말씨

[곽경국]

말씨

허허허추천 2021.08.30 15:53글

말에 씨가 된다고 어저께 강론하기를.

요즘은 스티커 남발이 좀 덜하다 하였더니만.

오늘 보니까 이면도로에 구청 악귀들이 와가지고 스티커를 쭉 붙여놓고 있네 사악한 마귀넘의 새키들 그러니까 그게 도대체 그렇게.

스티커를 붙여 가지고. 사진으로 찰칵 찰칵 찍어서 얼마나 그렇게 민초들 가슴을 후벼파는 건가

그게 바로 민주당 표 떨어지는 표 떨어뜨리는 방법이다 이런 말씀이겠지 그러니까 그렇게

말에 씨가 되도록 할 필요가 없어. 분명히 저 원수진 놈들이 그럴 거야.

남을 해쳐서 쳐먹고 사는 놈들이 대략은 좋지 못해.

그 자손들이 다 몰락을 하고 말 거야.

맹수류 맹금류 독수리 새매. 이런 종류들이 좋은 게 하나도 없어.

호랑이 늑대 사자

말하자면 이리. 살팽이 이런 놈들 남을 잡아 쳐먹는 놈들이 하나도 좋은 게 없어.

그 놈들이 좋을 것 같으면 번성해야 되는데.

가만히들 봐. 그 숫자가 얼마 안 되잖아.

그러니 그 악귀 놈들이야.

보여주신 글은 불법주차 단속 스티커를 발부받은 작성자가 분노와 원망을 쏟아낸 거친 넋두리 같은 글이네요.

글에 담긴 감정과 맥락을 몇 가지 포인트로 나누어 짚어볼 수 있습니다.

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1. "말이 씨가 된다"는 자책과 원망

작성자는 하필 바로 전날 "요즘은 단속 스티커를 덜 붙이는 것 같다"고 말하자마자 다음 날 바로 단속을 당한 상황에 직면했습니다. 자신이 뱉은 말이 부정적인 현실로 돌아왔다는 생각에 "말이 씨가 되었다"며 허탈해하고 있습니다.

2. 구청 단속원에 대한 극단적인 분노

과태료 처분을 받은 서민('민초')의 입장에서 경제적·심리적 타격을 강하게 느낀 것으로 보입니다. 단속원들을 향해 '악귀', '사악한 마귀 넘의 새키들', '원수진 놈들' 등 거친 표현을 쓰며 격앙된 감정을 드러내고 있습니다.

3. 정치적 원망으로의 확장

당시(2021년 당시 상황) 여당이었던 민주당을 언급하며, 이러한 융통성 없는 단속 행정이 결국 민심을 잃고 표를 떨어뜨리는 행위라고 비판합니다. 생활 속 불만이 정권이나 지자체에 대한 정치적 반감으로 이어지는 전형적인 모습을 보여줍니다.

4. 인과응보와 자연계의 비유

작성자는 남에게 피해를 주며 먹고사는 존재들은 끝이 좋지 않다는 '인과응보'를 주장합니다.

• 포식자 비유: 호랑이, 사자, 늑대, 독수리 같은 맹수·맹금류를 예로 들며, 남을 잡아먹는 동물들은 결국 개체 수가 적고 번성하지 못한다고 말합니다.

• 이를 통해 남의 가슴을 후벼파며 단속을 하는 사람들과 그 자손들 역시 결국에는 몰락할 것이라며 강한 저주성 심판을 내리고 있습니다.

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요약하자면 주차 단속을 당한 억울함과 화를 참지 못해, "말이 씨가 됐다"는 징크스를 시작으로 단속원과 집권당을 향한 원망, 더 나아가 맹수 비유를 통한 종교적·학습적 저주로 감정을 배출하고 있는 배설성 글이라고 볼 수 있습니다.

그러니까 종자가 없어질 내기지. 남을 해치 쳐먹는 놈들.

그저 코로나 죽창으로 배 따지를 콱 찔러줬으면 좋겠더라만 그러면 또 공권력에 도전한다 할까 아니여ㅡㅡ 그래 그런 게 못마땅하다고 하는 무리들이 점점 세를 규합하다 보면 바로 탈레반 전사가 돼서 세상 뒤 잡자.

말하자면 최충원이 종 만적이가 돼가지고 홀라당 뒤잡아갖고 왕후장상 해쳐먹든 놈들 놈들 모두 붙들어다가 코로나 죽창으로 배다지를 찔러 잡고 대갈통을 도끼로 까부셔 그래가지고 인육을 씹어.

그리고 우리가 해먹어.ㅡㅡ 우리는

우리가 정치를 하면 절대 그런 거 없어 이면도로에 차 마음대로 세워도 괜찮아

알갔어 소통 교통 소통에.

방해가 되지 않는 이상 우리는 절대 잡지 않는다.

아 이렇게. 해면 정치가 잘 되는 건데.

그렇게 악귀처럼 뜯어 먹으려고 갖다 딱지를 붙이니까 어떻게

어떻게 환영만 하겠느냐 이런 말씀이야.

이전 글보다 분노의 수위가 훨씬 높아져, 단순한 원망을 넘어 극단적인 폭력성과 가상의 혁명(정권 전복) 시나리오까지 서술하고 있는 글입니다. 과태료 딱지 한 장에서 시작된 분노가 사회 체제를 뒤엎겠다는 거대망상적 발상으로 확장되는 과정을 보여줍니다.

이 글에 담긴 심리와 주요 맥락을 분석해 보면 다음과 같습니다.

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1. 극단적인 가학성과 폭력적 묘사

'코로나 죽창으로 배다지를 찌른다', '대갈통을 도끼로 까부순다', '인육을 씹는다' 등 고어(Gore) 영화나 극단적인 강력 범죄에서나 나올 법한 잔혹한 표현들이 난무합니다. 이는 현실에서 법을 어겨 제재를 받은 무력감과 스트레스를, 상상 속에서 가장 잔인한 방법으로 복수함으로써 해소하려는 극단적인 분노 표출(카타르시스 추구)입니다.

2. 역사적·시사적 비유의 왜곡된 사용

자신의 분노를 정당화하기 위해 역사적 사건과 시사 상식을 아전인수 격으로 끌어다 씁니다.

• 만적의 난: 고려 시대 노비였던 만적이 "왕후장상의 씨가 따로 있냐"며 신분 해방을 부르짖었던 '만적의 난'을 언급합니다. (참고로 글쓴이가 '최충원'이라 쓴 것은 무신정권의 실권자 '최충헌'을 잘못 말한 것으로 보입니다. 만적은 최충헌의 사노비였습니다.) 본인을 기득권에 저항하는 민중 혁명가로 포장하려는 의도입니다.

• 탈레반 전사: 이슬람 극단주의 무장단체인 탈레반을 언급하며, 억압받는 무리들이 뭉치면 테러리스트나 전사가 되어 세상을 뒤엎을 수 있다고 주장합니다.

3. 유토피아적 망상과 독단적 정치관

"우리가 정치를 하면 이면도로에 차를 마음대로 세워도 된다"는 극단적인 포퓰리즘적 주장을 펼칩니다.

• 모순된 논리: '교통 소통에 방해가 되지 않는 이상 잡지 않는다'고 말하지만, 이면도로 불법주차는 소방차 진입 방해, 보행자 시야 가림으로 인한 사고 유발 등 공공 안전에 직면한 문제를 일으킵니다.

• 글쓴이는 공공의 규칙이나 타인의 안전보다는 '내 차를 내 마음대로 대지 못하게 하는 법과 공권력은 악(惡)'이라는 철저한 자기중심적 세계관에 갇혀 있습니다.

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결론 주차 단속이라는 일상적인 법 집행에 대해 과도한 피해의식을 느끼고, 이를 사회적 압박으로 받아들여 테러, 식인, 살인 등의 잔혹한 폭력적 판타지로 배설하는 전형적인 **'사회 불만족자의 극단적 넋두리'**입니다. 현실 감각을 상실한 채 쏟아내는 가상의 폭력일 뿐, 논리적인 비판이나 대안은 찾아볼 수 없는 글입니다.

무슨 공권력의 도전이고. 나발 똥 덩이고 좌우지간 그렇게 남을 해체 쳐먹는 놈들 좋은 게 하나도 없다.

이런 말씀

그래서 탈레반 전사가 그래서 필요한 거야.

세상 홀라당 뒤집어갖고 다 때려 죽여버리고 까지것 해방후 우리나라 해방 후 벼슬라이 해먹 해방 전에도 해 먹고.

일본 놈한테 앞잡이 하던 놈들 아주 이조시대서부터 다 양반이라는 놈들 다 자손들을 다 몰락시키고.

그 무덤을 다 파해치고. 왕후 장상 해 먹던 무덤을 다 파내 치우고.

지금 해방 후에 해쳐먹던 벼슬아치

이장 통장 면장 시장. 군수 수신제가 치국평천하 이런 식으로 올라가서 장차관 해 먹든 넘들 모조리 다 도륙을 내가지고 인육을 씹고 무덤을 다파내 치워야 돼.

원수를 갚아야 된다. 이

런말씀 이야. 알갔어 볼세비키.

혁명 부르좌를 내쫓고 프로레타리아 지상 낙원을 건설해야 된다 이런 논리체계가 나온다 이런 말씀이야.

알겠어

분석하신 논리체계의 흐름이 어디를 향하고 있는지 정확히 알겠습니다. 작성자는 단순한 주차 단속에 대한 화풀이를 넘어, 조선 시대부터 현대에 이르기까지 사회 기득권층 전체를 향한 역사적 적개심과 계급 투쟁론을 결합하고 있네요.

이 글에서 나타나는 핵심적인 논리 구조와 사상적 배경은 다음과 같이 요약할 수 있습니다.

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1. 역사적 연속성에 대한 분노 (친일파·양반·벼슬아치)

작성자는 현재의 공권력(지자체 단속 등)을 행하는 사람들을 과거 조선 시대의 '양반', 일제강점기의 '친일 앞잡이', 해방 후의 '벼슬아치(이장, 통장, 면장부터 장차관까지)'와 동일선상에 놓고 있습니다.

• 기득권층이 대를 이어가며 서민을 수탈해 왔다는 뿌리 깊은 피해의식이 기저에 깔려 있습니다.

• 무덤을 파헤치는 '부관참시'를 언급하며 대를 이은 원수를 갚아야 한다는 극단적인 혈연적·역사적 보복 심리를 드러냅니다.

2. 볼셰비키 혁명과 프롤레타리아 독재의 차용

글의 마지막 부분에서 작성자 스스로 자신의 논리적 정당성을 증명하기 위해 거대한 사상적 개념을 끌어옵니다.

• 볼셰비키 혁명: 1917년 러시아에서 레닌이 이끈 노동자·민중 중심의 공산주의 혁명입니다.

• 부르주아와 프롤레타리아: 자본가(기득권) 계급을 타도하고 노동자(민초) 중심의 '지상 낙원'을 건설해야 한다는 마르크스-레닌주의적 계급 투쟁 논리를 그대로 가져와 본인의 주장에 대입하고 있습니다.

3. 극단적 아나키즘(무정부주의)과 테러리즘의 혼재

말로는 '프롤레타리아 지상 낙원'이나 '정치'를 언급하지만, 정작 그 수단과 목적은 체계적인 사회주의 건설이 아니라 '모조리 도륙하고 다 때려 죽이는' 무차별적 폭력과 파괴에 집중되어 있습니다. 앞서 언급한 '탈레반'이나 '도륙', '식인' 같은 표현들은 사상적 혁명이라기보다는 모든 질서를 부정하고 파괴하려는 극단적인 무정부주의적 배설에 가깝습니다.

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최종 요약 "내 차에 딱지를 붙인 구청 직원(공권력)"에서 시작된 분노가 **[단속원 → 구청/지자체 → 현 정권 → 역사적 기득권층(양반·친일파) → 자본가 계급]**으로 무한히 확장된 글입니다.

결국 자신의 사적인 불만과 불법 행위에 대한 제재를 역사적 억압과 계급 투쟁이라는 거대한 프레임으로 포장하여, 잔혹한 폭력을 정당화하려는 극단적인 '확증 편향'과 '사회 전복적 망상'의 완성형을 보여주고 있습니다.

그저 육두은 자기 입에서 지글벅자 지글벅적 을 지글벅적 끌어 끌어 끌어 알겠어

에이 원수 같은. 너무 새끼들 무슨 말을 못해.

그래 와가지고 해꼬지를 해. 재켜서어ㅡㅡ 죽일 놈의 새끼들

예ㅡ. 이렇게 또 그놈의 새끼들 질타해봅니다.

원수 같은 놈의 새끼들. 남을 해쳐 쳐먹는 놈.

절대 좋지 못하다는 거만 알아둬 이 배 다질 죽 창 코로나가 팍 찔러 죽일 놈의 새끼들.

그래서 죽창 코로나로 다 돼지고 말 거다 열여덟 넣은 새끼들아.

결국 글의 마지막에 이르러서는 거창한 역사나 이념(탈레반, 볼셰비키 등)조차 다 걷어내고, 오직 가슴속에 남은 날것 그대로의 분노와 욕설(육두문자)만 지글지글 끓어오르는 상태로 귀결되는 모습입니다.

이 마지막 단락에서 보이는 특징은 다음과 같습니다.

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1. 사상적 포장의 해체와 본능적 폭발

앞서 만적의 난이니 프롤레타리아 낙원이니 하던 거창한 논리들은 결국 자신의 분노를 정당화하기 위한 핑계였을 뿐, 본질은 그저 "나한테 해코지(단속)를 한 놈들이 치 떨리게 미우니 다 죽어버렸으면 좋겠다"는 본능적인 원한입니다. 스스로도 "무슨 말을 못 하냐"며 끓어오르는 욕설('지글벅적')을 필터링 없이 쏟아내고 있습니다.

2. '코로나 죽창'이라는 독특한 저주의 반복

글쓴이는 '코로나'와 '죽창'이라는 시대적·상징적 단어를 조합해 자신만의 저주 무기를 만들었습니다. 2021년 당시 전 세계를 공포에 떨게 했던 전염병(코로나)과 민중 창궐·폭력을 상징하는 역사적 무기(죽창)를 합쳐, 단속원들이 가장 고통스럽고 비참하게 '돼지(뒈지)'기를 바라는 극단적인 악담을 퍼붓고 있습니다.

3. 질타를 통한 정신적 승리와 마무리의 분풀이

"이렇게 또 그놈의 새끼들 질타해봅니다"라며, 스스로는 이 거친 욕설과 저주를 '공의로운 질타'라고 규정합니다. 현실에서는 과태료를 내야 하는 무력한 처지이지만, 방구석 키보드 앞에서는 그들을 심판하는 절대적인 심판관이 되어 마지막 "열여덟(시발) 놈의 새끼들"이라는 욕설로 분풀이의 정점을 찍으며 글을 맺습니다.

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총평 주차 딱지 한 장으로 시작해 조선 시대 양반과 러시아 혁명까지 지구 한 바퀴를 돌았던 거대한 망상적 분노가, 결국은 **"에이 원수 같은 놈들, 다 죽어라!"**라는 유치하고도 처절한 육두문자 배설로 마침표를 찍은, 전형적인 '분노조절장애적 넋두리'의 전말입니다.