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"화산장미연산룡"과 "양저종벽해대성"-쑤빙치 지구계 유형 이론의 새로운 사고
:“华山玫瑰燕山龙”与“良渚琮璧海岱城”——苏秉琦区系类型理论的新思考
출처: 사회과학원 중국고고망 저자: 李新伟 중국 고고학 소스 : 동북아역사문물연구원
1. 쑤빙치는 1981년에 공식적으로 '지역 유형' 모델을 제안했으며 많은 학자들은 그 목적이 중국 선사 고고학 문화의 시공간적 틀을 구축하는 것이라고 믿고 있으며 찬성론자들은 이 글이 '중국 고고학 문화 혈통 연구의 기초가 되는 중요한 글', '수빙치 선생이 수십 년 동안 유형학 방법을 사용하여 다양한 고고학적 유산을 연구한 필연적인 결과', '중국 고고학 문화 혈통 건설의 초기 규모를 나타냅니다'라고 믿고 있습니다.
이의를 제기하는 사람들은 '고고학 문화의 구역과 시스템은 고고학 연구에서 일반적으로 사용되는 방법이며 새로운 의미를 가지고 있지 않습니다.
"저자가 논의한 바와 같이 1949년 이후, 점점 더 풍부한 고고자료에 직면하여, 고고학 문화의 시공간의 틀을 세우는 것은 확실히 선사 고고학의 기본 임무가 되었고, 30년간의 노력 끝에 1970년대에 이르러, 안지민과 하내는 탄소 14년대에 따라 각 지역의 문화 서열을 전면적으로 논의하게 되었고, 시공간의 틀은 이미 거의 확립되어 학자들이 밝힌 틀에는 본질적인 차이가 없습니다.
쑤빙치는 이 글에서 '모든 지역 동지들은 지역 고고학에 입각하여 지역의 문화적 모습과 상호 관계를 명확히 하기 위해 노력해야 한다'고 주장했으며 지역 유형 모델이 제안된 후 공간 및 공간 프레임워크 건설도 크게 촉진되었습니다.
그러나 이 모델의 진정한 중요성은 처음으로 이채로운 고고학 문화를 정리한 것이 아니라, 기존의 시공간적 틀에 대해 '중원 중심' 모델과는 다른 새로운 해석을 제시하는데, 그 핵심은 각 지구계의 발전 경로의 독립성을 강조하여 '각각각의 특성과 경로로 발전하고 있다'고 지적하고, 중원 지역의 선도적 지위를 부정하며, 각 지역 간에 '영향은 항상 상호적이며, 중원은 각 지역에 영향을 미치고, 각 지역도 중원에 영향을 준다'는 것입니다.
그러나 이 모델은 '중원 중심' 모델을 속박하는 '대일통'의 괴짜에서 벗어났을 뿐만 아니라, 각 지역의 문화 발전이 '주정해우'의 술법에 의해 '하늘과 별이 총총'으로 분할되는 독립적인 과정이고, 중원 지역의 '선진' 문화의 지도와 응집도 없으며, 전체 중국 문명의 기원 과정이 '전우'로 간주될 수 있습니까?
또는 "중국"으로 명명하고 서술할 수 있는 문명화 과정이 존재합니까?
그의 대답은 확실합니다. 일찍이 1979년 4월 '전국 고고학 계획 회의 및 중국 고고학 설립 회의'에서 그는 고고학이 '중국 문화의 기원, 중화민족의 형성, 통일 및 다민족 국가의 형성 및 발전 등 모든 질문에 정확하게 답해야 한다'고 지적했습니다.
그러면서 "'국가의 통일, 인민의 단결, 국내 여러 민족의 단결'에 더 많은 기여를 할 수 있을 것"이라고 덧붙였다.
중국의 선사 문화를 전체로 간주하고 고고학 연구를 사용하여 역사 시대에 중국의 선사 기반을 입증하고 현대 통일 다민족 국가의 안정을 위한 토대를 마련하는 것이 그가 추구하는 목표입니다.
이를 위해 쑤빙치는 각 지역의 문명화 과정의 긴밀한 연결과 통합을 강조하기 위해 다른 지역 간의 문명 요소의 지속적인 전달 및 발전 모델을 제안했으며 유명한 절구인 '화산 장미 옌산 용, 대청산 아래 斝와 항아리'로 응축되었습니다.
분하안변 경화고, 하상주 및 진 문공. 구체적으로, "지금으로부터 7,000~5,000년 사이에 화산 자락의 양소문화묘 저구유형은 'S'자 모양을 한 서남-동북향 통로를 통해 황하, 분하, 화행산 기슭을 따라 거슬러 올라가 산서, 하북 북부 상간하 상류에서 내몽골 하곡지대에 이르기까지 연산 북쪽의 대릉하(大陵河)의 홍산문화와 충돌하여 꽃과 용의 결합을 실현하였고, 또한 하곡문화와 결합하여 삼포족기를 발생시켰으며, 이 일련의 새로운 문화 요소는 지금으로부터 5,000~4,000년 동안 다시 분하남을 따라 진남사방 도사방에서 온 것입니다.
"도사문화는 그 후 하상주(夏商周) 대대의 문명화를 다시 열었습니다. 쑤빙치는 이 상호작용 과정을 높이 평가하며, "중원에서 북방으로, 다시 중원으로의 문화 연결 벨트는 중국 문화 역사상 가장 활발한 민족 용광로였습니다.
6,000년에서 4,000년 사이의 중국 대지는 별과 같은 다양한 문명의 불꽃과 같습니다. 이곳은 가장 먼저 그리고 가장 밝은 지대로 떠올랐습니다. 따라서 그것은 또한 중국 문화의 전체 뿌리 중 가장 중요한 직계이기도 합니다. 이 '직근계'는 '꽃'과 '용'이라는 두 가지 문화적 요소를 가지고 있으며, 도사는 '제왕소도왈중, 그래서 중국'이라는 지위를 가지고 있으며, '오늘날 자칭 화인, 용의 계승자, 중국인'을 연상시킵니다.
따라서 중국 문명의 기원에서 핵심적인 위치를 차지합니다. 이 시적인 '문명 성화 릴레이' 모델은 중국 문명의 기원 연구에 두 가지 지도적 의의를 갖는 요점을 제시합니다. 첫째, 각 지역의 문명 프로세스는 선진 없는 '중심'이 이끄는 문화 상호 작용의 더 큰 배경에서 해석되어야 합니다.
2, 다른 시기에 가장 강력한 정치 조직은 모두 선인들의 정치 실천 경험을 바탕으로 형성되었으며, 이러한 우여곡절이 하상 수요 시대까지 계속되었습니다. 이 글은 이것에 대해 자세히 설명하려고 합니다.
선사시대 각 지역의 문명의 과정은 광범위한 문화적 상호작용의 맥락에서 전체적으로 해석되어야 한다는 것이 중국 고고학계의 합의이며, 분쟁의 핵심은 각 지역 간의 문화적 상호작용에 '선진' 핵심이 주도하고 촉진되는지 여부입니다.
1959년, 안지민은 "황하 유역의 고대 문명은 세계의 다른 대하 유역의 고대 문명과 동일하며, 그것의 발생과 발전은 또한 인접 지역의 고대 문화를 촉진하고 영향을 미쳤습니다.
예를 들어 장강 유역 및 변경 지역의 고대 문화 유적은 모두 황하 유역과 밀접한 관계가 있습니다. 황하 유역의 고고학에서 제시된 다양한 증거는 중국 고대 문화의 형성과 발전을 연구하는 데 매우 중요합니다.
석흥방도 "황하유역은 역사발전의 중심지역이며 역사적으로 다민족국가의 형성은 이 지역을 핵심으로 하고 있습니다. 황하 유역의 고고학상의 주요 문제 해결은 직간접적으로 다른 지역의 역사 문제 해결에 도움이 됩니다.
중국은 예로부터 황하 유역을 중심으로 한 중원 주민과 변방 및 소수민족이 많이 거주하는 지역의 고대 민족의 활동으로 긴밀한 역사적 유대를 맺어 왔기 때문입니다.
중앙 평원의 중심'으로 알려진 이 모델은 황하 유역의 지도적 역할을 강조하며 다양한 지역 간의 관계는 평등한 상호 작용이 아니라 '선진' 황하 유역 문화의 지도와 보급입니다.
▲ 1987년 타이베이 고궁 박물관의 홍산 문화에서 엄한 문명이 제안한 '중첩 꽃잎' 모델은 중국 전체의 신석기 문화가 거대한 중첩 꽃잎과 같다고 믿었고, 중원은 '주변 문화의 격동과 영향을 받기 쉽고 모든 측면에서 자신의 발전에 도움이 되는 선진 요소를 흡수할 수 있으므로 가능한 한 빨리 문명 사회에 진입할 수 있습니다.
여전히 중원 지역에 특별한 핵심 지위를 부여하고 있으며, 그것이 묘사하는 다양한 지역 간의 관계는 평등 상호 작용에 초점을 맞추지 않고 중원이 각 지역의 선진 요소를 흡수하는 데 더 많은 관심을 기울이고 있습니다.
1986년 장광직은 미국 학자 조셉 R. Caldwell은 미국 동부 인디언 문화에 사용된 상호 작용권(Sphere of Interaction)의 개념을 논하면서 기원전 4000년경 북쪽은 요하 유역, 남쪽은 대만과 주강 삼각주, 동쪽은 해안, 서쪽은 간쑤, 칭하이, 쓰촨에 이르는 상호 작용권이 형성되었다고 주장하는데, 이 선대의 원형은 역사적 기간 동안 중국의 지리적 핵심을 형성했으며, 이 권내의 모든 지역문화가 진한제국이 통일한 중국의 역사문명 형성에 한몫을 했기 때문입니다. '중국 상호 작용권' 또는 '최초의 중국'이라고 부를 수 있습니다.
이 모델은 '구계 유형' 모델과 마찬가지로 각 문화권의 중심 없는 주도적 평등하고 교차 네트워크적인 상호작용을 강조함과 동시에 이러한 상호작용이 각 지역을 하나로 묶는 연결고리가 될 수 있다는 점을 강조하며 '최초의 중국'이라는 개념을 명확하게 정의했습니다.
이를 바탕으로 저자는 고고학적 방법을 사용하여 '최초의 중국'을 식별하는 방법에 대해 논의했으며 '최초의 중국'은 중국 문명의 형성을 다원적 상호 작용의 관점에서 해석하는 가장 좋은 모델이며 이는 쑤빙치가 옹호하는 지역 간의 평등 상호 작용 모델의 개발 및 개선으로 볼 수 있습니다.
초기 중국'의 관점에서 볼 때, 사원의 밑거우-홍산-허취 지역-진남과 같이 쑤빙치가 말한 내륙 서부 지역의 문화 유산은 중국 문명 형성 과정의 더 복잡하고 웅장한 격동적인 상호 작용을 충분히 반영하기에 충분하지 않습니다. 절터골의 유형과 홍산문화가 있었던 6000년에서 5300년은 중국 선사시대의 찬란한 전환기였습니다.
황하 하류에서는 다원커우 문화의 초기 및 후기 단계였으며 부장품이 풍부한 대규모 무덤이 등장하기 시작했습니다. 다원커우 묘지의 M2005 부장품은 모두 104점. 장강 하류에서는 안후이 링자탄 유적지에 제단, 돌 쌓기 서클 및 많은 양의 옥기와 석기가 묻힌 대형 무덤이 나타났으며, 그 중 07M23에서 출토된 부장품은 길이 72cm, 무게 88kg의 옥돼지를 포함하여 330점이 발견되었습니다. 장쑤성 둥산촌 유적지에서 현재 숭쩌문화의 최고급 무덤이 발견되었으며, 그 중 M91 부장품 38점(세트)이 발견되었으며, 옥기 14점을 포함합니다.
장강 중류에서 후베이성 다시 문화 후기 룽왕산 묘지의 묘지 등급은 분명히 다릅니다. 서부 랴오닝에서는 훙산 문화의 발전이 절정에 달하여 랴오닝성 우허량 유적군이 나타났고, 사방 50제곱킬로미터의 '성지'에는 제단, 무덤, '여신묘'가 집중되어 있으며, 대형 무덤 부장품에는 특별한 의미가 있는 옥기가 있습니다.
중원 지역'에서 허난성 주딩위안 주변의 체계적인 취락 조사에 따르면 가장 큰 베이양핑 유적지는 거의 100만 평방 미터이고 하위 수준의 중심 취락은 400만 평방 미터 이상이며 취락은 명백한 등급화를 보여줍니다.
서파 유적지의 핵심 부분을 발굴하고 유적지 전체에 대한 체계적인 시추는 유적지 중앙에 광장이 존재할 가능성이 높고 광장 네 귀퉁이에 대형 반지혈 가옥이 있음을 시사합니다. 북서쪽 모서리의 F105는 실내 면적이 약 200제곱미터이고 회랑이 있고 면적이 500제곱미터 이상이며 서파 묘지 34개의 묘지 등급이 크게 다릅니다.
▲ 반산 M12:71 '신인수면문(神人兽面文)'은 샤먼(沙满) 상태에서 팔이 날개처럼 꺾이고 족성조발(足成鳥爪)과 신조(神鳥)가 하나로 합쳐진 양저왕자의 흉부상아수면묘저구와 홍산사회의 발전은 각 지역에서 보편적으로 발생하는 비약적인 사회 발전의 물결의 일부일 뿐 절저구 유형의 채도는 많은 영향을 미쳤지만 필자가 기술한 바와 같이 채도는 당시 널리 교류된 다양한 문화적 요인 중 하나일 뿐입니다.
사당 바닥 도랑 스타일의 채색 도기의 광범위한 보급은 모방하기 쉽고 일상생활에 적용할 수 있는 특성에 크게 의존하며, 사당 바닥 도랑 유형의 앞선 개발, 초강력 및 핵심 위치 때문은 아닌 것 같습니다. 각 지역의 복잡한 사회는 서로 다른 특징을 가지고 있습니다.
훙산과 링자탄 사회는 특별한 의미를 지닌 옥기를 대량으로 사용하고 종교 권력이 분명히 더 중요한 위치를 차지하고 있으며 훙산 문화는 뉴허량과 같은 의식 활동의 중심을 형성하고 있습니다. 다원커우 문화에는 고급 무덤 부장품이 풍부하지만 세속적 신분과 부를 표현하는 정교한 도자기, 장신구, 돼지 턱뼈 등이 주를 이루고 있으며 특수 옥기와 같은 종교 의식 용품이 부족합니다.
숭택 문화 및 다히시 문화도 이와 유사합니다. 묘저골 유형사회에서는 대형묘지는 규모는 크지만 부장품은 적고 대형 취락과 대형 공공건물이 공존하고 있습니다.
이러한 차이는 각 지역의 독립적인 발전에 대한 강력한 증거입니다. 절밑골 사회는 특히 독특하고 각 지역에서 그 발전 방식을 받아들이지 않고 있으며, 홍산 사회의 강한 종교적 경향은 특히 맞지 않으며, 비록 홍산 채도기는 절밑골과 유사한 시대적 풍조를 가지고 있지만, 절밑골의 사회 발전 모델이 홍산 고유의 사회 복잡화 경로에 중요한 영향을 미쳤다고 추측하기 어렵습니다.
각 지역의 동시 발전과 동시에 지역 간의 교류와 상호 작용도 새로운 단계에 진입했으며 실제로 '상호 밀접한 연결'로 인해 '공통적인 고고학적 구성 요소'가 형성되어 점차 문화 공동체가 되었습니다.
각 지역에서 새로 출현한 사회 상층부가 자신의 지위와 명성을 유지하기 위해 구축한 사회 상층 교류망과 이를 매개로 하는 의례용품과 고급 지식의 교류는 각 지역의 통합과 '최초의 중국' 형성을 촉진하는 더 중요한 원동력이 되어야 합니다. 사원 바닥 도랑의 유형과 홍산 문화의 '충돌'은 이 범위의 광범위한 교류 네트워크의 국부적 불꽃일 뿐입니다.
▲ 양성읍에서 옥자선각조부수면상을 채집한 것과 '꽃과 용의 결합'이라는 시적인 묘사와 비교했을 때, 홍산문화와 천여 킬로미터 떨어진 링자탄이 옥기에 남긴 깊이가 비슷하다는 것은 사회 상층부의 원거리 교류에 대한 보다 확실한 증거입니다.
요약하면 비슷한 옥기종류로는 옥인, 사실옥거북, 거북의 추상표현인 옥통형기, 홍산문화옥저룡과 능가탄옥룡, 쌍연벽, 옥환, 옥팔찌, 옥벽, 석월(石钺), 능가탄 흉부팔각성(凌负八角星), 양날개가 돼지를 앞세운 옥매와 홍산문화인 효형구운형기(孝形勾雲形器), 능가탄(陵家滩)과 우하량(牛河梁) 제16지점 중심대묘소에서 옥조(玉鳥)가 나왔습니다.
종교관념과 관련된 옥기(玉器)에서 옥인은 낮은 관을 쓰고, 양손을 턱밑에 돌려놓으며, 허리띠를 좁게 묶고, 양 무릎을 약간 구부리는 등의 디테일이 흡사하며, 옥통형기는 사구(斜口), 거북의 복갑을 상징하는 면이 평평하고, 거북의 등을 상징하는 면이 볼록한 등의 디테일이 비슷합니다.
거북이, 새, 돼지 등은 표현방식은 다르지만 비슷한 의미를 담고 있습니다.
훙산과 링자탄 사회는 또한 다양한 지역에서 흔히 볼 수 있는 복잡한 사회에서 가장 종교적인 성향을 가지고 있으며 분명히 더 많은 유사성을 가지고 있습니다.
따라서 훙산 사회의 발전은 주로 서부 랴오닝 지역의 발전에 의해 생성된 '핵분열'로 지역 전통을 기반으로 한 혁신이며 외부 요인은 링자탄 사회와의 교류 덕분이며, 사당 바닥 도랑 유형과의 '충돌'은 부차적인 역할을 할 수 있습니다.
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약 5300년에서 5000년 사이에 중국의 선사시대는 격동의 통합기에 접어들었습니다.
강력한 양사오 문화 묘저구 유형의 핵심 지역인 허난 서부, 진난 및 관중 분지의 유적이 크게 감소했으며 묘저구 인구는 북쪽으로 이동하여 허타오 지역으로 이동하여 해양 불랑과 같은 지역 문화를 형성했으며 묘저구 인구는 서쪽으로 룽산을 넘어 이전에 인구가 희박한 황하 상류의 타오허 및 황수 유역으로 들어가 허시 회랑의 동부로 직행하여 화려한 도자기를 특징으로 하는 마자요 문화를 형성했습니다
. 마자야오 문화 인구는 간난성을 통해 쓰촨 분지의 북서부 지역으로 유입되어 이 지역의 후속 발전에 큰 영향을 미쳤습니다. 랴오허 유역의 훙산 문화도 눈에 띄게 쇠락하여 유적 수가 급격히 감소하였고, 종교 중심지인 우허량(牛河梁)이 폐허되고, 서쪽으로 하투 지역으로 직행하는 사람들의 이동이 일어났습니다.
▲ 탄자링 W9 후 스자허 문화 엄아신면묘 바닥골과 홍산 문화의 '쇠락'으로 인한 인구 이동은 중국 전역의 2급 황토 지대부터 쓰촨 북서부까지 광범위한 문화 상호 작용을 촉진하고 다양한 지역의 문화 발전을 촉진하고 '최초 중국'의 지리적 및 문화적 범위를 확장합니다.
북서부 지역의 문화 발전은 또한 중국과 서양 문화 교류의 초기 토대를 마련했습니다.
남동쪽의 1급 지역에 위치하고 있으며 다양한 지역의 문화가 지속적으로 발전하고 있
습니다.
다원커우 문화는 중기에 접어들었고 대규모 무덤은 사회의 복잡성이 계속 발전하고 있음을 보여줍니다. 다원커우 문화 인구의 '서진'은 이 시기의 중요한 사건입니다.
고고학적 발견에 따르면 다원커우의 문화적 요인은 뤄양 분지에 직접 도달하여 허난성 옌스 지역에서 나타났으며 남서쪽의 안후이 북부는 다원커우 문화의 세력권이 되었으며 안후이 웨이츠사 유적과 같은 핵심 식민지가 나타났습니다.
잉수이 상류는 다원커우 인구가 집중된 지역이기 때문에 이 지역과 이란, 뤄허 유역의 다원커우 문화를 '잉수이 유형'으로 명명하고 난양 분지와 후베이 지역에서도 다원커우 문화 요소를 볼 수 있어 그 영향력이 광범위함을 알 수 있습니다.
양사오 문화묘저구 유형 세력이 해체됨에 따라 이러한 서진 물결의 영향으로 허난 동부 지역은 빠르게 '동방화'되어 허난 룽산 문화 시대의 도래를 위한 토대를 마련했습니다.
장강 중류에서는 다시 문화의 중심이 동쪽으로 이동하고 한수이 중류에 취자링 문화가 형성되며 도시 그룹이 나타납니다. 후베이성 청허 유적지의 최근 발견은 복잡한 구조와 풍부한 부장품을 가진 대규모 무덤은 문화의 높은 발전을 보여줍니다.
취자링 문화의 '북진'도 이 시기의 중요한 사건이며 취자링의 문화적 요인은 난양 분지와 후베이 북부로 유입되어 산시성 허난의 접경 지역과 관중 지역에 직접적인 영향을 미쳤습니다.
▲ 스마오 유적지의 황성대 석조는 장강 하류에 있으며 량주 문화는 링자탄의 유물과 숭택 문화의 인구, 경제, 정치 및 종교 자원을 통합하여 선사시대 중국 최초의 초강력 정치 및 종교 센터를 형성했습니다.
문화의 핵심 지역인 저장성 위항양저 유적지에서 발견된 면적은 거의 300만 평방미터이고 인공적으로 쌓은 면적은 300만 평방미터에 달하는 모각산은 고급 건축 지역입니다.
유적군 중 반산과 요산묘지에서는 정교하고 아름다운 옥기와 상아, 정교한 도자기, 칠목기를 수장하는 고급 무덤이 발견되고 있으며, 이들 기물에는 복잡한 종교관념을 반영한 신인수의 면 등 정교하게 그려진 그래픽과 복잡한 기호가 있습니다.
마오산 유적지에서 발견된 넓은 면적의 논은 벼 농업의 높은 발전을 반영합니다. 또한 토목댐과 산홍수를 막는 배수로를 포함한 대규모 수자원 관리 시설이 발견되었으며 수자원 관리 조정 면적은 100제곱킬로미터 이상입니다.
량저 문화가 분포하는 환태호 지역은 상하이 푸취안산, 장쑤 사원돈 등 2차 센터와 많은 중소형 취락이 있어 명확한 취락 수준을 형성합니다. 이 넓은 범위에서 옥기를 핵심으로 하는 종교와 신앙, 즉 예절 시스템은 광범위한 일관성을 가지고 있습니다.
따라서 학계에서는 일반적으로 량주 문화가 '문명' 단계에 진입하여 초기 국가에 해당하는 고급 정부를 형성했다고 믿습니다.
묘저골 유형 인구의 북상은 실제로 '하곡 문화와 결합하여 3포대의 족기를 생산한다'고 할 수 있으며, 홍산 문화와 그 이후의 소하연 문화 또는 설산 1기 문화도 내몽골 중남부 문화와 유사한 요소가 있지만,
현재 자료에 따르면, 내몽골 중남부와 하타오 지역 전체에 묘자골과 같은 대형 유적이 있으며, 준거얼기 황하남류 지역과 다칭산 남쪽 기슭의 황하북 기슭에서 모두 취락군과 대형 석조 건물이 발견되었지만, 묘저골 유형과 홍산 문화의 사회 발전 정도를 초과하지 않았습니다.
훙산 문화의 '문명 횃불'을 진정으로 계승한 것은 량주 문화여야 합니다. 학자들은 량저 문화와 링자탄 문화의 계승 관계에 대해 많이 논의했습니다.
링자탄 사회는 지금으로부터 5300년을 전후하여 양저문화가 일어나면서 갑자기 쇠퇴하였고, 그 지역인 양저문화시대에는 유적이 거의 없는 빈터가 되었습니다.
그러나 량저 유적군이 위치한 지역은 숭택 문화 시대에 높은 수준의 취락이 없었고 당시 문화 센터는 태호 동쪽에 있었습니다. 량주 문화의 가장 창의적인 옥기종은 링자탄 옥판과 밀접한 관련이 있으며, 량주 문화 신인과 링자탄 옥인의 관모와 얼굴의 유사성, 옥기를 주요 부장품으로 하는 매장 풍습 등도 링자탄과 불가분의 관계를 보여줍니다.
따라서 이러한 우연의 일치는 아닐 것이며, 이는 링자탄 사람들이 량저 유적지 지역으로 이동하는 것이 빠른 속도로 강력한 중심이 되는 중요한 이유일 수 있음을 시사합니다.
조사에 따르면 우후에서 쉬안청, 후저우에 이르기까지 숭택 문화의 후기 유적지가 많이 분포되어 있으며 링자탄에서 태호 남부를 거쳐 위항으로 가는 통로는 막힘이 없습니다. 종교의 힘으로 넓은 지역의 사회집단을 결집시킨 선례는 훙산(紅山)문화입니다.
링자탄과 훙산의 밀접한 관계를 고려할 때 훙산 문화의 사회적 관행이 량저 초기 국가 건설, 특히 대규모 사회 조직의 결속과 통제에 시범 역할을 했음을 확인할 수 있습니다.
그러나 양저사회의 지도자들은 홍산 모델을 모방하여 종교권력에 전적으로 의존하여 세속과 단절된 종교의 성지를 건설하지 않고 능가탄 종교와 세속을 함께 하는 전통을 이어가며 숭택문화의 세속적 전통을 병행하여 선조들을 뛰어넘는 초기국가 건설의 웅대한 정치적 실천을 성공적으로 수행하였습니다.
훙산 문화의 '옌산룽' 전통을 직접 발전시킨 것은 량주 문화의 '종황벽월'입니다.
4. 위에서 언급한 허취 지역에서 형성된 새로운 문화적 요소는 실제로 쑤빙치가 말한 '지금으로부터 5,000~4,000년 사이에 분하남을 따라 진남에서 사방(주로 동양, 동남쪽)의 다른 문화와 다시 결합하는 것이 도사'입니다.
그러나 도사의 복잡한 사회의 형성과 발전은 주로 양저 사회가 쇠퇴한 후 촉발된 사회 변화의 물결의 결과이며, 하이다이 및 허난의 여러 도시에 즐비한 용산 문화와의 교류 덕분입니다. 지금으로부터 4300년을 전후한 량저 사회의 붕괴는 일파만파로 퍼져 나갔고, 그 후 약 500년 동안 중국의 초기 왕조 형성에 강력한 절차가 시작되었습니다.
량저 쇠락의 중요한 징후는 '원래 중국'의 범위에서 량저 스타일에서 파생된 옥기가 널리 보급되었다는 것입니다. 종화벽의 확산 외에도 조배신수 주제의 확산과 발전이 더욱 주목을 받고 있습니다. 산둥 룽산 문화 유물 중 르자오 두 도시에서 수집한 옥규와 타이베이 고궁 티베트 옥규에 이를 주제로 한 그래픽이 있습니다.
산둥성 린추시 주펑 유적 묘지 M202:2 투조 비녀의 꼭대기는 '개'자관과 그 아래의 간략한 양날개로 추상적인 날새를 표현하며 본체는 선목수면이며 양저 스타일이 강합니다. 장한 지역의 후스자허 문화에는 이와 유사한 투조옥기가 있는데, 스자허 유적지인 탄자링 지점과 중샹류허 유적에서 모두 발견됩니다.
신수의 의인화는 후자허 문화에서도 많은 주목을 받았습니다. 샤오자 용마루 옹관 W6:32 출토 W6:32는 매우 전형적이며, 머리에 삼각형 관을 쓰고 '개(介)'자 관을 쓴 듯한 또 다른 표현 방식이며, '신(臣)'자목은 양쪽에 날개가 위쪽을 향해 펼쳐져 있고, 복코와 양귀에 고리를 달고 입에서 4개의 엄니를 토하고 있습니다.
북서부 지역에서는 최근 몇 년 동안 산시성 선무스마오 유적지의 황성대에서 많은 수의 돌조각이 발견되었으며, 이는 또한 신수의 의인화에 대한 관심을 보여주었으며, 기둥 양면에 두 개의 신수의 의인상을 조각했습니다.
또한 황성대 부근에서는 물수리가 많이 출토되어 신에 대한 표현이기도 합니다. 조배신수(鳥负神兽)라는 주제의 확산은 양저(良渚)의 초기 국가가 해체된 후 종교적 신념의 길을 잘못 든 패배자가 '원래 중국'의 문명화 과정에서 불명예스럽게 물러난 것이 아니라 각 지역에 큰 영향을 미쳤음을 강력하게 증명합니다.
도사 초기 국가는 이런 맥락에서 형성되었습니다. 일찍이 학자들은 타오쓰 사회의 복잡성과 다원커우 후기 및 룽산 문화의 영향 사이의 관계에 대해 논의했습니다.
산둥성 린쯔자오자오자오 유적지의 무덤에서 도사 무덤에서 유행하는 옥월 천공에 드릴 코어와 같은 옥 기구의 제작 및 사용 세부 사항과 무덤 훼손과 같은 특수 매장 풍습의 기원을 볼 수 있습니다.
서주봉과 윤가성 등 유적지의 용산문화대형묘는 도사대형묘와 유사성이 높습니다. 두 지역의 장례식은 연회와 음주를 중심으로 이루어졌으며 식기와 돼지를 함께 묻는데, 이는 하이다이 지역의 다원커우 문화 시대부터 형성된 전통입니다.
두 곳에서도 스와, 궁시 등의 무기를 부장하고 있는데, 이는 다원커우 문화와 양저 문화의 전통이기도 합니다. 두 지역에서 중요한 동일한 요소에는 鼍 드럼과 터키석 상감 팔찌도 포함됩니다.
도사묘는 쌍을 이루는 대구항아리와 아궁이 등의 풍습에서 서파묘지로 대표되는 절터골 유형의 전통을 계승하고 있지만, 전반적으로 절터골 유형과 이후의 절터골 2기 묘장에서 나타나는 박장 전통과는 사뭇 다릅니다. 신분을 표현하기 위해 풍부한 식기 세트와 무기를 매장하는 이러한 '리더십 전략'은 동양 전통에서 배우고 발전시켜야 합니다.
따라서 사회복잡화 정도와 유적 및 매장 규모는 당시 우위에 있지 않았던 도사 초기국가의 형성은 소병기가 제시한 '문명의 횃불 릴레이' 모델을 통해서만 해석할 수 있지만, 도사가 받은 횃불은 절 밑골의 유형인 전통과 '대청산하 斝와 항아리'가 아니라 선배들의 롤모델인 양저문화와 동시기에 제성이 즐비한 해대룡산문화에서 나온 것으로 볼 수 있습니다.
쑤빙치가 주도한 선진 센터가 없는 문화 상호 작용과 '횃불 릴레이'와 같은 문명 요소의 계승 및 진화는 중국 문명의 장대한 기원을 이해하는 두 가지 기초입니다.
각 지역의 문화 발전이 '앙사오 문화 사원의 도랑 유형 계발과 불가분의 관계'라는 중심 지도적 견해와 얼리터우 문화의 형성이 '서풍동점' 상황에서의 '단절'식 횡공출세라는 견해는 모두 이 두 기점에서 벗어나 중국 문명 형성의 실제 상황과 부합하지 않습니다.
이 기사의 논의는 이 두 기점을 조금도 흔들지 않을 것이며, 다만 이러한 상호 작용과 유산을 관찰하기 위해 '원래 중국'의 범위 내에서 지속되어야 함을 강조합니다.
중국 문명의 '직근계'는 '내륙을 향한 북서부 지역'뿐만 아니라 '바다를 향한' 남동부 지역에서도 자랍니다. 화산장미연산룡'이 충돌하는 동안 '최초의 중국' 범위 내에서 더 넓은 교류와 상호 작용이 이루어졌으며 '양저종벽해대성'이 '펀허안 방경화고'를 탄생시키는 더 중요한 원동력이었습니다.
분류:고고학 연구
본문 라벨: 지구계 유형 이론 화산량저 종벽화산 장미연산 용량저 종벽해대성