, 텅뱀은 일반적인 경악의 단어이며, yuanwu는 비밀 언어입니다. zhan pi는 책을 보냈고, 처음에는 사용되었고, 그 다음에 아버지는 그 책을 사용했는데, 아버지는 믿지 않았습니다. 책은 부와 함께 보내지고, 처음에는 사용되고, 그 다음에는 부를 보내고, 보낼 것이 없으며, 재산은 비어 있습니다. 믿음은 공허함과 함께 움직이는 것이 있든 없든 간에 그 책은 조화롭게 태어납니다.

위대한 보행자의 길조는 코끼리에 반응하는 것을 소홀히해야하며, 그 이미지는 그 사람에 의해 사용되어야한다. 실무자의 이익과 손실을 사용할 수 있으며 사물에 사용할 수 있습니다.

舟車章第七十八 제78장 단차 -배 마차

（內詳雇覓夫占及舟楫宜忌）

舟車致遠，筮有戒心，故欲其有利，先求無患。凡舟車之誤、災疾之擾、盜賊之虞，莫不以鬼動為戒，助傷世病，不宜自身之適，命墓用壞，豈利他人之行。

（先忌鬼興，次察用象。）

木鬼交重，弗恃舟車之利，午官發動，無樂驢馬之馳。跌也，折煞並之而興；劫也，賊武因之而動；爭也，朱雀與之而翔；驚也，騰蛇同之而張。惟官鬼安寧，用神旺相，則舟車騾馬，所適而安。

（釋鬼動之義，縱鬼動青龍，恐致禍於旅舍，鬼動勾陳，恐遇阻於道途，鬼動白虎，恐受驚於兵革也。）

故覓舟車，世空父壞則少，覓騾馬，世空子壞則難。舟車完善歟，父壞而敝，騾馬壯健歟，子旺而良。卜舟車之來載，應壞父破則無期，卜騾成之來迎，應動子興而疾至。

（舟車屬父，騾馬驢屬子，應為舟子仆夫，旺良衰敝，靜遲動速。）

若舟子仆夫之筮，官差用官，私雇用應，最宜生世旺財，豈宜剋身應陷。如筮水陸平安，亦唯憑官福動靜。

（關津留難，官差搔擾，盜賊竊發，均察鬼爻，衰靜則無事。）

大抵所乘之利鈍，考父母與子孫，所曆之安危，察用神與官鬼二者而已。

（此宦遊作客，舟子仆夫，所同占也。）

唯舟楫之用廣，則加詳焉。父母，船體也，兄弟，船之跳篙也，妻財，船之物用也，官鬼，船之魘倒也，子孫，船之輔從也。自初至上，船之段落也。世，船之主也，應，船之宰也，間，船之役也，皆不可並於鬼而動焉，亦不可從於鬼而化焉，犯則征凶。

（此言六親、六位、世應、間爻之象，並於鬼動，是何爻神，即為有忌，從於鬼化，是何象位，即為有災。）

火鬼有紅光之患，水鬼有白浪之殃，金鬼觸崚峋之石，病在釘錨，木鬼犯家堂之神，疾在蓬櫓，土鬼擱壅淺之河，患在灰泥也。

（此言五行臨鬼發如此。）

朱雀前神也，司之於頭，有詞訟則飛，元武後神也，司之於尾，有盜賊則擺；風從虎，司之於帆，有災禍而後動，云從龍，司之於舵，有喜慶而後揚；騰蛇繩索，報驚恐之災祥，勾陳房倉，兆遲留之得失。

（此言六神臨鬼發如此。）

附舟寄貨，以應為用，剋世則侵漁多費，六沖有半道之變，應壞無一力之倚，君子避之。

（附舟類交與，忌應病剋世。）

是以買舟而居，猶占宅也，船主用人，猶雇倩也，役夫投船，猶事人也，投麾蔭庇，猶公役也，防犯差役，猶避訟也，問何鬼神，猶求祟也。

（各推其類斷而斷。）

考魘倒以官鬼當臨之處，求趨避以官鬼當月之期，越江海慎坎艮之戒，而稱利涉矣。

（官鬼在六，其魘在頭，官鬼在初，其魘在稍，官鬼在間，其魘在中，三四爻亦中倉也，官鬼當日，安以危戒，子孫當日，險以夷戒，唯艮坎二義，江海大凶。

장 일흔여덟 장

(mifu zhan과 zhou yu의 고용에 대한 자세한 내용은 피해야합니다)

배는 멀리 떨어져 있고 바구니는 조심 스럽기 때문에 그는 그 이점을 원하고 먼저 번거로운 것을 추구합니다. 배, 전염병 또는 도둑에서 실수를하는 사람은 유령 운동을 경고로 받아들이지 않으며, 부상 당하고 아픈 사람들을 돕고, 자신에게 적합하지 않으며, 무덤을 나쁘게 사용하도록 명령하며, 다른 사람들에게는 유익하지 않습니다.

(먼저 귀신을 피하고 코끼리를 사용하십시오.) ）

나무 유령이 서로 교차하고, 보트 카의 이점, 정오 공식 시작, 당나귀와 말 갤럽. 또한 떨어지고, 뒤틀리고 떨어지고, 일어서고; 강도, 도둑 우가 그것 때문에 움직였다; 다툼, 스자쿠는 그것과 함께 날아 갔다; 놀람도, 텅뱀이 그것으로 열렸다. 그러나 관리들과 귀신들은 평화로우며, 신들과 영들과 함께, 배들, 수레들, 노새들, 말들은 편안하다.

(귀신이 움직이는 의로움을 해석하고, 귀신이 녹색 용을 움직이게하고, 숙소에서 재난을 두려워하고, 유령이 첸을 움직이고, 방해가 될까봐 두려워하고, 유령이 흰 호랑이를 움직이고, 빙 갠에 의해 두려워 할까봐 두려워합니다.) ）

따라서 보트와 자동차를 찾으면 세계의 아버지는 덜 나쁘고 노새와 말을 찾기가 어렵고 세상의 나쁜 아들을 찾기가 어렵습니다. 보트와 차는 완벽하고, 아버지는 나쁘고 우리는 나쁘고, 노새와 말은 강하고 강하며, 아들은 번영하고 선합니다. 배가 운반 될 때, 나쁜 아버지는 부러져야하고, 부 노새는 그것을 맞이하기 위해 와야하며, 아들은 움직이고 서둘러야합니다.

(배는 아버지에게 속하고, 노새말과 당나귀는 아들에 속하며, 배의 하인, 쇠퇴의 번영, 정적이고 늦은 운동이어야합니다.) ）

배의 종들이 바구니에 있다면, 공무원은 공무원을 고용하기 위해 보내지고, 사적 고용은 번영하는 삶을 사는 것이 가장 적절하며, 몸에 빠지는 것은 쉽지 않습니다. 땅과 물이 안전하다면, 그들은 관리들의 축복에 의해서만 움직일 수 있습니다.

(관진은 어려움에 머물렀고, 관리들은 긁고, 도둑들은 머리카락을 훔쳤고, 모든 유령을 발견했으며, 부패는 괜찮았다.) ）

장점의 장점과 무뚝뚝함, 부모와 자녀에 대한 검사, 경험 한 안전과 보안, 신과 공무원 및 귀신의 사용.

(이 내시는 손님, 배의 하인, 그리고 점유자와 동일합니다.) ）

보트의 사용은 널리 퍼져 있으며 더 자세합니다. 부모, 선체도, 형제, 보트 점퍼, 아내와 돈, 배의 물건도, 공식 유령, 배의 악몽이 떨어지고, 후손, 보트 보조 부하도 있습니다. 처음부터 정상까지, 배의 통과도. 세상, 배의 주인, 배의 주인, 배, 배, 배는 귀신에 의해 움직이지 않을 것이며, 귀신으로부터 해산되지도 않을 것이며, 범인이 징집되지도 않을 것이다.

(이 말은 여섯 친척, 여섯 존재, 세속적 인 존재, 유령 간 운동의 이미지가 그는 야오의 신입니다. 즉, 유령으로부터 금기가 있습니다. 코끼리 비트입니다. 즉, 재앙이 있습니다.) ）

불 귀신은 붉은 빛의 전염병을 가지고 있으며, 물 귀신은 하얀 파도의 전염병을 가지고 있으며, 황금 귀신은 산의 돌에 닿고, 질병은 못 박힌 닻이며, 나무 귀신은 가족 회관의 신이며, 질병은 푹신한 다리에 있고, 지구 유령은 얕은 강을 좌초하고, 치장 벽토로 고통받습니다.

(이것은 친 귀신의 다섯 가지 요소의 경우입니다.) ）

스자쿠 전 신도, 머리에 분할, 비행 소송에 대한 단어, yuanwu hou shenye, 꼬리에 분할, 스윙 도둑이있다; 호랑이의 바람, 돛에서 분할, 재해가 있고 이동, 용에서 구름, 방향타에서 분할, 기쁨과 다음 상승; 뱀 밧줄, 공황의 재앙, 집의 갈고리, 지연의 이득과 손실.

(이 진술은 여섯 신과 귀신에 대해서도 사실이다.) ）

물건을 보내기 위해 보트를 부착하고, 목적을 위해 사용되고, 케시는 많은 돈을 위해 낚시를 침범하고, 여섯 종은 도로 한가운데에 변화가 있으며, 의지하기가 나쁘고 무력해야하며, 신사들은 그것을 피하십시오.

(십자가에 붙은 배는 세상에 아프지 마십시오.) ）

그것은 배를 사서 사는 것이고, 유다는 집을 차지하고, 선주는 사람들을 고용하고, 유다는 키안니를 고용하고, 종은 배를 던지고, 유대 사람도 그림자 피난처를 던지고, 주드 공공 서비스도 던지고, 범죄자들이 종을 보내지 못하게하고, 유다는 소송을 피하고, 귀신 신이 무엇인지 묻고, 유다는 도움을 청합니다.

(각각은 자신의 클래스를 깨뜨리기 위해 밀어 넣습니다.) ）

공식 귀신이 존재하는 곳에서, 그는 공식 귀신의 달의 기간을 피하고, 강과 바다를 건너 강궁의 교훈을 조심하고, 그것을 수익성 있다고 부릅니다.

(공식 귀신은 여섯째에 있고, 악몽은 머리에 있고, 공식 귀신은 처음에는 악몽이 조금이라도 있고, 공식 귀신은 중간에 있고, 서너 개는 또한 캔계의 한가운데에 있고, 공식 귀신은 그날에, 안전은 위험에 처해 있고, 자손의 날, 위험은 이순신 반지, 유일한 공칸 두 의, 강과 바다의 큰 악입니다.)

治築章第七十九 제79장 치축

（內詳雜修及差委雇工）

橫流之害，古傳所紀，故防河而治築，同於防患, 不泥水象，專察官爻。故鬼旺、鬼剋、鬼動、隨墓、助傷，筮水患則未決當泱，已決未息也；筮堤防，則未成難築，已成當潰也。

故堤岸之筮，父母為用，旺相則固，空破則傾。經始而何時成功，喜實世實父之期。刻期而筮是時成功，忌六沖世空父壞之象，此其概也。若大官奉勅、小官奉命、吏民奉差，官爻不可病，並沖剋世位。

若官吏因河工而筮利鈍，則反以官為重，官旺世實則紀錄升薦，官傷世空，及隨墓助傷，則罪戾降責。

若民夫苦役而筮吉凶，則以官為忌，旺動剋世，勞苦無期，命墓助傷，憂虞不測。

故凡修塘、修坪、修閘、修圩，及治路、治水、興營城堡者，皆以父為用爻，世實父旺面成。如憂妨犯，及苦徭役者，皆以鬼為忌象，旺動剋世，及隨助而凶。凡筮差委雇工，皆以應為用，應旺實則有成，剋世則無良，六沖則難成也。

장 일흔아홉 장

(기타 근로자의 상세한 기타 수리 및 고용)

교차 흐름의 해악, 규율의 고대 전통, 그래서 강의 예방과 문제의 예방과 같은 건설, 진흙 투성이의 물 코끼리가 아니라 공무원을 전문으로합니다. 그러므로 귀신들은 번영하고, 귀신들은 움직이고, 무덤들은 뒤따르고, 상처들은 다치고, 홍수는 결정되지 않았고 멈추지 않았다; 제방은 건설하기가 어렵지 않고, 무너졌다.

따라서, 바구니의 제방, 사용을위한 부모, 왕 단계가 단단하고, 비어있는 것이 깨집니다. 그것이 성공할 때, 그것은 세상의 진정한 아버지의 기간입니다. 조각 기간은 성공할 시간이며, 여섯 개의 종(主) 세계는 나쁜 이미지가 비어 있으며, 이것도 마찬가지입니다. 고위 공무원이 명령에 복종하고 미성년자가 명령에 복종하고 공무원이 메신저에게 복종하면 공무원은 아프지 않고 왕좌로 달려 가서는 안됩니다.

하천 작업으로 인해 공무원이 무뚝뚝하고 공무원이 공무원 대신 공무원이고 공식 왕 시시가 승진 할 것으로 기록되고 공무원이 부상을 당하고 부상당한 사람들이 무덤을 동반하면 죄책감이 줄어 듭니다.

사람들이 열심히 일하고 사람들이 치열하다면, 그들은 관리들을 질투 할 것이고, 번영하고 번영 할 것이며, 무기한으로 일할 것이며, 무덤에 의해 상처를 입어 불안해 할 것입니다.

그러므로 연못을 수리하고, 핑을 수리하고, 문을 수리하고, 납땜을 수리하고, 도로, 물, 성을 지배하는 사람들은 모두 아버지를 주인으로 삼고 세상의 아버지는 번영합니다. 만일 너희가 가해자와 쓰라린 종에 대해 걱정한다면, 너희는 귀신을 질투할 것이며, 그대는 너희의 도움으로 치열해질 것이다. 청에 의해 고용 된 모든 종들은 마땅히 사용되어야하며, 절망의 공로는 성공하고, 케시는 파렴치하며, 여섯 종은 성취하기가 어렵습니다.

捕逃章第八十 제80장 포도

（內詳遁地成捕人誘同遊不遺訟逃許覓責人喪節反噬私害將逃逃安存亡為僧求名自歸恩撫十八問）

女子小人，古稱難養，若其盜逃，同於叛主，法所難寬也。捕逃之占，唯世剋應則易獲，應空則深澗之逃，應剋世則負隅之逝，六沖則交臂而失，世空則裹足不前，此四者，未知能獲也。

（六沖、世空、應空，及應剋世，四者如一不犯，則可擒矣。）

逃人悖內而向外也，故以外卦為所逃之方。坎水為外，則在北方，或江河之側、漁父之家、盜賊之林；離火在外，則在南方，或爐冶之傍、市肆之中，文學藝術之輿。震於樹木舟船車輿砍伐之屬，巽於花園薪草桑麻婦女之類，艮是山嶽岩石樵獵之所依，兌以池沼庵尼酒食之所賴。乾為寺廟都下城垣之近，驢馬驅馳，坤為社稷墳墓郊野田園之邇，耕牧追隨也。

（此言八卦居外之象，言之所傳者淺，象之所示者深，然因其象而測之，亦難執一也。如子建辛丑日，有占婢逃得節，外坎宜匿水側酒家，而不知已墮於井。如巳建甲辰日，卜子亡得泰，外坤宜藏寡婦之室，而不知相遇於岳家。夫井，水也，岳家，亦外姻也，其可實指乎？然亦不離其象爾。學易者，當以己之靈機，而深研極索也。）

蓋六爻靜而求外卦，一爻動而求獨發，言逃人之心，成謀於是也。故官鬼動而投士宦，子孫動而投僧道，妻財動而投婦女，或傭於商賈，兄弟動而党間遊，或逐行伍，父母動而棲技藝，或附舟車；青龍跡於良善書禮喜慶之家，朱雀踐於優伶字畫鬧誼之次，騰蛇樂於賭博浮蕩跳樑之場，白虎匿於屠宰哀喪行伍之內，元武迷於盜賊酒食花柳之門，勾陳藏於鄉莊墳墓之間，及修砌穿鑿之群，而進退傍徨、淹留恐懼，卜捕叛，則觸公差也。

（此以獨發之爻為方，臨於六親、六神 之象如此。蓋元武之神，利逃不利捕，勾陳之將，利捕不利逃，故曰觸見公差。）

蓋亂動而求用爻之在何宮，雜用而求用爻之在何卦，用伏而求飛，用二而求親，伏無而求應也。

（自占外卦以下，皆陳逃人之方，設如卦爻亂動，當求用爻居於何宮，在乾以乾斷，在坤以坤斷，若用神雜於爻神亂動，當求用神化入何宮，化坎以坎斷，化離以離斷也。苟或亂動而卦爻無用神，當求所伏用爻之上飛神之方是也，倘或伏無用爻，然後以應象占其所居之宮，在震巽則以震巽斷，在艮兌則以艮兌斷是也。其有用爻兩現，一用動則以其所化之宮，兩用皆動皆靜，則以其出現為親伏藏為疏也，偶皆伏藏，則以外卦之用占方，庶幾乎得有歸一之法。）

世亡應逃，內亡外逃，蓋不可主而可兼也。親人之逃，專之於用，他人之逃，專之於應，故父子兄弟夫婦男女以親合，雖悖親而務用，友朋師徒奴僕鄰交以義合，已背義而務應，不可惑也。

（傳云：世為亡兮應為失，外為逃失內為亡。所以宜世剋應、內剋外也，然亦非主斷，如世剋應而應空，其何從而得獲也？常占主仆之訟，用世應而驗，則友朋以下，用應可推。）

間有遇諸於途者，六沖是也；間有不意而擒者，六合是也；間有自還者，歸魂是也；間有去久而來者，化合是也；間有來而復去者，化沖是也；遊而歸者心收，歸而遊者志蕩。然亦必其用神不剋世、不空亡，而後可也。

（用實生世，終有會期，用爻剋世，卒無見日。）

卜遁此地，專索用爻，用如動沖，則非留於是處，用若空破，則未及於是方，弗往求之。占成捕何時，世生應剋之期，若六親之逃而歸，則反以用神生旺而現，世爻旺合而見，卦身合而遇也。蓋我仇，用敗，我親，用旺，不同論也。

（為仇惡於己，則俟彼敗之時而可獲，故喜應剋；為親於我，則求用神生旺，與世身相合而來也。）

是人誘與，應剋世而被誘也，彼同遊與，應用備而比行也。

（即應剋世，而空破散絕亦非，應用一病亦非，如卯建丙辰日，占仆與友同行，得否，卯財持世，戌應暗興，後果同行都下。）

盜逃不遺，財爻失所而不可復有也。訟逃有益，官鬼莫無，蓋空散不為我而遘求，破絕不終事而停息，隨墓助傷，及官剋世者，猶抱薪而救火也；非是，然後以捕逃之法斷焉。

（詳見詞訟篇內，關犯章斷。）

許為我覓，則以應象虛實言之。若責人覓逃，則用捕逃之法。

（責成是人尋還逃者，戒世應空、應剋世，及六沖也。）

婦逃喪節與，財實未苟也。不群匪黨而反噬與，隨墓助傷、官剋鬼動，後必羅其害也。不生私害與，助鬼傷身，及應剋世者，卒有犯上弑長之逆也。未逃而筮其將逃與，用剋世而萌叛心，用空破而無實事。

（專問其將逃，忌用實剋世，則逃，用空破不成，若兼問挽留為益，又喜用實。）

親人逃而安乎，命墓鬼動，有窮途日墓之憂，用實卦安，有即次無虞之好；卜其存亡，獨以用神生壞而斷也。為僧道乎，用病而無成。求名利乎，用實而有得。

不尋自歸者，用壞而忘歸，用剋世而終身之叛也。逃歸復留，同於收雇，回心恩撫，同於用人。

（用爻剋世，叛恨不歸，用象破空，飄流難返，惟用實生世，終得自來，復留恩撫，忌三沖財壞。）

故捕逃者，以世剋應為主，以世生應剋之期而得。捕盜者，以子剋官為法，以子孫當日月之期而獲。蓋逃以應為象，盜以鬼為象，此次辨也。

탈출 장 80장

(xu mi가 반 삼키는 사적 피해의 날을 애도하는 것에 대해 사람들을 비난하는 소송을 남기지 않고 같은 여행을 유인하기 위해 사람들을 유혹하기 위해 사람들을 유혹하는 사람들의 체포에 은둔적으로 은둔적으로 들어가면 스님이 명성을 찾고 은혜로 돌아 가기 위해 살아남을 것입니다 열여덟 가지 질문)

여성 악당, 고대 이름은 올리기가 어렵고, 도둑질을하면 주님의 배신과 마찬가지로 법을 용서하기가 어렵습니다. 포획과 탈출, shike 만 쉽게 얻을 수 있어야하고, 비어 있어야하며, 깊은 시냇물에서 도망 가야하며, 케시가 모퉁이의 죽음이라면, 리우 종은 길을 잃고, 세상은 발에 싸여 있으며,이 네 가지, 알려지지 않은 것도 얻을 수 있습니다.

(liu chong, shikong, ying kong, ying ke shi, 네 명 중 누구도 저지르지 않으면 체포 될 수 있습니다.) ）

도망자는 내부와 외부에 반대되므로 외부 구아는 도망가는 당사자입니다. 칸슈이가 밖에 있다면, 그것은 북쪽이나 강 쪽, 어부의 집, 도둑의 숲에 있으며, 불 밖에있을 때, 그것은 남쪽이나 난로, 도시, 문학과 예술에 있습니다. 정원의 나무, 보트, 보트, 보트 및 자동차, 순다 여성 등에 충격을 받은 겐은 산 바위 나무 사냥 장소이며 연못 늪은 술을 먹는 데 사용됩니다. 간은 성벽 아래 사원과 가깝고, 당나귀와 말을 몰고, 쿤은 세지 무덤의 시골이며, 재배와 목회도 뒤따른다.

(이 험담의 이미지는 겉으로, 그것을 말하는 사람은 얕고, 그와 같은 사람은 깊지 만 그 이미지 때문에 그것을 파악하기가 어렵습니다.) 예를 들어, zi jianxin의 추악한 날에는 축제를 탈출하는 쪼그리고 앉는 사람들이 있으며, 바깥 쪽 칸은 식당의 물가를 숨겨야하며 우물에 빠졌다는 것을 모릅니다. 예를 들어, 지아 첸 (jia chen)이 설립 된 날, 부 지 (bu zi)는 타이에서 죽었고 와이 쿤 이순신 (wai kun yi)은 과부의 방을 숨겼지 만 그들이 yue 가족에서 만났다는 것을 알지 못했습니다. fu jing, shui ye, yue 가족 및 외국 결혼도 실제로 의미 할 수 있습니까? 그리고 그것은 간다. 변화를 배우는 사람들은 자신의 영적 기회를 활용하고 극단적 인 소츠를 깊이 연구해야합니다. ）

가이 리우 야오 (gai liu yao)는 조용하고 외부 구아를 찾고, 움직이고 독립을 추구하며, 말은 사람들의 마음을 벗어나고, 음모도 거기에 있습니다. 늙은 관리들과 귀신들이 움직이고 내시로 몸을 던지고, 자손들이 움직이고 승려들에게 던져지고, 아내와 재산이 움직여 여자에게 던져지거나, 하인들이 움직이고 파티가 여행하거나, 또는 한 줄씩 이동하고, 농어촌을 여행하거나, 보트 차를 부착한다; 선하고 좋은 서적 의식의 집에있는 녹색 용의 흔적, 유작 서예와 그림 사이의 우정의 두 번째 시간에 스자쿠 연습, 텅뱀은 점프 광선의 분야에서 도박과 떠 다니는 것이 행복하며, 흰 호랑이는 도살과 애도 라인에 숨어 있고, yuanwu는 도둑의 문에서 길을 잃고, 꽃과 버드 나무를 먹고, 갈고리는 마을의 무덤 사이에 숨겨져 있으며, 수리와 끌기 그룹, 퇴각은 방황하고, 두려움에 빠져 있으며, 사냥은 반항적이며, 또한 관용을 만지고 있습니다.

(이것은 한 머리의 방향이며, 여섯 친척과 여섯 신의 이미지는 이와 같습니다.) gai yuanwu는 wu의 신이며 함정에서 탈출하기가 쉽지 않으며 장군을 잡는 것이 쉽지 않으므로 관용에 도달했다고합니다. )

혼란스러운 움직임을 덮고 허공에서 야를 사용하고, 잡다한 사용을하고, he gua에서 ya를 사용하고, 볼트를 사용하고, 날기를 찾고, 둘을 사용하고, 애정을 요구하고, fu wu를 요구하고, 응답을 요청하십시오.

(외부 구아의 자기 점령 아래에는 모두 첸 도망자가 있습니다. 구아 야오의 혼란스러운 움직임, 야의 사용이 허 궁전에 거주 할 때, 키안 (qian)에서 마른 휴식, 쿤에서 쿤 브레이크, 신의 사용이 혼돈과 섞여있는 경우, 신을 궁전으로 사용할 때, 칸을 깨뜨릴 때, 분리도 깨뜨릴 수 있습니다.) 신 위로 날아 다니는 신도 쓸모가 없다면, 그것이 거주하는 궁전을 점령 할 필요가 있으며, 동상에 의해 부서지고, 지진의 충격에 의해 부서지고, 총에 의해 부서집니다. 그것의 유용성은 두 가지 외관이며, 하나는 변형되는 궁전으로의 움직임을 사용하고, 둘 다 움직임을 사용하는 것은 정적이며, 그 외관은 희소 한 것에 대한 친 매복이며, 숨겨져 있더라도 외부 구아의 사용이 점유되고 거의 단결의 방법이 있습니다. ）

세상은 도망쳐야 하고, 내적 죽음은 도망쳐야 하며, 덮개는 주인이 될 수 없고 결합될 수 있다. 친척의 탈출은 사용에 전념하며, 다른 사람들의 탈출은 전적으로 반응에 달려 있으므로 아버지, 아들, 형제, 남편과 아내는 반역에 사용되지만 친구, 교사, 견습생, 노예 및 이웃은 의로움으로 연합되어 의로움을 배반했으며 혼동해서는 안됩니다.

(천윤 : 세상은 죽었고 잃어버려야 하고, 외부는 잃어버리고 내부는 죽었다.) 그러므로 이시케는 니케와이(nei ke wai)가 아니라 주된 판단이 아니라, 시케가 비어있어야 한다면, 어떻게 얻을 수 있겠는가? 주인과 종의 소송이 종종 세상에서 사용된다면, 아래의 친구와 친구들은 사용을 추론해야합니다. ）

길을 만나는 사람들 사이에는 육종도 있고, 의도치 않게 붙잡힌 자들도 있고, 여섯 명도 또한 있다; 영혼으로 돌아가는 사람들이 있다; 오랫동안 간 자들이 있고, 융합도 있다; 왔다 갔다 하는 자들이 있고, 씻음도 또한 있다; 수영하고 돌아오는 사람은 마음을 가지고 있고, 방랑자는 결정된다. 그러나 그것은 또한 세상을 정복하지 않고 공허하게 죽지 않기 위해 하나님을 사용할 것이며, 또한 그렇게 될 수 있습니다.

(실생활과 함께, 만남의 기간이있을 것이며, 세상을 사용하면 하루가 없습니다.) ）

bu는 여기에 독점적으로 사용하고, 움직이는 것처럼 사용하고, 같은 장소에 남겨 두지 않으며, 공중에서 사용되면 올바른 방향이 아니며 부처님이 추구합니다. 포획이 이루어질 때, 세상을 정복해야 할 기간, 여섯 친척이 도망 갔다가 돌아 오면, 그들은 번영하기 위해 신과 함께 나타날 것이고, 세상은 함께 보일 것이고, 몸은 결합되고 만날 것입니다. 증오로 나를 덮고, 패배를 사용하고, 키스하고, 왕을 사용하고, 다른 이론도 사용하십시오.

(자신을 미워하는 자들은 패배할 때 얻어질 것이므로, 기뻐할 것이다. 내게 가까이 있는 자들에게는 하나님과 함께 번영하고 세상과 함께 오기를 추구할 것이기 때문이다.) ）

유혹을 받는 사람, 유혹을 받아야 할 세상, 함께 여행하는 사람, 준비와 비교의 적용이다.

(즉, 그것은 세상이어야하며, 공허함은 깨지지 않으며, 황제의 죽음의 날, 하인과 친구의 점령, 그것이 얻어지든 그렇지 않든, 세상의 부, 비밀 번영, 동료들의 결과와 같은 질병에도 적용되지 않습니다.) ）

도둑들은 뒤에 남겨지지 않고 재산은 잃어 버리고 회복 될 수 없습니다. 소송은 유익하고, 관리들은 유령 같고, 가이 콩산은 나를 요구하지 않으며, 휴식은 결코 멈추지 않을 것이며, 부상당한 사람들을 돕기 위해 무덤과 세계의 관리들은 여전히 봉급을 잡고 불을 끄고; 아니, 그리고 포획과 탈출의 방법으로 그것을 차단합니다.

(자세한 내용은 장과 관련된 소송 섹션이라는 단어를 참조하십시오.) ）

당신이 나를 위해 그것을 찾으면, 당신은 마치 허구처럼 말해야합니다. 도망친 책임자가 체포 및 탈출 방법을 사용하는 경우.

(이 명령은 도망자를 찾는 사람, 교훈은 비어 있어야하고, 세상은 케시가되어야하며, 육 종은 있어야한다는 것입니다.) ）

여성들은 장례식장에서 도망치고, 재산은 돌보지 않는다. 도적과 당을 모으고 역류하지 말고, 무덤과 함께 루오 치 (luo qi)가 해를 입힐 것입니다. 이기적인 해를 낳지 않고 귀신들이 스스로를 다치게 하도록 돕지 않는 사람들, 그리고 세상에 있어야 할 사람들은 장로들의 반역에 대해 유죄이다. 당신이 도망 가지 않았다면, 당신은 그것으로 도망 갈 것이고, 당신은 세상과 함께 반역할 것이고, 당신은 할 일도 가지지 않고 공허함으로 그것을 깨뜨릴 것입니다.

(특히 그에게 탈출을 요청하고, 현실 세계를 사용하지 말고, 탈출하고, 유지의 이익을 요구한다면, 공허함을 사용하여 깨뜨리고, 현실을 사용하는 것을 좋아합니다.) ）

친척들은 도망쳐 평화롭게 지내고, 무덤을 옮기라고 명령하고, 가난한 날의 무덤에 대한 걱정을 하고, 진리를 사용하여 안전하고, 안전하다는 선, 친척들의 생존, 그리고 악을 낳고 그것을 깨뜨리기 위해 하나님을 사용하는 유일한 방법. 승려들을 위해서, 그들은 질병으로 성공하지 못했습니다. 명성과 재산을 추구하고, 현실과 이익을 사용하십시오.

자기 복귀를 추구하지 않는 사람들, 나쁜 것을 사용하고 돌아 오는 것을 잊어 버리고, 세상과 삶의 반역을 사용합니다. 도망 치고 같은 곳으로 돌아 오는 것은 고용을 받아들이고, 마음으로 돌아가고, 사람들을 고용하는 것과 같습니다.

(황제의 세계에서는 반란이 돌아 오지 않으며, 코끼리를 사용하여 공허를 깨뜨리고, 흐름이 돌아 오기가 어렵지만, 실제 생활에서는 결국 그 자체에서 올 것이며, 은혜로 회복 될 것이며, 세 번 동안 나쁜 것은 금지되어 있습니다.) ）

따라서 포획하고 탈출하는 사람들은 주로 shi ke를 기반으로하며 shi sheng ying ke 시대에 의해 얻어집니다. 도둑은 통치자의 아들에 의해 처벌 될 것이며, 자손의 날의 날과 달의 날짜까지 얻어진다. 코끼리에게 탈출하고, 코끼리로 유령을 훔치고, 이번에는 분별력도 있습니다.

鬥勝章第八十一 제81장 투승 -싸움의 승리

（內詳鬥訟鬥獲奪人擒人來鬥諸問）

私鬥角勝，善良所戒，或不得已而應之。彼我之勢，止憑世應，不從六親。

（世己應人，勝負察世應強弱而已，事至訟鬥，骨肉如仇讐，即六親皆用世應。）

應剋世而逢敗，彼勝而折，世剋應而逢敗，我勝而虧，應生世而人伏，世生應而己降，比和兩釋，出師一理。

（敗謂空破散絕及受日月剋制。）

鬥而涉訟乎，鬼爻是司。鬥而有獲乎，財爻以辯。鬥以奪人，應剋難歸。鬥以擒人，用現可得。

筮彼來鬥乎，應空應破而不前。占何日利鬥乎，世生應剋而得勝。

應發五而要於路，應發三而鬥於門。

（應動何爻，則從此地相擊，初為鄉黨，六為郊野，二為庭內，四為戶外也。）

動坎而鬥於澤畔，動離而鬥於市井，乾兌寺廟，坤艮山野，震巽林木之下；元武暗剌，朱雀明諍，青龍笑刀之謀，白虎怒戈之取，勾結其怨，蛇連其黨；子孫有少助，父母有老隨，兄以群隊，財以婦女，鬼以法術之詐。

兵者，不得已而用，況於鄉鄰之鬥乎？筮者慎之。

두성 챕터 81

(싸움 소송의 세부 사항 내에서 질문에 맞서 싸우기 위해 사람들을 붙잡기 위해 싸운다)

사적인 전투에서 승리하거나, 선함이 기권되거나, 최후의 수단입니다. 다른 사람과 자아의 힘은 여섯 친척이 아닌 세상에 들르십시오.

(세상은 사람이어야하며, 승리 또는 패배는 세상의 힘과 약점에 기초해야하며, 소송에 관해서는 살과 뼈는 증오와 같습니다. 즉, 여섯 친척이 모두 세상을 사용합니다.) ）

세상에서 패배해야하고, 다른 하나는 승리하고 부서지고, 세상은 패배하고, 나는 승리하고 잃어 버렸고, 나는 태어나야하고, 사람들은 매복되고, 세상은 태어나고 항복해야하며, 두 가지 해석, 선생님은 하나의 이유입니다.

(패배는 공허함과 침묵, 태양과 달의 억제를 의미한다.) ）

싸움과 소송, 유령은 분열입니다. 싸우고 이득을 얻으면 부자가 논쟁합니다. 사람들을 이기기 위해 싸우는 것은 돌아 오기가 어려워야합니다. 현재와 함께 사람들을 잡기 위해 싸울 수 있습니다.

공기가 부서지고 앞으로 이동해서는 안됩니다. 승리의 날, 세상은 극복되고 승리해야합니다.

다섯 명을 보내야 하고 길을 보내야 하며, 셋을 보내야 하고 문은 싸워야 한다.

(그는 야오를 움직여야하고,이 곳에서 싸워야하며, 첫 번째는 타운십 파티이고, 여섯 번째는 시골이며, 두 번째는 법원이며, 네 번째는 야외입니다.) ）

제판에서 움직이고 싸우고, 도시에서 움직이고 싸우고, qiandui 사원, 쿵겐 산, 지진 숲 아래에서; yuanwu dark, suzaku ming, 녹색 드래곤 웃는 칼 음모, 흰 호랑이 분노, 공모, 뱀과 그들의 파티; 자손은 거의 도움이되지 않으며, 부모는 늙은 추종자를 가지고 있으며, 그룹과 형제, 여성과 부자, 마술 속임수를 가진 유령.

병사들, 그들은 최후의 수단으로 사용되어야하지만, 이웃 간의 싸움에서? 조심하세요.

詞訟章第八十二 제82장 송사

（內詳審期終訟興詞憂訟訟師用人允駁回關遢訟請卷夤緣禁責離獄息訟雜問五事官問二事）

人有窒於中，因忿而訟，訟則受命於上，故以官爻生剋為勝負，不以世應強弱分曲折焉。官來生世，易雪我冤，鬼來剋世，難伸我屈，不生不剋，無辱無榮。然我訟而喜官旺相，忌值破空，彼訟而好鬼破空，惡居旺相，亦以生剋參之也。

（勝負專察官爻，莫執世應。結訟分彼己，則官爻分喜忌，然生世衰旺俱吉，剋世衰旺俱凶。）

先發者，不憂官之在世，而喜官之在應；後發者，不喜官之在應，而憂官之在世，相生尤吉，相剋愈凶，此世應之辨生剋也。

（以世應生剋分勝負者，此則論之，如世爻值鬼，本不為勝，若剋應爻，是官為我而責彼乃吉；應爻坐鬼，理應我贏，倘剋世位，是官悅彼而攘己乃凶。總言生剋，先官鬼而後世應也。）

官鬼生應，彼得理也，官鬼剋應，彼失利也，官鬼空散，訟不成也，官鬼破絕，詞不終也，官生世應，兩宥之寬，官剋世應，兩敗之辱也。

（既論官爻生世剋世，此言生應剋應，勝負明矣。）

鬼位三傳，事干台憲，官興二間，情屬牽連。長生為經年之訟，帝旺乃折獄之期。動鬼變鬼，而權案更三，上官下官，而衙門非一。搖於世應，而忿志未休，伏於主賓，而領根不息。化進神者，下而上，小而大也，化退神者，急而緩，重而輕也。

（此章專言官鬼，若官在年月日之上，其訟或干三法及上司；官在間爻發動，恐囚牽連，或傍觀相累。官爻倘遇日月長生，則事必經年屢月，臨官帝旺，即得三尺剖斷，旬空月破，則終兩姓交和。鬼動化鬼，非一官審問，官復見官，是疊舉訟詞。官動應爻，彼有再控之心，官動世爻，我有重告之志。鬼伏世應動爻生扶之下，則訟根未斷，惟滅沒之伏，則無興也。）

大壯為得理，明夷為禁，坎為獄，無問生剋，占訟之忌也。六沖曰戰鬥，得官空而冰釋，六合曰處和，見官旺而株牽也。

（三卦為訟宜忌。官空六沖，反易散息，官旺六合，反難調停，蓋先官鬼而後沖合也，即合沖變沖同義。）

隨官入墓為囹圄桎梏之刑，助鬼傷身乃罪罰鞭笞之辱，二者與官鬼剋世，凡有干於公門之役者皆忌也。

（不特詞訟，凡事干衙門官長，悉忌此三者。）

骨肉忿爭，主仆構逆，六親之誼已絕，故從應不從親。然既訟於官，亦先論官而後論應。

（有云內肉相訟，止占世應，然既訟於官，則勝負又系於官，不系於應。）

夫子孫為解釋之神，喜其持世，則刑罰何加，羅網自脫，當於交重，罪罰蠲除，當於日月，冤情昭雪，孰比其吉焉。父母為詞狀關提之用，不可壞，壞則不從，不可再，再則不一，不可破，破則無始，不可空，空則無終，我舉宜動，彼舉宜靜。妻財為賄賂之神，喜其持世，則情奪理而居勝，惟動有行賄之費。弟兄為黨證干連之象，獨發而多費，間發而多人，持世則干眾，動應則鼓謀，剋世則有私擊之虞，傍搖有公舉之論，是象一無益於訟，不現仍（？）傷。獨官鬼為獄訟之用神也，是非曲直與奪勝負總司之，小大之獄，皆生吉而剋凶，不可忽也。是故六神，因官生剋而別喜怒，諸星亦因官生剋而辨吉凶，皆不可離於是矣。

（此言六親之象，各有所司，大抵子財持世而吉，官鬼獨重。凡六神諸星，非以動為凶也，若臨官鬼發動，然後形其凶吉，其來生世，雖凶弗凶，如白虎騰蛇、天牛地獄皆不為忌；其來剋世，則朱雀為申詳，勾陳為囹圄，白虎為杖責，騰蛇為枷鎖，青龍為罰贖之善，元武為詳判之重，天獄為囹圄之厄，驛馬為流徒之愆，羊刃為剌配之屬。）

是故世應察彼己之情，亦不可寘而弗論也。應空彼不欲諍，或將遁也，世空我不好競，或懷怯也。官剋應而應空，如荷弓而射魚，官生世而世空，如操笱而搏狸。應破彼有天殃之降，世破我憂人疾之纏。求衰旺則強弱可稱，考生剋則剛柔可較，其為用如此，此其大象也。

（官剋應當應彼輸，然應空彼避其鋒，官生世當應我贏，然世空我失其機。應若月破，彼必有他禍相報，世如月破，我有別事之累。旺為疆，衰為弱，以力言之，應剋世為彼剛，世生應為我柔，惟世剋應、應生世是反之，所謂世應為用如此。）

何日斷獄，當於日月之官。何時終訟，當於墓絕之鬼。別勝何日，則以世生應剋為良，釋免何時，則以子孫填值為宥。

（以官長生為訟始，臨官帝旺為審決，死墓絕為散訟時也。凡問見官何日為勝，則以世爻逢生、應爻遇剋為勝，世爻遇剋、應爻逢生為不勝。欲官釋免，則以子孫填值之日、官鬼制伏之辰，定能赦宥。）

有問興詞勝負吉凶，亦屬於官。興詞准行，喜官動實而惡其破空也，官剋世者，控告無門，父爻空破，批行失意。憂訟來侵，占同防戒，惟官不作，及不剋世，弗遇隨助，何患相加，縱應剋世，有謀亦已也。

（問准詞，官爻空破散絕，及剋世不准，執行不論文書。若上告批下衙門，父母如遇空破，雖官鬼動實，縱准而不批是衙門也。如告親提，官剋世為不從，或有兩官，常有批下僚者。）

訟師美惡，詢諸父母，日月旺相，善移生死之文，發動生扶，能轉是非之筆；若值破空，安能取勝，隨助官剋，乃以自戕。干證保歇，趨使抱告，皆以應爻為用，剋世為忌，破絕不忠，空散不力，六沖生背叛之心，而隨助官傷，反為我害。

（訟師用文書，奔走用應，應視其有用，故不可破空，無欺為良，故不可剋世，一心為美，故不可六沖，用於公所取勝，故不可隨墓助傷、官剋世爾。）

招詳允乎，官病不允，官動不納，六沖上下不信，烏能允乎。招詳能駁乎，官剋世而不從駁，破絕則已，空散則消，烏能駁乎。惟官動實，則駁矣，復部允駁，亦猶是也，復疏允駁，易官用五也。

（此就筮者之意為斷，復疏，則以五爻為用，如上占法。）

住提回關停詞遢訟，喜官之無，而惡官之有也，鬼發則不能停遢，鬼剋則不能住回，惟子動而鬼靜，則受無事之福矣。鼠牙復舉，祗緣助鬼傷身，株蔓重牽，端惡隨官入墓，不可不戒也。

（大抵以官鬼安靜破空為吉，發動剋世為凶。）

請卷者，文書為用也。上下請提，破絕不允請，空散不從提，制爻剋世，提請俱違。

（請提文卷，皆系父母，考其虛實以定吉凶，復以官爻不剋世，及無破空，方得順爾請提。）

夤緣囑託，意在聽從，六沖則逆其意，而或見嗔，官剋則逆其耳，而或有欲，若空若破，無力無功，如旺如生，有情有意。如托私人，應不可壞，不可六沖，剋世有損無成，若問官倩，亦同前斷。

（問官從否看官象，問人可托看應象，俱忌剋世六沖。）

憂禁憂責，官旺動而剋世為難免。離獄息訟，皆忌官爻剋世，息訟官不可動，離獄官不可無，求六親離獄，則兼用無傷。

（離獄鬼壞鬼空，亦不能出。求六親，兼看六親生旺則出。）

遠關人犯，事系於官，而亦兼捕逃也。

（關犯若官剋鬼壞，為彼地官吏不我用情，六沖世應空，及應剋世，其犯難捕，皆不能來。）

伸訟奪婚，亦系於官，而兼防奪婚也。

（索婚官剋鬼壞，公論不允，應剋世為彼奪去，財壞不能歸來，俱莫能成就。）

以訟取財，仗官為力，而兼用索逋也。

（取財官剋鬼壞，官不相為也，即為矣，若財壞亦難求。）

力綿扳役，仗官為力，而兼用彼助也。

（扳役官剋鬼壞，官不聽也，即聽矣，若應剋世及應空財壞，則亦莫能助我。）

招雪復名，仗官為力，而兼用我得也，所以用爻相兼為法者，有是五也。

（復缺，官剋鬼剋，官不從也，即從矣，如遇世空則莫亦能復。）

大罪不死，在用神之旺相，大害不絕，在主象之生扶。若行險陷人，鬼神所怒，雖鬼靜爻安，當直告其凶。

（或有既定重罪，占其生死，刑定不復論官，專看用神，有救無事。六親困獄，防有欲害者，若主象生扶，大數未盡，奚能害哉。或占行險陷人，以官鬼發動剋世為戒，倘有卜者，當直言其凶，雖得鬼靜，或天奪其鑒，而故益其疾，必致大禍，占者寧不戒之。）

居官緣事，占官占訟二分，在宦憂議，部覆部議一理，伸訴裏甲，私評用應，涉訟用官也。

（凡有當仕心懷事累，占法有二：一曰無累官乎，則官旺世實為吉；一曰不累我乎，則官剋鬼動為凶。或占有事及部，問曰部議重輕，則官剋鬼動為忌；問曰部議與官無害，則以官旺世實為喜，復疏亦然。斯二者常或相背，當詳其問神之旨，祝云為官，祝云為累，其吉凶乃定矣。伸裏甲，一謂其公處，故應剋世有曲，應壞無斷，六沖不終；一謂其成訟，故官剋鬼動，定干有司，二者亦隨其占而斷也。）

大凡訟內之用爻，莫離於官鬼，官鬼之取捨，則因事而求之。是故行喜動，止喜靜，避喜空，解喜衰，息喜絕也。求為我力，則不可無，憂為我難，則不可有，事事惡其傷己，一一好其生世，以像形事，以事配義，吉凶得矣。然健訟破家，不可長也，易曰不永所事，聖人之戒深矣。

（詞訟同用官爻，而有喜忌之分，明於事義，而吉凶不爽矣。然三褫其服，眾訟成師，不祥之氣，由此而長也，占者戒之。）

어휘집 82

(내부 세부 재판 기간 최종 소송 xingzi 걱정 소송 부서 고용은 관수 소송 요청의 거부를 허용 교도소 소송 떠나는 책임을 금지 다섯 공무원이 두 가지 문제를 묻습니다)

사람들은 중간에 질식하고 분노로 인해 고소당하고 소송은 위에서 명령되므로 공식 샹케를 승리 또는 패배로 간주하고 세계의 힘과 약점을 우여곡절로 나누지 않습니다. 공무원의 다음 생에서 이순신은 잘못되고, 유령은 세상에 오고, 내 굴곡을 펴고, 태어나지 않고, 계산되지 않고, 굴욕과 명예가없는 것이 어렵습니다. 그러나 나는 소송에서 공식 왕샹 (wangxiang)에 만족하고 있으며, 공백을 깨는 것을 두려워하며, 소송에 관여 한 선한 유령은 공백을 깨고 왕샹의 사악한 거주지도 샹 케 인삼을 기반으로합니다.

(승리 또는 패배 검사관, 모 지시잉) 소송이 자신의 것으로 나뉘어지면 공무원은 기쁨과 금기로 나뉘며 세계는 번영과 번영으로 태어 났으며 세계의 번영은 치열합니다. ）

첫 번째 이동자는 공무원의 존재에 대해 걱정하지 않지만 공무원을 좋아하는 사람은 응답합니다; 후발자는 응답으로 공무원을 좋아하지 않으며, 세계에서 공무원에 대해 걱정하는 사람, 공무원에 대해 걱정하는 사람, 더 악의적 인 사람, 그리고 공무원에 대해 걱정하는 사람이 더 치열할수록 공무원의 삶을 더 많이 구별해야합니다.

(세상이 태어나서 승리와 패배를 나누어야한다면, 세상이 유령의 가치가 있다면, 그것은 승리가 아니며, 황제가 유령이어야한다면, 나를 위해 pi naiji를 비난하는 것은 공무원입니다. 유령은 유령 위에 앉아 있어야하며, 세상이 세상에 있다면, 상대방을 기쁘게하는 것은 공무원이고 적은 살인자입니다.) 일반적으로 단어는 태어나고, 첫 번째 공식 유령과 미래 세대도 태어납니다. ）

공식 귀신이 태어나야하고, 피터 라이 (peter liye)가 태어나고, 공식 유령이 패배하고, 공식 유령이 흩어지고, 소송이 성공하지 못하고, 공식 유령이 깨지고, 단어가 최종적이지 않고, 공식 생활이 있어야하며, 두 유가 넓어야하며, 공식 케시가되어야하며, 두 패배의 굴욕도 마찬가지입니다.

(공직자는 세상에 태어나기 때문에 이 단어는 응답으로 태어나야 하며, 승리 또는 패배는 분명하다.) ）

유령 위치의 세 가지 전설, taixian의 일, 공식 xing two, 사랑이 연루되어 있습니다. 영생은 수년간의 소송이며, 디 왕은 투옥 기간입니다. 움직이는 귀신은 귀신이 되고, 권력 사건은 더 세 개이고, 상급 장교는 종속되며, 야멘은 하나가 아니다. 세상을 흔들면 분노가 끝이 없으며 메인 손님에게 누워 칼라는 끝이 없습니다. 신으로 변모하는 사람들, 꼭대기까지, 크고 작은 사람들, 신으로부터 물러나는 사람들, 긴급하고 느리고 무겁고 가벼운 사람들.

(이 장은 공무원이 년, 월, 일 이상, 소송 또는 상급자의 세 가지 법률을 초과하면 공무원의 유령에 전념합니다. 공무원은 포로가 연루되거나 서로를 바라 보는 것을 두려워하여 전쟁 중간에 시작됩니다.) 공무원이 태양과 달과 영생을 만난다면, 그 문제는 수년에서 몇 달을 거쳐야하며, 공식 디 왕 (di wang)은 세 발로 끊어 질 것이고, 달이 깨지면 결국 두 성이 조화 될 것입니다. 유령은 유령을 움직이고, 비공식 심문을하고, 공무원은 겹치는 소송을 제기하는 공무원을 다시 방문합니다. 공무원은 바뀌어야하며, 그는 재통제 할 마음이 있고, 공식은 세상을 움직이며, 나는 다시 말할 의도가 있습니다. 귀신이 움직이고 지원되면 소송의 뿌리는 깨지지 않지만 파괴되면 관심이 없습니다. ）

큰 힘은 합리적이며, 명나라 이순신은 금지되어 있고, 칸은 감옥이며, 의심의 여지없이 쉥 케이며, 소송의 금기 사항도 있습니다. liu chong yue 전투, 공식 빈 얼음 방출, liuhe yue 장소를 얻고, 공식 왕과 zhu 리드를 참조하십시오.

(세 개의 트리그램은 금기시된다.) 공식 공기 여섯 펀치, 안티 쉬운 분산, 관왕 리우헤, 안티 어려운 중재, 가이 첫 번째 공식 유령 및 또한 함께 돌진, 즉, 종종과 종 동의어의 조합. ）

관리들과 함께 무덤에 들어가는 것은 투옥과 족쇄의 처벌이며, 귀신들이 스스로를 다치게 하도록 돕는 것은 처벌과 채찍질의 굴욕이며, 둘 다 공무원과 귀신과 관련이 있으며, 공직에서 일하는 모든 사람들도 금지되어 있습니다.

(특별한 소송, 법원장이해야 할 모든 일은이 세 가지를 피하지 마십시오.) ）

살과 피가 다툼을 벌이고, 주인과 종은 반항적이며, 여섯 친척 사이의 우정은 소멸되었으므로 친척들에게 결코 복종해서는 안됩니다. 그러나 소송이 공무원을 상대로 제기 된 경우 공무원이 먼저 논의 한 다음 응답에 의해 논의됩니다.

(구름 속에 소송이 있으면 세상은 중단되어야하지만, 소송이 공무원에 대한 것이라면 승리 또는 패배는 응답이 아니라 공무원에게 묶여 있습니다.) ）

남편과 손주들은 해석의 신이며, 그들은 세상을 붙잡는 것을 기뻐하며, 처벌이 추가되고, 그물이 스스로 추방되고, 처벌이 무거울 때, 처벌이 제거되고, 태양과 달이 맑을 때, 불만이 분명하고, 길조보다 낫습니다. 단어의 사용을위한 부모, 나쁘지 않은, 나쁜 것은 출신이 아니며, 더 이상 될 수 없으며, 그 다음에 다르고, 깨질 수 없으며, 부서지지 않고, 시작이 없으며, 비어있을 수 없으며, 비어 있고, 비어 있지 않으며, 나는 움직여야하며, 다른 하나는 조용해야합니다. 아내의 재산은 뇌물의 신이며, 그가 세상을 붙잡는 것이 행복하다면, 그는 이성으로 승리 할 것이지만, 그는 뇌물 수수를 지불 할 것입니다. 형제는 정당 증인과 같고, 독립적이고 여러 비용이며, 간헐적이고 여러 사람이며, 세상을 말리고, 움직이는 것은 드럼 연주이며, 세계는 사적 공격의 위험에 처해 있으며, 흔들리는 것은 공공 행동 이론을 가지고 있으며, 소송에 이익이없는 것과 같으며, 여전히 (?) 부상. 유일한 관리들의 귀신들은 감옥 소송의 신들, 승리와 패배의 공로와 일반적인 분열, 그리고 작고 큰 감옥이며, 모두 길조롭고 치열하며 무시할 수 없다. 그러므로 여섯 신은 공식적인 샹케 때문에 화를 내지 않으며, 별들은 또한 공식적인 샹케 때문에 길조를 구별하고, 다른 신들과 분리될 수 없다.

(이 말에서 여섯 친척의 이미지는 자신의 책임이 있으며, 아들은 부유하고 길조가 있으며 공식 귀신이 유일한 사람입니다.) 여섯 신과 별, 치열한 움직임이 아니라, 공식 유령이 발사되고, 그 다음 치열한 길조를 형성하고, 그 미래의 삶, 흰 호랑이 텅 뱀과 같은 치열하지만, 하늘 암소 지옥은 질투하지 않습니다; 다가오는 세계, 스자쿠는 셴 디테일, 고우 첸은 감옥, 흰 호랑이는 회의자, 텅 뱀은 족쇄, 녹색 용은 처벌의 선, yuanwu는 상세한 판단의 무게, 하늘 지옥은 감옥, 무대 코치는 망명자의 슬픔, 양 칼날은 경기의 속입니다. ）

다른 사람의 감정을 관찰해야 하는 것은 세상이며, 겸손해서도 안 된다. 비어 있어야하고 비방하고 싶지 않거나 숨겨져 있어야하며, 세상은 비어있어 경쟁에 능숙하지 않거나 소심합니다. 공무원은 활로 물고기를 쏘는 것과 같이 비어 있어야하며, 공무원은 융합하고 여우와 싸우는 것처럼 세상에서 태어나고 비어 있어야합니다. 그는 하늘과 땅의 타락을 깨뜨려야 하고, 세상은 나의 근심과 질병의 얽힘을 깨뜨려야 한다. 약점을 찾는 것은 강하고 약하다고 할 수 있으며, 카오 케는 강하고 부드럽고, 그렇게 사용되며 코끼리도 마찬가지입니다.

(공무원은 상대방에 대한 응답으로 패배해야하지만, 비어 있어야하고 그의 전선을 피해야하며, 공무원은 공무원의 삶에서 승리해야하지만, 나는 세상에서 그의 기회를 잃어야한다.) 달이 부러지면 그는 보복으로 불행을 겪을 것이고, 세상은 달이 부서지는 것과 같을 것이고, 나는 다른 것들에 지칠 것입니다. 번영은 국경이고, 쇠퇴는 약하며, 힘의 말로, 세상은 다른 갱단이어야하며, 세상은 나를 위해 부드럽게해야하지만, 세상은 그 반대이어야하며, 소위 세계는 이와 같이 사용되어야합니다. ）

날이 깨지면 그는 태양과 달의 공무원이어야합니다. 소송이 최종 결정되면 무덤의 유령이어야합니다. 당신이 그날을 이기지 못한다면, 당신은 세상에서 선할 것이고, 당신이 풀려날 때, 당신은 당신의 후손의 가치를 채울 것입니다.

(공식 창성은 소송의 시작이고, linguan diwang은 판결이며, 죽은 자의 무덤은 분명히 흩어져있는 소송의 시간입니다.) 공무원에게 언제 이길 것인지 묻는 사람은 세상과 승리에 의해 승리 할 것이며, 승리는 세상과 승리에 의해 승리 할 것입니다. 공무원으로부터 석방되기를 원한다면, 후손의 의무를 이행하는 날과 공식 귀신이 공무원을 정복하는 날에 공무원을 용서할 수 있습니다. ）

길조의 승리와 패배에 대한 질문이 있지만 공무원에게도 속합니다. 올바른 말은 정확하고, 공무원은 진실을 움직이게되어 기쁘고 악은 깨지고, 공무원은 세상이며, 비난은 문이 없으며, 아버지는 비어 있으며, 승인은 좌절합니다. 슬픔이 침범하고, 동일한 방어를 차지하지만, 공무원이하지 않으며, 세상을 지배하지 않으며, 부처님이 도움을 만나고, 어떤 문제가 합쳐지고, 그것이 세상 일지라도 계획도 있습니다.

(정확한 단어를 요구하고, 공무원은 비어 있으며, 악기에 관계없이 세상은 허용되지 않습니다.) 상급 법원이 하부 야멘을 승인하면 부모가 비어 있고 부서지면 공무원이 이동하더라도 정확하고 야멘을 승인하지 않습니다. 친척들에게 언급하라고 말하면 공식 케시는 순종하지 않거나 두 명의 공무원이 있으며 종종 부하 직원을 승인하는 사람들이 있습니다. ）

재판관은 아름답고 사악하며, 부모와상의하고, 태양과 달이 강하고, 삶과 죽음의 본문을 움직이는 데 능숙하며, 삶과 지원을 시작할 수 있으며, 옳고 그름의 펜을 돌릴 수 있습니다; 가치가 깨지면 이길 수 있으며, 공무원의 도움으로 자신을 죽이는 것입니다. 마른 증명서는 보장되며, 경향은 비난을 품는 경향이 있으며,이 모든 것은 야오, 세상의 금기, 불충실 한 사람들의 깨짐, 약한 자의 공허함, 여섯 종셍에서의 배신의 마음, 그리고 보조 장교의 상처, 그러나 나에게 해를 끼치는 목적으로 사용됩니다.

(변호사는 문서를 사용하고, 실행하고, 사용하고, 유용한 것으로 간주되어야하므로 깨져서는 안되며, 속임수가 좋지 않으므로 세상을 정복 할 수 없으며 한 마음이 아름답기 때문에 여섯 번의 서두름이 될 수 없으며 공직의 승리에 사용되므로 부상당한 사람들을 돕기 위해 무덤을 동반 할 수 없습니다. 공식 케세르. ）

상세한 모집은 허용되고, 공식 질병은 허용되지 않으며, 공무원은 허용되지 않으며, 식스 종은 위아래로 믿지 않으며, 우는 허용 할 수 있습니다. 세부 사항은 반박 할 수 있고, 공무원은 반박 할 수 없으며, 이미 부서지고, 빈 흩어져있는 흩어져서, 당신은 반박 될 수 있습니다. 그러나 공무원이 현실적으로 움직이면 반박되고 복합 부서가 반박 할 수 있으며 반복은 반박 할 수 있으며 쉬운 공무원도 다섯 가지를 사용합니다.

(이것은 하나를 깨뜨리는 것을 의미하며, 그것을 반복하는 것은 위의 회계 방법에서와 같이 다섯 개의 yao를 사용으로 사용하는 것입니다.) ）

수티는 말과 소송을 끝내기 위해 돌아 왔고, 공무원의 기쁨은 아무것도 아니며, 사악한 공무원도 유령의 머리카락을 멈출 수 없으며, 유령 ke는 다시 살 수 없지만, 아들은 움직이고 유령은 조용하며, 그는 아무것도 축복받지 못합니다. 쥐 이빨이 반복적으로 들어 올려졌고, 유령의 운명 만이 몸을 다치게했고, 포도 나무는 심하게 관여했으며, 악은 공무원을 따라 무덤으로 들어갔고, 기권하지 않아도되었습니다.

(공식 유령이 조용히 공중을 뚫고 케시를 살인자로 발사하는 것은 아마도 상서로운 일일지도 모른다.) ）

파일을 제출하십시오, 악기도 사용됩니다. 위아래로 언급하십시오, 결코 허용되지 않는 부서진, 빈 흩어져있는 것은 언급하지 마십시오, 세상을 만들고, 제안은 위반됩니다.

(두루마리를 언급하십시오. 모두 부모이며, 길조를 결정하기 위해 그들의 거짓과 진실을 조사하고, 세상의 공식을 반복하며, 공허함을 깨뜨리지 않으며, 그런 다음에야 언급 할 수 있습니다.) ）

운명의 운명은 순종하기위한 것이고, 여섯 종은 그의 의지에 반하고, 분노가 보이며, 공식적인 ke는 그의 귀에 불리하며, 공허하고 부서지고, 무력하고 쓸모없는 경우, 왕 러셍, 지각있는 의도와 같은 욕망을 가질 수 있습니다. 사적인 사람에게 위임 된 경우, 그것은 깨져서는 안되며, 여섯 번의 서두르지 않아야하며, 세상은 손상되고 성취 될 것이며, 공식 qian에게 요청되면 이전 판결과 동일 할 것입니다.

(공무원에게 공식 이미지를 본 적이 있는지 물어보고, 그 사람에게 이미지를보고, 케시의 여섯 종을 피하도록 요청하십시오.) ）

공무원이 번영하고 세계가 극복 될 수밖에 없습니다. 소송을 해결하기 위해 감옥을 떠날 때 모든 공무원은 공무원이되는 것이 금지되어 있으며 감옥을 떠나는 공무원은 이동해서는 안되며 감옥을 떠나는 사람들은 없어야하며 여섯 명의 친척에게 감옥을 떠나라고 요청하는 사람들도 해를 끼치 지 않고 사용됩니다.

(감옥의 귀신과 귀신은 텅 비어있어 나올 수 없다.) 여섯 친척을 물어보고 여섯 부모가 번영하는 것을 보아라. ）

죄수와는 거리가 멀고, 문제는 공무원과 관련이 있으며 체포와 탈출과 관련이 있습니다.

(가해자가 악하다면, 다른 곳의 공무원이 애정을 사용하지 않는다면, 여섯 종계는 비어 있어야하며, 음의 나라는 가해자가 잡기가 어렵다면 올 수 없다.) ）

결혼 소송은 또한 공무원과 관련이 있으며 결혼 예방도 마찬가지입니다.

(결혼 관리는 악하고, 여론은 허용되지 않으며, 케시는 그를 위해 빼앗기고, 재산은 돌려 줄 수 없으며, 성취 될 수 없습니다.) ）

소송으로 부를 얻고, 공무원의 힘을 위해 싸우고, suo kui를 또한 사용합니다.

(부자 공무원이 악하다면, 공무원은 양립 할 수 없다. 즉, 좋은 일이며, 재산이 나쁘면 찾기가 어렵습니다.) ）

전투를 당기는 힘, 힘을위한 장교, 그리고 다른 사람의 사용도 도울 수 있습니다.

(공무원이 악하다면, 공무원은 듣지 않고, 즉 듣고, 세상과 공허의 부가 나쁘다면, 나에게 도움이되지 않습니다.) ）

이름을 복원하기 위해 눈을 모집하고, 장교를 힘으로 사용하고, 나를 동시에 사용하므로 단계를 법으로 사용하는 것도 다섯 가지가 있습니다.

(복합 결핍, 공식 ke ghost ke, 공식 부적합, 즉 yi에서 세계가 비어 있으면 mo도 복원 할 수 있습니다.) ）

큰 죄는 죽지 않지만, 하나님의 풍성함을 사용할 때 큰 해악은 끝이 없으며, 주님의 형상대로 살아갑니다. 사람이 갇힐 위험에 처해 있고 귀신과 신이 화가 나면 귀신은 조용하지만 직접 말해야합니다.

(또는 그의 삶과 죽음을 설명하는 미리 정해진 중죄가있을 수 있으며, 처벌은 반복되지 않으며, 하나님의 사용은 하나님의 사용에 초점을 맞추고 구원은 없습니다.) 여섯 친척은 감옥에 갇혀 해를 입히고 싶은 사람들을 막기 위해 주님이 태어나고 지원하면 대부분은 지치지 않고 시진핑은 그들을 해칠 수 있습니다. 또는 관리들과 귀신들에게 세상을 시작하라는 경고가 있다면, 예언이 있다면, 귀신들이 조용하거나 하늘이 그들의 교훈을 얻더라도, 그들의 맹렬함에 대해 뻔뻔스럽게 말할 때, 그리고 그들이 그들의 질병으로부터 이익을 얻는다면, 그들은 큰 재앙을 일으킬 것이며, 점유자들은 오히려 그들로부터 기권하지 않을 것이다. ）

juguan 업무, 내시 걱정, 추론을 재고하는 사역, 리지아의 항소, 공무원 사용의 소송을 포함하는 응답 사용에 대한 사적인 평가, 소송에서 두 가지 요점을 점유하기 위해 공무원을 점유합니다.

(피곤한 마음을 가진 사람은 두 가지 종류의 점술이 있습니다. 하나는 공무원에게 피곤하지 않고 공식 왕시는 정말로 길조입니다. 다른 하나는 피곤하지 않으면 공무원은 치열합니다.) 또는 사안과 부서를 소유하고 장관 토론의 중요성에 대해 묻기 위해 공무원은 유령 운동을 질투한다; 장관 토론이 공무원에게 무해하다면, 공식 왕시시가 정말로 행복하다는 것이 행복하며, 복원에도 마찬가지입니다. 두 사람은 종종 서로 모순되며, 신들의 뜻을 물을 때, 구름이 공무원이되기를 바라며, 구름이 피곤하고, 그들의 길조가 고정되기를 바랍니다. 셴 리 지아 (shen li jia), 하나는 공직이기 때문에 세계에서 노래가되어야하며, 깨져야하며, 여섯 번의 서두르는 것은 최종적이지 않습니다; 다른 하나는 소송이기 때문에 공식 ke 유령이 움직이고 간부는 분열을 가지고 있으며, 두 사람은 또한 점령과 결별합니다. ）

큰 소송의 사용은 공식 귀신과 분리 할 수 없으며, 공식 귀신 사이의 선택은 그 문제 때문에 추구됩니다. 그것은 움직이고, 기쁨과 고요함을 멈추고, 기쁨과 공허함을 피하고, 기쁨과 쇠퇴를 덜어주고, 기쁨과 절망을 쉬게하는 오래된 방법입니다. 네가 내 힘을 구하면 너는 내 힘이 없어서는 안되며, 나에 대해 걱정한다면, 너는 그것을 가져서는 안되며, 네가 모든 악을 행하고 하나씩 상처를 입는다면, 너는 너의 일생에 선할 것이고, 너는 너의 행동으로 의로울 것이고, 너는 길조와 치열해질 것이다. 그러나 지안 소송은 가족을 아프게하고, 길지 않고, 영원히 알기가 쉽지 않으며, 성도의 교훈은 깊습니다.

(말과 소송은 공식과 같으며, 기쁨과 금기 사이에는 구별이 있는데, 그것은 의의 문제에서 분명하며, 길조는 행복하지 않다.) 그러나 순종의 세 겹, 수많은 소송은 주인이되고, 불길한 분위기가되며, 따라서 오랫동안 점유자는 기권합니다. ）

失物章第八十三 제83장 실물 - 잃어버린 물건

（內詳覆露見獲是彼是我起贓訟盜諸問）

失物之占，各以用象，貨物用財，禽獸用子，舟車衣服用父母，儀像用官鬼，此用象當分也。

（失物各以用爻像之，或衣服匿珍寶於中，則用財不用父，又當以輕重權之，餘以類推。）

筮盜者，則察鬼象，伏鬼為隱賊，動鬼為明賊，陽男陰女，內為內而外為外也，暗動暗人而明出，旺多衰少，完巧而缺拙也，內外鬼而連結，貞悔鬼而交通。

（貞悔，指世應也。凡遇世應內外之鬼，有連結交通之謀。）

以五行之屬，而度其情形。

（金鬼乃穿鑿添（？）撟而入，木鬼乃鋤挖鑽縮而進，火鬼乃飛騰跳躍而來，水鬼乃隱伏暗昧而至，土鬼乃雜酒筵匿池塘而偷也。）

以八宮之鬼，而別其方隅。

（動於何宮，則以何方來也，暗動亦然。如鬼爻安靜，則水鬼為北，火鬼為南，兩鬼論外，伏鬼論飛方也。鬼生之方，則窩贓之處，財伏何地，是藏物之所。）

以六神之司，而別其狀貌。

（青龍為少俊，白虎為狂勇，朱雀為巧辨之夫，元武為計謀之賊，勾陳似端篤而不良，騰蛇竟虛浮而不實，蹤跡莫可測也。）

何時覆露，鬼爻敗絕之期。何日見獲，財爻生旺之辰也。物匿何處，審其方也，用伏而察飛爻，用飛而察親宮，用悔而察貞爻，用二而察主爻也。

（財伏論飛神之方，財現論本宮之方，變財論動爻之方，兩財論世爻、卦身、世身、內卦為主爻。飛伏變象無財，是無蹤也，何復方其方哉。）

分其所也，用在初爻地與井，用在上爻墳與野，二索於灶，三索於房。四索於門，五索於道，在應索閨閣之中，在世索近身之器，在內索內，在外索外也。

（財爻出現安靜，然後以世應內外及六爻考之。）

化父變父，及飛是父者，當覓以篋櫃，是財者，當覓以貨物，是兄者，當覓以牆垣，是鬼者，當覓以香火，是子者，當覓以廊廂庵寺之所也。

（此必以用伏之飛、用化之爻、化用之象則論，其他則否也。）

是彼盜與，應剋世而是盜。是我遺與，世受衰敗而自遺也。

（應不剋世，非此人也，世不受損，非干我誤也。）

起贓擒盜，子旺有制，鬼動為凶，助傷官剋隨墓，則賊橫而反噬也。訟官索物，務用其鬼，生世而理，官病財空官剋世，則徒勞而自辱也。大易慢藏有戒，擊柝致嚴，君子貴先事而慎也。

（擒盜喜子旺剋鬼，訟盜喜官實財旺，反是而凶。）

분실물 발견 챕터 83

(세부 사항은 도난당한 소송을 제기하고 질문을 한 사람이 나였다는 것을 밝혀 냈습니다)

잃어버린 물건의 소유는 코끼리, 부를위한 물품, 동물과 동물, 부모와 함께하는 옷을위한 보트 및 마차, 의식 및 공무원과 유령과 같은 데 사용되며,이 코끼리는 부서로 사용됩니다.

(잃어버린 물건이 형상에 사용되거나 옷이 보물에 숨겨져있는 경우, 재산은 아버지가 사용하지 않아야하며 무게는 사용되어야하며 나머지는 유사해야합니다.) ）

도둑은 귀신을 발견하고, 귀신은 숨겨진 도둑이며, 움직이는 귀신은 밝은 도둑이며, 양 남자와 음의 여자이며, 내부는 내부이고 외부는 외부이며, 어두운 사람은 밝고, 번영은 점점 줄어들고, 우연의 일치는 완전하고 어색함이 부족하며, 내부와 외부의 귀신은 연결되어 있으며, 순결과 귀신은 교제입니다.

(순결, 세상을 언급하는 것도 있어야 한다.) 세상 안팎에서 귀신을 만나는 사람은 교제와 연결하려는 음모를 가지고 있습니다. ）

다섯 가지 요소의 속에, 그리고 그들의 상황을 측정합니다.

(황금 유령은 끌 띠를 쓰고 있습니다 (?) 타르트가 들어가고, 나무 유령은 괭이 파고 들어가고, 불 유령은 날고 뛰어 오르고, 물 유령은 숨겨져 숨겨져 있으며, 지구 유령은 연못에 숨어 도둑질하는 와인 잔치입니다. ）

여덟 집의 유령을 가져 와서 그 모퉁이를 마십시오.

(그분 공에서 움직이고, 어느 방향으로 오게 될지, 어두운 움직임에 대해서도 마찬가지입니다.) 귀신이 조용하다면, 물 귀신은 북쪽이고, 불 귀신은 남쪽이며, 두 귀신은 밖에 있고, 귀신도 날으는 쪽에 있습니다. 악마가 태어난 곳, 도난당한 물건이 둥지를 틀고 재산이 숨겨지는 곳은 사물이 숨겨져있는 곳입니다. ）

여섯 신을 나누어 마십시오.

(녹색 용은 shaojun이고, 흰 호랑이는 미쳤고 용감하며, 스자쿠는 영리한 분별력의 남편이며, yuanwu는 속임수의 도둑이며, 갈고리는 좋고 나쁜, 뱀은 헛되고 비현실적이며, 흔적은 예측할 수 없습니다.) ）

그것이 드러날 때, 귀신이 패배하는 기간. 그날이 오면 부(富)가 태어나고 번영도 거듭난다. 물체가 숨겨져있는 곳에서는 송곳니를 판단하고, 볼트를 사용하여 비행을 감지하고, 비행을 사용하여 궁전을 확인하고, 회개와 순결을 사용하고, 두 번째 물체를 사용하여 주요 것을 확인하십시오.

(부와 재산에 대한 비행 신의 송곳니, 부의 현재에 대한 주요 궁전의 측면, 부의 변화 이론의 측면, 그리고 세계의 두 이론, 몸, 세계의 몸, 그리고 내면의 구아가 주요 주인입니다.) 날으는 환상은 부유하지 않으며, 흔적이 없으며, 송곳니에 의해 복합됩니다. ）

그것을 장소로 나누고, 처음에는 잘 사용하고, 무덤과 들판에서, 스토브에 두 개의 밧줄을, 집안의 세 개의 밧줄에서 사용하십시오. 문에 네 개의 로프, 도로에있는 다섯 개의 로프, ying suo boudoir, 악기에 가까운 world suo, 내부 로프 내부, 외부 로프 외부.

(카이 예(cai ye)는 조용해 보이고, 그러면 세상은 안팎으로, 그리고 여섯 야오를 조사해야 한다.) ）

아버지는 아버지가되고, 파리는 아버지이며, 캐비닛을 찾을 때, 그는 부자이며, 물건을 찾고, 형제이며, 벽을 찾고있을 때, 유령이며, 향을 찾고있을 때, 그는 아들이며, 갤러리의 성전을 찾고 있습니다.

(이것은 볼트의 플라이 사용, 이미지 사용의 이미지 사용을 기반으로해야하며 다른 하나는 그렇지 않습니다.) ）

도둑질하는 사람은 다른 사람이고 세상은 도둑이 되어야 한다. 뒤에 남겨진 것은 나이며, 세상은 썩어 버리고 남겨졌습니다.

(세상이 아니어야하고,이 사람이 아니어야하며, 세상이 손상되지 않아야하며, 내 실수를하지 않아야합니다.) ）

강도에서 아들은 통제되고, 유령은 살인자로 움직이고, 부상당한 장교 ke는 무덤을 따라 가고, 도둑은 교차하고 격퇴합니다. 공무원이 물건을 요구하면 귀신을 사용해야하며 태어나고 추론되며, 공무원이 아프고 부유하면 공무원은 세상이 비어 있으며 헛되고 굴욕감을 느낍니다. 위대한 쉬운 슬로우는 교훈을 숨기고, 가넷을 엄격하게 치며, 신사는 고귀하고 신중합니다.

(xizi wangke의 유령을 잡으면 소송은 공식적이고 부자가 될 수있어서 기쁘지 만 치열합니다.) ）