[성경의 어휘 연구] 86. 예정론은 올바른 교리인가?

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https://youtu.be/19cCUATk9rM

성도 여러분 안녕하십니까? 에스라의 나무 강단에서 성경의 어휘 연구를 계속합니다. 성경에 나오는 수많은 단어 중 중요한 것들을 뽑아서 깊이 연구하는 시간입니다. 이 어휘들을 연구하는 목적은 앞에서 여러 차례 말씀드렸듯이, 단어의 올바른 성경적 의미를 파악하여 본문을 정확하게 이해하고 마침내 바르고 건전한 신학을 수립하는 데 있습니다.

오늘은 여든여섯 번째 시간으로, 교회사와 신학에서 대단히 뜨겁고 중요한 화두인 '예정론은 올바른 교리인가'라는 주제로 짧은 시간 공부하겠습니다. '예정' 혹은 '예정론'이라는 말을 평소 자주 들어보신 분도 계실 것이고, 혹은 그것이 구체적으로 무엇을 뜻하는지 생소하신 분도 계실 것입니다. 예정론은 기독교 교회사와 신학계에서 가장 뜨거운 논쟁거리 중 하나입니다. 흔히 '뜨거운 감자(Hot Potato)'라고 표현하듯이, 건드리면 너무 뜨거워서 함부로 다루기 힘든 난제 중의 난제입니다. 과연 이 예정론이 성경적으로 맞는 교리인지 오늘 명백하게 따져보고 깊이 생각해 보고자 합니다.

이 문제를 입체적으로 파악하기 위해서 강의를 총 여섯 부분으로 나누어 전개하겠습니다.정론의 의미와 성경적 근거, ② 예정론의 기원과 교회사적 역사, ③ 종교개혁자 칼뱅이 정립한 '튤립(TULIP)' 교리, ④ 성경이 진정으로 말하는 '예정이 된 대상', ⑤ 예정론과 구원의 대원칙(믿음) 간의 관계를 살펴본 후, 마지막으로 ⑥ 요약과 결론을 맺겠습니다.

1. 신학적 예정론의 의미와 성경적 근거

일반적인 의미에서 '예정(Predestination)'이란 어떤 일이 이루어지기 전에 그것이 장차 그렇게 되도록 누군가가 미리 결정해 놓았다는 주장을 뜻합니다. "그 일은 다 이미 예정되어 있었어"라고 말할 때의 개념입니다. 그러나 우리가 신학적으로 고찰하려는 예정론은 우주의 운명 같은 철학적 이야기가 아니라, 철저히 '인간의 구원에 관한 문제입니다.'

신학적 예정론이란 인간의 구원이 개인의 자유의지나 노력, 혹은 어떠한 행위의 결과로 얻어지는 것이 아니라, 인간의 조건과 상관없이 전적으로 하나님의 절대적인 주권과 은총에 의해서만 이루어진다는 교리입니다. 즉, 창조주 하나님께서 영원 전에 구원받을 자와 멸망당할 자를 미리 무조건적으로 선택하고 정해 놓으셨으며, 그 예정된 영혼들만이 구원을 받게 된다는 그리스도교계의 고유한 교리입니다.

과연 성경이 그렇게 말씀하고 있을까요? 예정론을 강력하게 주장하는 신학자들이 제시하는 성경적 근거 구절들을 직접 찾아보겠습니다. 주로 로마서와 에베소서에 등장하는 몇몇 단어들에 절대적으로 의존하고 있습니다.

첫째, 로마서 8장 29절~30절입니다.

"하나님이 미리 아신 자들을 또한 그 아들의 형상을 본받게 하기 위하여 미리 정하셨으니 이는 그로 많은 형제 중에서 맏아들이 되게 하려 하심이니라 또 미리 정하신 그들을 또한 부르시고 부르신 그들을 또한 의롭다 하시고 의롭다 하신 그들을 또한 영화롭게 하셨느니라"

여기서 "미리 아신 자들을"이라고 할 때의 앎은 예정이 아니라 '예지(Foreknowledge)'를 뜻합니다. 그리고 뒤이어 나오는 핵심 단어인 "미리 정하셨으니"가 바로 오늘 우리가 다루는 '예정(Predestination)'입니다. 영어로는 'predestined' 즉 미리 결정해 두었다는 뜻입니다. 이 구절을 근거로 수많은 신학자가 "보라, 하나님이 구원받을 자들을 미리 딱 정해 놓으시지 않았느냐"라며 예정론의 기초를 세웠습니다.

둘째, 에베소서 1장 5절과 11절입니다.

"그 기쁘신 뜻대로 우리를 예정하사 예수 그리스도로 말미암아 자기의 아들들이 되게 하셨으니... 모든 일을 그의 뜻의 결정대로 일하시는 이의 계획을 따라 우리가 예정을 입어 그 안에서 기업이 되었으니"

여기서는 아예 '예정하사', '예정을 입어'라는 단어가 정면으로 사용되었습니다. 이 "미리 정하다", "예정하다"에 해당하는 헬라어 원어는 '프로오리조(Proorizo)'입니다. 프로오리조는 '~앞에', '미리'를 뜻하는 전치사 '프로(Pro)'와 '구획을 짓다', '경계를 정하다'라는 뜻의 동사 '호리조(Horizo)'가 결합한 합성어입니다. 그러므로 원어적 본질은 '미리 경계를 쳐서 운명을 결정해 두다'라는 엄숙한 뜻을 머금고 있습니다.

신약성경에 이 프로오리조라는 동사는 총 6회 사용되었습니다. 앞서 읽은 로마서 8장에 두 번, 에베소서 1장에 두 번 등장하여 네 번을 차지하고, 나머지 두 번은 사도행전 4장과 고린도전서 2장에 각각 한 번씩 등장합니다. 원어의 정확한 쓰임새를 확인하기 위해 나머지 두 구절도 마저 읽어보겠습니다.

사도행전 4장 28절입니다. 오순절 날 사도들이 박해 속에서 한마음으로 기도할 때 나온 고백입니다.

"주의 권능과 뜻대로 이루려고 예정하신 그것을 행하려고 이 성에 모였나이다."

예수 그리스도께서 십자가 고난을 당하신 사건이 하나님의 영원한 구원 경륜 안에서 미리 예정된 일이었음을 선포하는 맥락입니다.

고린도전서 2장 7절입니다. 사도 바울이 복음의 신비를 증거하는 대목입니다.

"오직 은밀한 가운데 있는 하나님의 지혜를 말하는 것으로서 곧 감추어졌던 것인데 하나님이 우리의 영광을 위하여 만세 전에 미리 정하신 것이라."

여기서도 '미리 정하신 것'에 프로오리조(예정)가 쓰였습니다. 성경 번역가들이 문맥에 따라 때로는 미리 정하셨다고 번역하고, 때로는 예정하셨다고 옮겼지만 원어는 완벽히 똑같은 하나의 단어입니다. 예정론자들은 이 여섯 번의 성경 원어 용례를 굳게 붙잡고 교리를 전개해 왔습니다.

2. 예정론의 기원과 교회사적 역사: 아우구스티누스와 펠라기우스

그렇다면 이 예정론이라는 독특한 구원 학설은 기독교 역사 속에서 과연 누구에 의해 처음 촉발되었고 어떻게 발전해 왔을까요? 예정론의 역사적 족적을 따라가 보면, 서기 5세기 초반 교회사학계의 거대한 영적 지진이었던 두 신학자의 치열한 논쟁을 만나게 됩니다. 바로 아우구스티누스(Augustine)와 펠라기우스(Pelagius)의 대결입니다.

펠라기우스는 본래 영국 브리튼 출신의 건실한 수도사였으나 로마로 건너와 활동했습니다. 그가 활동한 주된 연대는 서기 390년부터 이단으로 정죄당한 418년경까지입니다. 그의 출생 연도는 정확히 베일에 가려져 있습니다. 펠라기우스는 도덕적 타락에 빠진 로마 교계를 개혁하고자 치열한 도덕적 분투를 촉구했는데, 그 과정에서 신학적으로 과도한 극단에 치우쳤습니다. 바로 아담의 범죄가 인류에게 유전되지 않았다는 '원죄(Original Sin) 부인론'을 펼친 것입니다.

인간은 태어날 때 아담과 상관없이 죄 없는 깨끗한 상태로 태어나며, 자기가 스스로 결단하고 노력하면 얼마든지 죄를 짓지 않고 구원에 도달할 수 있다는 극단적인 '자유의지론'과 '공로주의(금욕주의)'를 주장했습니다. "인간이 구원받고 못 받는 것은 하나님의 무조건적인 정하심이 아니라, 오직 내 자유의지의 도덕적 선택과 노력에 달린 것이다"라는 학설입니다. 유대교적 행위 구원론과 결을 같이합니다.

이러한 펠라기우스의 주장은 죄에 물든 인류의 비참한 현실과 전적인 하나님의 은혜를 부정하는 심각한 도덕적 오류였기에, 결국 서기 415년 예루살렘 공회(종교총회)를 거쳐 기독교계에서 공식적인 '이단'으로 준엄하게 정죄당했습니다.

이 펠라기우스를 신학적으로 가장 맹렬하게 공격하고 무너뜨린 인물이 바로 기독교 역사상 최고의 신학자로 추앙받는 북아프리카 히포의 감독, 아우구스티누스였습니다. 서기 354년에 태어나 430년에 서거한 아우구스티누스는 펠라기우스의 인간 중심적 공로주의를 향해 "저 자는 로마서 3장의 인류의 철저한 타락상을 전혀 읽지 못하는 영적 장님이다"라며 피를 토하듯 정면으로 반박했습니다.

아우구스티누스는 인간이 죄로 인해 의지가 완전히 파멸되었으므로 스스로의 노력으로는 절대로 구원에 한 걸음도 나아갈 수 없으며, 인간의 구원은 전적으로 하나님의 절대적인 선택과 거저 주시는 주권적 은혜(은총)에 의해서만 성취된다고 강력하게 논증했습니다. 인간이 은혜를 받기 위해 스스로 행할 수 있는 선행 조건은 아무것도 없다는 주장입니다. 이러한 사상을 신학적으로 '아우구스티누스주의(Augustinianism)'라고 부릅니다. 오늘날 교과서에 어거스틴이라는 영어식 칭호로 자주 나오지만, 역사학적 공식 표기인 아우구스티누스로 기억하시는 것이 정확합니다.

그런데 아우구스티누스는 펠라기우스의 자유의지론을 너무나 격렬하게 박멸하려다 보니, 반대편의 또 다른 신학적 극단으로 치우치게 되었습니다. 바로 "하나님께서 영원 전에 구원받을 자들을 주권적으로 미리 정해 놓으셨고, 인간의 역사 만사는 그분의 세부적인 계획과 예정표대로 톱니바퀴처럼 진행될 따름이다"라는 학설까지 밀고 나간 것입니다. 이로써 아우구스티누스는 기독교 교회사에서 신학적 '예정론의 효시(창시자)'라는 지위를 얻게 되었습니다. 그는 예정론 외에도 수많은 교리 체계를 정립하여 가톨릭 신학의 뼈대와 기초를 완벽하게 놓아준 인물입니다. 오늘날 로마 가톨릭 신학의 거대한 뿌리가 바로 아우구스티누스에게서 기원했습니다. 예정론의 씨앗이 이때 역사 속에 뿌려진 것입니다.

화면에 보이는 두 그림이 바로 사색에 잠긴 펠라기우스와 강인한 필치로 논박을 집필하는 아우구스티누스의 모습을 후대 화가들이 상상하여 그려낸 유명한 초상화입니다.

3. 칼뱅주의의 확립: 이중 예정론과 튤립(TULIP) 교리

서기 5세기 아우구스티누스에 의해 정립된 예정론은 한동안 가톨릭 신학 이면에 머물러 있다가, 무려 천 년의 세월이 흐른 16세기 종교개혁 시대를 맞이하여 프랑스 출신의 위대한 개혁자인 장 칼뱅(Jean Calvin)에 의해 마침내 기독교 신학의 전면에 웅장하게 확립되었습니다. 영어식 발음으로 '존 칼빈'이라 즐겨 부르지만, 그가 프랑스 나요 출신의 프랑스인이므로 원어 발음을 살려 '장 칼뱅'이라 부르는 것이 전 세계 교회사학계의 올바른 정정 추세입니다.

칼뱅과 그의 후예들은 아우구스티누스의 은총론을 극대화하여, 인간은 전적으로 파멸했기에 자신의 그 어떤 노력이나 선한 공로로도 구원을 쟁취할 수 없으며 오직 하나님의 주권적인 영원한 결정에 의해서만 구원의 운명이 정해진다고 선포했습니다. 칼뱅은 여기에서 한 걸음 더 나아가, 아우구스티누스도 주저했던 대단히 혹독하고 논리적인 최종 결론까지 과감하게 밀고 나갔습니다. 신학계에서 가장 격렬한 논쟁을 낳은 '이중 예정론(Double Predestination)'의 선언입니다.

이중 예정론이란 하나님께서 영원 전에 어떤 사람들을 무조건 구원하시기로 작정하셨을 뿐만 아니라, 반대로 '어떤 사람들은 아예 구원받지 못하고 영원한 파멸과 멸망의 형벌을 받도록 고의로 유기(버려둠)하고 예정해 놓으셨다'는 무서운 학설입니다. 즉, 어떤 영혼들은 처음부터 지옥의 땔감이 되도록 멸망의 목적으로 창조되었다는 논리입니다. 칼뱅은 이 엄격한 주권적 예정 교리를 자신의 평생의 대작이자 장로교 역사상 가장 권위 있는 신학 문헌인 <기독교 강요(Institutes of the Christian Religion)>라는 두꺼운 책 속에 방대하고 치열하게 논증해 놓았습니다. 이 칼뱅의 신학 조항과 신조를 고스란히 계승하여 출범한 기독교의 교파가 바로 오늘날의 '장로교회(Presbyterian Church)'입니다.

칼뱅의 사후, 그의 제자들과 후학들은 스승의 예정 신학을 방어하고 체계화하기 위해 도르트 총회(1618~1619년)를 거쳐 칼뱅주의의 핵심 5대 강령을 확정했습니다. 학자들은 이 5대 교리의 영어 첫 글자들을 아름답게 조합하여 영단어 'TULIP(튤립)'이라는 신학적 조어를 만들어 냈습니다. 튤립 다섯 송이 꽃처럼 묶어놓은 장로교 예정 신학의 요체입니다. 각 글자가 머금은 신학적 내막을 상세히 비판적으로 짚어보겠습니다.

• T : Total Depravity (전적 타락 / 총체적 오염)

  아담의 범죄 결과로 인하여 인간의 지성, 감정, 의지, 육체 등 모든 신체와 영혼의 전 영역이 완전히 파멸되고 썩어 문드러졌다는 주장입니다. 이 타락이 너무나 총체적이라 인간에게는 스스로 선을 행하거나 구원을 갈망하여 하나님을 선택할 수 있는 '자유의지의 부스러기'조차 단 1%도 남아있지 않다는 논리입니다. 그러므로 구원은 전적으로 인간 외부에서 하나님이 강제하셔야만 가능하다는 전제입니다.

• U : Unconditional Election (무조건적 선택)

  인간이 전적으로 타락하여 스스로 하나님을 택할 수 없으므로, 하나님께서 영원 전에 당신의 주권적인 기쁘신 뜻에 따라 구원받을 자들을 무조건적으로 선택해 놓으셨다는 교리입니다. 하나님이 어떤 사람을 낙점해 선택하실 때, 그 사람이 장차 착하게 살 것 같다거나 믿음을 가질 것 같다는 인간 측의 어떠한 조건이나 반응(예지)을 미리 내다보지 않으시고, 아무런 조건 없이 오직 하나님의 일방적인 도장 찍기로 선택하셨다는 주장입니다. 선택받지 못한 나머지 인간들은 무조건 지옥 형벌로 유기됩니다.

• L : Limited Atonement (제한적 속죄)

  예수 그리스도께서 십자가 위에서 피 흘려 죽으신 위대한 구속 사건은 온 인류 만인을 위한 보편적 희생이 아니라, 오직 하나님이 영원 전에 구원하기로 낙점해 놓으신 '그 무조건적 선택을 받은 자들(택자)만을 위해서 제한적으로 효력을 발휘하는 희생'이었다는 극단적인 주장입니다. 주님의 피는 오직 장로교식 택자들의 죄만을 청산하기 위해 제한적으로 설계되었다고 가르칩니다. 만인을 위한 피가 아니라는 성서적 모순을 품고 있습니다.

• I : Irresistible Grace (불가항력적 은혜)

  하나님께서 영원 전에 구원하기로 선택하신 영혼을 구원 주간에 부르실 때, 그 신적 은혜의 주권적 역사와 부르심은 어떠한 인간도 도무지 거절하거나 거부할 수 없다는 교리입니다. 저항할 수 없는 강력한 은혜라는 뜻입니다. 인간의 의지가 아무리 완악할지라도 전능하신 하나님께서 은혜의 올가미를 씌워 강제로 굴복시키고 영혼을 거듭나게 하셔서 무조건 예수 믿고 구원받도록 인도해 가신다는 기계적인 주권 강조입니다.

• P : Perseverance of the Saints (성도의 견인)

  하나님에 의해 무조건 선택받고 불가항력적 은혜로 구원받은 참된 성도는, 인생의 여정 속에서 사소한 범죄나 실수를 저지를지라도 결코 믿음에서 파멸하거나 영원히 탈락하여 멸망에 이르지 않는다는 교리입니다. 하나님께서 그 성도를 인내와 굳건함으로 끝까지 굳게 붙잡아(견인 / Perseverance) 기어이 천국 문 안으로 밀어 넣으신다는 뜻입니다. 이른바 "한 번 구원은 영원한 구원"이라는 장로교식 구원 확신의 뿌리가 되는 교리입니다.

화면에 보이는 그림이 바로 날카롭고 엄격한 필치를 지닌 장로교의 시초, 장 칼뱅의 초상화입니다. 그리고 그 옆에 보이는 문서는 16~17세기 스코틀랜드와 제네바 등지에서 사용되던 옛 제네바 성경의 문답식 교리문답(Catechism) 페이지입니다. 고어체 영어로 조밀하게 인쇄되어 있는데, 그 내막을 뜯어보면 세부 질문과 답변 형식으로 "하나님이 모든 만사를 예정하셨고 누구를 구원할지 다 정해 놓으셨다"라며 성도들에게 예정론을 철저하게 주입식으로 가르치던 역사적 흔적을 날카롭게 증거해 줍니다. 성경 본문 겉면에까지 예정론의 각주를 달아놓을 만큼 그 시대의 서슬 퍼런 교리적 강제였습니다.

4. 성경이 진정으로 말하는 예정의 대상과 본질

칼뱅주의의 튤립 5대 강령은 하나님의 주권을 극대화하여 찬양하려는 선한 신학적 동기에서 출발했으나, 성경의 전체 맥락을 온전히 지지받지 못하는 대단히 치명적인 성서적 결함과 독단적 과오를 안고 있습니다.

그렇다면 우리가 앞서 읽었던 로마서 8장과 에베소서 1장의 "우리를 예정하사 만세 전에 미리 정하셨다"라는 프로오리조 단어의 진짜 성경 본의와 예정의 대상은 무엇일까요? 사도 바울의 필치를 문맥 속에서 바르게 깨달으면 구원의 장엄한 신비가 풀립니다.

바울이 로마서 8장 29절에서 "하나님이 미리 아신 자들을 또한 그 아들의 형상을 본받게 하기 위하여 미리 정하셨으니"라고 할 때, 하나님이 만세 전에 정해 놓으신 예정의 실체는 특정 개인의 구원 유무나 멸망의 운명표가 결코 아닙니다. 하나님이 미리 정해 놓으신 위대한 예정의 실체는 다름 아닌 '구원의 방법론'이자 '구원의 원칙 구조'입니다.

즉, 타락한 죄인들이 구원을 얻어 하나님의 아들들이 되는 유일하고 완전한 우주적 통로는, 오직 예수 그리스도라는 거룩한 과녁을 쳐다보고 "그 아들의 형상을 본받아 변화되는 믿음의 방법"뿐이라고 구원의 길과 공식을 만세 전에 확정적으로 예정해 놓으셨다는 뜻입니다. 예수 그리스도라는 구원의 방주를 만세 전에 설계하여 예정해 두셨으니, 누구든지 자유의지로 그 예수 방주 안에 걸어 들어오기만 하면 무조건 아들들이 되고 영화를 얻도록 구원의 마스터플랜(Master Plan)을 짜놓으셨다는 의미입니다.

에베소서 1장 5절과 11절의 "그의 뜻의 결정대로 일하시는 이의 계획을 따라 우리가 예정을 입어 그 안에서 기업이 되었다"는 선언 역시 완벽히 똑같은 맥락입니다. 여기서 가장 핵심 단어는 바로 "그 안에서(In Christ)"입니다. 바울 신학의 총주제인 그리스도 안에서(In Christ)의 대원칙입니다.

하나님이 예정하신 것은 어떤 개인은 구원받고 어떤 개인은 지옥에 가도록 운명을 가른 게 아니라, 오직 예수 그리스도 안에서(In Christ)만 죄인이 하늘의 상속자(기업)가 될 수 있다는 구원의 완전한 기틀과 원칙을 만세 전에 코스로 정해 놓으셨다는 뜻입니다. 그리스도 밖에는 구원이 없고 오직 그리스도 안에 들어와야만 구원의 가문이 된다는 그 '구원의 위대한 조건과 방법'을 기쁘신 뜻대로 예정해 두신 것입니다.

따라서 성경이 말하는 참된 예정은 개인의 운명 결정론이 아니라, "예수 그리스도를 믿는 자는 누구나 구원하신다"는 구원의 완전한 합법적 공식을 만세 전에 픽스(Fix)하여 정해 놓으신 하나님의 거대한 사랑의 경륜입니다. 구원의 방법이 예정된 것이지, 내 운명이 기계적으로 조종당하도록 예정된 것이 아님을 명확히 분별해야 합니다.

5. 예정론과 구원의 대원칙의 충돌

만약 칼뱅주의의 이중 예정론이 맞아서 특정 개인의 구원과 멸망의 운명이 영원 전에 조건 없이 다 도장 찍혀 끝난 일이라면, 성경이 수천 번 목놓아 외치는 구원의 대원칙과 정면으로 상치되고 충돌하는 거대한 모순이 발생합니다.

기독교 구원 신학의 일점일획도 타협할 수 없는 가장 위대한 절대 관건이자 마스터 키(Master Key)는 무엇입니까? 바로 인간의 인격적 고백이 담긴 '믿음(Faith)'입니다.

성경 구절 중의 성경 구절인 요한복음 3장 16절의 대선언을 보십시오. "하나님이 세상을 이처럼 사랑하사 독생자를 주셨으니 이는 그를 믿는 자마다 멸망하지 않고 영생을 얻게 하려 하심이라." 주님은 구원의 대상을 장로교식 특정 택자로 제한하지 않으시고, "그를 믿는 자마다", 즉 "누구든지 예수를 믿기만 하면" 멸망을 면하고 영생을 얻는다고 보편적 구원의 문을 활짝 열어놓으셨습니다. 인간이 자유의지를 가지고 믿음을 선택하여 주님을 영접할 때 구원의 기적이 일어나는 것입니다. 만약 운명이 다 예정되어 있다면 이 구절은 거짓말이 됩니다. 전도할 필요도 없고 선교의 사명도 무의미해집니다. 이미 지옥 갈 자와 천국 갈 자가 정해져 있는데 복음 전파가 무슨 소용이 있겠습니까?

마가복음 16장 15절~16절에서 부활하신 주님의 위대한 지상 명령을 보십시오. "너희는 온 천하에 다니며 만민에게 복음을 전파하라 믿고 침례를 받는 사람은 구원을 얻을 것이요 믿지 않는 사람은 정죄를 받으리라." 구원과 정죄를 가르는 최후의 엄숙한 기준은 영원 전의 조건 없는 도장 찍기가 아니라, 선포된 복음 앞에 인간이 당당히 반응하여 '믿느냐 믿지 않느냐'라는 현재적 선택에 달려 있다고 주님은 명확히 선언하셨습니다. 믿음이 구원의 유일한 관건입니다.

사도행전 16장 31절에서 빌립보 감옥의 간수가 위기 속에서 "내가 어떻게 해야 구원을 얻으리이까"라고 울부짖을 때 사도 바울은 "너는 이미 예정되어 있으니 가만히 있어라"고 하지 않았습니다. 단호하고 명쾌하게 구원의 키를 쥐여주었습니다. "주 예수를 믿으라 그리하면 너와 네 집이 구원을 받으리라!" 인간의 자발적인 믿음의 결단이 구원을 수용하는 유일한 통로임을 사도들은 일관되게 선언했습니다.

요한일서 5장 10절에서도 "하나님의 아들을 믿는 자는 자기 안에 증거가 있고 하나님을 믿지 아니하는 자는 하나님을 거짓말하는 자로 만드나니"라고 하였으며, 기독교 믿음의 장인 히브리서 11장 6절은 신앙의 절대 원칙을 이렇게 선포합니다. "믿음이 없이는 하나님을 기쁘시게 하지 못하나니 하나님께 나아가는 자는 반드시 그가 계신 것과 또한 그가 자기를 찾는 자들에게 상 주시는 이심을 믿어야 할지니라."

히브리서 11장 전체를 흐르는 위대한 신앙 위인들의 면면을 보십시오. 아벨도, 노아도, 아브라함도, 모세도, 라합도 그 누구 한 사람 예정된 운명론의 로봇처럼 끌려가 구원받은 자가 없습니다. 그들은 모두 삶의 치열한 시련과 위기 속에서 오직 하나님을 신뢰하는 '믿음으로' 순종했고, '믿음으로' 방주를 지었으며, '믿음으로' 본향을 향해 걸어갔습니다. 성경 역사는 예정의 역사가 아니라 철저히 '위대한 믿음의 영웅들의 역사'입니다.

너희가 다 "믿음으로 말미암아" 그리스도 예수 안에서 하나님의 아들들이 되었다는 갈라디아서 3장 26절의 대선언처럼, 믿음보다 더 귀하고 위대한 구원의 키는 우주에 존재하지 않습니다. 개인의 운명이 무조건 결정되어 있다는 예정론은, 이처럼 성경 전체가 흐르는 믿음 지평의 대원칙을 송두리째 무너뜨리는 비성서적인 학설일 뿐입니다.

6. 신학 강의 최종 종합 요약과 결론

오늘 여든여섯 번째 시간으로 고찰한 '예정론'에 대한 신학 강의 전체 내용을 최종 요약정리하겠습니다.

첫째, 신학적 예정론이란 인간의 구원과 멸망이 개인의 자유의지나 도덕적 행위와 상관없이, 영원 전에 전적으로 하나님의 무조건적인 은총과 주권적 도장 찍기에 의해 미리 결정되어 있다는 구원 학설을 뜻합니다.

둘째, 이 교리는 서기 5세기 초반, 인간의 전적인 공로주의와 원죄 부인을 주장하던 이단 펠라기우스의 사상을 격퇴하려던 북아프리카 히포의 감독 아우구스티누스에 의해 기독교 역사상 최초로 주장되어 '예정론의 효시'를 이루었습니다.

셋째, 천 년의 세월이 흐른 16세기 종교개혁 시대에 이르러, 프랑스 출신의 개혁자 장 칼뱅이 아우구스티누스의 예정론을 논리적 극단으로 확대하여 '이중 예정론'을 확립했습니다. 이는 구원받을 자뿐만 아니라 멸망당할 지옥의 영혼들까지 하나님이 미리 예정해 놓으셨다는 학설이며, 그의 후학들을 통해 전적 타락(T), 무조건적 선택(U), 제한적 속죄(L), 불가항력적 은혜(I), 성도의 견인(P)이라는 '튤립(TULIP) 5대 강령'으로 장로교 신학의 뼈대를 형성했습니다.

넷째, 그러나 성경 원어 '프로오리조(Proorizo)'의 참뜻을 문맥 속에서 바르게 주석하면, 하나님이 만세 전에 예정해 놓으신 본질적 대상은 개인의 구원 유무(운명)가 아니라 오직 "예수 그리스도 안에서만(In Christ) 죄인이 구원을 얻어 아들이 될 수 있다"는 '구원의 위대한 방법과 공식 원칙' 자체를 예정해 두신 것입니다. 예수 그리스도라는 우주적 구원 방주를 예정해 두시고 누구든지 믿음으로 들어오면 살려주시는 은총의 경륜입니다.

다섯째, 요한복음 3장 16절, 마가복음 16장, 사도행전 16장 등 성경의 무수한 대선언들이 일관되게 입증하듯이, 구원과 정죄를 가르는 최후의 위대한 절대 관건은 영원 전의 무조건적인 기계적 결정이 아니라, 복음 앞에 인간의 격과 자발적 의지를 담아 응답하는 현재적 '믿음'에 달려 있습니다. 믿음이 구원의 Key입니다. 따라서 특정 개인의 운명이 결정되어 있어 인간을 로봇으로 전락시키는 칼뱅주의식 예정론은, 성경의 보편적 구원 원칙과 정면으로 상치되는 온전하지 못한 교리입니다.

최종적인 결론을 선포합니다.

오늘 신학 강의의 핵심 제목인 "예정론은 올바른 교리인가?"라는 엄숙한 질문에 대하여, 성경 전체의 맥락과 구원의 대원칙에 비추어 내릴 수 있는 신학적인 최종 답변은 명백하게 "아니요(No)"입니다. 인간이 예정에 의해 기계적으로 구원받고 멸망한다는 숙명론적 예정론은 결코 올바른 성경적 교리가 아니며, 인간을 인격적 존재로 대우하시고 누구든지 믿으면 구원하시겠다는 하나님의 거대한 공의와 사랑의 대원칙에 위배되는 학설일 뿐입니다.

성도 여러분, 나를 로봇처럼 조종하시는 차가운 운명의 신이 아니라, 우리에게 고귀한 자유의지를 주시고 "제발 내게로 돌아와 나를 믿고 구원을 얻으라"고 눈물로 호소하시는 따뜻한 사랑의 아버지를 바라보시기 바랍니다. 내 믿음의 고백과 순종을 통해 역사하시는 주님의 은혜를 확신하며, 매일의 삶 속에서 내 주체적인 믿음의 의지를 드려 하나님을 기쁘시게 하는 신실한 성도가 되시기를 간절히 소망합니다. 오늘 예정론에 관한 깊은 어휘와 신학 강의를 여기서 모두 마감하겠습니다. 다음 시간에 또 다른 귀한 성경의 진리 어휘를 가지고 여러분을 찾아뵙겠습니다. 안녕히 계십시오.

📌 핵심 요약 정리

1. 신학적 예정론(Predestination)의 핵심 의미:

   • 인간의 구원과 멸망의 운명이 개인의 노력이나 자유의지, 행위적 조건과 아무런 상관없이 영원 전에 전적으로 하나님의 주권적 결정에 의해 미리 정해져 있다는 구원 학설임.

   • 예정론자들이 제시하는 원어 '프로오리조(Proorizo - 신약 6회 사용)'는 본래 '미리 경계를 쳐서 정하다'라는 뜻이나, 이를 개인의 구원 낙점으로 오독하여 교리를 전개함.

2. 교회사로 본 예정론의 발흥과 전개 역사:

   • 기원 (5세기 초): 인간의 전적인 자유의지와 공로로 구원을 얻으며 원죄는 없다고 주장한 이단 펠라기우스(Pelagius)를 격퇴하기 위해, 북아프리카 히포의 감독 아우구스티누스(Augustine)가 전적 은총론을 펼치는 과정에서 기독교 역사상 최초로 예정론의 효시를 놓음 (가톨릭 신학의 뿌리가 됨).

   • 확립 (16세기): 프랑스 출신의 종교개혁자 장 칼뱅(Jean Calvin)이 이를 계승하여, 구원받을 자뿐 아니라 지옥 형벌을 받을 자까지 아예 멸망의 목적으로 예정해 두었다는 가혹한 '이중 예정론'을 확립하고 <기독교 강요>를 통해 장로교회의 신학적 모태를 구축함.

3. 칼뱅주의 5대 강령 '튤립(TULIP)' 교리의 내막:

   • T (Total Depravity): 전적 타락. 인간은 심신 전 영역이 완전히 오염되어 스스로 하나님을 택할자유의지가 전혀 없음.

   • U (Unconditional Election): 무조건적 선택. 아무런 인간적 조건(예지) 없이 하나님이 일방적으로 구원할 자를 선택함.

   • L (Limited Atonement): 제한적 속죄. 예수의 십자가 피 흘림은 만인을 위한 것이 아니라 오직 선택받은 장로교식 택자들만을 위한 한시적 희생임.

   • I (Irresistible Grace): 불가항력적 은혜. 하나님이 선택한 자에게 부르시는 구원의 은혜는 인간이 결코 거절하거나 거부할 수 없음.

   • P (Perseverance of the Saints): 성도의 견인. 한 번 무조건 선택된 참된 성도는 하나님의 끝없는 견인 능력으로 인해 결코 탈락하지 않고 영원한 구원에 도달함 ("한 번 구원은 영원한 구원" 학설).

4. 성경이 증거하는 참된 예정의 실체와 구원의 대원칙:

   • 예정의 진짜 대상: 로마서 8장과 에베소서 1장의 문맥을 바르게 주석하면, 만세 전에 예정된 것은 특정 개인의 운명이 아니라 "오직 예수 그리스도 안에서만(In Christ) 죄인이 하나님의 아들이 되고 기업을 얻을 수 있다"는 '구원의 위대한 방법과 공식 원칙' 자체를 예정해 두신 하나님의 선하신 경륜임.

   • 구원의 절대 관건 (믿음): 요한복음 3장 16절("그를 믿는 자마다"), 마가복음 16장("믿고 침례를 받는 사람은"), 사도행전 16장("주 예수를 믿으라") 등 성경 전체의 웅장한 대선언에 의하면 구원과 정죄를 가르는 최후의 기준은 영원 전의 숙명론적 결정이 아니라, 선포된 복음 앞에 인간이 인격적 자유의지를 가지고 반응하는 현재적 '믿음'에 달려 있음. 히브리서 11장의 수많은 위인 역시 예정의 로봇이 아니라 오직 '믿음으로' 승리했음.

5. 최종 신학적 결론:

   • "예정론은 올바른 교리인가?"에 대한 대답은 단호하게 "아니요(No)"임. 특정 개인의 운명이 무조건 정해져 있어 인간을 꼭두각시로 전락시키는 예정론은 성경이 가르치는 보편적 구원론 및 인격적 믿음의 대원칙과 정면으로 상치되는 온전하지 못한 교리이며, 기독교 신앙의 참된 도달점은 하나님이 예정해 두신 유일한 구원 방주인 '예수 그리스도'를 내 의지를 다해 온전히 믿고 순종하는 삶에 있음.