지장경 원문 전편 옮김

[들레]

지장보살(Ksitigarbha)

석가모니불의 열반 후 무불 시대에 육도 중생을 교화하겠다는 큰 서원을 세운 보살

[출처] 지장경(地藏菩薩本願經) 원문.전편(原文.全編) |작성자 길경

지장경(地藏經)

地藏菩薩本願經

지장보살본원경

지장보살본원경(地藏菩薩本願經) 의 약칭이다.

지장보살(地藏菩薩)이 어떻게 하여 지옥(地獄)에서 고통받는 중생(衆生)을 건져 주게 되었는지에 대한

질문에 대한 대답으로, 지장보살의 여러 가지 전생 이야기와, 지옥의 종류가 얼마나 다양하고 많은지,

또 지옥에서 겪는 고통은 얼마나 큰지,

그리고 고통에서 벗어나는 방법으로 여러 부처님의 이름, 즉 불명호를 부르는 것이 중생들에게

얼마나 커다란 이익이 되는지,

그리고 석가모니 부처님께서 지장보살에게 자신의 사후 미륵이 이 땅에 올 때 까지

지장보살에게 중생들을 맡기니 잘 부탁한다는 내용이다.

忉利天宮神通品 第一

도리천궁신통품 제일

부처님께서 도리천궁에서 어머님을 위해 설법을 하시면서 큰 신통을 나타내 보임

如是我聞.

여시아문.

이와 같이 내가 들었다.

一時 佛 在忉利天 爲母說法 爾時 十方無量世界不可說 不可說一切諸佛 及大菩薩摩訶薩 皆來集會 讚歎

일시 불 재도리천 위모설법 이시 시방무량세계불가설 불가설일체제불 급대보살마하살 개래집회 찬탄

한 때에 부처님께서 도리천에 계시사 어머니를 위하여 법문을 연설하시니 그때에 시방의 말할 수 없는 한량없는 세계에 있는 말할 수 없이 많은 모든 부처님과 큰 보살마하살이 다 모여서 찬탄하시되

釋迦牟尼佛 能於五濁惡世 現 不可思議大智慧神通之力 調伏剛强衆生 知苦樂法 各遣侍者 問訊世尊.

석가모니불 능어오탁악세 현 불가사의대지혜신통지력 조복강강중생 지고락법 각견시자 문신세존.

석가모니부처님께서 능히 현 오탁악세에서 불가사의한 큰 지혜와 신통의 힘을 나타내시어 강강한 중생을 조복하여 괴롭고 즐거운 법을 알게 하신다 하고 각각 시자를 보내서 세존께 문안하였다.

是時 如來含笑 方百千萬億大光明雲 所謂

시시 여래함소 방백천만억대광명운 소위

이때에 부처님께서 웃음을 머금고 백천만억 큰 광명구름을 놓으시니 이른바

大圓滿光明雲 大慈悲光明雲 大智慧光明雲 大般若光明雲 大三昧光明雲

대원만광명운 대자비광명운 대지혜광명운 대반야광명운 대삼매광명운

大吉祥光明雲 大福德光明雲 大功德光明雲 大歸依光明雲 大讚歎光明雲 放如是等不可說光明雲已,

대길상광명운 대복덕광명운 대공덕광명운 대귀의광명운 대찬탄광명운 방여시등불가설광명운이,

큰 원만광명구름과 큰 자비광명구름과 큰 지혜광명구름과 큰 반야광명구름과 큰 삼매광명구름과 큰 길상광명구름과 큰 복덕광명구름과 큰 공덕광명구름과 큰 귀의광명구름과 큰 찬탄광명구름 등 이와 같은 말할 수 없는 광명구름을 놓으시고,

又出種種微妙之音 所謂

우출종종미묘지음 소위

또 가지가지 미묘한 소리를 내시니 이른 바

檀波羅蜜音 尸羅波羅蜜音 羼提波羅蜜音 毘離耶波羅蜜音 禪波羅蜜音 般若波羅蜜音 慈悲音

단바라밀음 시라바라밀음 찬제바라밀음 비리야바라밀음 선바라밀음 반야바라밀음 자비음

喜捨音 解脫音 無漏音 智慧音 大智慧音 獅子吼音 大獅子吼音 雲雷音 大雲雷音 出如是等不可說不可說音已,

희사음 해탈음 무루음 지혜음 대지혜음 사자후음 대사자후음 운뢰음 대운뢰음 출여시등불가설불가설음이,

단나(보시)바라밀소리와 시라(계행)바라밀소리와 찬제(인내)바라밀소리와 비리야(정진)바라밀소리와 선나(선정)바라밀소리와 반야(지혜)바라밀소리와 자비소리와 희사(집착없어기쁨)소리와 해탈소리와 무루(새는것이없음)소리와 지혜소리와 큰 지혜소리와 사자후소리와 큰 사자후소리와 운뢰(구름,우뢰)소리 등 이와 같은 말할 수도 없고 말로는 할 수 없는 소리를 내시었고,

娑婆世界 及他方國土 有無量億天龍鬼神 亦集到忉利天宮 所謂 四天王天 忉利天 須燄摩天 兜率陀天 化樂天

사바세계 급타방국토 유무량억천룡귀신 역집도도리천궁 소위 사천왕천 도리천 수염마천 도솔타천 화락천

他化自在天 梵衆天 梵輔天 大梵天 小光天 無量光天 光音天 少淨天 無量淨天 遍淨天 福生天 福愛天

타화자재천 범중천 범보천 대범천 소광천 무량광천 광음천 소정천 무량정천 변정천 복생천 복애천

廣果天 嚴飾天 無量嚴飾天 嚴飾果實天 無想天 無煩天 無熱天 善見天 善現天 色究竟天 摩醯首羅天

광과천 엄식천 무량엄식천 엄식과실천 무상천 무번천 무열천 선견천 선현천 색구경천 마혜수라천

乃至非想 非非想處天 一切天衆龍衆 鬼神等衆 悉來集會,

내지비상 비비상처천 일체천중용중 구신등중 실래집회,

사바세계에서 타방국토까지 있는 셀 수 없이 많은 천룡귀신들이 또한 모두 도리천궁에 이르니 이른 바 사천왕천과 도리천과 수염마천과 도솔타천과 화락천과 타화자재천과 범중천과 범보천과 대범천과 소광천과 무량광천과 광음천과 소정천과 무량정천과 변정천과 복생천과 복애천과 광과천과 엄식천과 무량엄식천과 엄식과실천과 무상천과 무번천과 무열천과 선견천과 선현천과 색구경천과 마혜수라천과 형상이 없는 것이나 형상이 없는 것도 아닌 모든 하늘 무리와 용의 무리, 귀신 등의 무리들이 다 와서 모였으며,

復有他方國土 及娑婆世界 海神 江神 河神 樹神 山神 地神 川澤神 苗稼神 晝神 夜神 空神 天神 飮食神

부유타방국토 급사바세계 해신 강신 하신 수신 산신 지신 천택신 묘가신 주신 야신 공신 천신 음식신

草木神 如是等神 皆來集會,

초목신 여시등신 개래집회,

또 타방국토에서 사바세계까지 있는 해신과 강신, 하신, 수신, 산신, 지신, 천택신, 묘가신, 주신, 야신, 공신, 천신, 음식신, 초목신 등 이와 같은 신들도 다 와서 모였으며,

復有他方國土 及娑婆世界諸大鬼王 所謂 惡目鬼王 啗血鬼王 啗精氣鬼王 啗胎卵鬼王 行病鬼王 攝毒鬼王

부유타방국토 급사바세계제대귀왕 소위 악목귀왕 담혈귀왕 담정기귀황 담태란귀왕 행병귀왕 섭독귀왕

慈心鬼王 福利鬼王 大愛敬鬼王 如是等鬼王 皆來集會.

자심귀왕 복리귀왕 대애경귀왕 여시등귀왕 개래집회.

또 타방국토에서 사바세계에 있는 모든 대 귀왕들도 모였으니 이른 바 악목귀왕, 담혈귀왕, 담정기귀황, 담태란귀왕, 행병귀왕, 섭독귀왕, 자심귀왕, 복리귀왕, 대애경귀왕 등 이와 같은 귀왕들도 모두 다 와서 모였다.

爾時 釋迦牟尼佛 告文殊舍利法王子菩薩摩詞薩.

이시 석가모니불 고문수사리법왕자보살마하살.

이때에 석가모니부처님께서 문수사리법왕자보살마하살에게 말씀하셨다.

“汝觀是一切諸佛菩薩 及天龍鬼神. 此世界 他世界 此國土 他國土 如是 今來集會 到忉利天者 汝知數不.”

“여관시일체제불보살 급천룡귀신. 차세계 타세계 차국토 타국토 여시 금래집회 도도리천자 여지수부.”

“네가 이 모든 부처님과 보살에서부터 천룡 귀신들을 다 보느냐. 이 세계와 저 세계와 이 국토와 저 국토에서 이같이 도리천에 와서 모인 이들을 네가 그 수를 알겠느냐?”

文殊舍利白佛言. “世尊, 若以我神力 千劫測度 不能得知.” 佛告文殊舍利.

문수사리백불언. “세존, 약이아신력 천겁측탁 불능득지.” 불고문수사리.

문수사리가 부처님께 아뢰었다. “세존이시여, 저의 신력으로는 천겁을 두고 헤아리더라도 그 수를 알 수 없나이다.” 부처님께서 문수사리에게 말씀하셨다.

“吾以佛眼 觀 猶不盡數 此 皆是地藏菩薩 久遠劫來 已度 當度 未度 已成就 當成就 未成就.”

“오이불안 관 유부진수 차 개시지장보살 구원겁래 이도 당도 미도 이성취 당성취 미성취.”

“내가 불안으로 보아도 오히려 그 수를 다 헤아릴 수 없으니 이 모두가 지장보살이 오랜 겁 동안에 이미 제도하였으며 지금도 제도하고 있으며 다음에도 제도할 것이며 이미 성취시켰으며 지금도 성취시키고 있으며 다음에도 성취시킬 것이다.”

文殊舍利白佛言.

문수사리백불언.

문수사리가 부처님께 아뢰었다.

“世尊, 我以過去 久修善根 證無礙智 聞佛所言 卽當信受 小果聲聞 天龍八部 及未來世諸衆生等

“세존, 아이과거 구수선근 증무애지 문불소언 즉당신수 소과성문 천룡팔부 급미래세제중생등

雖聞如來誠實之語

수문여래성실지어

“세존이시여, 저는 과거에 오래 선근을 닦아서 걸림이 없는 지혜를 얻었으므로 부처님의 말씀을 듣고 곧 마땅히 믿지만 소승성문과 천룡팔부와 미래세에 모든 중생들까지 비록 부처님의 진실하신 말씀을 듣더라도

必懷疑惑 設使頂受 未免興謗 惟願世尊 廣說地藏菩薩摩詞薩 因地 作何行 立何願 而能成就不思議事.”

필회의혹 설사정수 미면흥방 유원세존 광설지장보살마하살 인지 작하행 입하원 이능성취부사의사.”

반드시 의심을 품을 것이며 설사 잘 받들더라도 비방함을 면하지 못할 것이니 바라옵건데 세존께서 지장보살마하살이 수행할 때에 어떠한 행을 닦았으며 어떤 원을 세웠기에 이 부사의한 일을 성취하였는지 널리 말씀하여 주소서.”

佛告文殊舍利.

불고문수사리.

부처님께서 문수사리에게 말씀하셨다.

“譬如三千大千世界 所有草木叢林 稻麻竹韋 山石微塵 一物一數 作一恒河 一恒河沙 一沙一界 一界之內

“비여삼천대천세계 소유초목총림 도마죽위 산석미진 일물일수 작일항하 일항하사 일사일계 일계지내

“비유하자면 저 삼천대천세계에 있는 초목총림과 크고 훌륭한 나락(벼)과 삼(삼베)과 산과 돌 작은 티끌들을 한 물건을 한 수로 하여 한 항하를 삼고 한 항하에 모래를 한 모래로 한 세계를 삼고

一塵一劫 一劫之內 所積塵數 盡充爲劫 地藏菩薩 證十地果位以來 千倍多於上喩 何況地藏菩薩

일진일겁 일겁지내 소적진수 진충위겁 지장보살 증십지과위이래 천배다어상유 하황지장보살

在聲聞僻支弗地.

재성문벽지불지.

한 세계 안에 있는 한 티끌로 한 겁을 삼고 한 겁 안에 있는 티끌 수를 모아 모두 한 겁을 채운다고 해도 지장보살이 얻은 십지과위는 위의 비유보다 천배나 많거늘 하물며 지장보살이 성문이나 벽지불로 옴이겠느냐.

文殊舍利, 此菩薩 威神誓願 不可思議. 若未來世 有善男子善女人 聞是菩薩名字 或讚嘆 或瞻禮 或稱名

문수사리, 차보살 위신서원 불가사의. 약미래세 유선남자선여인 문시보살명자 혹찬탄 혹첨례 혹칭명

或供養 乃至彩畵刻鏤塑漆形像 是人 當得百返生 於三十三天 永不墮惡道.

혹공양 내지채화각루소칠형상 시인 당득백반생 어삼십삼천 영불타악도.

문수사리여, 이 보살의 위신력과 서원은 불가사의니라. 만일 다음 세상에 어떤 선남자 선여인이 이 보살의 명호를 듣고 혹 찬탄하거나 혹 예배를 하거나 혹 이름을 부르거나 혹 공양하고 형상을 무늬로 그리거나 흙으로 만들어 새기고 옻칠까지 한다면 이 사람은 마땅히 백번이나 삼십삼천에 태어나서도 길이 악도에 떨어지지 아니하리라.

文殊舍利,

문수사리,

문수사리여,

是地藏菩薩摩詞薩 於過去久遠不可說不可說劫前 身爲大長者子 時世有佛 號曰 獅子奮迅具足萬行如來.

시지장보살마하살 어과거구원불가설불가설겁전 신위대장자자 시세유불 호왈 사자분신구족만행여래.

이 지장보살은 머나먼 과거 말로 할래야 할 수도 없는 오랜 된 겁에 대 장자의 아들의 몸으로 있었는데 그때의 부처님이 계시니 이름이 사자분신구족만행여래시니라.

時 長者子 見佛相好千福 莊嚴 因問彼佛. ‘作何行願 而得此相’ 時 獅子奮迅具足萬行如來 告長者子.

시 장자자 견불상호천복 장엄 인문피불. ‘작하행원 이득차상’ 시 사자분신구족만행여래 고장자자.

그때 장자의 아들이 부처님의 상호가 천복으로 장엄하심을 보고 그 부처님께 여쭈었다. ‘어떤 수행과 어떤 서원을 하셨기에 이런 상호를 얻었나이까?’ 이때 사자분신구족만행여래께서 장자의 아들에게 이르셨다.

‘欲證此身 當須久遠 度脫一切受苦衆生’ 文殊舍利, 時 長者子 因發誓言

‘욕증차신 당수구원 도탈일체수고중생’ 문수사리, 시 장자자 인발서언

‘이러한 몸을 얻고자 한다면 마땅히 오랫동안 모든 고통 받는 중생을 제도하여 해탈시켜야 한다’ 문수사리여, 그때 장자의 아들이 곧 서원을 세우기를

‘我今盡未來際 不可計劫 爲是罪苦 六道衆生 廣設方便 盡令解脫 而我自身 方成佛道’

‘아금진미래제 불가계겁 위시죄고 육도중생 광설방편 진령해탈 이아자신 방성불도’

‘제가 지금 미래세가 다하는 헤아릴 수 없는 겁 동안 이 죄의 고통에 있는 육도중생을 위해 널리 방편을 베풀어서 남김없이 해탈케 하고서 저 자신이 불도를 이루겠나이다’

以是於彼佛前 立斯大願 于今百千萬億那由陀 不可說劫 尙爲菩薩.

이시어피불전 입사대원 우금백천만억나유타 불가설겁 상위보살.

하고 저 부처님 앞에서 큰 원을 세우매 이제까지 백천만억나유타의 말할 수 없는 겁 동안 아직도 보살로 있느니라.

又於過去不可思議阿僧祗劫 時世有佛 號曰 覺華定自在王如來 彼佛壽命 四百千萬億阿僧祗劫.

우어과거불가사의아승지겁 시세유불 호왈 각화정자재왕여래 피불수명 사백천만억아승지겁.

또 과거 생각할 수 없는 아승지겁 전에 그때에 부처님이 계시니 이름이 각화정자재왕여래시니 그 부처님의 수명은 사백천만억 아승지겁이라.

像法之中 有一波羅門女 宿福 深厚 衆所欽敬 行住坐臥 諸天 慰護.

상법지중 유일바라문녀 숙복 심후 중소흠경 행주좌와 제천 위호.

그 부처님 상법시대에 한 바라문의 딸이 있었는데 숙세에 닦은 복이 매우 깊고 두터워서 여러 사람이 공경하고 흠모하였고 행주좌와 모든 하늘이 옹호하였다.

其母信邪 常輕三寶 是時聖女 廣設方便 勸喩其母 令生正見

기모신사 상경삼보 시시성녀 광설방편 권유기모 영생정견

그 어머니는 사도를 믿어 항상 삼보를 경솔히 여기거늘 이때에 그 딸이 여러 가지 방편을 베풀어서 그 어머니를 권유하여 바른 견해를 내게 하여도

而此女母 未全生信 不久命終 魂神 墮在無間地獄.

이차녀모 미전생신 불구명종 혼신 타재무간지옥.

이 어머니는 믿는 마음을 내지 않다가 오래되지 않아 목숨이 다해 혼신은 무간지옥에 떨어졌느니라.

時 波羅門女 知母在世 不信因果 計當隨業 必生惡趣 遂賣家宅 廣求香華 及諸供具 於先佛塔寺 大興供養

시 바라문녀 지모재세 불신인과 계당수업 필생악취 수매가택 광구향화 급제공구 어선불탑사 대흥공양

이때에 바라문녀는 어머니가 세상에 계실 때에 인과를 믿지 않았으므로 마땅히 업에 따라 필경 악도에 났으리라 짐작하고는 집을 팔아 향과 꽃과 모든 공양구를 널리 구하여 먼저 부처님 탑과 절에 크게 공양을 올리는데

見覺華定自在王如來 其形像 在一寺中 塑畵威容 莊嚴畢備 時 波羅門女 瞻禮尊容 倍生敬仰 私自念言,

견각화정자재왕여래 기형상 재일사중 소화위용 단엄필비 시 바라문녀 첨례존용 배생경앙 사자염언,

각화정자자재왕여래의 형상이 절 가운데 있는 것을 보고 조성된 얼굴 모습이 매우 단정하고 위엄있음을 보고 바라문녀가 존상을 우러러보며 예배하고 공경심이 생겨 절하며 혼자 스스로 생각하고 말하길,

‘佛名大覺 具一切智 若在世時 我母死後 當來問佛 必知處所’ 時 波羅門女 垂泣良久 瞻戀如來

‘불명대각 구일체지 약재세시 아모사후 당래문불 필지처소’ 시 바라문녀 수읍양구 첨련여래

‘부처님의 이름이 대각이시라 일체 지혜를 갖추었으니 만일 세상에 계시다면 나의 어머니 사후를 마땅히 부처님께 여쭈어 보았을 것이고 반드시 가신 곳을 알았을 것이다’ 하며 바라문녀는 오랫동안 흐느껴 울며 여래를 우러러 그리워하였더니

忽聞空中聲曰 ‘泣者聖女 勿至悲哀. 我今示汝母之去處’

홀문공중성왈 ‘읍사성녀 물지비애. 아금시여모지거처’

문득 공중에서 들리는 소리가 ‘우는 성녀야 너무 슬퍼하지 마라. 내가 이제 너의 어머니 간 곳을 보여주리라’

波羅門女 合掌向空 而白天曰 ‘是何神德 寬我憂慮 我自失母已來 晝夜億戀 無處可問知母生界’

바라문녀 합장향공 이백천왈 ‘시하신덕 관아우려 아자실모이래 주야억련 무처가문지모생계’

바라문녀가 합장하고 공중을 향하여 하늘에 말하되 ‘어떤 신덕이 있는 분이기에 저의 근심을 너그럽게 하십니까? 저의 어머니 잃은 후로 밤낮으로 생각하나 어머니 가신 곳이 어딘지 모르는데도 물어 볼 데가 없습니다’

時 空中有聲 再報女曰 ‘我是汝所瞻禮子 過去 覺華定自在王如來. 見汝憶母 倍於常情衆生之分 故來告示’

시 공중유성 재보녀왈 ‘아시여소첨례자 과거 각화정자재왕여래. 견여억모 배어상정중생지분 고래고시’

그때 공중에서 소리가 있어 그녀에게 말하길 ‘나는 네가 우러러 예배하는 과거 각화정자재왕여래니라. 네가 어머니 생각함이 보통 중생들보다 배나 더한 것을 보았기에 일러주노라’

波羅門女 聞此聲已 擧身自撲 支節皆損 左右扶侍 良久方蘇 而白空曰

바라문녀 문차성이 거신자박 지절개손 좌우부시 양구방소 이백공왈

바라문녀가 이 말씀을 듣고 몸을 스스로 부딪쳐서 온 몸이 상하니 좌우 사람들이 부축하여 얼마 후에 정신을 차려 공중을 향하여 아뢰길

‘願佛慈愍 速說我母生界 我今 身心 將死不久’

‘원불자민 속설아모생계 아금 신심 장사불구’

‘바라건데 부처님께서 불쌍히 여기시어 빨리 어머니 계신 곳을 말씀하여 주소서. 제가 지금 몸과 마음이 오래지 않아 죽을 것 같나이다’

時 覺華定自在王如來 告聖女曰 ‘汝供養畢 但早返舍 端坐思惟吾之名號 卽當知母所生去處’

시 각화정자재왕여래 고성녀왈 ‘여공양필 단조반사 단좌사유오지명호 즉당지모소생거처’

그때 각화정자재왕여래께서 성녀에게 말씀하시길 ‘네가 공양을 마치거든 일찍이 집으로 돌아가서 단정히 앉아 나의 이름을 생각하면 곧 너의 어머니가 태어나신 곳을 알게 되리라’

時 波羅門女 尋禮佛已 卽歸其舍 以憶母故 端坐 念 覺華定自在王如來 經一日一夜 忽見自身 到 一海邊

시 바라문녀 심례불이 즉귀기사 이억모고 단좌 념 각화정자재왕여래 경일일일야 홀견자신 도 일해변

그때 바라문녀가 부처님께 예배를 마치고 즉시 집으로 돌아와서 어머니를 생각함으로 단정히 앉아 각화정자재왕여래를 생각하기를 하루 낮밤을 지낸 뒤에 문득 자신을 보니 한 바닷가에 이르렀음에

其水湧沸 多諸惡獸 盡復鐵身 飛走海上 東西馳逐 見諸男子女人百千萬數 出沒海中 被諸惡獸 爭取食噉

기수용비 다제악수 진부철신 비주해상 동서치축 견제남자여인백천만수 출몰해중 피제악수 쟁취식담

그 바닷물이 펄펄 끓어오르는데 악한 짐승이 많고 또 그 몸은 모두 쇠로 되어 바다 위를 날아다니고 동서로 쫒아 다니며 백천만수의 남자와 여자가 바다 가운데 빠져가니 여러 악한 짐승들의 밥이 되어 다투어 잡아먹히며

又見夜叉其形 各異 或多手多眼 多足多頭 口牙外出 利刃如鉤 驅諸罪人 使近惡獸 復自縛攫 頭足相就 其形

우견야차기형 각이 혹다수다안 다족다두 구아외출 이인여구 구제죄인 사근악수 부자박확 두족상취 기형

萬類 不敢久視.

만류 불감구지.

또 야차들의 그 모양이 각기 다르니 혹은 손이 많거나 눈이 많거나 발이 많거나 머리가 많거나 하고 입에는 어금니가 밖으로 튀어나와 낫(갈고리) 같아 칼날처럼 날카롭고 모든 죄인을 악한 짐승 가까이에 몰아다가 또 스스로 붙잡아 묶고 머리와 발을 서로 취하는 그 형상이 여러 가지여서 감히 눈뜨고 오래 볼 수가 없었다.

 時 波羅門女 以念佛力故 自然無懼. 有一鬼王 名曰無毒 稽首來迎 白聖女曰 ‘善哉 菩薩 何緣 來此’

시 바라문녀 이염불력고 자연무구. 유일귀왕 명왈무독 계수내영 백성녀왈 ‘선재 보살 하연 내차’

그때에 바라문녀는 염불의 힘이 있어 자연히 두려움이 없었다. 한 귀왕이 있었으니 이름은 무독이라 머리를 조아리고 와서 성녀에게 말하길 ‘착한 보살이시여 어떤 인연으로 이곳에 오셨습니까?’

時 波羅門女 問鬼王曰 ‘此是何處’ 無毒答曰 ‘此是大鐵圍山西面第一重海’

시 바라문녀 문귀왕왈 ‘차시하처’ 무독답왈 ‘차시대철위산서면제일중해’

바라문녀가 귀왕에게 묻기를 ‘여기가 어떤 곳입니까?’ 무독이 답하길 ‘이 곳은 대철위산 서쪽에 있는 첫 번째 바다입니다’

聖女問曰 ‘我聞鐵圍之內 地獄在中 是事實不’

성녀문왈 ‘아문철위지내 지옥재중 시사실부’

성녀가 묻기를 ‘내가 듣기로는 철위산 안에 지옥이 있다는데 사실입니까?’

無毒 答曰 ‘實有地獄’ 聖女 問曰 ‘我今云何 得到獄所’ 無毒 答曰 ‘若非威神 卽須業力 非此二事 終不能到’

무독 답왈 ‘실유지옥’ 성녀 문왈 ‘아금운하 득도옥소’ 무독 답왈 ‘약비위신 즉수업력 비차이사 종불능도’

무독이 답하길 ‘실로 지옥이 있습니다’ 성녀가 묻기를 ‘내가 어찌하여 지옥에 오게 되었습니까?’ 무독이 답하길 ‘만약 부처님의 위신력이 아니면 곧 업력이니 이 두 가지 힘이 아니면 끝내 이곳에 올 수 없습니다’

聖女 又問 ‘此水 何緣 而乃湧沸 多諸罪人 及以惡獸’ 無毒 答曰

성녀 우문 ‘차수 하연 이내용비 다제죄인 급이악수’ 무독 답왈

성녀가 또 묻기를 ‘이 물은 어찌하여 이렇게 끓어오르며 저 많은 죄인과 험악한 짐승들은 어떻게 되는 것입니까?’ 무독이 답하기를

‘此是閻浮提造惡衆生 新死之者 經四十九日 無人繼嗣 爲作功德 救拔苦難 生時 又無善因 當據本業 所感地獄

‘차시염부제조악중생 신사지자 경사십구일 무인계사 위작공덕 구발고난 생시 우무선인 당거본업 소감지옥

‘이것은 남염부제에서 악한 짓을 한 중생이 갓 죽은 뒤에 사십구일을 지내도록 한 사람도 공덕을 지어서 망자의 고난을 벗겨 주는 이가 없으며 살았을 때 또 착한 인연이 없으니 마땅히 지은 업에 끌려 지옥에 가느라

自然先度此海 海東十萬由旬 又有一海 其苦倍此 彼海之東 又有一海 其苦復倍.

자연선도차해 해동십만유순 우유일해 기고배차 피해지동 우유일해 기고부배.

자연히 먼저 이 바다를 지나고 이 바다 동쪽으로 십만유순에 또한 한 바다가 있으니 그 고통이 이보다 배가 되며 그 바다 동쪽에 또한 한 바다가 있으니 그 고통이 다시 배가 됩니다.

三業惡因之所招感 共號業海 其處是也’

삼업악인지소초감 공호업해 기처시야’

함께 업보의 바다라 부르는 곳을 지나야 하는 것은 그 삼업(몸으로 지은 업, 입으로 지은 업, 뜻으로 지은 업)으로 지은 것이 악업이 되어 인연을 불러온 것입니다’

聖女 又問鬼王無毒曰 ‘地獄 何在’

성녀 우문귀왕무독왈 ‘지옥 하재’

성녀가 또 귀왕무독에게 묻기를 ‘지옥은 어디에 있습니까?’

無毒 答曰

무독 답왈

무독이 답하길

‘三海之內 是大地獄 其數百千 各各差別 所謂 大者具有十八 次有五百 苦毒 無量 次有千百 亦無量苦’

‘삼해지내 시대지옥 기수백천 각각차별 소위 대자구유십팔 차유오백 고독 무량 차유천백 역무량고’

‘이 세 바다 안에 큰 지옥이 있고 그 수는 백천으로 각기 차별이 있으니 이른바 큰 것은 열여덟이나 되고 그 다음은 오백이 있으니 지독한 고통이 끝이 없으며 그 다음이 천백이 있으니 또한 지독한 고통이 끝이 없습니다’

聖女 又問大鬼王曰 ‘我母死來未久 不知 魂神 當至何趣’ 鬼王 問聖女曰 ‘菩薩之母 在生 習何行業’

성녀 우문대귀왕왈 ‘아모사래미구 부지 혼신 당지하취’ 귀왕 문성녀왈 ‘보살지모 재생 습하행업’

성녀가 또 대귀왕에게 묻기를 ‘나의 어머니가 돌아가신지 얼마 되지 않아 알 수 없지만 그 혼신은 어느 곳에 계실까요?’ 귀왕이 성녀에게 묻기를 ‘보살의 어머니는 살아생전 어떤 행업을 지었나이까?’

聖女 答曰 ‘我母邪見 譏毁三寶 設或暫信 旋又不敬 死雖日淺 未知何處’ 無毒 問曰 ‘菩薩之母 姓氏何等’

성녀 답왈 ‘아모사견 기훼삼보 설혹잠신 선우불경 사수일천 미지하처’ 무독 문왈 ‘보살지모 성씨하등’

성녀가 답하길 ‘저의 어머니는 삿된 소견으로 삼보를 헐뜯고 설사 잠시 믿다가도 이내 또 공경치 않더니 돌아가신지 비록 며칠 안 되지만 어느 곳에 계신지 알 수가 없습니다’ 무독이 묻기를 ‘보살의 어머니는 성씨가 누구십니까?’

聖女 答曰 ‘我父我母 俱波羅門種 父號 尸羅善見 母號 悅帝利’ 無毒 合掌啓菩薩曰

성녀 답왈 ‘아부아모 구바라문종 부호 시라선견 모호 열제리’ 무독 합장계보살왈

성녀가 답하길 ‘저의 부모는 다 바라문 종족인데 아버지의 이름은 시라선견이고 어머니 이름은 열제리입니다’ 무독이 합장을 보이며 보살에게 말하길

‘願聖者 却返 無至憂憶悲戀. 悅帝利罪女 生天以來 經今三日 云承孝順之子 爲母 設供修福 布施

‘원성자 각반 무지우억비련. 열제리죄녀 생천이래 경금삼일 운승효순지자 위모 설공수복 보시

覺華定自在王如來塔寺 非惟菩薩之母得脫地獄 應是無間 此日罪人 悉得受樂 俱同生訖’ 鬼王 言畢 合掌而退.

각화정자재왕여래탑사 비유보살지모득탈지옥 응시무간 차일죄인 실득수락 구동생흘‘ 귀왕 언필 합장이퇴.

‘바라건대 성자는 돌아가 너무 근심하고 슬퍼하지 마소서. 열제리죄녀는 천상에 태어난지 이제 삼일이 지났고 효순한 자손이 어머니를 위해 공양을 올리고 복을 닦아 각화정자재왕여래탑사에 보시한 공덕으로 보살의 어머니뿐만 아니라 이 무간 지옥에 있던 죄인들이 다 같이 천상에 태어나는 낙을 얻게 되었나이다’ 귀왕이 말을 마치고 합장하고 물러갔다.

波羅門女 尋如夢歸 悟此事已 便於 覺華定自在王如來塔像之前 立弘誓願

바라문녀 심여몽귀 오차사이 변어 각화정자재왕여래탑상지전 입홍서원

바라문녀는 꿈과 같이 돌아와서 문득 이 일을 깨닫고 각화정자재왕여래탑사 앞에서 크고 넓은 서원을 세우니

‘願我盡未來劫 應有罪苦衆生 廣說方便 使令解脫’

‘원아진미래겁 응유죄고중생 광설방편 사령해탈’

‘원하오니 제가 미래겁이 다하도록 죄업으로 고통 받는 중생들을 널리 방편으로 베풀어 해탈하게 하오리다’

佛告文殊師利, 時鬼王無毒者 當今財首菩薩 是 波羅門女者 卽地藏菩薩 是.”

불고문수사리, 시귀왕무독자 당금재수보살 시 바라문녀자 즉지장보살 시.”

부처님께서 문수사리에게 말씀하시되, 그때의 귀왕무독은 지금 재수보살이요 바라문녀는 곧 지장보살이니라”

分身集會品 第二

분신집회품 제이

지장보살의 여러 분신들과 지장보살이 교화한 갖가지 중생들이 집회에 참석함

爾時 百千萬億 不可思 不可議 不可量 不可說 無量阿僧祗世界 所有地獄處 分身地藏菩薩 俱來集在

이시 백천만억 불가사 불가의 불가량 불가설 무량아승지세계 소유지옥처 분신지장보살 구래집내

忉利天宮.

도리천궁.

이때에 백천만억 생각할 수도 없고 의논할 수 없으며 헤아릴 수 없고 말로 표현 할 수 없는 그 무량한 아승지세계의 모든 지옥에 있던 지장보살 분신들이 모두 다 도리천궁에 모여들었다.

以如來神力故 各以方面 與諸得解脫 從業道出者 亦各有千萬億那由陀數 共持香華 來供養佛.

이여래신력고 각이방면 여제득해탈 종업도출자 역각유천만억나유타수 공지향화 내공양불.

또 여래의 신통력으로 각 방면에서 해탈을 얻고 업도에서 나온 이가 또한 각각 천만억 나유타가 있어서 다 같이 향과 꽃을 가지고 와서 부처님께 공양을 올렸다.

彼諸同來等輩 皆因地藏菩薩 敎化 永不退轉於阿耨多羅三藐三菩提 是諸衆等 久遠劫來 流浪生死 六道受苦

피제동래등배 개인지장보살 교화 영불퇴전어아뇩다라삼먁삼보리 시제중등 구원겁래 유랑생사 육도수고

暫無休息 以地藏菩薩 廣大慈悲深誓願故 各獲果證 旣至忉利 心懷踊躍 瞻仰如來 目不暫捨.

잠무휴식 이지장보살 광대자비심서원고 각획과증 기지도리 심회용약 첨앙여래 목불잠사.

저같이 온 무리들이 다 지장보살의 교화로 길이 아뇩다라삼먁삼보리에서 물러나지 아니하며 모든 중생들이 오랜 겁으로부터 나고 죽는 물결에 휩싸여 육도(지옥, 아귀, 축생, 인도, 수라, 천도)의 고통을 받느라고 잠시도 쉬지 못하다가 지장의 보살의 넓고 큰 자비심의 서원 때문에 각각 과위을 얻었으며 이미 도리천에 이르러서는 마음이 기뻐 날뛰며 여래를 우러러 잠시도 한 눈도 팔지 않았다.

爾時 世尊 舒金色臂 摩百千萬億不可思 不可議 不可量 不可說 無量阿僧祗世界 諸化身 地藏菩薩摩訶薩頂

이시 세존 서금색비 마백천만억불가사 불가의 불가량 불가설 무량아승지세계 제화신 지장보살마하살정

而作是言.

이작시언.

그때에 부처님이 금빛 팔을 펴시어 백천만억의 생각할 수도 없고 의논할 수 없으며 헤아릴 수 없고 말할 수도 없는 무량한 아승지세계의 모든 화신 지장보살의 이마를 어루만지시면서 말씀하셨다.

“吾於五濁惡世 敎化如是剛强衆生 令心調伏 捨邪歸正 十有一二 尙在惡習 吾亦分身千百億 廣設方便

“오어오탁악세 교화여시강강중생 영심조복 사사귀정 십유일이 상재악습 오역분신천백억 광설방편

“내가 오탁악세에서 이렇게 억세고 거치른 중생들을 교화하여 그 마음을 조복시켜 삿된 것을 버리고 바른 데로 돌아오게 하였으나 열에 한 둘은 아직도 악습에 빠져 있기에 내가 또한 천백억의 분신으로 널리 방편을 베푸니,

或有利根 聞卽信受 或有善果 勤勸成就 或有暗鈍 久化方歸 或有業重 不生敬仰 如是等輩衆生 各各差別

혹유이근 문즉신수 혹유선과 근권성취 혹유암둔 구화방귀 혹유업중 불생경앙 여시등배중생 각각차별

分身度脫

분신도탈

혹 근기가 있는 이가 들으면 곧 믿어 지니며, 혹 선근이 있는 자는 부지런히 권하면 성취하고, 혹 어둡고 둔한 자는 오래 교화하면 비로소 돌아오고, 혹 업이 중한 자는 우러러 공경심을 내지 않으니 이와 같은 중생 무리들은 각기 차별하여 몸을 나누어 제도하되,

或現男子身 或現女人身 或現天龍身 或現鬼神身 或現山林川源 河池泉井 利及於人 悉皆度脫 或現帝釋身

혹현남자신 혹현여인신 혹현천룡신 혹현귀신신 혹현산림천원 하지천정 이급어인 실개도탈 혹현제석신

或現梵王身 或現轉輪王身 或現居士身 或現國王身 或現宰輔身 或現官屬身 或現比丘 比丘尼 優婆塞

혹현범왕신 혹현전륜왕신 혹현거사신 혹현국왕신 혹현재보신 혹현관속신 혹현비구 비구니 우바새

優婆夷身 乃至 聲聞羅漢 辟支弗菩薩等身 而以化度 非但佛身 獨現其身.

우바이신 내지 성문나한 벽지불보살등신 이이화도 비단불신 독현기신.

혹 남자의 몸으로 나타내고 혹은 여자의 몸을 나타내고 혹은 천룡의 몸을 나타내고 혹은 귀신의 몸을 나타내며 혹은 산 숲 내 강 못 샘 우물을 나타내어서 사람을 이롭게 하여 다 제도하여 해탈케 하고 혹은 제석신의 몸으로 혹은 범왕신의 몸으로 혹은 전륜왕신의 몸으로 혹은 거사의 몸으로 혹은 국왕의 몸으로 혹은 관속의 몸으로 혹은 비구 비구니 우바새 우바이의 몸이나 성문 나한 벽지불 보살 등의 몸으로 나타내어 교화하고 제도하나니 단지 부처님의 몸만 나타내는 것이 아니라 중생의 몸을 낱낱이 나타내어 제도하나니라.

汝觀吾累劫 勤苦度脫如是等難化剛强 罪苦衆生 其有未調伏者 隨業報應 若墮惡趣 受大苦時

여관오누겁 근고도탈여시등난화강강 죄고중생 기유미조복자 수업보응 약타악취 수대고시

네가 여러 겁을 두고 부지런히 애써서 이 같이 교화하기 어려운 억세고 거치른 죄고중생들을 제도하였으나 그기에 아직도 조복되지 못한 자가 있어서 업에 따라 과보를 받게 되어 만약 악도에 떨어져서 큰 고통을 받게 될 때

汝當憶念吾在忉利天宮 慇懃付囑 令娑婆世界 至彌勒出世已來衆生 悉使解脫 永離諸苦 偶佛授記.”

여당억념오재도리천궁 은근부촉 영사바세계 지미륵출세이래중생 실사해탈 영리제고 우불수기.”

너는 마땅히 내가 도리천궁에서 은근히 부촉하던 것을 생각하고 사바세계에 미륵불이 나오실 때까지 중생들을 다 해탈케 하여 영원히 모든 괴로움을 여의게 하고 부처님의 수기를 받도록 하라.”

爾時 諸世界化身地藏菩薩 共復一形 涕淚哀戀 而白佛言.

이시 제세계화신지장보살 공복일형 체루애련 이백불언.

그때 여러 세계에서 온 모든 분신 지장보살이 다시 한 몸으로 되어 슬피 울고 눈물 흘리며 부처님께 아뢰었다.

“我從久遠劫來 蒙佛接引 使獲不可思議神力 具大智慧.

“아종구원겁래 몽불접인 사획불가사의신력 구대지혜.

“제가 멀고 먼 겁으로부터 지금까지 부처님의 인도하심을 입어 불가사의한 신력을 얻고 크나큰 지혜를 갖추게 되었나이다.

我所分身 遍滿百千萬億恒河沙世界 每一世界 化百千萬億身 每一化身 度百千萬億人 令歸敬三寶 永離生死

아소분신 변만백천만억항하사세계 매일세계 화백천만억신 매일화신 도백천만억인 영귀경삼보 영리생사

至涅槃樂.

지열반락.

제가 저의 분신으로 하여금 백천만억 항하사세계에 두루하여 한 세계마다 백천만억 분신으로 화현하고, 그 한 몸마다 또 백천만억 사람을 제도하여 삼보께 귀의하도록 하며, 영원히 나고 죽는 것을 여의고 열반락에 이르도록 하오리다.

但於佛法中 所爲善事 一毛一滴 一沙一塵 或毫髮許 我漸度脫 使獲大利, 惟願世尊 不以後世 惡業衆生 爲慮”

단어불법중 소위선사 일모일적 일사일진 혹호발허 아점토탈 사획대리, 유원세존 불이후세 악업중생 위려”

다만 불법 가운데서 착한 일이 한 터럭, 한 물방울, 한 모래, 한 티끌이라 하더라도 제가 점차로 제도하여 해탈시켜 큰 이익을 얻게 하오리니, 원하옵건데 부처님께서는 후세의 악업중생으로 염려하지 마옵소서.”

如是三白佛言 “惟願世尊 不以後世 惡業衆生 爲慮”

여시삼백불언 “유원세존 불이후세 악업중생 위려”

이와 같이 세번 부처님께 아뢰었습니다. “원하옵건데 부처님께서는 후세의 악업중생으로 염려하지 마옵소서.”

爾時 佛 讚地藏菩薩言. “善哉善哉 吾助汝喜 汝能成就 久遠劫來 發弘誓願 廣度將畢 卽證菩提”

이시 불 찬지장보살언. “선재선재 오조여희 여능성취 구원겁래 발홍서원 광도장필 즉증보리”

이 때 부처님께서 지장보살을 찬탄하시며 말씀하시기를 “장하고 장하다. 내가 너의 기쁨을 도우리라. 네가 능히 오랜 겁 동안에 큰 서원을 발하고 장차 널리 중생들의 제도를 마치고 곧 보리를 증득하리라”

觀衆生業緣品 第三

관중생업녹품 제삼

부처님의 어머니 마야부인이 지장보살에게 염부제 중생들이 짓는 죄업에 대해 질문함

爾時 佛母摩耶夫人 恭敬合掌 問地藏菩薩言.

이시 불모마야부인 공경합장 문지장보살언.

그때 부처님의 어머니 마야부인이 공경히 합장하고 지장보살에게 아뢰었다.

“聖者, 閻浮衆生 造業差別 所受報應 其事云何”

“성자, 염부중생 조업차별 소수보응 기사운하”

“성자여, 염부제 중생이 업을 짓는 차별과 받게 되는 보응들은 어떠하옵니까?”

地藏 答言

지장 답언

지장보살 답하길

“千萬世界 乃及國土 或有地獄 或無地獄 或有女人 或無女人 或有佛法 或無佛法 乃至 聲聞辟支弗

“천만세계 내급국토 혹유지옥 혹무지옥 혹유여인 혹무여인 혹유불법 혹무불법 내지 성문벽지불

亦復如是 非但地獄罪報一等”

역부여시 비단지옥죄보일등”

“천만 세계 모든 국토에는 혹 지옥이 있기도 하고 혹 지옥이 없기도 하며 혹 여인이 있기도 하고 혹 여인이 없기도 하며, 혹 불법이 있기도 하고 혹 불법이 없기도 하며, 혹 성문 벽지불도 또한 그와 같고 지옥의 죄보도 한가지뿐만이 아닙니다.”

摩耶夫人 重白菩薩.

마야부인 중백보살.

마야부인이 거듭 보살께 아뢰옵기를

“且願聞於閻浮罪報 所感惡趣”

“차원문어염부죄보 소감악취”

“바라옵건대 염부제에 죄보로 나쁜 곳에 떨어져 받는 보를 듣고자 하나이다.”

地藏 答言. “聖母, 惟願聽受 我粗說之”

지장 답언. “성모, 유원청수 아조설지”

지장보살 답하시길, “성모여, 바라옵건대 잘 들으소서. 제가 대강 말씀하오리다.”

佛母白言. “願聖者 說”

불모백언. “원성자 설”

불모가 말씀하시길 “원하오니 성자는 말씀하소서”

爾時 地藏菩薩 白聖母言.

이시 지장보살 백성모언.

그때에 지장보살이 성모께 말씀하시기를

“南閻浮提 罪報名號 如是. 若有衆生 不孝父母 或至殺生 當墮無間地獄 千萬億劫 求出無期,

“남염부제 죄보명호 여시. 약유중생 불효부모 혹지살생 당타무간지옥 천만억겁 구출무기,

“남염부제의 죄보 이름은 이러하옵니다. 만약 중생이 부모에게 불효하고 혹 살생까지 하였다면 마땅히 무간지옥에 떨어져 천만억겁에도 벗어날 기약이 없으며,

若有衆生 出佛身血 毁謗三寶 不敬尊經 亦當墮於無間地獄 千萬億劫 求出無期,

약유중생 출불신혈 훼방삼보 불경존경 역당타어무간지옥 천만억겁 구출무기,

만약 어떤 중생이 부처님의 몸에 피를 내거나 삼보를 훼방하고, 경전을 존중치 않으며 또한 마땅히 무간지옥에 떨어져 천만억겁에도 벗어날 기약이 없으며,

若有衆生 侵損常住 點汚僧尼 或伽藍內 恣行婬慾 或殺或害 如是等輩 當墮無間地獄 千萬億劫 求出無期,

약유중생 침손상주 점오승니 혹가람내 자행음욕 혹살혹해 여시등배 당타무간지옥 천만억겁 구출무기,

만약 어떤 중생이 상주(절) 재산에 손해를 주거나 비구 비구니를 욕보이거나 혹은 가람(절) 안에서 방자하게 음욕을 행하거나 혹 죽이고 해롭게 한다면 이와 같은 무리들도 마땅히 무간지옥에 떨어져 천만억겁에도 벗어날 기약이 없으며,

若有衆生 僞作沙門 心非沙門 破用常住 欺狂白衣 違背戒律 種種造惡 如是等輩 當墮無間地獄 千萬億劫

약유중생 위작사문 심비사문 파용상주 기광백의 위배계율 종종조악 여시등배 당타무간지옥 천만억겁

求出無期,

구출무기,

만약 어떤 중생이 마음은 사문(沙門)이 아니면서 거짓으로 사문이 되어 절 재산을 파괴하고 함부로 쓰며 백의(신도, 속인)를 속이고 계율을 어기고 갖가지 나쁜 짓을 하면, 이와 같은 무리들도 마땅히 무간지옥에 떨어져 천만억겁에도 벗어날 기약이 없으며,

若有衆生 偸竊常住 財物穀米 飮食衣服 乃至一物 不與取者 當墮無間地獄 千萬億劫 求出無期”

약유중생 투절상주 재물곡미 음식의복 내지일물 불여취자 당타무간지옥 천만억겁 구출무기”

만약 어떤 중생이 절 재산을 훔치고 재물 곡미 음식 의복 내지 한 가지라도 주지 않는 것을 취한 자는 마땅히 무간지옥에 떨어져 천만억겁에도 벗어날 기약이 없나이다.”

地藏 白言. “聖母, 若有衆生 作如是罪 當墮五無間地獄 求暫停苦 一念不得”

지장 백언. “성모, 약유중생 작여시죄 당타오무간지옥 구잠정고 일념부득”

지장보살이 이르시기를 “성모여, 만약 어떤 중생이라도 이 같은 죄를 지으면 마땅히 오무간지옥에 떨어져 잠깐만이라도 고통을 멈추고 쉬고자 하나 한 생각에도 쉼을 얻지 못하나이다.”

摩耶夫人 重白地藏菩薩言. “云何名爲無間地獄”

마야부인 중백지장보살언. “운하명위무간지옥”

마야부인이 거듭 지장보살에게 여쭈옵기를, “어떤 것을 무간지옥이라 이름하옵니까?”

地藏 白言. “聖母, 諸有地獄 在 大鐵圍山之內 其大地獄 有一十八所 次有五百 名號各別 次有千百 名字各別

지장 백언. “성모, 제유지옥 재 대철위산지내 기대지옥 유일십팔소 차유오백 명호각별 차유천백 명위각별

지장보살이 이르시기를, “모든 지옥이 대철위산 안에 있는데 그 중에 큰 지옥이 열여덟 군데가 있고 그 다음에 오백 군데가 있으니 이름이 각각 다르며 그 다음엔 천백이나 되는데 또한 각각 이름이 다릅니다.

無間獄者 其獄城 周匝八萬餘里 其城 純鐵 高 一萬里 城上火聚 小有空闕 其獄城中 諸獄 相連 名號各別

무간옥자 기옥성 주잡팔만여리 기성 순철 고 일만리 성상화취 소유공궐 기옥성중 제옥 상련 명호각별

무간지옥은 그 지옥의 둘레가 팔만여리가 되고 그 성은 순전히 쇠로 되었으며 높이는 일만리인데, 성위에는 불더미가 조금도 빈틈없이 이글거리며 그 지옥성중에는 또 여러 지옥이 서로 이어졌는데 그 이름도 각기 다르며,

獨有一獄 名曰無間 其獄 周匝萬八千里 獄墻高 一千里 悉是鐵爲 上火徹下 下火徹上 鐵蛇鐵狗 吐火馳逐

독유일옥 명왈무간 기옥 주잡만팔천리 옥장고 일천리 실시철위 상화철하 화화철상 철사철구 토화치축

여기에 따로 한 지옥이 있어서 이름을 무간이라 하는데 그 옥의 둘레는 일만팔천리요, 옥담장 높이는 일천리로 모두 철로 에워싸였으며 위의 불꽃은 아래로 내려오고 아래의 불꽃은 위로 치솟아 쇠로 된 뱀과 쇠로 된 개가 불을 토하면서 달리고 쫒고 하니

獄墻之上 東西而走 獄中有床 遍滿萬里 一人受罪 自見其身 遍臥滿床 千萬人受罪 亦各自見身滿床上

옥장지상 동서이주 옥중유상 변만만리 일인수죄 자견기신 변와만상 천만인수죄 역각자견신만상상

衆業所感 獲報如是

중업소감 획보여시

지옥 담장 위를 동서로 달아나고, 옥중에는 넓이가 만리에 가득한 평상이 있는데 한사람이 죄를 받아도 그 몸이 평상위에 가득 차게 누워 있는 것을 스스로 보게 되고, 천만 사람이 죄를 받아도 역시 각자의 몸이 평상위에 가득함을 보게 되는데 여러 죄업으로써 이 같은 보를 받게 되며,

又諸罪人 備受衆苦 千百夜叉 及以惡鬼 口牙如劒 眼如電光 手復銅爪 抽腸剉斬 復有夜叉 執大鐵戟

우제죄인 비수중고 천백야차 급이악귀 구아여검 안여전광 수부동조 추장좌참 부유야차 집대철극

中罪人身 或中口鼻

중죄인신 혹중구비

또 모든 죄인이 받을 고통이 여러 가지 준비되어 있는데 천백야차와 악귀들이 어금니는 칼날 같고 눈은 번갯불 같으며, 손은 또 구리쇠 손톱으로 되어 죄인의 창자를 끄집어내어서 토막토막 자르며 또 어떤 야차는 큰 쇠창을 가지고 죄인의 몸을 찌르는데 혹은 입과 코를 찌르고

或中復背 抛空翻接 或置床上 復有鐵鷹 啗罪人目 復有鐵蛇 繳罪人首 百肢節內 悉下長釘 拔舌耕犁

혹중복배 포공번접 혹치상상 부유철응 담죄인목 부유철사 교죄인수 백지절내 실하장정 발설경리

拖拽罪人

타예죄인

혹은 배나 등을 찔러 공중으로 던지거나 엎어지고 뒤치기를 하여 혹은 평상위에 놓기도 하며, 또 쇠로 된 송골매(독수리)가 죄인의 눈을 파먹고, 또 쇠로 된 뱀이 죄인의 목을 감아 조이고, 또 온 몸 마디마디에 긴 못을 내려 박기도 하며 또 혀를 뽑아서 소의 쟁기처럼 밭을 갈게 하기도 하고 죄인을 끌었다가

洋銅灌口 熱鐵纏身 萬死萬生 業感如是 動經億劫 求出無期,

양동관구 열천전신 만사만생 업감여시 동경억겁 구출무기,

바다같이 넘치는 구리쇳물을 입에다 붓고, 뜨거운 쇠로 몸을 얽어서 만 번 죽였다 만 번 살렸다 하나니 죄업으로 받은 과보가 이와 같아서 억겁을 지낼지라도 벗어날 기약이 없으며,

此界壞時 寄生他界 他界次壞 轉寄他方 他方壞時 展轉相寄 此界成後 還復而來 無間罪報 其事 如是.

차계괴시 기생지계 타계차괴 전기타방 타방괴시 전전상기차계성후 환부이래 무간죄보 기사 여시.

이 세계가 무너질 때는 딴 세계로 옮겨 가서 나고, 그 세계가 또 무너지면 다른 세계로 옮겨가고, 그 세계가 무너질 때 또 다른 세계로 전전하다하가 이 세계가 이루어지며 다시 돌아오니 무간지옥의 죄보가 이러하옵니다.

又五事業感 故稱無間 何等 爲五.

우오사업감 고칭무간 하등 위오.

또 다섯가지 업감(業感)이 있으므로 오무간지옥이라 부르는데 그 다섯가지라 함은

一者, 日夜受罪 以至劫數 無時間絶 故稱無間

일자, 일야수죄 이지겁수 무시간절 고칭무간

첫째는 밤낮으로 죄를 받아 겁이 거듭하도록 끊어짐이 없으므로 무간이라 하며,

二者, 一人 亦滿 多人 亦滿 故稱無間,

이자, 일인 역만 다인 역만 고칭무간,

둘째는 한 사람이라도 가득차고 많은 사람이라도 역시 가득참으로 무간이라 하며,

三者, 罪器杈棒 鷹蛇狼犬 祋磨鉅鑿 剉斫鑊湯 鐵網鐵繩 鐵驢鐵馬 生革絡首 熱鐵澆身 飢呑鐵丸 渴飮鐵汁

삼자, 죄기차봉 응사낭견 대마거착 좌작확탕 철망철승 철려철마 생혁낙수 열철요신 기탄철환 갈음철즙

終年竟劫 數那由陀 苦楚相連 更無間斷 故稱無間,

종년경겁 수나유타 고초상련 갱무간단 고칭무간,

셋째는 죄 받는 기구에 쇠몽둥이, 매, 뱀, 이리, 개, 창, 가는 기구(맷돌), 크게 구멍 뚫는 기구, 톱, 도끼, 끓는 가마, 쇠그물, 쇠사슬, 쇠나귀, 쇠말 등이 있으며, 생가죽으로 머리를 조르고 뜨거운 쇳물을 몸에 부으며, 주리면 쇠탄알을 삼키고 목마르면 쇳물을 마시면서 해를 다하고 겁이 다하여 나유타 수에 이르러도 고초가 서로 잇달아 끊임없으므로 무간이라 하며,

四者, 不問男子女人 羌胡夷狄 老幼貴賤 或龍或神 或天或鬼 罪行業感 悉同受之 故稱無間,

사자, 불문남자여인 강호이적 노유귀천 혹용혹신 혹천혹귀 죄행업감 실동수지 고칭무간,

넷째는 남자나 여자나 오랑캐종족이든 늙은이, 어린이, 귀한 사람, 천한 사람, 용이든 신이든 하늘 사람, 귀신을 불문하고 죄를 지으면 그 업에 따라 받는 것이 모두 똑 같으므로 무간이라 하고,

五者, 若墮此獄 從初入時 至百千劫 一日一夜 萬死萬生 求一念間 暫住不得 除非業盡 方得受生 以此連綿

오자, 약타차옥 종초입시 지백천겁 일일일야 만사만생 구일념간 잠주부득 제비업진 방득수생 이차연면

故稱無間”

고칭무간”

다섯째는 만약 이 지옥에 떨어지면 처음 들어 올 때부터 백천 겁에 이르도록 하루 낮과 하루 밤에 만 번 죽었다가 만 번 살아나 한 생각사이 잠깐 쉼을 구해도 얻지 못하니, 비로소 나쁜 업이 다해야만 딴 곳에 태어나니 이렇게 잇달아 이어짐으로 무간이라 합니다.”

地藏菩薩 白聖母言. “無間地獄 粗說如是 若廣說地獄罪器等名 及諸苦事 一劫之中 求說不盡.”

지장보살 백성모언. “무간지옥 조설여시 약광설지옥죄기등명 급제고사 일겁지중 구설부진.”

지장보살이 성모에게 이르시기를 “무간지옥에 대하여 대강 말씀하였으나 만약 널리 지옥의 기구 등의 이름과 모든 고통 받는 일을 다 말한다면 한 겁을 두고도 다 말하지 못하나이다.”

摩耶夫人 聞已 愁憂合掌 頂禮而退.

마야부인 무이 수우합장 정례이퇴.

마야부인이 이 말씀을 듣고서는 근심하며 합장 정례하고 물러갔다.

閻浮衆生業感品 第四

염부중생업감품 제사

염부제 중생이 업을 짓는데 따르는 과보를 지장보살이 일일이 설명함

爾時 地藏菩薩摩訶薩 白佛言.

이시 지장보살마하살 백불언.

이때에 지장보살마하살이 부처님께 아뢰었습니다.

“世尊, 我承佛如來威神力故 遍百千萬億世界 分是身形 救拔一切業報衆生. 若非如來大慈力故

“세존, 아승불여래위신력고 변백천만억세계 분시신형 구발일체업보중생. 약비여래대자력고

卽不能作如是變化.

즉불능작여시변화.

“세존이시여, 제가 부처님의 위신력을 입었기에 백천만억 세계에 두루 이 몸을 나누어 일체의 업보중생을 구제하나이다. 만약 부처님의 큰 자비의 힘이 아니면 능히 이 같은 변화를 부리지 못할 것이옵니다.

我今 又 蒙佛付囑 至阿逸多成佛已來 六道衆生 遣令解脫 惟願世尊 願不有慮”

아금 우 몽불부촉 지아일다성불이래 육도중생 견령해탈 유원세존 원불유려”

제가 이제 또 부처님의 부촉하심을 입었기에 아일다(미륵)부처님께서 성불하여 오실 때까지 육도 중생을 해탈케 하오리니 원컨대 세존이시여, 염려하지 마옵소서.”

爾時 佛告地藏菩薩.

이시 불고지장보살.

이때 부처님이 지장보살에게 이르시기를

“一切衆生 未解脫者 性識 無定 惡習 結業 善習 結果 爲善爲惡 逐境而生 輪轉五道 暫無休息 動經塵劫

“일체중생 미해탈자 성식 무정 악습 결업 선습 결과 위선위악 축경이생 윤전오도 잠무휴식 동경진겁

迷惑障難 如魚遊網 將示長流 脫入暫出 又復遭網.

미혹장난 여어유망 장시장류 탈입잠출 우부조망.

“일체중생이 해탈을 못하는 것은 성식(性識)이 정한 바가 없어 악습(惡習)으로 업을 맺고 선습(선습)으로 과를 맺나니, 착하기도 하고 악하기도 하여 경계를 쫒아 태어나 오도(五道)(지옥, 아귀, 축생, 인도, 천도)에 윤회하여 잠깐도 쉴 새가 없으며 티끌 수 같은 겁이 지나도 미혹하여 장애와 어려움을 받는 것이 마치 그물 속에 노는 고기가 노상 흐르는 물인 줄 알고서 잠시 나고 들다가 또 그물에 걸리는 것과 같은지라.

以是等輩 吾當憂念 汝旣畢是 往願累劫重誓 廣度罪輩 吾復何慮”

이시등배 오당우념 여기필시 왕원누겁중서 광도죄배 오부하려”

이런 무리들을 내가 염려하고 걱정하였더니 그대가 이미 과거의 원과 여러 겁에 거듭한 서원을 마치려고 저 많은 죄의 무리를 널리 제도하나니 내가 다시 무엇을 걱정하겠느냐”

說是語時 會中 有一菩薩摩訶薩 名 定自在王 白佛言.

설시어시 회중 유일보살마하살 명 정자재왕 백불언.

이 말씀을 하실 때 회중에 한 보살마하살이 있었으니 이름은 정자재왕이었으니 부처님께 아뢰옵기를,

“世尊, 地藏菩薩 累劫以來 各發何願 今蒙世尊 慇懃讚歎. 惟願世尊 略而說之”

“세존, 지장보살 누겁이래 각발하원 금몽세존 은근찬탄. 유원세존 약이설지”

“세존이시여, 지장보살은 여러 겁으로부터 지금까지 어떤 발원을 하였기에 이제 세존의 은근하신 찬탄을 받나이까? 원컨대 세존께서 간략히 말씀하여 주옵소서.”

爾時 世尊 告 定自在王菩薩.

이시 세존 고 정자재왕보살.

그때 부처님이 정자재왕보살에게 이르시기를,

“諦聽諦聽 善思念之. 吾當爲汝 分別解說.

“제청제청 선사념지. 오당위여 분별해설.

“자세히 듣고 자세히 들어서 잘 생각하라. 내가 그대를 위해 분별하여 해설하리라.

乃往過去 無量阿僧祇 那由陀 不可說劫 爾時有佛 號 一切智成就如來

내왕과거 무량아승지 나유타 불가설겁 이시유불 호 일체지성취여래

應供 正遍智 明行足 善逝 世間解 無上士 調御丈夫 天人師 佛世尊 其佛壽命 六萬劫.

응공 정변지 명행족 선서 세간해 무상사 조어장부 천인사 불세존 기불수명 육만겁.

저 지난 과거 한량없는 아승지 나유타 말로 할 수도 없는 겁의 그때에 부처님이 계셨으니 호는 일체지성취여래, 응공, 정변지, 명행족, 선서, 세간해, 무상사, 조어장부, 천인사, 불세존이셨고, 그 부처님의 수명은 육만겁이었다.

未出家時 爲小國王 與一隣國王 爲友 同行十善 饒益衆生 其隣國內 所有人民 多造衆惡 二王 議計 廣設方便.

미출가시 위소국왕 여일인국왕 위우 동행십선 요익중생 기인국내 소유인민 다조중악 이왕 의계 광설방편.

이 부처님이 출가하시기 전에 작은 나라의 왕이 되어, 한 이웃나라 왕과 더불어 벗이 되어 함께 십선(1.목숨을 살리는 것 2.보시하는 것 3.계행을 지키는 것 4.실다운 말 5.부드러운 말 6.정직한 말 7.화합하는 말 8.탐하지 않음 9.성내지 않음 10.바른 소견을 가지는 것)을 행하여 중생을 이롭게 하더니 그 이웃 나라 백성들이 여러 가지 악한 일을 함으로 두 왕은 의논하고 널리 방편을 베풀자고 하였다.

一王 發願 早成佛道 廣度是輩 令使無餘, 一王 發願 若不先度罪苦 令是安樂 得至菩提 我終未願成佛”

일왕 발원 조성불도 당도시배 영사무여, 일왕 발원 약불선도죄고 영시안락 득지보리 아종미원성불”

한 왕은 발원하기를 속히 불도를 이루어 널리 이런 무리들을 남김없이 제도하리라 하였고, 또 한 왕은 발원하기를 만약 죄고중생들을 먼저 제도하여 안락케 하고 보리를 이루지 못한다면 나는 끝내 성불하기를 원치 않노라고 하였다.”

佛告 定自在王菩薩.

불고 정자재왕보살.

부처님이 정자재왕 보살에게 계속 이르시기를

“一王 發願 早成佛者 卽一切智成就如來 是, 一王 發願 永度罪苦衆生 未願成佛者 卽地藏菩薩 是.

“일왕 발원 조성불자 즉일체지성취여래 시, 일왕 발원 영도죄고중생 미원성불자 즉지장보살 시.

“속히 성불하길 발원한 한 왕은 곧 일체지성취여래시고, 영원히 죄고 중생을 제도하고 성불을 원치 않은 왕은 곧 지장보살이니라”

復於過去 無量阿僧砥劫 有佛出世 名 淸淨蓮華目如來 其佛壽命 四十劫.

부어과거 무량아승지겁 유불출세 명 청정연화목여래 기불수명 사십겁.

또 과거 한량없는 아승지 겁에 한 부처님이 이 세상에 출현하셨으니 명호는 청정연화목여래시고 그 부처님의 수명은 사십겁이었다.

像法之中 有一羅漢 福度衆生 因次敎化

상법지중 유일나한 복도중생 인차교화

그 부처님 상법시대에 한 나한이 중생들을 복으로써 제도하였는데 차례로 교화하다가

遇一女人 字曰光目 設食供養 羅漢 問之 ‘欲願何等’ 光目 答言 ‘我以母亡之日 資福救拔 未知我母 生處何趣’

우일여인 자왈광목 설식공양 나한 문지 ‘욕원하등’ 광목 답언 ‘아이모망지일 자복구발 미지아모 생처하취’

한 여인을 만나니 이름은 광목이라 음식을 베풀어 공양하니 나한이 묻기를 ‘소원이 무엇이요?’ 광목이 답하길 ‘저는 어머니가 돌아가신 날에 명복을 빌어 구제하려 하오나 우리 어머니가 나신 곳을 알지 못합니다.’

羅漢 愍之 爲入定觀 見光目女母 墮在惡趣 受極大苦 羅漢 問光目言 ‘汝母在生 作何行業 今在惡趣受極大苦’

나한 민지 위입정관 견광목녀모 타재악취 수극대고 나한 문광목언 ‘여모재생 작하행업 금재악취수극대고’

나한이 가엾이 여기시고 정(定)에 들어 살펴보니 광목의 어머니는 나쁜 곳에 떨어져 모진 고통을 받고 있어 나한이 광목에게 묻기를, ‘그대의 어머니는 생전에 어떤 업을 지었기에 지금 나쁜 곳에서 큰 고통을 받고 있느냐?’

光目答曰

광목답왈

광목이 답하길,

‘我母所習 惟好食噉魚鼈之屬 所食魚鱉 多食其子 或炒或恣 恣情食噉 計其命數 千萬復倍 尊者慈愍

‘아소소습 유호식담어별지속 소식어별 다식기자 혹초혹자 자정식담 계기명수 천만부배 존자자민

如何哀救’

여하애구’

‘우리 어머니는 습성이 물고기와 자라 같은 것을 즐겨 자셨고 그 중에서도 고기 알 같은 것을 많이 자셨고 혹은 볶고 혹은 구워서 마음껏 자셨으니 그 생명수를 헤아린다면 천만배나 되니 존자께서는 불쌍히 여기시어 어떻게든지 구하여 주십시오.’

羅漢 愍之 爲作方便 勸光目言 ‘汝可志誠 念淸淨蓮華目如來 兼 塑畵形像 存亡 獲報’

나한 민지 위작방편 권광목언 ‘여가지성 염청정연화목여래 겸 소화형상 존망 획보’

나한이 이를 가엾이 여기시고 방편을 지어서 광목에게 권하여 이르기를 ‘그대는 지극한 정성으로 청정연화목여래를 생각하고 겸하여 그 형상을 조성하거나 그려 모시면 산 사람이나 죽은 사람도 모두 좋은 과보를 얻으리라.’

光目聞已 卽捨所愛 尋畵佛像 而供養之 復恭敬心 悲泣瞻禮 忽於夜後 夢見佛身 金色晃耀 如須彌山

광목문이 즉사소애 심화불상 이공양지 부공경심 비읍첨례 홀어야후 몽견불신 금색황요 여수미산

放大光明 而告光目,

방대광명 이고광목,

광목이 이 말을 듣고서 곧 아끼던 것을 바쳐 불상을 그려 모시고 공양을 올리며 다시 공손한 마음으로 슬피 울며 우러러 예경하였더니 문득 밤이 지나 꿈에 부처님을 뵈오니 금빛이 찬란한 것이 수미산 같이 큰 광명을 놓으시고 광목에게 이르시니

‘汝母不久 當生汝家 纔覺飢寒 卽當言說’

‘여모불구 당생여가 재각기한 즉당언설’

‘너의 어머니는 오래지 않아 꼭 너의 집에 태어나서 겨우 배고프고 추운 것을 알면 말을 할 것이다’

其後家內 婢生一子 未滿三日 而乃言說 稽首悲泣 告於光目

기후가내 비생일자 미만삼일 이내언설 계수비읍 고어광목

하시더니 그 후에 집에 있던 종이 한 자식을 낳으니 삼일이 되지 아니하여 말을 하며 머리를 숙여 슬피 울면서 광목에게 이르기를

‘生死業緣 果報自受 吾是汝母. 久處暗冥 自別汝去 累墮大地獄 今蒙福力 當得受生 爲下賤人 又復短命

‘생사업연 과보자수 오시여모. 구처암명 자별여거 누타대지옥 금몽복력 당득수생 위하천인 우부단명

壽年十三 更落惡道 汝有何計 令吾脫免’

수년십삼 갱락악도 여유하계 영오탈면’

‘생사의 업연으로 과보는 스스로 받게 마련이라 나는 너의 어머니다. 오래도록 어둠 속에 있으면서 너와 헤어진 뒤로 여러 번 큰 지옥에 떨어져 있다가 이제야 너의 복력을 입어 미천한 사람으로 태어났으나 또 단명하여 나이 열세살이 되면 다시 악도에 떨어질 것이니 너에게 무슨 계략이 있어 나로 하여금 이로부터 벗어나게 하겠느냐?’

光目 聞說 知母無疑 哽咽悲啼 而白婢子 ‘旣是我母 合知本罪 作何行業 墮於惡道’

광목 문설 지모무의 경열비제 이백비자 ‘기시아모 합지본죄 작하행업 타어악도’

광목이 이 말을 듣고 어머니인줄 알고 의심하지 않고 목메어 슬피 울며 종의 자식에게 이르기를 ‘이미 우리 어머니라면 본래 지은 죄를 아실 것인데 어떤 업을 지었기에 악도에 떨어졌습니까?’

婢子 答言 ‘以殺生毁罵 二業受報. 若非蒙福 救拔吾難 以是業故 未合解脫’ 光目 問言 ‘地獄罪報 其事云何’

비자 답언 ‘이살생훼매 이업수보. 약비몽복 구발오난 이시업고 미합해탈’ 광목 문언 ‘지옥죄보 기사운하’

종의 자식이 답하길 ‘살생하고 헏뜯고 욕을 했던 두가지 업의 과보를 받은지라. 만약 네가 복을 지어 나의 고난을 구제해 주지 않았다면 이런 업보로 나는 벗어나지 못하였으리라’ 광목이 묻기를 ‘지옥의 죄보는 어떠했습니까?’

婢子 答言 ‘罪苦之事 不忍稱說 百千歲中 卒白難竟’ 光目 聞已 啼淚號泣 而白空界

비자 답언 ‘죄고지사 불인칭설 백천세중 졸백난경’ 광목 문이 제루호읍 이백공계

종의 자식이 답하길 ‘죄의 고통은 차마 말로 할 수가 없고 백천년을 두고 말한다 해도 끝내 다 말하기 어려울 것이다.’ 광목이 이 말을 듣고 통곡하여 울다가 허공을 향하여 말하기를

‘願我之母 永脫地獄 畢十三歲 更無重罪 及歷惡道.

‘원아지모 영탈지옥 필십삼세 갱무중죄 급력악도.

‘원하옵건대 저의 어머니가 영원히 지옥에서 벗어나 열세살을 마치고서 다시는 무거운 악도를 거치는 일이 없게 하여 주옵소서.

十方諸佛, 慈哀愍我 聽我爲母 所發廣大誓願. 若得我母永離三途 及斯下賤 乃至女人之身 永劫不受者

시방제불, 자애민아 청아위모 소발광대서원. 약득아모영리삼도 급사하천 내지여인지신 영겁불수자

시방의 모든 부처님이시여, 저를 가엾이 보시고 제가 어머니를 위하여 발원하는 광대한 서원을 들어주옵소서. 만약 저의 어머니가 영원히 삼악도와 이 미천한 신분과 여인의 몸까지도 영겁토록 받지 않게 된다면

願我自今日後 對淸淨蓮華目如來像前 却後百千萬億劫中 應有世界 所有地獄

원아자금일후 대청정연화목여래상전 각후백천만억겁중 응유세계 소유지옥

원컨대 제가 오늘부터 청정연화목여래상 앞에서 이 후 백천만억겁 동안의 세계에 있는 지옥과

及三惡道諸罪苦衆生 誓願救拔 令離地獄惡趣畜生餓鬼等 如是罪報等人 盡成佛竟然後 我方成正覺’

급삼악도제죄고중생 서원구발 영리지옥악취축생아귀등 여시죄보등인 진성불경연후 아방성정각’

삼악도에서 고통 받는 모든 중생들을 맹세코 구원하여 지옥, 축생, 아귀 등을 영원히 여의게 하고 이런 죄보의 무리들을 모두 다 성불케 한 후에 제가 정각을 이루겠나이다.’

發誓願已 具聞 淸淨蓮華目如來之說 而告之曰

발서원이 구문 청정연화목여래지설 이고지왈

이렇게 서원을 발하여 마치매 청정연화목여래의 말씀이 들려왔다.

‘光目, 汝大慈愍 善能爲母 發如是大願. 吾觀 汝母 十三歲畢 捨此報已 生爲梵志 壽年百歲

‘광목, 여대자민 선능위모 발여시대원. 오관 여모 십삼세필 사차보이 생위범지 수년백세

‘광목아, 네가 큰 자비로 너의 어머니를 위하여 이와 같은 큰 원을 세우는 도다. 내가 관하건대 너의 어머니가 열세살이 차면 지금의 보를 벗고 범지(바라문)로 태어나 백세를 누릴 것이며

過是報後 當生無憂國土 壽命不可計劫 後成佛果 廣度人天 數如恒河沙’”

과시보후 당생무우국토 수명불가계겁 후성불과 강도인천 수여항하사’”

이 보를 마친 뒤에는 무국토에 태어나서 헤아릴 수 없는 겁을 산 뒤에 성불하여 널리 인간 천상에 중생을 제도하되 그 수가 항하 모래수와 같으리라’ 하셨다”

佛告定自在王

불고정자재왕

부처님이 정자재왕에게 말씀하시길

“爾時 羅漢 福度光目者 卽 無盡意菩薩 是, 光目母者 卽 解脫菩薩 是, 光目女者 卽 地藏菩薩 是.

“이시 나한 복도광목자 즉 무진의보살 시, 광목모자 즉 해탈보살 시, 광목녀자 즉 지장보살 시.

“그때에 복으로 광목을 제도한 나한은 곧 무진의 보살이고, 광목의 어머니는 곧 해탈보살이며, 광목 여인은 바로 지장보살이니라.

過去久遠劫中 如是慈愍 發恒河沙願 廣度衆生. 未來世中 若有男子女人 不行善者 行惡者 乃至不信因果者

과거구원겁중 여시자민 발항하사원 광도중생. 미래세중 약유남자여인 불행선자 행악자 내지불신인과자

邪淫妄語者

사음망어자

지나간 멀고 오랜 겁 중 이와 같이 자비하고 불쌍한 마음으로 항하의 모래수와 같이 중생을 제도하였느니라.

미래세에 만약 어떤 남자나 여인이 선을 행하지 않는 자와 악을 행하는 자, 인과를 믿지 않는 자, 사음하고 망어를 하는 자,

兩舌惡口者 毁謗大乘者 如是諸業衆生 必墮惡趣 若遇善知識 勸令一彈指間 歸依地藏菩薩 是諸衆生

양설악구자 훼방대승자 여시제업중생 필타악취 약우선지식 권령일탄지간 귀의지장보살 시제중생

卽得解脫三惡道報

즉득해탈삼악도보

두 가지 말을 하고 악담하는 자, 대승을 비방하는 자, 이와 같은 죄업중생들은 반드시 나쁜 곳에 떨어질 것이되 만약 선지식을 만나 손가락 한번 튕기는 사이라도 지장보살께 귀의하면 저 모든 중생들은 곧 삼악도의 죄보에서 벗어나게 되리니,

若能至心歸敬 及瞻禮讚嘆 香花衣服 種種珍寶 或復飮食 如是奉事者 未來百千萬億劫中 常在諸天 受 勝妙樂

약능지심귀경 급첨례찬탄 향화의복 종종진보 혹부음식 여시봉사자 미래백천만억겁중 상재제천 수 승묘락

만약 능히 지극한 마음으로 귀의하고 공경하며 우러러 절하고 찬탄하며 향, 꽃, 의복, 갖가지 진귀한 보배나 혹 음식으로 받들어 섬기는 자는 미래의 백천만겁 동안에 항상 여러 하늘에 살면서 아주 묘한 낙을 받을 것이며,

若 天福盡 下生人間 猶百千劫 常爲帝王 能憶宿命因果本末.

약 천복진 하생인간 유백천겁 상위제왕 능억숙명인과본말.

만약에 천복이 다하여 인간에 하생하더라도 오히려 백천 겁을 항상 제왕이 되어 능히 숙명(전생)의 인과본말을 기억하리라.

定自在王, 如是地藏菩薩 有如此不可思議大威神力 廣利衆生 汝等諸菩薩 當記是經 廣宣流布”

정자재왕, 여시지장보살 유여차불가사의대위신력 광리중생 여등제보살 당기시경 광선유표”

정자재왕아, 이와 같은 지장보살에게는 불가사의한 큰 위신력이 있어서 널리 중생을 이롭게 하나니 그대들 모든 보살은 마땅히 이 경을 기록하여 널리 알리고 전할지니라.”

定自在王 白佛言 “世尊, 願不有慮. 我等千萬億 菩薩摩詞薩 必能承佛威神 廣演是經 於 閻浮提 利益衆生”

정자재왕 백불언 “세존, 원불유려. 아등천만억 보살마하살 필능승불위신 광연시경 어 염부제 이익중생”

정자재왕보살이 부처님께 아뢰시길 ‘세존이시여, 바라건대 염려하지 마옵소서. 저희들 천만억 보살마하살이 반드시 능히 부처님의 위신을 받들고 널리 이 경을 연설하여 염부제 중생을 이익 되게 하오리다.”

定自在王菩薩 白世尊已 合掌恭敬 作禮而退.

정자재왕보살 백세존이 합장공경 작례이퇴.

정자재왕보살이 세존께 말씀을 마치고 합장하여 공경하며 물러갔다.

爾時 四方天王 俱從座起 合掌恭敬 白佛言

이시 사방천왕 구종좌기 합장공경 백불언

이때에 사방의 천왕이 함께 자리에서 일어나 합장하여 공경하며 부처님께 여쭈기를

“世尊, 地藏菩薩 於久遠劫來 發 如是大願 云何至今 猶度未絶 更發廣大誓願. 唯願世尊 爲我等說”

“세존, 지장보살 어구원겁래 발 여시대원 운하지금 유도미절 갱발광대서원. 유원세존 위아등설”

“세존이시여, 지장보살은 오랜 겁으로부터 큰 원을 발하였는데 어찌하여 지금에 이르도록 다 제도하지 못하고 다시 넓고 큰 서원을 발하나이까? 원하옵건대 부처님께서 우리들을 위하여 말씀하여 주소서.”

佛告四天王 “善哉善哉 吾今 爲汝及未來現在天人衆等 廣利益故 說地藏菩薩 於娑婆世界閻浮提內 生死道中

불고사천왕 “선재선재 오금 위여급미래현재천상중등 광이익고 설지장보살 어사바세계염부제내 생사도중

慈哀救拔 度脫一切罪苦衆生 方便之事”

자애구발 도탈일체죄고중생 방편지사”

부처님께서 사천왕에게 말씀하시기를 “훌륭하고 훌륭하다. 내가 이제 그대들과 미래 현재의 하늘과 인간 무리들을 위하여 널리 이익을 주기 위하여 지장보살이 사바세계 염부제 안의 생사의 길에서 자비로 일체의 죄고 중생을 구제하고 해탈시키는 방편에 대하여 말하리라.”

四天王 言 “唯然世尊 願樂欲聞”

사천왕 언 “유연세존 원요욕문”

사천왕이 말하길 “그렇게 하여 주소서 세존이시여, 즐거이 듣고자 하옵니다.”

佛告四天王 “地藏菩薩 久遠劫來 迄至于今 度脫衆生 猶未畢願 慈愍此世罪苦衆生

불고사천왕 “지장보살 구원겁래 흘지우금 도탈중생 유미필원 자민차세죄고중생

부처님께서 사천왕에게 이르시기를 “지장보살이 오랜 겁으로부터 오늘에 이르기까지 중생들을 제도하여 해탈시켰지만 아직도 그 원을 다 마치지 못하였는데 이 세계 죄고 중생들을 사랑하고 가엾이 여겨

多觀未來 無量劫中 因蔓不斷 以是之故 又發重願 如是菩薩 於娑婆世界閻浮提中 百千萬億方便 而爲敎化.

다관미래 무량겁중 인만부단 이시지고 우발중원 여시보살 어사바세계염부제중 백천만억방편 이위교화.

미래의 무량겁으로 업인이 이어져 끊어지지 않음을 많이 본 까닭으로 또 큰 원을 세우나니 이 같이 보살은 사바세계 염부제중에 백천만억 방편으로 중생을 교화하나니라.

四天王, 地藏菩薩

사천왕, 지장보살

사천왕이여, 지장보살이

若遇殺生者 說宿殃短命報,

약우살생자 설숙앙단명보,

만약에 살생하는 자를 만나면 전생의 재앙으로 단명하게 되는 보를 말해주고,

若遇竊盜者 說貧窮苦楚報,

약우절도자 설빈궁고초보,

만약에 도둑질하는 자를 만나면 빈궁하여 고초를 받는 보를 말해주며,

若遇邪淫者 說雀鴿鴛鴦報,

약우사음자 설작합원앙보,

만약에 사음하는 자를 만나면 공작이나 비둘기 원앙새의 보를 말해주고,

若遇惡口者 說眷屬鬪諍報,

약우악구자 설권속투쟁보,

만약에 악구하는 자를 만나면 권속과 다투는 보를 말해주며,

若遇毁謗者 說無舌瘡口報,

약우훼방자 설무설창구보,

만약에 훼방하는 자를 만나면 혀가 없고 입에 창이 나는 보를 말해주고,

若遇嗔恚者 說醜陋癃殘報,

약우진애자 설추루융잔보,

만약에 성내는 자를 만나면 얼굴이 추악하며 곱사등이 되는 보를 말해주고,

若遇慳悋者 說所求違願報,

약우간린자 설소구위원보,

만약에 아끼며 인색한 자를 만나면 구하는 것이 뜻대로 되지 않는 보를 말해주고,

若遇飮食無度者 說飢渴咽病報,

약우음식무도자 설기갈인병보,

만약에 음식을 절도가 없는 자를 만나면 배고프고 목마르고 목병 나는 보를 말해주고,

若遇佃獵恣情者 說驚狂喪命報,

약우전렵자정자 설경광상명보,

만약에 사냥을 즐기는 자를 만나면 놀라고 미쳐서 목숨 잃는 보를 말해주고,

若遇悖逆父母者 說天地災殺報,

약우패역부모자 설천지재살보,

만약에 부모의 뜻을 어기고 거스리는 자를 만나면 천재지변으로 죽게 되는 보를 말해주고,

若遇燒山林木者 說狂迷取死報,

약우소산림목자 설광미취사보,

만약에 산이나 숲에 불 지르는 자를 만나면 미쳐서 헤매다 죽는 보를 말해주고,

若遇前後父母惡毒者 說返生鞭韃現受報,

약우전후부보악독자 설반생편달현수보,

만약에 전생 후생 부모에게 악도하게 하는 자를 만나면 내생에 바꿔 태어나서 매 맞는 보를 말해주고,

若遇網捕生雛者 說骨肉分離報,

약우망포생추자 설골육분리보,

만약에 그물로 작은 새들을 잡는 자를 만나면 골육간에 이별하는 보를 말해주고,

若遇毁謗三寶者 說盲聾暗啞報,

약우훼방삼보자 설맨농음아보,

만약에 삼보를 헐뜯어 비방하는 자를 만나면 눈멀고 귀먹고 벙어리 되는 보를 말해주고,

若遇輕法慢敎者 說永處惡道報,

약우경법만교자 설영처악도보,

만약에 불법을 가벼이 여기고 그 가르침을 업신여기는 자를 만나면 영원히 악도에 처하는 보를 말해주고,

若遇破用常住者 說億劫輪廻地獄報,

약우파용상주자 설억겁윤회지옥보,

만약에 절 재산을 파괴하고 함부로 쓰는 자를 만나면 억겁동안 지옥에서 윤회하는 보를 말해주며,

若遇汚梵誣僧者 說永在畜生報,

약우오범무승자 설영재축생보,

만약에 청정한 행을 더럽히고 스님을 속이는 자를 만나면 영원히 축생이 되는 보를 말해주고,

若遇湯火斬斫傷生者 說輪廻遞償報,

약우탕화참작상생자 설윤회체상보,

만약에 끓는 물, 불, 흉기로 생명을 다치게 하는 자를 만나면 윤회하면서 서로 갚게 되는 보를 말해주고,

若遇破戒犯齋者 說禽獸飢餓報,

약우파계범재자 설금수기아보,

만약에 파계하고 재(齋)를 범하는 자를 만나면 새나 짐승이 되어 굶주리는 보를 말해주고,

若遇非理毁用者 說所求闕絶報,

약우비리훼용자 설소구궐절보,

만약에 재물을 옳지 않게 마구 쓰는 자를 만나면 구하는 바가 막히고 끊어지는 보를 말해주고,

若遇我慢貢高者 說卑使下賤報,

약우아만공고자 설비사하천보,

만약에 아만(我慢)이 높은 자를 만나면 미천한 종이 되는 보를 말해주고,

若遇兩舌鬪亂者 說無舌百舌報,

약우양설투란자 설무설백설보,

만약에 두 말로 이간질하여 싸움을 붙이는 자를 만나면 혀가 없거나 혀가 백개 되는 보를 말해주고,

若遇邪見者 說邊地受生報.

약우사견자 설변지수생보.

만약에 소견이 삿된 자를 만나면 변방에서 태어나는 보를 말해주니라.

如是等閻浮提衆生 身口意業惡習結果 百千報應 今粗略說.

여시등염부제중생 신구의업악습결과 백천보응 금조약설.

이와 같은 염부제 중생이 몸과 입과 뜻으로 짓는 악습의 결과로 받게 되는 백천가지 응보를 이제 대강 말하였다.

如是等閻浮提衆生 業感差別 地藏菩薩 百千方便 而敎化之 是諸衆生 先受如是等報 後墮地獄 動經劫數

여시등염부제중생 업감차별 지장보살 백천방편 이교화지 시제중생 선수여시등보 후타지옥 동경겁수

無有出期.

무유출기.

이와 같이 염부제 중생들의 업감(業感)의 차별을 따라 지장보살은 백천 방편으로 교화하지만 중생들은 먼저 이 같은 보를 받고 후에는 지옥에 떨어져 여러 겁을 지나가도 벗어날 기약이 없느니라.

是故, 汝等 護人護國 無令是諸衆生 迷惑衆生”

시고, 여등 호인호국 무령시제중생 미혹중생”

그러므로, 그대들은 사람을 보호하고 나라를 보호하여 이 모든 죄업으로 하여금 중생을 미혹함이 없게 하라”

四天王 聞已 涕淚悲歎 合掌而退.

사천왕 문기 체루비탄 합장이퇴.

사천왕이 듣기를 마치고 눈물을 흘리며 슬피 탄식하면서 합장하고 물러갔다.

地獄名號品 第五

지옥명호품 제오

보현보살의 질문으로 지장보살이 지옥의 이름과 죄업으로 짓는 과보를 설명함

爾時 普賢菩薩摩詞薩 白地藏菩薩言.

이시 보현보살마하살 백지장보살언.

이때에 보현보살마하살이 지장보살께 말씀하셨다.

“仁者, 願爲天龍八部 及未來現在一切衆生 說娑婆世界 及閻浮提罪苦衆生 所受報處 地獄名號 及惡報等事

“인자, 원위천룡팔부 급미래현재일체중생 설사바세계 급염부제죄고중생 소수보처 지옥명호 급악보등사

使未來世 末法衆生 知是果報”

사미래세 말법중생 지시과보”

“인자여, 원하옵나니 천룡팔부와 미래 현재 일체중생을 위하여 사바세계와 염부제 죄고중생의 과보를 받는 지옥의 이름과 악한 보를 말씀하시어 미래세 말법 중생으로 하여금 이 과보를 알게 하소서.”

地藏 答言 “仁者, 我今 承佛威神 及大士之力 略說地獄名號 及罪報之事.

지장 답언 “인자, 아금 승불위신 급대사지력 약설지옥명호 급죄보지사.

지장보살이 답하길 “인자여, 내가 지금 부처님의 위신력과 대사의 힘을 받아 지옥의 이름과 죄업의 과보에 대하여 간략히 말하겠습니다.

仁者, 閻浮提 東方 有山 號曰鐵圍 其山 黑邃 無日月光 有大地獄 號極無間,

인자, 염주제 동방 유산 호왈철위 기산 흑수 무일월광 유대지옥 호극무간,

인자여, 염부제의 동방에 산이 있으니 이름을 철위라 하며 그 산은 어둡고 깊어 해와 달의 빛이 없으며 여기에 큰 지옥이 있으니 극무간이라 부르며,

又有地獄 名曰大阿鼻, 復有地獄 名曰四角, 復有地獄 名曰飛刀,

우유지옥 명왈대아비, 부유지옥 명왈사각, 부유지옥 명왈비도,

復有地獄 名曰火箭, 復有地獄 名曰夾山, 復有地獄 名曰通槍, 復有地獄 名曰鐵車, 復有地獄 名曰鐵床,

부유지옥 명왈화전, 부유지옥 명왈협산, 부유지옥 명왈통창, 부유지옥 명왈철거, 부유지옥 명왈철상,

復有地獄 名曰鐵牛, 復有地獄 名曰鐵衣, 復有地獄 名曰千刃, 復有地獄 名曰鐵驢, 復有地獄 名曰洋銅,

부유지옥 명왈철우, 부유지옥 명왈철의, 부유지옥 명왈천인, 부유지옥 명왈철려, 부유지옥 명왈양동,

復有地獄 名曰抱柱, 復有地獄 名曰流火, 復有地獄 名曰耕舌, 復有地獄 名曰剉首, 復有地獄 名曰燒脚,

부유지옥 명왈포주, 부유지옥 명왈유화, 부유지옥 명왈경설, 부유지옥 명왈좌수, 부유지옥 명왈소각,

復有地獄 名曰啗眼, 復有地獄 名曰鐵丸, 復有地獄 名曰諍論, 復有地獄 名曰鐵銖, 復有地獄 名曰多嗔”

부유지옥 명왈담안, 부유지옥 명왈철환, 부유지옥 명왈쟁론, 부유지옥 명활철수, 부유지옥 명왈다진”

또 지옥이 있으니 이름을 대아비라 하며, 다시 지옥이 있으니 이름을 사각이라 하고, 다시 지옥이 있으니 이름을 비도라 하고, 다시 지옥이 있으니 이름을 화전이라 하며, 다시 지옥이 있으니 이름을 협산이라 하며, 다시 지옥이 있으니 이름을 통창이라 하고, 다시 지옥이 있으니 이름을 철거라 하고, 다시 지옥이 있으니 이름을 철상이라 하고, 다시 지옥이 있으니 이름을 철우라 하고, 다시 지옥이 있으니 이름을 철의라 하고, 다시 지옥이 있으니 이름을 천인이라 하고, 다시 지옥이 있으니 이름을 철려라 하고, 다시 지옥이 있으니 이름을 양동이라 하고, 다시 지옥이 있으니 이름을 포주라 하고, 다시 지옥이 있으니 이름을 유화라 하고, 다시 지옥이 있으니 이름을 경설이라 하고, 다시 지옥이 있으니 이름을 좌수라 하고, 다시 지옥이 있으니 이름을 소각이라 하고, 다시 지옥이 있으니 이름을 담안이라 하고, 다시 지옥이 있으니 이름을 철환이라 하고, 다시 지옥이 있으니 이름을 쟁론이라 하고, 다시 지옥이 있으니 이름을 철수라 하고, 다시 지옥이 있으니 이름을 다진이라 합니다.”

地藏菩薩 又言 “仁者, 鐵圍之內 有 如是等 地獄 其數無限.

지장보살 우언 “인자, 철위지내 유 여시등 지옥 기수무량.

지장보살이 또 말씀하시길 “인자여, 철위산 안에는 이 같은 지옥들의 수가 한이 없습니다.

更有叫喚地獄, 拔舌地獄, 糞尿地獄, 銅鎖地獄, 火象地獄, 火狗地獄, 火馬地獄, 火牛地獄, 火山地獄,

갱유규환지옥, 발설지옥, 분뇨지옥, 동쇄지옥, 화상지옥, 화구지옥, 화마지옥, 화우지옥, 화산지옥,

火石地獄, 火床地獄, 火粱地獄, 火鷹地獄, 鉅牙地獄, 剝皮地獄, 飮血地獄, 燒手地獄, 燒脚地獄, 倒刺地獄,

화석지옥, 화상지옥, 화량지옥, 화응지옥, 거아지옥, 박피지옥, 음혈지옥, 소수지옥, 소각지옥, 도자지옥,

火屋地獄, 鐵屋地獄, 火狼地獄 如是等地獄.

화옥지옥, 철옥지옥,화랑지옥 여시등지옥.

또 규환지옥, 발설지옥, 분뇨지옥, 동쇄지옥, 화상지옥, 화구지옥, 화마지옥, 화우지옥, 화산지옥, 화석지옥, 화상지옥, 화량지옥, 화응지옥, 거아지옥, 박피지옥, 음혈지옥, 소수지옥, 소각지옥, 도자지옥, 화옥지옥, 철옥지옥, 화랑지옥 등이 있습니다.

其中 各各復有 諸小地獄 或一或二 或三或四 乃至百千 其中名號 各各不同.

기중 각각부유 제소지옥 혹일혹이 혹삼혹사 내지백천 기중명호 각각부동.

그 가운데 각각 또 작은 지옥들이 있는데 혹은 하나 둘 혹은 셋 넷 내지 백 천이 되기도 하며 그것들의 이름도 각각 다릅니다.”

地藏菩薩 又告普賢菩薩言

지장보살 우고보현보살언

지장보살이 또 보현보살에게 이르시되

“仁者, 此者 皆是南閻浮提行惡衆生 業感 如是 業力 甚大 能敵須彌 能深巨海 能障聖道

“인자, 차자 개시남염부제행악중생 업감 여시 업력 심대 능적수미 능심거해 능장성도

“인자여, 이들은 모두 남염부제에서 악한 짓을 한 업감으로 이렇게 되는 것이니 업의 힘이란 참으로 큰 것이어서 능히 수미산을 대적하고 능히 큰 바다보다 깊어서 능히 바른 도를 장애하니

是故 衆生 莫輕小惡 以爲無罪 死後有報 纖毫受之. 父子至親 岐路各別 縱然相逢 無肯代受.

시고 중생 막경소악 이위무죄 사후유보 섬호수지. 부자지친 기로각별 종연상봉 무긍대수.

그러므로 중생들은 작은 악이라고 죄가 없다 가벼이 하지 말 것이니 죽은 뒤에는 보가 있어서 털끝만한 것도 받게 되느니라. 어버이와 자식간 친한 사이라도 가는 길이 각기 다르고 비록 서로 만나더라도 대신 받을 수 없는 것입니다.

我今 承佛威力 略說地獄罪報之事 惟願仁者 暫聽是言”

아금 승불위력 약설지옥죄보지사 유원인자 잠청시언”

내가 이제 부처님의 위신력을 받들고 지옥의 죄보를 간단히 말하리니 바라건대 인자는 잠깐만 이 말을 들으시오”

保賢菩薩 答言

보현보살 답언

보현보살이 답하시기를

“吾雖久知三惡道報 望仁者說 令後世末法 一切惡行衆生 聞仁者說 使令歸向佛法”

“오수구지삼악도보 망인자설 영후세말법 일체악행중생 문인자설 사령귀향불법”

“내가 비록 오래전부터 삼악도의 죄보를 알고 있으나 인자의 말씀을 바라는 것은 후세 말법시대의 모든 악행하는 중생들로 하여금 인자의 말씀을 듣고 불법에 귀의하도록 하려는 것입니다.”

地藏菩薩 白言

지장보살 백언

지장보살이 말씀하시기를

“仁者, 地獄罪報 其事如是, 或有地獄 取罪人舌 使牛耕之, 或有地獄 取罪人心 夜叉食之,

“인자, 지옥죄보 기사여시, 혹유지옥 취죄인설 사우경지, 혹유지옥 취죄인심 야차식지,

“인자여, 지옥의 죄보는 그것이 이와 같으니, 어떤 지옥은 죄인의 혀를 빼어 소로 하여금 갈게 하며, 어떤 지옥은 죄인의 심장을 빼어 야차가 먹으며,

或有地獄 鑊湯盛沸 煮罪人身, 或有地獄 赤燒銅柱 使罪人抱, 或有地獄 飛猛火聚 趁及罪人,

혹유지옥 확탕성비 자죄인신, 혹유지옥 적소동주 사죄인포, 혹유지옥 비맹화취 진급죄인,

어떤 지옥은 펄펄 끓는 가마솥에 죄인의 몸을 삶으며, 어떤 지옥은 벌겋게 달은 구리 쇠기둥을 죄인에게 안게 하며, 어떤 지옥은 맹렬한 불더미가 죄인을 덮치며,

或有地獄 一向寒氷, 或有地獄 無限糞尿, 或有地獄 飛鐵질鑗, 或有地獄 多攛火槍, 或有地獄 堆撞胸背,

혹유지옥 일향한빙, 혹유지옥 무한분뇨, 혹유지옥 비철질려, 혹유지옥 다찬화창, 혹유지옥 퇴당흉배,

어떤 지옥은 한결같이 얼음뿐이며, 어떤 지옥은 한없는 똥오줌뿐이며, 어떤 지옥은 쇠뭉치가 날아들며, 어떤 지옥은 불창이 마구 찌르며, 어떤 지옥은 몽둥이로 가슴과 등을 후려치며,

或有地獄 俱燒手足, 或有地獄 盤繳鐵蛇, 或有地獄 驅逐鐵狗, 或有地獄 並駕鐵驢.

혹유지옥 구소수족, 혹유지옥 반교철사, 혹유지옥 구축철구, 혹유지옥 병가철라.

어떤 지옥은 손 ,발을 모두 태우며, 어떤 지옥은 쇠뱀이 감으며, 어떤 지옥은 쇠개에게 쫒기며, 어떤 지옥은 아울러서 쇠나귀를 타게 합니다.

仁者, 如是等報 各各獄中 有百千種 業道之器 無非是銅是鐵 是石是火 此四種物 衆業行感.

인자, 여시등보 각각옥중 유백천종 업도지기 무비시동시철 시석시화 차사종물 중업행감.

인자여, 이와 같은 보를 받는 지옥마다 또 백천가지의 업의 형구가 있는데 그 모두가 구리와 쇠, 돌과 불 아닌 것이 없으며 이 네 가지 물건으로 여러 죄업을 느끼는 것이 됩니다.

若廣說地獄罪報等事 一一獄中 更有百千種 苦楚 何況多獄.

약광설지옥죄보등사 일일옥중 갱유백천종 고초 하황다옥.

만약 지옥의 죄보를 널리 말하자면 한 지옥마다 또 백천가지의 고초가 있는데 하물며 그 많은 지옥이겠습니까?

我今 承佛威神 及仁者問 略說如是 若廣解說 窮劫不盡”

아금 승불위신 급인자문 약설여시 약광해설 궁겁부진”

내가 이제 부처님의 위신과 인자의 물음을 받들어 간략히 말한 것이 이와 같으나 만약 널리 해설하자면 겁이 다 한 대도 못다 합니다.”

如來讚歎品 第六

여래찬탄품 제육

부처님이 지장보살의 불가사의한 위신력과 원력을 찬탄함

爾時 世尊 擧身放大光明 遍照百千億 恒河沙等諸佛世界 出大音聲 普告諸佛世界 一切諸菩薩摩詞薩

이시 세존 거신방대광명 변조백천억 항하사등제불세계 출대음성 보고제불세계 일체제보살마하살

及天龍鬼神人非人等

급천룡귀신인비인등

이때에 세존께서 온 몸으로 큰 광명을 놓으시니 백천억 항하의 모래수와 같은 모든 부처님 세계를 두루 비추시고 큰 소리로 널리 모든 부처님 세계에 모든 보살마하살과 하늘과 용과 귀신과 사람과 사람 아닌 이들에게 이르시되

“聽吾今日 稱揚讚歎地藏菩薩摩詞薩 於 十方世界 現 大不可思議威神慈悲之力 救護一切罪苦之事.

“청오금일 칭양찬탄지장보살마하살 어 십방세계 현 대불가사의위신자비지력 구호일체죄고지사.

“내가 오늘 지장보살마하살이 시방세계에서 불가사의한 큰 위신력과 자비의 힘으로 온갖 괴로움을 구하고 보호하는 일에 대하여 칭양 찬탄함을 들으라.

吾 滅度後 汝等諸菩薩大士 及天龍鬼神等 廣作方便 衛護是經 令一切衆生 離一切苦 證涅槃樂”

오 멸도후 여등제보살대사 급천룡귀신등 광작방편 위호시경 영일체중생 이일체고 증열반락”

내가 멸도한 뒤에 그대들 모든 보살과 천룡 귀신들이 널리 방편을 지어서 이 경전을 호위하여 일체중생으로 모든 고통을 여의고 열반락을 얻게 하라”

說是語已 會中 有一菩薩 名曰普廣 合掌恭敬 而白佛言

설시어이 회중 유일보살 명왈보광 합장공경 이백불언

이렇게 말씀하시오니 회중에 있던 보광보살이 합장하고 공경히 부처님께 아뢰기를

“今見世尊 讚歎地藏菩薩 有如是不可思議大威神力 惟願世尊

“금견세존 찬탄지장보살 유일시불가사의대위신력 유원세존

“지금 보건대 세존께서 지장보살이 불가사의한 큰 위신력이 있다고 찬탄하시오니 원하옵건대 세존께서

爲未來世 末法衆生 宣說地藏菩薩 利益人天因果等事 使諸天龍八部 及未來世衆生 頂受佛語”

위미래세 말법중생 선설지장보살 이익인천인과등사 사제천룡팔부 급미래세중생 정수불어”

미래세의 말법 중생을 위하여 지장보살이 인간과 천상을 이롭게 하는 인과 등을 선설하여 모든 천 용 팔부와 미래세 중생들에게 부처님 말씀을 받들게 하옵소서.”

爾時 世尊 告 普廣菩薩 及 四衆等

이시 세존 고 보광보살 급 사중등

이때 세존께서 보광보살과 사부대중들에게 이르시기를

“諦聽諦聽 吾當爲汝 略說地藏菩薩 利益人天福德之事”

“제청제청 오당위여 약설지장보살 이익인천복덕지사”

“자세히 듣고 자세히 들어라. 내가 마땅히 그대들을 위하여 지장보살이 인간과 천상을 이롭게 하는 복덕에 대해 간략히 말하리라”

普廣 白言 “唯然世尊 願樂欲聞”

보광 백언 “유연세존 원요욕문”

보광보살이 아뢰기를 “그렇습니다. 세존이시여 원컨대 즐거이 듣겠나이다.”

佛告普廣菩薩

불고보광보살

부처님께서 보광보살에게 이르시기를

“未來世中 若有善男子善女人 聞是地藏菩薩摩詞薩名者 或合掌者 讚歎者 作禮者 戀慕者 是人 超越三十劫罪.

“미래세중 약유선남자선여인 문시지장보살마하살명자 혹합장자 찬탄자 작례자 연모자 시인 초월삼십겁죄.

“미래세에 만약 선남자 선여인이 이 지장보살마하살의 이름을 듣고 혹 합장하는 자, 찬탄하는 자, 예배하는 자, 흠모하는 자는 삼십겁의 죄를 벗어나리라.

普廣, 若有善男子善女人 或彩畵形像 或土石膠漆 金銀銅鐵 作此菩薩 一瞻一禮者 是人 百返生於三十三天

보광, 약유선남자선여인 혹채화형상 혹토석교칠 금은동철 작차보살 일첨일례자 시인 백반생어삼십삼천

永不墮於惡道, 假如天福 盡故 下生人間 猶爲國王 不失大利.

영불타어악도, 가여천복 진고 하생인간 유위국왕 불실대리.

보광이시여, 만약 어떤 선남자 선여인이 혹 지장보살의 형상을 그리거나 혹은 흙 돌 아교 칠 금 은 동 철 등으로 이 보살의 상을 조성하여 한 번이라도 예배하는 자는 백번을 삼십삼천에 태어나고 길이 악도에 떨어지지 않으며, 가사 천복이 다하여 인간에 태어나더라도 오히려 국왕이 되어 큰 이익을 잃지 않으리라.

若有女人 厭女人身 盡心供養地藏菩薩畵像 及土石膠漆銅鐵等像 如是日日不退 常以華香飮食 衣服繒綵

약유여인 염여인신 진심공양지장보살화상 급토석교칠동철등상 여시일일불퇴 상이화향음식 의복증채

幢幡錢寶等物 供養 是善女人 盡此一報女身 百千萬劫 更不生 有女人世界 何況復受女身.

당번전보등물공양 시선여인 진차일보여신 백천만겁 갱불생 유여인세계 하황부수여신

만약 어떤 여인이 여자의 몸을 싫어한다면 정성을 다하여 지장보살의 탱화나 흙 돌 아교 칠 동 철 형상 등에 공양하여 이와 같이 날마다 퇴전치 아니하고 항상 꽃이나 향 음식 의복 비단 당번 돈 보배 같은 물건으로 공양하면 이 선여인은 한번 받은 여자 몸이 다하면 백천만겁 다시는 여인 있는 세계에 나지 않을 것이어든 하물며 다시 여자 몸을 받겠는가?

除非慈願力故 要受女身 度脫衆生 承斯供養 地藏菩薩之力 及功德力故 百千萬劫 更不復受女人之身.

세비자원력고 요수여신 도탈중생 승사공양 지장보살지력 급공덕력고 백천만겁 갱불부수여인지사.

오직 자비 원력으로 여인 몸을 받아서 중생을 제도하기 위함을 제외하고는 이 지장보살을 공양한 힘과 지장보살의 공덕을 입었기에 백천만겁토록 다시는 여자의 몸을 받지 않으리라.

復次普廣菩薩,

부차보광보살,

또 보광보살이여,

若有女人 厭是醜陋 多疾病者 但於地藏菩薩像前 至心瞻禮食頃之間 是人 千萬劫中 所受生身 相貌圓滿

약유여인 염시추루 다질병자 단어지장보살상전 지심첨례식경지간 시인 천만겁중 소수생신 상모원만

만약 어떤 여인이 추루하고 병이 많은 것을 싫어한다면 다만 지장보살상 앞에 한 식경 동안이라도 지극한 마음으로 우러러 절한다면 이 사람은 천만 겁 동안에 태어나는 몸이 상모가 원만하고

無諸疾病 是醜陋女人 如不厭是女身 卽百千萬億劫中 常爲王女 乃及王妃 宰輔大姓 大長者女 端正受生

무제질병 시추루여인 여불염시여신 즉백천만억겁중 상위왕녀 재급왕비 재보대성 대장자녀 단정수생

諸相 圓滿 由至心故 瞻禮地藏菩薩 獲福如是.

제상 원만 유지심고 첨례지장보살 획복여시.

질병이 없으며 이 추루한 여인이 만일 여자의 몸을 싫어하지 않는다면 백천만억겁 동안에 항상 왕녀나 왕비가 되고 재상이나 대장자의 자녀가 되어 단정하게 태어나고 모든 상이 원만하리니 오직 지극한 마음으로 지장보살님께 우러러 예배한 연고로 복을 받음이 이와 같으리라.

復次普廣,

부차보광,

또 보광보살이여,

若有善男子善女人 能對地藏菩薩像前 作諸妓樂 歌詠讚歎 香華供養 乃至勸於一人多人 如是等輩 現在世中

약유선남자선여인 능대지장보살상전 작제기악 가영찬탄 향화공양 재지권어일인다인 여시등배 현재세중

及未來世 常得百千鬼神 日夜衛護 不令惡事 輒聞於耳 何況親受諸橫.

급미래세 상득백천귀신 일야위호 불령악사 첩문어이 하황친수제횡.

만약 어떤 선남자 선여인이 능히 지장보살의 상 앞에서 갖은 풍류와 노래로 찬탄하며 향과 꽃을 공양하되 한사람이나 많은 사람에게 권하여 이와 같이 하게하면 이 무리의 사람들은 현세와 미리세에 항상 백천의 귀신들이 밤낮으로 보호하여 나쁜 일은 귀에 들리지 않게 하리니 어찌 모든 횡액을 직접 받겠는가?

復次普廣菩薩,

부차보광보살,

또 보광보살이여,

未來世中 若有惡人 及惡神惡鬼 見有善男子善女人 歸敬供養讚歎瞻禮地藏菩薩形像 或妄生譏毁

미래세중 약유악인 급악신악귀 견유선남자선여인 귀경공양찬탄첨례지장보살형상 혹망생기훼

미래세에 만약 어떤 악인과 악신 악귀가 선남자 선여인이 지장보살의 형상에 귀의하여 공경하고 공양하며 찬탄 첨례하는 것을 보고 혹 망령되이 희롱하고 비방하며

謗無功德 及利益事 或露齒笑 或背面非 或勸人共非 或一人非 或多人非 乃至一念 生譏毁者 如是之人

방부공덕 급이익사 혹노치소 혹배면비 혹권인공비 혹일인비 혹다인비 내지일념 생기훼자 여시지인

공덕과 이익도 없는 것이라 하며 혹 치아를 드러나 비웃고 혹은 돌아서서 비난하고 혹은 남에게 권하여 함께 비난하고 혹은 한사람에게나 많은 사람에게 비난하여 한 생각이라도 희롱하고 비방하는 이 사람은

至賢劫千佛滅度之後 譏毁罪報 尙在阿鼻地獄 受極重罪 過是劫已 方受餓鬼 又經千劫 復受畜生 又經千劫

지현겁천불멸도지후 기훼죄보 상재아비지옥 수극중죄 과시겁이 방수아귀 우경천겁 부수축생 우경천겁

현겁의 천불이 멸도한 후에라도 헐뜯고 비방한 죄보로 아비지옥에서 가장 중한 죄를 받고 이 겁이 지나서는 겨우 아귀보를 받게 되고 또 천겁이 지나야 축생이 되고 또 다시 천겁이 지나야 사람의 몸을 얻게 되나니

方得人身 縱受人身 貧窮下賤 諸根 不具 多被惡業 來結其身 不久之間 復墮惡道

방득인신 종수인신 빈궁하천 제근 불구 다피악업 내결기신 불구지간 부타악도

비록 사람의 몸을 받았대도 가난하고 미천하며 제근(눈 귀 코 혀 몸 뜻)이 온전하지 못하며 흔히 악업이 그 몸에 맺혀서 왔기에 오래지 아니하여 다시 악도에 떨어지리니,

是故 普廣, 譏毁他人供養 尙獲此報 何況別生惡見毁滅.

시고 보광, 기훼타인공양 상획차보 하황별생악견훼멸.

그러므로 보광이여, 다른 사람이 공양올리는 것을 비방하여도 오히려 이런 보를 받거늘 하물며 따로 악한 마음을 내어서 훼방하고 비방함이겠느냐?

復次普廣菩薩,

부차보광보살,

또 보광보살이여,

若未來世 有男子女人 久患牀枕 求生求死 了不可得 或夜夢 惡鬼乃及家親 或遊險道 或多魑魅 共鬼神遊

약미래세 유남자여인 구환상침 구생구사 요불가득 혹야몽 악귀내급가친 혹유험도 혹다염매 공귀신유

만약 미래세에 남자 여자가 있어 오래도록 병상에 누워서 살고자 하여도 죽으려 하여도 마침내 뜻대로 되지 않고 혹은 꿈속에 악귀나 집안 친척과 험한 길을 헤매며 혹은 도깨비에 홀리고 귀신과 같이 놀고 하여

日月歲深 轉復尫瘵 睡中叫喚 悽慘不樂者 此 皆是業道論對 未定輕重 或難捨壽 或不得愈 男女俗眼

일월세심 전부왕채 수중규환 참처불락자 차 개시업도론대 미정경중 혹난사수 혹부득유 남녀속안

不辨是事.

불변시사.

세월이 감에 따라 점점 파리해지고 자면서도 소리치고 처참하게 괴로워하는 자는 이는 다 업도에서 죄의 경중을 정하지 못하여 혹은 목숨을 버리기도 어렵고 나을 수도 없게 된 것이니 남녀의 속된 눈으로는 판단할 수 없느니라.

但當對諸佛菩薩像前 高聲轉讀此經一遍 或取病人 可愛之物 或衣服寶貝 莊園舍宅 對病人前 高聲唱言

단당대제불보살상전 고성전독차경일변 혹취병인 가애지물 혹의복보패 장원사택 대병인전 고성창언

다만 모든 불보살의 상 앞에서 이 경을 높은 소리로 한번이라도 읽고 또는 병자가 아끼는 물건이나 의복 보배 장원 사택을 가지고 병자를 대하여 큰 소리로 불러 말하되

我某甲等 爲是病人 對經像前 捨諸物等 或供養經像 或造佛菩薩形像 或造塔寺 或燃油燈 或施常住

아모갑등 위시병인 대경상전 사제등물 혹공양경상 혹조불보살형상 혹조탑사 혹연유등 혹시상주

우리들이 병이 든 그대를 위하여 경전과 불상을 모신 앞에서 이 여러 가지 물건을 희사하여 혹은 불상에 공양하고 혹은 불보살의 형상을 조성하고 혹은 탑을 짓고 혹은 등불을 켜고 혹은 절에 시주하겠다

如是三白病人 遣令聞知 假使諸識 分散 至氣盡者 一日二日三日 乃至七日已來 但高聲白事 高聲讀經

여시삼백병인 견령문시 가사제식 분산 지기진자 일일이일삼일 내지칠일이래 단고성백사 고성독경

이렇게 세 번을 병자에게 일러주어 알게 하면 설사 모든 의식이 흩어져서 숨이 떨어지게 된 사람이라도 하루 이틀 사흘 내지 칠일 동안 고성으로 그렇게 말해주고 고성으로 독경하면

是人 命終之後 宿殃重罪 至于五無間罪 永得解脫 所受生處 常知宿命 何況善男子善女人 自書此經 或敎人書

시인 명종지후 숙앙중죄 지우오무간죄 영득해탈 소수생처 상지숙명 하황선남자선여인 자서차경 혹교인서

이 사람은 명을 마친 뒤에 묵은 허물과 중죄로 오무간지옥에 들어갈 사람이라도 길이 해탈하게 되어 나는 곳마다 항상 지나간 일까지 알 것이니 하물며 선남자 선여인이 자기가 이 경을 쓰거나 혹은 사람을 시켜 쓰게 하고

或自塑畵菩薩形像 乃至敎人塑畵 所受果報 必獲大利.

혹자소화보살형상 내지교인소화 소수과보 필획대길.

혹은 자기가 보살의 형상을 조성하고 그리거나 남을 시켜 조성하고 그리게 한다면 받는 과보가 얼마나 크겠는가?

是故 普廣, 若見有人 讀誦是經 乃至一念 讚歎是經 或恭敬是經者 汝須百千方便 勸是等人 勤心莫退

시고 보광, 약견유인 독송시경 내지일념 찬탄시경 혹공양시경자 여수백천방편 권시등인 근심막퇴

能得未來現在 百千萬億不可思議功德.

능득미래현재 백천만억불가사의공덕.

그러므로 보광이여, 만약 어떤 사람이 이 경을 독송하고 내지 한 생각이라도 이 경을 찬탄하며 혹은 이 경을 공양하는 자를 보거든 그대는 모름지기 백천방편으로 이들에게 권하여 정근하는 마음이 물러나지 않게 한다면 능히 미래 현재에 백천만억의 불가사의한 공덕을 얻게 되리라.

復次普廣菩薩,

부차보광보살,

또한 보광보살이여,

若未來世 諸衆生等 或夢或寐 見諸鬼神 乃及諸形 或悲或啼 或愁或歎 或恐或怖 此皆是一生十生

약미래세 제중생등 혹몽혹매 견제귀신 내급제형 혹비혹제 혹수혹탄 혹공혹포 차개시일생십생

만약 미래세 모든 중생들이 혹 꿈이나 혹 잠결에 모든 귀신들의 형상이 나타나 혹은 슬퍼하고 혹은 울부짖으며 혹은 근심하고 혹은 탄식하하고 혹은 두려워하는 것이 나타나면 이는 모두 다 한생이나 열생

百生千生 過去父母 男女弟妹 夫妻眷屬 在於惡趣 未得出離 無處希望福力 求拔苦惱 當告宿世骨肉 使作方便

백생천생 과거부모 남녀제매 부처권속 재어악취 미득출리 무처희망복력 구발고뇌 당고숙세골육 사작방편

願離惡道.

원리악도.

백생 천생의 과거세의 부모 형제 자매 부부 권속들이 악도에서 벗어나지 못하여 복력으로 구해 줄 곳이 아무데도 없으므로 할 수 없이 숙세 혈육에게 호소하여 방편을 지어서 벗어나기를 바라는 것이니라.

普廣, 汝以神力 遣是眷屬 令對諸佛菩薩像前 至心 自讀此經 或請人讀 其數三遍 或至七遍 如是惡道眷屬

보광, 여이신력 견시권속 영대제불보살상전 지심 자독차경 혹청인독 기수삼편 혹지칠변 여시악도권속

보광이여, 그대는 신력으로 이런 권속들을 보내어 모든 불보상의 상 앞에서 지극한 마음으로 스스로 이 경을 읽게 하고 혹은 사람을 청하여 읽게 하여서 세 번이나 일곱 번을 읽으면 그러한 악도의 권속들이

經聲 畢是遍數 當得解脫 乃至夢寐之中 永不復見.

경성 필시변수 당득해탈 내지몽매지중 영불부견.

경 읽는 소리가 되풀이하여 마치면 곧 해탈함을 얻어 꿈과 잠자는 가운데 길이길이 보이지 않으리라.

復次普廣, 若未來世 有諸下賤等人 或奴或婢 乃至諸不自由之人 覺知宿業 要懺悔者 至心瞻禮地藏菩薩形像

부차보광, 약미래세 유제하천등인 혹노혹비 내지제부자유지인 각지숙업 요참회자 지심첨례지장보살형상

또 보광이여, 만약 미래세에 어떤 미천한 사람들이 혹은 노비나 내지 부자유한 사람들이 숙세의 업보를 깨닫고 참회하고자 하거든 지극한 마음으로 지장보살의 형상을 우러러 절하면서

乃於一七日中 念 菩薩名 可滿萬遍 如是等人 盡此報後千萬生中 常生尊貴 更不經歷三惡道苦.

내어일칠일중 념 보살명 가만만변 여시등인 진차보후천만생중 상생존귀 갱불경력삼악도고.

칠일 동안 보살의 명호를 염하여 만번을 채울 것이니 이러한 사람은 지금의 보가 다한 뒤에는 천만생 동안에 항상 존귀하게 태어나고 다시는 삼악도의 고통을 겪지 않으리라.

復次普廣, 若未來世中 閻浮提內 刹利波羅門長者居士 一切人等 及異姓種族 有新産生者 或男或女

부차보광, 약미래세중 염부제내 찰리바라문장자거사 일체인등 급이성종족 유신산생자 혹남혹녀

또 보광이여, 만약 미래세의 염부제 안에서 찰리족 바라문 장자 거사의 모든 사람과 다른 종족의 새로 태어나는 자가 혹 남자든 여자든

七日之中 早與讀誦此不可思議經典 更爲念菩薩 名號 可滿萬遍是 新生子 或男或女 宿有殃報 便得解脫

칠일지중 조여독송차부가사의경전 갱위념보살 명호 가만만변시 신생자 혹남혹녀 숙유앙보 변득해탈

安樂易養 壽命 增長 若是承福生者 轉增安樂 及與壽命.

안락이양 수명 증장 약시숭복생자 전증안락 급여수명.

칠일 안으로 이 불가사의한 경전을 읽어주고 또 보살의 명호를 염하여 만번을 채운다면 이 애가 혹은 남자이든 여자이든간에 죄보가 있더라도 바로 해탈을 얻어 안락하게 잘 자라고 수명도 증장하게 될 것이며, 만약 복을 받아 태어난 아이라면 더욱 안락하고 수명도 더하게 되리라.

復次普廣,

부차보광,

또 보광보살이여,

若未來世衆生 於月 一日 八日 十四 十五 十八日 二十三 二十四 二十八日 二十九 三十日 是諸日等

약미래세중생 어월 일일 팔일 십사 십오 십팔일 이십삼 이십사 이십팔일 이십구 삼십일 시제일등

만약 미래세의 중생은 달마다 1일 8일 14일 15일 18일 23일 24일 28일 29일 30일에는

諸罪結集 定其輕重 南閻浮提衆生 擧止動念 無不是業 無不是罪, 何況恣情 殺生竊盜 邪淫妄語 百千罪狀者.

제죄결집 정기경중 남염부제중생 거지동념 무불시업 무불시죄, 하황자정 살생절도 사음망어 백천죄상자.

모든 죄를 모아 그 경중을 정하므로, 남염부제중생으로서 몸을 움직이고 생각하는 것이 업 아닌 것이 없고 죄 아닌 것이 없거늘, 하물며 방자한 마음으로 살생하고 도둑질하고 사음하고 거짓말하는 백천가지 죄상이겠는가?

若能於是十齋之日 對佛菩薩 及諸賢聖像前 轉讀是經一遍 東西南北百由旬內 無諸재難 當次居家 若長若幼

약능어시십재지일 대불보살 급제현성상전 전독시경일변 동서남북백유순내 무제재난 당차거가 약장약유

만약 능히 이 십재일에 불 보살과 모든 성현의 상 앞에서 이 경전을 한번 읽으면 동서남북 백유순 거리 안에서는 모든 재난이 없어지고 그가 사는 집안의 어른이나 아이들이

現在未來百千世中 永離惡趣 能於十齋日 每轉一遍 現在 令此居家 無諸橫病 衣食 豊溢.

현재미래백천세중 영리악취 능어십재일 매전일변 현세 영차거가 무제횡병 의식 풍일.

현재와 미래의 백천세에 영원히 악도를 여윌 것이며 이 십재일마다 한번씩 읽으면 현재의 그 집안에 모든 횡액이나 질병이 없어지고 의식이 풍족하리라.

是故 普廣 當知. 地藏菩薩 有如是等不可說百千萬億 大威神力 利益之事.

시고 보광 당지. 지장보살 유여시등불가설백천만억 대위신력 이익지사.

그러므로 보광이여 마땅히 알라. 지장보살에게는 이러한 말로 할 수 없는 백천만억의 큰 위신력과 이익 되는 일이 있느니라.

閻浮衆生 於此大士 有大因緣 是諸衆生 聞菩薩名 見菩薩像 乃至聞是經三字五字 或一偈一句者

염부중생 어차대사 유대인연 시제중생 문보살명 견보살상 내지문시경삼자오자 혹일게일구자

염부제의 중생은 이 대사(지장보살)와 큰 인연이 있으니 이 중생들이 이 보살의 이름을 듣고 보살의 형상을 보거나 이 경의 석자 다섯자 혹은 한 게송 한 글귀라도 듣는 자는

現在 殊妙安樂 未來之世 百千萬生 常得端正 生尊貴家.

현재 수묘안락 미래지세 백천만생 상득단정 생존귀가.

현재에 아주 안락하고 미래세의 백천만생을 항상 단정한 몸으로 존귀한 가문에 태어나게 되리라.

爾時 普廣菩薩 聞佛如來 稱揚讚歎地藏菩薩 胡詭合掌 復白佛言.

이시 보광보살 문불여래 칭양찬탄지장보살 호괴합장 부백불언.

이때 보광보살이 부처님께서 지장보살을 칭양 찬탄하심을 듣고는 무릎 꿇어 합장하고 다시 부처님께 여쭙기를

“世尊, 我久知是大士 有如此不可思議神力 及大誓願力 爲未來衆生 遣知利益 故問如來 惟願頂受.

“세존, 아구지시대사 유여차불가사의신력 급대서원력 위미래중생 견지이익 고문여래 유원정수.

“세존이시여 저는 이 대사께서 이같이 불가사의한 신력과 큰 서원력을 오래전에 알았으나 미래중생을 위하여 저들에게 알려서 이익을 주기 위하여 부처님께 받들어 여쭈옵나이다.

世尊, 當何名此經 使我 云何流布”

세존, 당하명차경 사아 운하유포”

세존이시여, 이 경의 이름을 무엇이라 하오며 저희가 어떻게 유포하오리까?”

佛告普廣

불고보광

부처님께서 보광보살에게 말씀하시되

“此經 凡有三名 一名 地藏本願, 亦名地藏本行, 亦名地藏本誓力經,

“차경 범유삼명 일명 지장본원, 역명지장본행, 역명지장본서력경,

“이 경은 세 가지 이름이 있으니 하나는 지장보살본원경이요, 또 하나는 지장보살본행경이요, 또 하나는 지장보살본서력경이니,

緣此菩薩 久遠劫來 發重大願 利益衆生 是故, 汝等 依願流布”

연차보살 구원겁래 발대중원 이익중생 시고, 여등 의원유포”

이 보살이 오랜 겁으로부터 큰 원을 발해서 중생을 이익 되게 함이니, 그대들은 그 원을 따라 유포하여라”

普廣菩薩 聞已信受 合掌恭敬 作禮而退.

보광보살 문이신수 합장공경 작례이퇴.

보광보살이 부처님 말씀을 믿고 받들어 합장 공경하며 물러갔다.

利益存亡品 第七

이익존망품 제칠

살면서 알게 모르게 지은 죄업에서 벗어나는 방법과, 죄업 중생이 죽었을 때 49재의 공덕은 산 사람과 죽은 사람에게 어떻게 나뉘는지 설명함

爾時 地藏菩薩摩詞薩 白佛言.

이시 지장보살마하살 백불언.

이때에 지장보살마하살이 부처님께 말씀하시길

“世尊, 我觀 是閻浮提衆生 擧足動念 無非是罪.

“세존, 아관 시염부제중생 거족동념 무비시죄.

“세존이시여, 제가 이 염부제의 중생을 살펴보니 몸을 움직이고 생각하는 것이 죄 아님이 없나이다.

若遇善利 多退初心 或遇惡緣 念念增益 是等輩人 如履泥塗 負於重石 漸困漸重 足涉深邃.

약우선리 다퇴초심 혹우악연 염념증일 시등배인 여리니도 부어중석 점곤점중 족섭심수.

혹 착하고 이익됨을 만나더라도 흔히 처음에 낸 마음이 물러가며 혹 악한 인연을 만나면 생각생각에 나쁜 것을 더해가니 이런 무리들은 마치 무거운 돌을 지고 진창길을 걷는 것처럼 갈수록 지치고 무거워져 발은 깊숙이 빠져드는 것과 같나이다.

若得遇善知識 替與減負 或全與負 是善知識 有大力故 復相扶助 勸令牢脚 若達平地 須省惡路 無再經歷.

약득우선지식 체여감부 혹전여부 시선지식 유대력고 부상부조 권령뇌각 약달평지 수성악로 무재경력.

만약 선지식을 만나게 되면 그 짐을 대신하여 덜어서 져다 주기도 하며, 혹은 모두 져다 주기도 하오니 이런 선지식에게 큰 힘이 있기에 서로 붙들어 도와서 다리를 튼튼하게 해주며 만약 평지에 이르게 되면 모름지기 나쁜 길을 살펴보아 다시는 지나지 않도록 하여 주나이다.

世尊, 習惡衆生 從纖毫間 便至無量 是諸衆生 有如此習 臨命終時 男女眷屬 宜爲設福 以資前路 或懸幡盖

세존, 습악중생 종섬호간 변지무량 시제중생 유여차습 임명조시 남녀권속 의위설복 이자전로 혹현번개

세존이시여, 악을 익힌 중생은 하찮은 것으로부터 문득 한량없는 죄를 저지르니 이런 악습이 있는 모든 중생들이 임종할 때는 그 남녀권속들이 마땅히 그를 위해 복을 닦아 앞길을 도와주되 혹은 깃발을 달고

及燃油燈 或轉讀尊經 或供養佛像 及諸聖像 乃至念佛菩薩 及僻支弗名字 一名一號 歷臨終人耳根

급연유등 혹전독존경 혹공양불상 급제성상 내지염불보살 급벽지불명자 일명일호 력임종인이근

등불을 밝히며 혹은 훌륭한 경을 읽어주고 혹은 불상과 성상에 공양하며 내지 불보살과 벽지불의 명호를 염하되 한 분의 명호를 한번 부르더라도 임종하는 사람의 귀에 들어가게 하고

或聞在本識 是諸衆生 所造惡業 計其感果 必墮惡趣 緣是眷屬 爲其臨終之人 修此聖因 如是衆罪 悉皆消滅.

혹문재본식 시제중생 소조악업 계기감과 필타악취 연시권속 위기임종지인 수차성인 여시중죄 실개소멸.

혹은 본식에 듣게 하면 이 모든 중생들이 지은 악업이 감해짐을 헤아리건대 반드시 나쁜 곳에 떨어질 것이지만 그 권속들이 임종하는 사람을 위해 성스런 인을 닦으므로 그러한 죄들이 다 소멸될 것입니다.

若能更爲身死之後 七七日內 廣造衆善 能使是諸衆生 永離惡趣 得生人天 受勝妙樂 現在眷屬 利益無量.

약능갱위신사지후 칠칠이내 광조중선 능사시제중생 영리악취 득생인천 수승묘락 현재권속 이익무량.

만약 그가 죽은 뒤 칠칠일 안에 다시 갖가지 좋은 공덕을 지으면 능히 그 모든 중생으로 하여금 영원히 나쁜 곳을 여의고 인간이나 천상에 태어나 아주 묘한 낙을 받게 하며, 현재의 권속들도 이익이 한량없기에

是故 我今 對佛世尊 及天龍八部人非人等 勸於閻浮提衆生 臨終之日 愼勿殺生 及造惡緣 拜祭鬼神 求諸魍魎.

시고 아금 대불세존 급천룡팔부인비인등 권어염부제중생 임종지일 신물살생 급조악연 배제귀신 구제망량.

이제 제가 부처님을 모시고 천 용 팔부와 사람과 사람 아닌 것 등에 대하여 염부제 중생들이 임종하는 날 삼가 살생하지 말고 악연을 짓지 말며 귀신이나 도깨비들에게 제사하여 절하고 구하지 말도록 권하옵니다.

何以故 是所殺緣 乃至拜祭 無纖毫之力 利益亡人 但結罪緣 轉增深重.

하이고 시고살생 내지배제 무섬호지력 이익망인 단결죄연 전증심중.

왜냐하면 이 살생하는 일과 내지 귀신에게 제사지내는 것은 털끝만큼도 망인에게 이익됨이 없으며 다만 죄의 인연만 맺어져 더욱 깊고 무겁게 하는 것이 되옵니다.

假使來世 或現在生 得獲聖分 生人天中 緣是臨終 被諸眷屬 造是惡因 亦令是命終人 殃累對辨 晩生善處

가사내세 혹현재생 득획성분 생인천중 연시임종 피제권속 조시악인 역령시명종인 앙루대변 만생선처

가사 내세나 혹 현생에 성스러운 연분을 얻게 되어 인간이나 천상에 태어나게 되더라도 임종할 때에 그 권속들이 악인을 지으면 또한 이 죽는 사람에게 못쓸 누가 되어서 좋은 곳에 태어남이 늦어지거늘

何況臨命終人 再生 未曾有小善根 各據本業 自受惡趣 何忍眷屬 更爲增業.

하황임명종인 재생 미증유소선근 각거본업 자수악취 하인권속 갱위증업.

더구나 임종하는 사람이 생전에 일찍이 자그마한 선근도 없다면 본래 지은 업에 따라 스스로 악도를 받을 것인데 어찌 차마 권속들이 업을 또 보태리까?

譬如有人 從遠地來 絶糧三日 所負擔物 强過百斤 忽遇隣人 更附小物 以是之故 轉復困重.

비여유인 종원지래 절량삼일 소부담물 강과백근 홀우인인 갱부소물 이시지고 전부곤중.

비유하건대 만일 어떤 사람이 먼 곳에서 오는데 굶은지 사흘이 되고 짊어진 물건은 백근이 넘는데 우연히 이웃 사람을 만나 또 작은 보따리를 덧붙인다면 더욱 지쳐버리는 거와 같사옵니다.

世尊, 我觀 閻浮衆生 但能於諸佛敎中 乃至善事 一毛一滴 一沙一塵 如是利益 悉皆自得”

세존, 아관 염부중생 단능어제불교중 내지선사 일모일적 일사일진 여시이익 실개자득”

세존이시여, 제가 보니 염부제 중생이 능히 불교 가운데서 착한 일을 한 터럭, 한 물방울, 한 모래알, 한 티끌에 이르더라도 이 같은 이익은 모두 다 자기가 얻게 되옵니다.

說是語時 會中 有一長者 名曰大辯 是長者 久證無生 化度十方 現長者身 合掌恭敬 問地藏菩薩言.

설시어시 회중 유일장자 명왈대변 시장자 구증무생 화도시방 현장자신 합장공경 문지장보살언.

이 말을 할 때 회중에 한 장자가 있었으니 이름을 대변이라 하는데 이 장자는 오래 전에 무생(無生)을 증득하고 시방의 중생을 교화 제도하고자 장자의 몸을 드러냄에 합장하고 공경히 지장보살님께 여쭈었다.

“大士, 是南閻浮提衆生 命終之後 大小眷屬 爲修功德 乃至設齋 造衆善因 是命終人 得大利益 及解脫不”

“대사, 시남염부제중생 명종지후 대소권속 위수공덕 내지설재 조중선인 시명종인 득대길리 급해탈부”

“대사시여, 이 남염부제 중생이 명을 마친 뒤에 대소가의 권속들이 공덕을 닦거나 내지 재를 베풀어 여러 가지 좋은 인을 지었다면 바로 죽은 사람이 큰 이익을 얻어 해탈하게 되옵니까?”

地藏菩薩 答言 “長者, 我今 爲未來現在一切衆生 承佛威力 略說是事.

지장보살 답언 “장자, 아금 위미래현재일체중생 승불위력 악설시사.

지장보살이 답하길 “장자여, 내가 이제 미래와 현재의 모든 중생을 위하여 부처님의 위력을 받들어서 그것을 대략 말하리다.

長者, 未來現在諸衆生等 臨命終時 得聞一佛名 一菩薩名 一僻支弗名 不問有罪無罪 悉得解脫.

장자, 미래현재제중생등 임명조시 득문일불명 일보살명 일벽지불명 불문유죄무죄 실득해탈.

장자여, 미래 현재의 모든 중생들이 임종할 때에 한 부처님 명호나 한 보살님 명호나 한 벽지불의 명호만 들어도 죄가 있고 없고를 물을 것 없이 다 해탈하게 된다.

若有男子女人 在生 不修善因 多造衆罪 命終之後 眷屬大小 爲造福利一切聖事 七分之中 而乃獲一

약유남자여인 재생 불수선인 다조중죄 명종지후 권속대소 위조복리일체성사 칠분지중 이내획일

六分功德 生者自利.

육분공덕 생자자리.

만약에 어떤 남자나 여인이 살아 있을 적에 착한 인을 닦지 않고 여러 가지 죄만 많이 지었더라도 명을 마친 뒤에는 대소권속들이 그를 위해 온갖 거룩한 일을 닦아 복되게 하여 주면 그 공덕의 7분의 1은 망인이 얻고 나머지 6분 공덕은 산 사람의 이익이 된다.

以是之故 未來現在善男女等 聞健自修 分分全獲.

이시지고 미래현재선남녀등 문건자수 분분전획.

이러하므로 미래와 현재의 선남선녀들은 이 말을 굳게 듣고 스스로 닦으면 그 공덕의 전부를 얻게 된다.

無常大鬼 不期而到 冥冥遊神 未知罪福 七七日內 如癡如聾 或在諸司 辯論業果 審定之後 據業受生

무상대귀 불기이도 명명유신 미지죄복 칠칠일내 여치여롱 혹재제자 변론업과 심정지후 거업수생

未測之間 千萬愁苦 何況墮於諸惡趣等.

미측지간 천만수고 하황타어제악취등.

무상한 죽음의 귀신이 기약 없이 닥쳐오면 어둠 속을 헤매는 혼신이 자신의 죄와 복을 알지 못하고 사십구일 동안을 바보처럼 귀머거리처럼 되었다가 모든 사직(司直)에게서 그의 업과를 변론하고 심사하여 결정한 뒤에야 그의 업에 의해 다시 생을 받게 되나 예측할 수 없는 그 사이에도 근심과 고통이 천만가진데 하물며 저 악도에 떨어짐이겠는가?

是命終人 未得受生 在 七七日內 念念之間 望諸骨肉眷屬 與造福力救拔 過是日後 隨業受報 若是罪人

시명종인 미득수생 재 칠칠일내 염념지간 망제골육권속 여조복력구발 과시일후 수업수보 약시죄인

動經千百歲中 無 解脫日. 若是五無間罪 墮大地獄 千劫萬劫 永受衆苦.

동경천백세중 무 해탈일. 약시오무간죄 타대지옥 천겁만겁 영수중고.

이 목숨을 마친 사람이 아직 새로운 생을 받지 못하는 사십구일 동안에는 생각생각에 혈육권속들이 그를 위해 복을 지어 고통에서 구출하여 주기를 바라다가 사십구일이 지나면 업을 따라 보를 받게 되니 만약 그가 죄인이라면 천백년을 지난대도 해탈할 날이 없을 것이요.

만약 오무간죄로 대지옥에 떨어진다면 천겁만겁토록 영원히 온갖 고통을 받게 된다.

復次長者, 如是罪業衆生 命終之後 眷屬骨肉 爲修營齋 資助業道 未齋食竟 及營齋之次 米泔菜葉 不棄於地

부차장자, 여시죄업중생 명종지후 권속골육 위수영재 자조업도 미재식경 급영재지차 미감채엽 불기어지

또 장자여, 이런 죄업중생이 명을 마친 뒤에 혈육권속들이 망자를 위해 재를 베풀어 가는 길을 도와주되 아직 재식을 마치기 전이거나 재를 마련할 적에 쌀뜨물이나 나물잎 등을 함부로 땅에 버리지 말고

乃至諸食 未獻佛僧 勿得先食 如有違食 及不精勤 是 命終人 了不得力 若能精勸護淨 奉獻佛僧 是 命終人

내지제식 미헌불승 물득선식 여유위식 급불정근 시 명종인 요부득력 약능정근호정 봉헌불승 시 명종인

七分 獲一.

칠분 획일.

모든 음식을 부처님과 스님께 올리기 전에 먼저 먹지 말지니, 만약에 이를 어겨 먼저 먹거나 정근치 않으면, 이 망자는 마침내 복력을 얻지 못할 것이니 만약 능히 정성스럽고 깨끗하게 부처님과 스님께 받들어 올리면 이 망자가 그 공덕의 7분의 1을 얻게 된다.

是故 長者, 閻浮衆生 若能爲其父母 乃至眷屬 命終之後 設齋供養 至心勤懇 如是之人 存亡獲利”

시고 장자, 염부중생 약능위기부모 내지권속 명종지후 설재공양 지심근간 여시지인 존망획리”

그러므로 장자여, 염부제 중생이 능히 그 부모나 내지 권속을 위하여 목숨이 다한 뒤에 재를 베풀어 공양하되 지극한 마음으로 정성껏 하면 산 사람도 죽은 사람도 다 함께 이익을 얻게 되리라.”

說是語時 悼利天宮 有 千萬億 那由陀 閻浮鬼神 悉發無量菩提之心 大辯長者 歡喜奉敎 作禮而退.

설시어시 도리천궁 유 천만억 나유타 염부귀신 실발무량보리지심 대변장자 환희봉교 작례이퇴.

이 말씀을 할 때 도리천궁에 있던 천만억 나유타의 염부제 귀신들이 모두 다 한량없는 보리심을 발하였고 대변장자는 기쁜 마음으로 가르침을 받들어 절을 하고 물러갔다.

閻羅王衆讚歎品 第八

염라왕중찬탄품 제팔

부처님께서 염라대왕의 무리들을 찬탄함

爾時鐵圍山內 有無量鬼王 與閻羅天子 俱詣忉利 來到佛所,

이시철위산내 유무량귀왕 여염라천자 구예도리 내도불소,

그때 철위산 안에 있는 한량없는 귀왕과 염라천자가 함께 도리천에 와서 부처님 처소에 이르니,

所謂惡毒鬼王 多惡鬼王 大爭鬼王 白虎鬼王 血虎鬼王 赤虎鬼王 散殃鬼王 飛身鬼王 電光鬼王 狼牙鬼王

소위악독귀왕 다악귀왕 대쟁귀왕 백호귀왕 혈호귀왕 적호귀왕 산앙귀왕 비신귀왕 전광귀왕 낭아귀왕

千眼鬼王 噉獸鬼王 負石鬼王 主耗鬼王 主禍鬼王 主福鬼王 主食鬼王 主財鬼王 主畜鬼王 主禽鬼王

천안귀왕 담수귀왕 부석귀왕 주모귀왕 주화귀왕 주복귀왕 주식귀왕 주재귀왕 주축귀왕 주금귀왕

主獸鬼王 主魅鬼王 主産鬼王 主命鬼王 主疾鬼王 主險鬼王 三目鬼王 四目鬼王 五目鬼王 祁利失王

주수귀왕 주매귀왕 주산귀왕 주명귀왕 주질귀왕 주험귀왕 삼목귀왕 사목귀왕 오목귀왕 기리실왕

大祁利失王 祁利叉王 大祁利叉王 阿那吒王 大阿那吒王 如是等大鬼王 各各與 百千諸小鬼王

대기리실왕 기리차왕 대기리차왕 아나타왕 대아나타왕 여시등대귀왕 각각여 백천제소귀왕

소위 악독귀왕 다악귀왕 대쟁귀왕 백호귀왕 혈호귀왕 적호귀왕 산앙귀왕 비신귀왕 전광귀왕 낭아귀왕 천안귀왕 담수귀왕 부석귀왕 주모귀왕 주화귀왕 주복귀왕 주식귀왕 주재귀왕 주축귀왕 주금귀왕 주수귀왕 주매귀왕 주산귀왕 주명귀왕 주질귀왕 주험귀왕 삼목귀왕 사목귀왕 오목귀왕 기리실왕 대기리실왕 기리차왕 대기리차왕 아나타왕 대아나타왕 이와 같은 큰 귀왕들이 각기 백천의 작은 귀왕들과 함께

盡居閻浮提 各有所執 各有所住 是諸鬼王 與 閻羅天子 承佛威神 及 地藏菩薩摩詞薩力 俱詣忉利 在一面立.

진거염부제 각유소집 가유소주 시제귀왕 여 염라천자 승불위신 급 지장보살마하살력 구예도리 재일면립.

모두 염부제에 거하면서 각각 맡은 소임이 있고 각기 머무는 곳이 있으니, 이 모든 귀왕들이 염라천자와 더불어 부처님의 위신력과 지장보살마하살의 힘을 받들어 함께 도리천에 나아가 한쪽에 서 있었다.

爾時 閻羅天子 胡跪合掌 白佛言.

이시 염라천자 호괴합장 백불언.

이때에 염라천자가 꿇어 앉아 합장하고 부처님께 아뢰기를

“世尊, 我等 今者 與諸鬼王 承佛威神 及 地藏菩薩摩詞薩力 方得詣此忉利大會 亦是我等 獲善利故.

“세존, 아등 금자 여제귀왕 승불위신 급 지장보살마하살력 방득예차도리대회 역시아등 획선리고.

“세존이시여, 저희들이 이제 여러 귀왕들과 더불어 부처님의 위신력과 지장보살마하살의 신력을 받들고 지금 이 도리천궁의 큰 법회에 오게 된 것은 또한 저희들도 좋은 이익을 얻어서입니다.

我今 有小疑事 敢問世尊 惟願世尊 慈悲 爲我宣說” 佛告閻羅天子 “恣汝所問 吾爲汝說”

아금 유소의사 감문세존 유원세존 자비 위아선설” 불고염라천자 “자여소문 오위여설”

제가 이제 조금 의심되는 일이 있어서 감히 세존께 묻사오니 원컨대 자비로 저희들을 위해 말씀하여 주옵소서”

부처님이 염라천자에게 이르시기를 “그대는 마음대로 물어라. 내가 그대를 위해 말해주리라”

是時 閻羅天子 瞻禮世尊 及廻視地藏菩薩 而白佛言.

시시 염라천자 첨례세존 급회시지장보살 이백불언.

이때 염라천자가 세존께 우러러 예배드리고 지장보살을 돌아보며 부처님께 아뢰기를

“世尊, 我觀地藏菩薩 在六道中 百千方便 而度罪苦衆生 不辭疲倦.

“세존, 아관지장보살 재육도중 백천방편 이도죄고중생 불사피권.

“세존이시여, 제가 지장보살을 보니 지장보살이 육도 중에 계시면서 백천방편으로 죄고 중생을 제도하되 피곤하심도 사양치 아니하나이다.

是大菩薩 有如是不可思議神通之事 然諸衆生 脫獲罪報 未久之間 又墮惡道 世尊, 是地藏菩薩

시대보살 유여시불가사의신통지사 연제중생 탈획죄보 미구지간 우타악도 세존, 시지장보살

旣有如是不可思議神力 云何衆生 而不依止善道 永取解脫 惟願世尊 爲我解說”

기유여시불가사의신력 운하중생 이불의지선도 영취해탈 유원세존 위아해설”

이 대보살이 이와 같은 불가사의한 신통이 있으나 그러나 모든 중생들은 죄보를 벗어났다가 오래지 않아 또 악도에 떨어지나니 세존이시여, 이 지장보살이 벌써 이와 같은 불가사의한 신력이 있거늘 어찌하여 중생들은 착한 도를 의지하여 영원히 해탈을 얻지 못하나이까? 원하옵건대 세존이시여 저를 위하여 말씀하여 주소서”

佛告閻羅天子

불고염라천자

부처님이 염라천자에게 이르시기를

“南閻浮提衆生 其性 剛强 難調難伏 是大菩薩 於百千劫 頭頭救拔如是衆生 早令解脫 是諸罪人

“남염부제중생 기성 강강 난조난복 시대보살 어백천겁 두두구발여시중생 조령해탈 시제죄인

“남염부제 중생은 그 성품이 억세고 거칠어서 조복하기 어려운 것을 이 대보살이 백천 겁에 그런 중생들을 하나하나 구해내어 일찍이 해탈케 하며 저 모든 죄인들과

乃至 墮大惡趣 菩薩 以方便力 出拔根本業緣 而遣悟宿世之事 自是閻浮衆生 結惡習重 旋出旋入

내지 타대악취 보살 이방편력 출발근본업연 이견오숙세지라 자시염부중생 결악습중 선출선입

큰 악도에 떨어진 자까지도 보살이 방편력으로 그의 근본 업연에서 구출하여 숙세의 일을 깨닫게 하건만 염부제 중생들이 스스로 악습에 결박됨이 중하여 바로 나왔다가 바로 들어가곤 하여서

久經劫數 而作度脫 勞斯菩薩

구경겁수 이작도탈 노사보살

이 보살을 수고롭게 하고 오래도록 여러 겁을 지내며 제도하여야 해탈하게 된다.

譬如有人 迷失本家 誤入險道 其險道中 多諸夜叉 及虎狼獅子 蚖蛇蝮蝎 如是迷人 在險道中 須臾之間

비여유인 미실본가 오입험도 기험도중 다제야차 급호랑사자 원사복갈 여시미인 재험도중 수유지간

비유하면 어떤 사람이 본집을 잃고 험한 길로 잘못 들어섰는데 그 험한 길에는 야차와 호랑이 사자 구렁이 독사 따위가 많아서 이같이 헤매는 사람이 그 험한 길에 들어서자 잠깐 사이에

卽遭諸毒 有一知識 多解大術 善禁是毒 乃及夜叉諸惡毒等 忽逢迷人 欲進險道 而語之言 咄哉

즉조제독 유일지식 다해대술 선금시독 내급야차제악독등 홀봉미인 욕진험도 이어지언 돌재

여러 독물과 곧 마주치게 되었을 때 한 선지식이 있어 큰 술법을 많이 않아 저 독물과 야차의 모든 악독 등을 잘 막아 내는데 갑자기 미한 사람이 그 험한 길로 가고자 하는 것을 보고 꾸짖는 말로 말하되,

男子 爲何事故 而入此路 有何異術 能制諸毒 是迷路人 忽聞是語 方知險道 卽便退步 求出此路,

남자 위하사고 이입차로 유하이술 능제제독 시미로인 홀문시어 방지험도 즉변퇴보 구출차로,

이 사람아, 어쩌자고 이런 길로 들어섰는가? 무슨 기이한 술법이라도 있어서 저 모든 독물을 제어할 수 있다는 말인가 하니 저 길 잃은 사람이 문득 이 말을 듣고서야 이 길을 벗어나고자 하매,

是善知識 提携接手 引出險道 免諸惡毒 至于好道 令得安樂 而語之言 咄哉迷人 自今以後 勿履此道.

시선지식 제휴접수 인출험도 면제악도 지우호도 영득안락 이어지언 돌재미인 자금이후 물리시도.

그 선지식이 손을 잡고 이끌어 험한 길에서 모든 독물을 벗어나 안전한 길에 이르러 편안케 해주고서 또 이르기를 딱한 사람아, 다음부터는 저 길을 밟지 마소.

此路入者 卒難得出 復損性命. 是迷路人 亦生感動 臨別之時 知識 又言 若見知親 及諸路人 若男若女

차로입자 졸난득출 부손성명. 시미로인 역생감동 임별지시 지식 우언 약견지친 급제노인 약남약녀

저 길로 들어서면 마침내 벗어나기가 어렵고 또 목숨까지도 잃게 되리라.

길을 헤매던 사람은 또한 깊이 감동하였으며 서로 작별할 때에 선지식이 또 이르기를 만약 친지거나 길가는 모든 사람을 보거든 남자이든 여자이든 간에

言於此路 多諸惡毒 喪失性命 無令是衆 自取其死. 是故 地藏菩薩 具大慈悲 救拔罪苦衆生 欲生天人中

언어차로 다제독악 상실성명 무령시중 자취기사. 시고 지장보살 구대자비 구발죄고중생 욕생천인중

저 길에는 여러 가지 사나운 독물이 많아서 목숨을 잃게 된다고 말하여 그들로 하여금 스스로 죽음을 취하지 않도록 하라.

그러기에 지장보살이 대자비를 갖추어 죄고중생을 구출하여

令受妙樂 是諸罪衆 知業道苦 脫得出離 永不再歷, 如迷路人 誤入險道 遇善知識 引接令出 永不復入

영수묘락 시제죄중 지업도고 탈득출리 영불재력, 여미로인 오입험도 우선지식 인접령출 영불부입

천상이나 인간에게 태어나게 하고 묘락을 누리게 해주면 이 모든 죄고중생들이 업도의 괴로움을 알고서 거기를 벗어나 영원히 다시는 겪지 않음은, 저 길 잃은 사람이 험로에 잘못 들어갔다가 선지식을 만나 끌려 나오게 되어 영영 다시는 들어가지 않는 거와 같고

逢見他人 復勸莫入 自然 因是迷故 解脫離竟 更不復入. 若再履踐 猶尙迷誤 不覺舊曾所落險道 或致失命,

봉견타인 부권막입 자연 인시미고 해탈이경 갱불부입. 약재이천 유상미오 불각구증소락험도 혹치실명, 또 다른 사람을 만나서도 들어가지 말도록 권하면 자연히 이 미한 것으로 인하여 해탈하게 되고 다시는 악도에 들어가지 않으리라.

만약 재차 그 길을 밟는다면 아직도 미혹하여 옛적에 빠졌던 험로임을 깨닫지 못하여 혹 목숨을 잃기도 하니,

如墮惡趣衆生 地藏菩薩 方便力故 使令解脫 生 人天中 旋又再入, 若業結重 永處地獄 無解脫時”

여타악취중생 지장보살 방편력고 사령해탈 생 인천중 선우재입, 약업결중 영처지옥 무해탈시”

마치 악도에 떨어진 중생을 지장보살이 방편력으로 해탈케 하여 인간이나 천상에 태어나게 하여도 바로 또 다시 악도에 들어가는 것이니, 만약 업이 중하게 맺혔다면 영원히 지옥에 처하게 되어 해탈할 때가 없으리라.”

爾時 惡毒鬼王 合掌恭敬 白佛言.

이시 악독귀왕 합장공경 백불언.

그때 악독귀왕이 합장하고 공경히 부처님께 아뢰기를

“世尊, 我等諸鬼王 其數無量 在閻浮提 或 利益人 或 損害人 各各不同 然是業報.

“세존, 아등제귀왕 기수무량 재염부제 혹 이익인 혹 손해인 각각부동 연시업보.

“세존이시여, 저희들 모든 귀왕은 그 수가 한량이 없는데 염부제에 있으면서 혹은 사람에게 이익을 주기도 하고 혹은 사람에게 손해를 끼치기도 하여 각기 다르니 그런 것은 업보 때문이옵니다.

使我眷屬 遊行世界 多惡少善 過人家庭 或 城邑聚落 莊園房舍 或有男子女人 修毫髮善事 乃至懸一幡一盖

사아권속 유행세계 다악소선 과인가정 혹 성읍취락 장원방사 혹유남자여인 수호발선사 내지현일번일개

제가 권속들로 하여금 세계를 돌아다니게 하여 보니 악한 것이 많고 선한 것은 적으니 사람은 가정이나 혹은 성읍 마을 장원 주택을 지나다가 혹 어떤 남자나 여인이 터럭만큼이라도 착한 일을 닦아 깃발이나 덮개를 달던지

少香少華 供養佛像 及 菩薩像 或轉讀尊經 燒香供養一句一偈 我等鬼王 敬禮是人

소향소화 공양불상 급 보살상 혹전독존경 호향공양일구일게 아등귀왕 경례시인

약간의 향과 꽃을 불보살상 앞에 공양하던지 혹은 존중한 경전을 독송하면서 한 글귀 한 게송에 향을 사루어 공양하면 저희들 귀왕은 이 사람에게 경례하되

如過去現在未來諸佛 勅諸小鬼 各有大力 及土地分 更令衛護

여과거현재미래제불 칙제소귀 각유대력 급토지분 갱령위호

과거 현재 미래의 모든 부처님과 같이 하오며 각기 큰 힘이 있거나 토지를 맡은 작은 귀신들로 하여금 또 이들을 보호토록 하여

不令惡事橫事 惡病橫病 乃至不如意事 近於此舍等處 何況入其門戶”

불령악사횡사 악병횡병 내지불여의사 근어차사등처 하황입기문호”

몹쓸 횡액과 모진 병과 내지 뜻과 같지 않은 일들이 그 집에는 가까이 하지 못하게 할 것인데 하물며 그 집에 들게 하오리까?”

佛讚鬼王 “善哉善哉 汝等 及與閻羅天子 能如是 擁護善男子善女人 吾亦令於梵王帝釋 衛護汝等”

불찬귀왕 “선재선재 여등 급여염라천자 능여시 옹호선남자선여인 오역령어범왕제석 위호여등”

부처님이 귀왕을 찬탄하시기를 “착하고 착하도다. 너희들과 염라천자가 능히 그같이 선남자선여인을 옹호한다니 나도 또한 범와 제석으로 하여금 너희들을 보호토록 하리라”

說是語時 會中 有一鬼王 名曰主命 白佛言.

설시어시 회중 유일귀왕 명왈주명 백불언.

이 말씀을 하실때 회중에 있던 주명이라는 귀왕이 부처님께 아뢰기를

“世尊, 我本業緣 主其閻浮提人壽命 生時死時 我皆主知 在我本願 甚大利益 自是衆生 不會我意 致令生死

“세존, 아본업연 주기염부제인수명 생시사시 아개주지 재아본원 심대이익 자시중생 불회아의 치령생사

俱不得安. 何以故,

구부득안. 하이고,

“세존이시여, 저는 본래 업연으로 염부제 사람의 수명을 맡아 날 때나 죽을 때에 제가 모두 주관하오며 제 본래의 원에 있어서는 저들을 매우 이롭게 하려는 것이오나 중생들은 제 뜻을 알지 못하고 나고 죽음에 이르러 모두 편안함을 얻지 못하나이다. 왜냐하면,

是閻浮提人 初生之時 不問男女 將欲生時 但作善事 增益舍宅 自令土地 無量歡喜 擁護子母 得大安樂

시염부제인 초생지시 불문남녀 장욕생시 단작선사 증익사택 자령토지 무량환희 옹호자모 득대안락

이 염부제 사람들이 처음 날 때에 남자와 여자를 묻지 않고 다만 착한 일을 하여 집을 이익케한다면 내가 토지신으로 하여금 한량없이 기뻐하며 자식과 어머니를 보호하여 큰 안락을 얻어서

利益眷屬 或已生下 愼勿殺生 取諸鮮味 供給産母 及廣聚眷屬 飮酒食肉 歌樂絃管 能令子母 不得安樂

이익권소 혹이생하 신물살생 취제선미 공급산모 급광취권속 음주식육 가악현관 능령자모 부득안락

권속을 이익케 하며 혹 이미 자식을 낳은 뒤에는 삼가 살생을 말 것이며 그렇지 않고 모든 생선을 산모에게 가져다 먹이며 또 권속들이 많이 모여 술 마시고 고기를 먹으며 노래하고 풍악을 즐긴다면 능히 모자로 하여금 편안치 못하게 하는 것이니

何以故, 是産難時 有無數惡鬼 及魍魎精魅 欲食腥血 是我 早令舍宅土地靈祗 荷護子母 使令安樂.

하이고, 시산난시 유무수악귀 급망량정매 욕식성혈 시아 조령사택토지영기 하호자모 사령안락.

왜냐하면, 해산할 때에 무수한 악귀와 도깨비들이 비린내 나는 피를 먹으려 하매 제가 일찍 사택 토지의 신들로 하여금 모자를 잘 돌보게 하여서 편안케 해주나이다.

而得利益 如是之人 見安樂故 便合說福 答諸土地 飜爲殺生 聚會眷屬 以是之故 犯殃自受 子母俱損

이득이익 여시지인 견안락고 편합설복 답제토지 번위살생 취회권속 이시지고 범앙자수 자모구손.

이와 같이 사람들이 안락함을 얻었으면 마땅히 복을 베풀어 여러 토지신의 은혜에 보답해야 하거늘 도리어 산 목숨을 죽여서 권속들이 모여 잔치를 베풀기에 재앙을 스스로 범하여 받으며 모자도 함께 손상을 입게 되옵니다.

又閻浮提臨命終人 不問善惡 我欲令是 命終之人 不落惡道 何況自修善根 增我力故.

우염부제임명조인 불문선악 아욕령시 명종지인 불락악도 하황자수선근 증아력고.

또 염부제의 임종하는 사람이면 선악을 묻지 않고 저는 사람들을 악도에 떨어지지 않도록 하거늘 하물며 스스로 선근을 닦아 저의 힘을 도와줌이리까?

是閻浮提行善之人 臨命終時 亦有百千 惡毒鬼神 或變作父母 乃至諸眷屬 引接亡人 令落惡道 何況本造惡者.

시염부제행선지인 임명종시 역유백천 악독귀신 혹변작부모 내지제권속 인접망인 영락악도 하황본조악자.

이 염부제에서 선을 행한 사람이 임종할 때도 역시 백천이나 되는 악독한 귀신들이 혹 부모나 모든 권속으로 변신하여 망인을 이끌어 악도에 빠지게 하거늘 하물며 본래 악을 짓는 자이오리까?

世尊, 如是閻浮提男子女人 臨命終時 神識 昏迷 不辨善惡 乃至眼耳 更無見聞 是諸眷屬 當須設大供養

세존, 여시염부제남자여인 임명종시 신식 혼미 불변선악 내지안이 갱무견문 시제권속 당수설대공양

세존이시여, 이러한 염부제의 남자나 여인이 임종할 때에 정신이 어지러워 선악을 분간하지 못하며 눈과 귀로는 또한 보고 듣지도 못하는데 그 모든 권속들이 모름지기 큰 공양을 베풀고

轉讀尊經 念佛菩薩名號 如是善緣 能令亡者 離諸惡道 諸魔鬼神 悉皆退散.

전독존경 념불보살명호 여시선연 능령망자 이제악도 제마귀신 실개퇴산.

존중한 경을 읽으며 불보살의 명호를 염하면 이런 좋은 인연은 능히 망인으로 하여금 모든 악도를 여의게 하고 모든 마군의 권속이 물러가고 흩어지게 하나이다.

世尊, 一切衆生 臨命終時 若得聞一佛名 一菩薩名 或大乘經典 一句一偈 我觀如是輩人 除 五無間 殺生之罪

세존, 일체중생 임명종시 약득문일불명 일보살명 혹대승경전 일구일게 아관여시배인 제 오무간 살생지죄

小小惡業 合墮惡趣者 尋卽解脫”

소소악업 합타악취사 심즉해탈”

세존이시여, 일체 중생이 임종할 때 만약 한 부처님의 명호나 한 보살의 명호만 들어도 혹은 대승경전의 한 구절 한 게송만 들어도 제가 보니 이런 사람들은 오무간지옥에 갈 살생죄도 없어지며 소소한 악업으로 응당 악도에 떨어질 자라도 바로 해탈케 하겠나이다.

佛告主命鬼王

불고주명귀왕

부처님이 주명귀왕에게 이르시기를

“汝大慈故 能發如是大願 於生死中 護諸衆生.

“여대자고 능발여시대원 어생사중 호제중생.

“그대는 큰 자비로 능히 그러한 큰 원을 세우고, 나고 죽는 곳에서 모든 중생을 보호하는구나.

若未來世中 有男子女人 至 生死時 汝 莫退是願 總令解脫 令得安樂”

약미래세중 유남자여인 지 생사시 여 막퇴시원 총령해탈 영득안락”

만약 미래세에 어떤 남자나 여인이 나고 죽고 할 때에 그대는 그 서원을 저버리지 말고 모두 해탈케 하여 안락을 누리게 하라”

鬼王 白佛

귀왕 백불

귀왕이 부처님께 여쭈기를

“願不有慮. 我畢是形 念念擁護閻浮衆生 生時死時 俱得安樂,

“원불유려. 아필시형 염념옹호염부중생 생시사시 구득안락,

“바라옵건대 염려하지 마옵소서. 제가 이 몸이 다하도록 생각생각에 염부제 중생을 옹호하여 날 때나 죽을 때에 모두 안락을 얻도록 하오니,

但願諸衆生 於生死時 信受我語 無不解脫 獲大利益”

단원제중생 어생사시 신수아어 무불해탈 획대이익”

다만 모든 중생이 나고 죽을 때에 제 말을 믿고 받아 들여서 모두 해탈하여 큰 이익을 얻기를 바라옵니다.”

爾時 佛告地藏菩薩

이시 불고지장보살

이때 부처님께서 지장보살에게 이르시기를

“是 大鬼王 主壽命者 已曾經 百千生中 作 大鬼王 於 生死中 擁護衆生.

“시 대귀왕 주수명자 이증경 백천생겁 작 대귀왕 어 생사중 옹호중생.

“수명을 맡은 이 대귀왕은 이미 백천생을 지내면서 대귀왕이 되어 나고 죽는 가운데서 중생을 옹호하고 있는지라.

如是大士 慈悲願故 現大鬼王身 實非鬼也. 却後過 一百七十劫 當得成佛 號曰無相如來 劫名 安樂 世界名

여시대사 자비원고 현대귀왕신 실비귀야. 각후과 일백칠십겁 당득성불 호왈무상여래 겁명 안락 세계명

이는 보살이 자비원력으로 대귀왕의 몸을 나타낸 것이지 실은 귀왕이 아니다. 또한 뒤에 일백칠십겁을 지나서 이 대귀왕은 마땅히 성불할 것이니 명호를 무상여래라 하고 겁명은 안락이며 세계의 이름은

淨住 其佛壽命 不可計劫. 地藏菩薩, 是 大鬼王 其事如是 不可思議 所度天人 亦不可限量”

정주 기불수명 불가계겁. 지장보살, 시 대귀왕 기사여시 불가사의 소도천인 역불가한량”

정주이고 그 부처님의 수명은 헤아릴 수 없는 겁이 되리라.

지장보살이여, 이 대귀왕의 일이 이같이 불가사의하고 그가 제도한 천상사람도 또한 한량이 없느니라.”

稱佛名號品 第九

칭불명호품 제구

많은 부처님들의 이름을 열거하고, 부처님의 이름을 부르는 이익과 공덕이 한량없을을 설명함

爾時 地藏菩薩摩詞薩 白佛言.

이시 지장보살마하살 백불언.

그때 지장보살마하살이 부처님께 아뢰기를

“世尊, 我今 爲未來衆生 演利益事 於生死中 得 大利益 惟願世尊 聽我說之”

“세존, 아금 위미래중생 연이익사 어생사중 득 대이익 유원세존 청아설지”

“세존이시여, 제가 지금 미래중생을 위해서 이익 될 일을 연설하여 생사 중에서 큰 이익을 얻도록 할까 하오니 바라옵건대 세존께서는 저의 말씀을 들어주소서.”

佛告地藏菩薩

불고지장보살

부처님이 지장보살에게 이르시기를

“汝今 欲興慈悲 救拔一切罪苦六道 衆生 演不思議事 今正是時 唯當速說 吾卽涅槃 使汝 早畢是願

“여금 욕흥자비 구발일체죄고유도 중생 연부사의사 금정시시 유당속설 오즉열반 사여 조필시원

吾亦無憂 現在未來一切衆生”

오역무우 현재미래일체중생”

“그대가 이제 자비심을 일으켜 일체의 고통 받는 육도의 중생을 건져내려고 불가사의한 일을 말하고자 하니 지금이 바로 그때이니 그대는 마땅히 속히 설하여 내가 곧 열반하리니 그대가 그 원을 빨리 마치게 되면 나도 또한 현재미래의 일체 중생에게 근심이 없으리라.”

地藏菩薩 白佛言

지장보살 백불언

지장보살이 부처님께 아뢰기를

“世尊, 過去無量 阿僧祗劫 有佛出世 號 無邊身如來.

“세존, 과거무량 아승지겁 유불출세 호 무변신여래.

“세존이시여, 과거 한량없는 아승지 겁에 부처님이 세상에 출현하셨으니 호는 무변신여래입니다.

若有男子女人 聞是佛名 暫生恭敬 卽得超越四十劫 生死重罪 何況塑畵形像 供養讚歎 其人獲福 無量無邊,

약유남자여인 문시불명 잠생공경 즉득초월사십겁 생사중죄 하황소화형상 공양찬탄 기인획복 무량무변,

 만약 어떤 남자와 여인이 이 부처님의 명호를 듣고 잠깐이라도 공경심을 낸다면 바로 사십겁의 생사의 중죄를 벗어나게 되거늘 하물며 그 부처님의 형상을 조성하거나 그려서 공양하고 찬탄함이겠습니까? 그 사람은 한량없고 가없는 복을 얻으리다.

又於科擧 恒河沙劫 有佛出世 號 寶勝如來.

우어과거 항하사겁 유불세출 호 보승여래.

또 과거 항하사 겁에 부처님이 세상에 출현하셨으니 호는 보승여래라 하셨으니,

若有男子女人 聞是佛名 一彈指頃 發心歸依 是人 於無上道 永不退轉,

약유남자여인 문시불명 일탄지경 발심귀의 시인 어무상도 영불퇴전,

만약 어떤 남자와 여인이 이 부처님의 명호를 듣고 손가락 한번 튕기는 사이라도 귀의하는 마음을 낸다면 이 사람은 무상도에서 영원히 퇴전함이 없으리다.

又於過去 有佛出世 號 波頭摩勝如來.

우어과거 유불출세 호 파두마승여래.

또 과거에 부처님이 세상에 출현하셨으니 호는 파두마여래셨습니다.

若有男子女人 聞是佛名 歷於耳根 是人 當得千返 生於六欲天中 何況至心稱念,

약유남자여인 문시불명 역어이근 시인 당득천반 생어육욕천중 하황지심칭념,

만약 어떤 남자나 여인이 이 부처님 명호를 들어서 귀에 스치기만 하여도 이 사람은 마땅히 천번을 육욕천에 태어날 것이거늘 하물며 지극한 마음으로 염불함이겠나이까?

又於過去不可說不可說阿僧紙劫 有佛出世 號 獅子吼如來.

우어과거불가설불가설아승지겁 유불출세 호 사자후여래.

또 과거 말로 할래야 할 수도 없는 아승지겁에 부처님이 세상에 출현하셨으니 호는 사자후여래셨으니,

若有男子女人 聞是佛名 一念歸依 是人 得遇無量諸佛 摩頂受記,

약유남자여인 문시불명 일념귀의 시인 득우무량제불 마정수기,

만약 어떤 남자나 여인이 이 부처님의 명호를 듣고 일념으로 귀의하면 이 사람은 한량없는 여러 부처님을 만나서 마정수기를 받으리다.

又於過去 有佛出世 號 拘留孫佛.

우어과거 유불출세 호 구류손불.

또 과거에 부처님이 세상에 출현하셨으니 호는 구류손불이었습니다.

若有男子女人 聞是佛名 至心瞻禮 或復讚歎 是人 於賢劫千佛會中 爲大梵王 得授上記

 약유남자여인 문시불명 지심첨례 혹부찬탄 시인 어현겁천불회중 위대범왕 득수상기

만약 어떤 남자나 여인이 이 부처님의 명호를 듣고 지극한 마음으로 우러러 예배하고 혹은 찬탄한다면 이 사람은 현겁의 천불회중에서 대범왕이 되어 으뜸가는 수기를 받으리다.

又於過去 有佛出世 號 毘婆尸佛.

우어과거 유불출세 호 비바시불.

또 과거에 부처님이 세상에 출현하셨으니 호는 비바시불이셨으니

若有男子女人 聞是佛名 永不墮於惡道 常生人天 受勝妙樂,

약유남자여인 문시불명 영불타어악도 상생인천 수승묘락,

만약 어떤 남자나 여인이 이 부처님의 명호를 들으면 영원히 악도에 떨어지지 않고 항상 인간이나 천상에 태어나 승묘한 낙을 받으리다.

又於過去無量無數恒河沙劫 有佛出世 號 多寶如來.

우어과거무량무변항하사겁 유불출세 호 다보여래.

또 과거 무량 무수한 항하사 겁에 부처님이 세상에 출현하셨으니 호는 다보여래였습니다.

若有男子女人 聞是佛名 畢竟不墮惡道 常在天上 受勝妙樂,

약유남자여인 문시불명 필경불타악도 상재천상 스승묘락,

만약 어떤 남자나 여인이 이 부처님의 명호를 들으면 끝내 악도에 떨어지지 않고 항상 천상에 있으면서 승묘한 낙을 받으리다.

又於過去 有佛出世 號 寶相如來.

우어과거 유불출세 호 보상여래.

또 과거에 부처님이 세상에 출현하셨으니 호는 보상여래입니다.

若有男子女人 聞是佛名 生 恭敬心 是人 不久 得 阿羅漢果,

약유남자여인 문시불명 생 공경심 시인 불구 득 아라한과,

만약 어떤 남자나 여인이 이 부처님의 명호를 듣고 공경심을 낸다면 이 사람은 오래지 않아 아라한과를 얻으리다.

又於過去無量阿僧紙劫 有佛出世 號 袈裟幢如來.

우어과거무량아승지겁 유불출세 호 가사당여래.

또 과거 무량한 아승지겁에 부처님이 세상에 출현하셨으니 호는 가사당여래셨습니다.

若有男子女人 聞是佛名 超 一百大劫生死之罪,

약유남자여인 문시불명 초일백대겁생사사지죄

만약 어떤 남자나 여인이 이 부처님의 명호를 들으면 일백대겁 동안 나고 죽는 죄를 벗어나게 되옵니다.

又於過去 有佛出世 號 大通山王如來.

우어과거 유불출세 호 대통산왕여래.

또 과거 부처님이 세상에 출현하셨으니 호는 대통산왕여래였습니다.

若有男子女人 聞是佛名者 是人 得遇恒河沙佛 廣爲說法 必成菩提,

약유남자여인 문시불명자 시인 득우항하사불 광위설법 필성보리,

만약 어떤 남자나 여인이 이 부처님의 명호를 들으면 이 사람은 항하 모래수와 같은 많은 부처님을 만나서 널리 설법하심을 듣고 반드시 보리를 이루리다.

又於過去 有 淨月佛 山王佛 智勝佛 淨名王佛 智成就佛 無上佛 妙聲佛 滿月佛 月面佛 有如是等 不可說佛.

우어과거 유 정월불 산왕불 지승불 정명왕불 지성취불 무상불 묘성불 만월불 월면불 유여시등 불가설불.

또 과거에 정월불 산왕불 지승불 정명왕불 지성취불 무상불 묘성불 만월불 월면불 같은 말할 수 없는 부처님이 계셨나이다.

世尊, 現在未來一切衆生 若天若人 若男若女 但 念得一佛名號 功德無量 何況多名.

세존, 현재미래일체중생 약천약인 약남약녀 단 염득일불명호 공덕무량 하황다명.

세존이시여, 현재나 미래의 일체중생이 만약 하늘이거나 인간이거나 남자이거나 여자이거나 다만 한 부처님의 명호만 염하여도 그 공덕이 한량없거늘 하물며 많은 부처님의 명호를 염함이겠습니까?

是衆生等 生時死時 自得大利 終不墮惡道.

시중생등 생시사시 자득대리 종불타악도,

이 중생들은 날 때나 줄을 때나 스스로 큰 이익을 얻어 끝내 악도에 떨어지지 않으리다.

若有臨命終人 家中眷屬 乃至一人 爲是病人 高聲 念 一佛名 是 名終人 除 五無間大罪 餘業報等 悉得消滅

약유임명종인 가중권속 내지일인 위시병인 고성 염 일불명 시 명종인 제 오무간대죄 여업보등 실득소멸

만약 임종하는 사람이 있다면 그 집안의 권속이 한 사람이라도 이 병자를 위하여 높은 소리로 한 부처님의 명호만 염하여도 명을 마치는 이 사람은 오무간대죄가 없어지고 나머지 업보등도 모두 소멸되오며,

是五無間大罪 雖至極重 動經億劫 了不得出 承斯臨命終時 他人 爲其稱念佛名 於是重罪 亦漸消滅 何況衆生

시오무간대죄 수지극중 동경억겁 요부득출 승사임명종시 타인 위기칭념불명 어시죄중 역점소멸 하황중생

自稱自念.

자칭자념.

이 오무간대죄가 비록 너무 무거워서 자칫 억겁을 지내어도 마침내 벗어날 수 없는 것이지만 임종할 때에 다른 사람이 그를 위해 부처님의 명호를 불러주어도 그런 중죄가 또한 점차로 소멸되거늘 하물며 그 중생 스스로가 염불함이겠나이까?

獲福無量 滅 無量罪”

획복무량 멸 무량죄”

한량없는 복을 얻고 한량없는 죄가 소멸되나이다.”

校量布施功德品 第十

교량보시공덕품 제십

보시 공덕을 비교함

爾時 地藏菩薩摩詞薩 承佛威神 從座而起 胡蛫合掌 白佛言.

이시 지장보살마하살 승불위신 종좌이기 호괴합장 백불언.

그때 지장보살마하살이 부처님의 위신력을 받들고 자리에서 일어나 꿇어 앉아 합장하고 부처님께 아뢰옵기를

“世尊, 我觀 業道衆生 校量布施 有輕有重 有 一生受福 有 十生受福 有 百生千生 受 大福利者 是事云何.

“세존, 아관 업도중생 교량보시 유경유중 유 일생수복 유 십생수복 유 백생천생 수 대복리자 시사운하.

“세존이시여 제가 업도 중생의 보시공덕을 비교하여 헤아려보건대 가볍고 무거움이 있어서 일생동안 만복을 받는 이도 있고, 십생동안 복을 받은 이도 있고 백생 천생동안 큰 복을 받는 이도 있으니 이것은 어쩐 일이옵니까?

惟願世尊 爲我說之”

유원세존 위아설지”

원컨대 세존이시여 저를 위해 말씀하여 주옵소서.”

爾時 佛告地藏菩薩 “吾今於 忉利天宮一切衆會 說 閻浮提 布施校量功德輕重 汝當제聽 吾爲汝說”

이시 불고지장보살 “오금어 도리천궁일체중회 설 염부제 보시교량공덕경중 여당제청 오위여설”

이때 부처님께서 지장보살에게 이르시기를 “내가 이제 일체대중이 모인 도리천궁 법회에서 염부제의 보시공덕의 경중을 비교하여 말하리니 그대는 마땅히 자세히 들으라. 내가 그대를 위해 말하리라.”

地藏 白佛 “我疑是事 願樂欲聞”

지장 백불 “아의시사 원요욕문”

지장보살이 부처님께 아뢰옵기를 “저는 그것이 의심되오니 즐거이 듣고자 하옵니다.”

佛告地藏菩薩

불고지장보살

부처님이 지장보살에게 이르시기를

“南閻浮提 有諸國王 宰相大臣 大長者 大刹利 大波羅門等 若遇最下貧窮 乃至癃殘暗啞聾癡無目

“남염부데 유제국왕 제보대신 대장자 대찰리 대바라분등 약우최하빈궁 내지융잔암아롱치무목

“남염부제에 있는 모든 국왕이나 재상 대신 대장자 대찰리 대바라문들이 가장 빈궁한 자나 꼽추 벙어리 귀머거리 장님 같은

如是種種不完具者 是大國王等 欲布施時 若能具 大慈悲 下心含笑 親手遍布 或 使人施 軟言慰喩 是 國王等

여시종종불완구자 시대국왕등 욕보시시 약능구 대자비 하심함소 친수변포 혹 사인시 연언위유 시 국왕등

여러 불구자들을 만나서 이 대국왕이 보시하고자 할 때 만약 능히 큰 자비심으로 겸손하게 웃음을 머금고 손수 두루 보시하거나 혹은 사람을 시켜 보시하며 부드러운 말로 위로한다면 이 국왕 등이   

所獲福利 如 布施百恒河沙佛 功德之利. 何以故 緣是國王等 於是最貧賤輩 及 不完具者 發大慈悲心

소획복리 여 보시백항하사불 공덕지리. 하이고 연시국왕등 어시최빈천배 급 불완구자 발대자비심

얻게 되는 복리는 백항하사 부처님께 보시한 공덕과 같으니라. 왜냐하면 저 국왕 등이 가장 빈천한 무리와 불구자들에게 큰 자비심을 냈기에

是故 福利有如此報 百千生中 常得七寶具足 何況衣食受用.

시고 복이유여차보 백천생중 상득칠보구족 하황의식수용.

그들이 얻은 복리는 백천생에 언제나 칠보가 그득할 것인데 하물며 의복과 음식을 수용함이겠는가?

復次地藏,

부차지장,

지장보살이여,

若未來世 有諸國王 至波羅門等 遇佛塔寺 或佛形像 乃至菩薩聲聞僻支等像 窮自營辦 供養布施 是國王等

약미래세 유제국왕 지바라문등 우불탑사 혹불형상 내지보살성문벽지등상 궁자영판 공양보시 시국왕등

만약 미래세에 모든 국왕이나 바라문들이 부처님 탑사나 혹은 부처님 형상이나 보살 성문 벽지불의 형상을 만나 몸소 힘써 마련하여 공양하고 보시한다면 이 국왕 등은

當得三劫 爲帝釋身 受 勝妙樂. 若能以此 布施福利 回向法界 是對國王等 於 十劫中 常爲大梵天王.

당득삼겁 위제석신 수 승묘락. 약능이차 보시복리 회향법계 시대국왕등 어 십겁중 상위대범천왕.

마땅히 삼겁동안 제석신이 되어 승묘한 낙을 받으리라.

만약 능히 이 보시한 복리를 법계에 회향한다면 이 대국왕 등은 십겁 동안에 항상 대범천왕이 되리라.

復次地藏,

부차지장,

또 지장보살이여,

若未來世 有諸國王 至波羅門等 遇 先佛塔廟 或至經像 毁壞破落 乃能發心修補 是 國王等 或自營辦

약미래세 유제국왕 지바라문등 우 선불탑묘 혹지경상 훼괴파락 재능발심수보 시 국왕등 혹자영판

만약 미래세에 모든 국왕이나 바라문들이 옛 부처님의 탑묘나 혹은 경전 불상이 헐리고 파손된 것을 보고서 능히 마음을 내어 보수하되 이 국왕 등이 스스로 힘써 마련하거나

或勸他人 乃至百千人等 布施結緣 是 國王等 百千生中 常爲轉輪王身 如是他人 同 布施者 百千生中

혹권타인 재지백천인등 보시결연 시 국왕등 백천생중 상위전륜왕신 여시타인 동 보시자 백천생중

常爲小國王身.

상위소국왕신.

혹은 다른 사람들에게 권하여 백천인 등에게 보시의 인연을 맺어준다면 이 국왕 등은 백천생에 항상 전륜왕의 몸이 될 것이요, 함께 보시한 다른 사람들도 백천생에 항상 작은 국왕의 몸이 되리라.

更能於塔廟前 發 回向心 如是國王 乃及諸人 盡成佛道 以此果報 無量無邊.

갱능어탑묘전 발 회향심 여시국왕 내급제인 진성불도 이차과보 무량무변.

또다시 탑묘 앞에서 회향 할 마음을 낸다면 이 같은 국왕과 저 모든 사람들이 다 불도를 이루리니 이 과보는 한량없고 끝이 없느니라.

復次地藏,

부차지장,

또 지장보살이여,

未來世中 有諸國王 及波羅門等 見諸老病 及生産婦女 若 一念間 具大慈心 布施醫藥 飮食臥具 使令安樂,

미래세중 유제국왕 급바라문등 견제노병 급생산부녀 약 일념간 구대자심 보시의약 음식와구 사령안각,

미래세에 모든 국왕이나 바라문들이 모두 늙고 병든 자와 해산하는 부녀들을 보고서 만약 한 생각동안이라도 큰 자비심을 내어서 의약 음식 와구를 보시하여 편안케 하여 준다면,

如是福利 最不思議 一百劫中 常爲淨居天主 二百劫中 常爲六欲天主 畢竟成佛 永不墮惡道 乃至百千生中

여시복리 최부사의 일백겁중 상위정거천주 이백겁중 상위육욕천주 필경성불 영불타악도 내지백천생중

耳不聞苦聲.

이불문고성.

이러한 복리는 아주 부사의 하여서 일백 대겁 동안을 항상 정거천주로 태어나며, 이백대겁 동안은 항상 육욕천주로 태어나서 영원히 악도에 떨어지지 않고 백천생중에 귀에는 괴로운 소리가 들리지도 않을 것이요. 필경엔 성불하리라.

復次地藏, 若未來世中 有諸國王 及波羅門等 能作如是布施 獲福無量 更能回向 不問多小 畢竟成佛

부차지장, 약미래세중 유제국왕 급바라문등 능작여시보시 획복무량 갱능회향 불문다소 필경성불

何況釋梵轉輪之報.

하황석범전륜지보.

또 지장보살이여, 만약 미래세에 모든 국왕이나 바라문들이 능히 이 같은 보시를 한다면 한량없는 복을 얻고, 또 다시 능히 법계에 회향한다면 많고 적음을 물을 것 없이 필경엔 부처를 이루거늘 하물며 제석 범천과 전륜왕의 과보이겠는가?

是故 地藏, 普勸衆生 當如是學.

시고 지장, 보권중생 당여시학.

그러므로 지장이여, 중생들에게 널리 권하여 마땅히 이렇게 배우도록 하라.

復次地藏, 未來世中 若善男子善女人 於 佛法中 種少善根 毛髮沙塵許 所受福利 不可爲喩.

부차지장, 약미세중 약선남자선여인 어 불법중 종소선근 모발사진허 소수복리 불가위유.

또 지장보살이여, 미래세에 만약 선남자 선여인이 불법 가운데 털끝만큼이나 티끌만한 작은 선근을 심어도 받게 되는 복리는 가히 비유할 수가 없으리라.

復次地藏, 未來世中 若有善男子善女人 遇佛形像 菩薩形像 僻支弗形像 轉輪王形像 布施供養 得福無量,

부차지장, 미래세중 약유선남자선여인 우불형상 보살형상 벽지불형상 전륜왕형상 보시공양 득무량복,

또 지장보살이여, 미래세에 만약 어떤 선남자 선여인이 부처님의 형상이나 보살의 형상 ,벽지불의 형상, 전륜왕의 형상을 만나서 보시 공양한다면 한량없는 복을 누릴 것이며,

常在人天 受勝妙樂 若能回向法界 是人福利 不可爲喩.

상재인천 수승묘락 약능회향법계 시인복리 불가위유.

항상 인간이나 천상에서 승묘한 낙을 받을 것이니 만약 능히 법계에 회향한다면 이 사람의 복리는 가히 비유할 수가 없으리라.

復次地藏, 未來世中 若有善男子善女人 遇 大乘經典 或聽聞一偈一句 發 殷重心 讚歎恭敬 布施供養 是人

부차지장, 미래세중 약유선남자선여인 우 대승경전 혹청문일게일구 발 은중심 찬탄공경 보시공양 시인

獲大果報 無量無邊 若能回向法界 其福 不可爲喩.

획대과보 무량무변 약능회향법계 기복 불가위유.

또 지장보살이여, 미래세에 만약 어떤 선남자 선여인이 대승경전을 만나 혹 한 게송 한 구절을 듣고 소중한 마음을 내어 찬탄 공경하고 보시 공양한다면 이 사람은 한량없고 가없는 큰 과보를 얻을 것이요, 만약 능히 법계에 회향한다면 그 복은 가히 비유할 수가 없으리라.

復次地藏,

부차지장,

또 지장보살이여,

若未來世中 有善男子善女人 遇佛塔寺 大乘經典 新者 布施供養 瞻禮讚嘆 恭敬合掌 若遇故者 或毁壞者

약미래세중 유선남자선여인 우불탑사 대승경전 신자 보시공양 첨례찬탄 공경합장 약우고자 혹웨괴자

만약 미래세에 어떤 선남자 선여인이 부처님의 탑사나 대승 경전을 만나 새 것은 보시 공양하며 우러러 예배 찬탄하고 공경히 합장하며 혹은 오래되어 헐고 무너진 것을 만나거든

修補營理, 或獨發心 或勸他人 同共發心 如是等輩 三十生中 常爲諸小國王, 檀越之人 常爲輪王 還以善法

수보영리, 혹독발심 혹권타인 동공발심 여시등배 삼십생중 상위제소국왕, 단월지인 상위윤왕 환이선법

敎化諸小國王.

교화제소국왕.

보수하여 고치되, 혹은 혼자서 마음을 내거나 혹은 남에게 권하여 함께 마음을 내어 한다면, 이런 무리들은 삼십생 동안을 항상 작은 국왕이 되고, 시주가 된 사람은 항상 전륜왕이 되어서 또한 착한 법으로써 모든 작은 국왕들을 교화하리라.

復次地藏, 未來世中 若有善男子善女人 於 佛法中 所種善根 或布施供養 或修補塔寺 或裝理經典

부차지장, 미래세중 약유선남자선여인 어 불법중 소종선근 혹보시공양 혹수보탑사 혹장리경전

또 지장보살이여 미래세에 만약 어떤 선남자 선여인이 불법가운데서 선근을 심되 혹은 보시 공양하고 혹은 탑과 절을 보수하고 혹은 경전을 잘 꾸미매

乃至一毛一塵 一沙一渧 如是善事 但能回向法界 是人功德 百千生中 受 上妙樂,

내지일모이진 일사일제 여시선사 단능회향법계 시인공덕 백천생중 수 상묘락,

한 터럭, 한 티끌, 한 모래, 한 물방울만한 착한 일이라도 다만 능히 법계에 회향한다면 이 사람의 공덕은 백천생 중에 으뜸가는 묘한 낙을 받으리라.

如但回向 自家眷屬 或自身利益 如是之果 卽 三生樂 一得萬報 是故 地藏, 布施因緣 其事如是”

여단회향 자가권속 혹자기이익 여시지과 즉 삼생락 일득만조 시고 지장, 보시인연 기사여시”

다만 자기 집 권속이나 자신의 이익으로만 돌린다면 이런 과보는 곧 삼생동안에만 낙이 될 것이라 이는 만에서 하나 만을 얻게 되는 것이다. 지장보살이여, 보시의 인연이 이러하니라.”

地神護法品 第十一

지신호법품 제십일

견뢰지신이 지장보살을 예배하고 공양하는 이익을 설명하고, 그런 중생들을 지켜주겠다고 함

爾時 堅牢地神 白佛言.

이시 견뢰지신 백불언.

그때 견뢰지신이 부처님께 아뢰기를

“世尊 我從昔來 瞻仰頂禮 無量菩薩摩詞薩 皆是大 不可思議 神通智慧 廣度衆生

“세존 아종석래 첨시정례 무량보살마하살 개시대 불가사의 신통지혜 광도중생

“세존이시여, 제가 예부터 지금까지 한량없는 보살마하살을 우러러 정례하였사온데 모두가 불가사의한 큰 신통력과 지례로써 널리 중생을 제도하지만

是 地藏菩薩摩詞薩 於諸菩薩 誓願 深重.

시 지장보살마하살 어제보살 서원 심중.

이 지장보살마하살은 저 모든 보살들보다 서원이 더 깊고 무겁나이다.

世尊, 是 地藏菩薩 於 閻浮提 有 大因緣 如 文殊普賢觀音彌勒 亦化百千身形 度於六道 其願 尙有畢竟

세존, 시 지장보살 어 염부제 유 대인연 여 문수보현관음미륵 역화백천신형 도어육도 기원 상유필령

세존이시여, 이 지장보살은 염부제에 큰 인연이 있으니 저 문수, 보현, 관음, 미륵보살도 역시 백천가지 몸으로 화현하여 육도 중생을 제도하시지만 그 원은 오히려 끝이 있사오나

是 地藏菩薩 敎化六道一切衆生 所發誓願劫數 如 千百億恒河沙.

시 지장보살 교화육도일체중생 소발서원겁수 여 천백억항하사.

이 지장보살은 육도의 일체중생을 교화하시며 서원을 발한 겁 수가 천백억 항하사와 같나이다.

世尊, 我觀 未來及現在衆生 於 所住處 於 南方淸潔之地 以土石竹木 作其龕室 是中 能塑畵 乃至金銀銅鐵

세존, 아관 미래급현재중생 어 소주처 어 남방청결지지 이토석죽목 작기감실 시중 능소화 내지금은동철

세존이시여, 제가 살펴보니 미래나 현재의 중생들이 사는 곳에서 남쪽 정결한 땅에 흙, 돌, 대, 나무 등으로 신주를 모시는 집을 지어 그 속에 지장보살의 형상을 탱화나 금 은 동 철로

作地藏形像 燒香供養 瞻禮讚嘆 是人居處 卽得 十種利益.

작지장형상 소향공양 첨례찬탄 시인거처 즉득 십종이익.

조성하여 모시고 향을 사루어 공양하며 우러러 예배하고 찬탄하면, 이 사람은 사는 곳에서 곧 열 가지의 이익을 얻게 되리니

何等 爲十 一者, 土地豊穰 二者, 家宅永安 三者, 先亡生天 四者, 現存益壽 五者, 求者遂意 六者, 無水火灾

하등 위십 일자, 토지풍양 이자, 가택영안 삼자, 선망생천 사자, 현존수익 오자, 구자수의 육자, 무수화재

七者, 虛耗僻除 八者, 杜絶惡夢 九者, 出入神護 十者, 多遇聖因.

칠자, 허모벽제 팔자, 두절악몽 구자, 출입신호 십자, 다우성인.

그 열 가지는 이러하오니 ➀토지에 풍년이 들고 ➁집안이 언제나 편안하며 ➂선망자가 천상에 태어나고 ➃살아있는 자는 수명이 더하며 ➄구하는 것이 뜻대로 이루어지고 ➅화재나 수재가 없으며 ➆헛되이 소모되는 것이 없고 ➇흉악한 꿈이 끊어지며 ➈출입할 때 신장이 보호하고 ➉거룩한 인연을 많이 만나는 것입니다.

世尊, 未來世中 及現在衆生 若能於所住處方面 作如是供養 得如是利益”

세존, 미래세중 급현재중생 약능어소주처방면 작여시공양 득여시이익”

세존이시여, 미래세나 현세의 중생이 만약 머물러 사는 곳에서 능히 저렇게 공양을 지으면 이와 같은 이익을 얻게 되옵니다.”

堅牢地神 復白佛言.

견뢰지신 부백불언.

견뢰지신이 또 부처님께 아뢰기를

“世尊, 未來世中 若有善男子善女人 於 所住處 見此經典 及菩薩像 是人 更能轉讀經典 供養菩薩

“세존, 미래세중 약유선남자선여인 어 소주처 견차경전 급보살상 시인 갱능전독경전 공양보살

“세존이시여, 미래세에 만약 어떤 선남자 선여인이 살고 있는 곳에서 이 경전과 보살의 형상을 모시고 이 사람이 능히 경전을 읽으며 보살에게 공양한다면

我常日夜 以 本神力 衛護是人 乃至水火盜賊 大橫小橫 一切惡事 悉皆消滅”

아상일야 이 본신력 위호시인 내지수화도적 대횡소횡 일체악도 실개소멸”

제가 언제나 밤낮으로 저의 본신력으로 이 사람을 호위하여 물, 불, 도적과 크고 작은 횡액이나 온갖 나쁜 일은 모두 제멸하오리다.”

佛告 地神

불고 지신

부처님께서 견뢰지신에게 이르시기를

“堅牢, 汝 大神力 諸神 小及 何以故 閻浮土地 悉蒙汝護 乃至草木沙石 稻麻竹葦 穀米寶貝 從地而有

“견뢰, 여 대신력 제신 소급 하이고 염부토지 실몽여호 재지초목사석 곡미보패 도마죽위 종지이유

“견뢰여, 그대의 큰 신력에는 모든 신들이 미치지 못하도다. 왜냐하면 염부제의 토지가 모두 그대의 보호를 받으며 풀, 나무, 모래, 돌과 벼, 삼, 대, 갈대와 곡식, 보배 등 땅에서 나는 것은

皆因汝力. 又當稱揚 地藏菩薩利益之事 汝之功德 及以神通 百千倍於常分地神. 若未來世中 有善男子善女人

개인여력. 우당칭양 지장보살이익지사 여지공덕 급이신통 백천배어상분지신. 약미래세중 유선남자선여인

모두 그대의 힘을 입기 때문이다. 또 지장보살의 이익에 대하여 찬탄하니 그대의 공덕과 신통은 보통 지신보다 백천배가 되느니라. 만약 미래세에 어떤 선남자 선여인이

供養菩薩 及轉讀是經 但依地藏本願經 一事修行者 汝以本神力 而擁護之 勿令一切災害 及不如意事

공양보살 급전독시경 단의지장본원경 일사수행자 여이본신력 이옹호지 물령일체재해 급불여의사

지장보살을 공양하며 이 경전을 독송하되 다만 이 지장본원경에 의지하여 한 가지 일이라도 실천한다면 그대가 본신력으로써 그를 옹호하여 온갖 재해와 나쁜 일들은

輒聞於耳 何況令受. 非但汝獨護是人 故亦有 釋梵眷屬 諸天眷屬 擁護是人 何故 得 如是聖賢 擁護.

첩문어이 하황령수. 비단여독호시인 역유유 석범권속 제천권속 옹호시인 하고 득 여시성현 옹호.

귀에 들리지도 않게 할 것인데 하물며 받게 하겠는가?

단지 그대만이 이 사람을 옹호하는 것이 아니라 또한 제석, 범천의 권속이며 온갖 하늘의 권속들도 이 사람을 옹호하느니라.

皆由瞻禮地藏形像 及 轉讀是本願經故 自然畢竟 出離苦海 證 涅槃樂 以是之故 得大擁護”

개유첨례지장형상 급 전독시본원경고 자연필경 출리고해 증 열반락 이시지고 득대옹호”

왜냐하면 이는 모두 다 지장보살의 형상에 우러러 예배하고 이 지장본원경을 독송한 까닭이며 필경에는 자연히 고해를 벗어나 열반락을 얻게 되므로 큰 옹호를 얻는 것이니라.”

見聞利益品 第十二

견문이익품 제십이

부처님께서 관세음보살에게 지장보살의 명호나 상호를 보고 들을 때 얻는 이익을 설명함

爾時 世尊 從 頂門上 放百千萬億大毫相光

이시 세존 종 정문상 방백천만억대호상광

그때 세존께서 정상을 쫓아 백천만억 광명을 놓으시니

所謂白毫相光 大白毫相光 瑞毫相光 大瑞毫相光 玉毫相光 大玉毫相光 紫毫相光 大紫毫相光 靑毫相光

소위백호상광 대백호상광 서호상광 대서호상광 옥호상광 대옥호상광 자호상광 대자호상광 청호상광

大靑毫相光 碧毫相光 大碧毫相光 紅毫相光 大紅毫相光 綠毫相光 大綠毫相光 金毫相光 大金毫相光

대청호상광 벽호상광 대벽호상광 홍호상광 대홍호상광 녹호상광 대녹호상광 금호상광 대금호상광

慶雲毫相光 大慶雲毫相光 千輪毫光 大千輪毫光 寶輪毫光 大寶輪毫光 日輪毫光 大日輪毫光

경운호상광 대경운호상광 천륜호광 대천륜호광 보륜호광 대보륜호광 일륜호광 대일륜호광

月輪毫光 大月輪毫光 宮殿毫光 大宮殿毫光 海雲毫光 大海雲毫光 於 頂門上 放 如是等毫相光已,

월륜호광 대월륜호광 궁전호광 대궁전호광 해운호광 대해운호광 어 정문상 방 여시등호상광이,

이른바 백호상광 대백호상광 서호상광 대서호상광 옥호상광 대옥호상광 자호상광 대자호상광 청호상광 대청호상광 벽호상광 대벽호상광 홍호상광 대홍호상광 녹호상광 대녹호상광 금호상광 대금호상광 경운호상광 대경운호상광 천륜호광 대천륜호광 보륜호광 대보륜호광 일륜호광 대일륜호광 월륜호광 대월륜호광 궁전호광 대궁전호광 해운호광 대해운호광 등 이와 같은 광명을 놓으시기를 마치시고

出微妙音 告諸大衆 天龍八部人非人等 “聽吾今日 於忉利天宮 稱揚讚嘆地藏菩薩 於人天中 利益等事

출미묘음 고제대중 천륭팔부인비인등 “청오금일 어도리천궁 칭양찬탄지장보살 어인천중 이익사등

不思議事 超聖因事 證十地事 畢竟不退 阿耨多羅三藐三菩提事”

부사의사 초성인자 증십지사 필경불퇴 아뇩다라삼먁삼보리사”

미묘한 음성으로 모든 대중과 천룡팔부 사람과 사람 아닌 이들에게 이르시기를 “내가 오늘 이 도리천궁에서 지장보살이 인간천상에 이익하는 부사의한 일과 성인의 지위에 오르게 한 일과 십지위을 증득한 일과 아뇩다라삼먁삼보리에서 물러나지 않게 하는 일들을 칭양 찬탄함을 들어라”하셨다.

說 是語時 會中 有 一菩薩摩詞薩 名 觀世音. 從座而起 胡跪合掌 白佛言.

설 시어시 회중 유 일보살마하살 명 관세음. 종좌이기 호괴합장 백불언.

이 말씀을 하실 때에 회중에 한 보살마하살이 계셨으니 이름이 관세음이라. 자리에서 일어나 꿇어 앉아 합장하고 부처님께 아뢰었다.

“世尊, 是 地藏菩薩摩詞薩 具大慈悲 憐愍罪苦衆生 於 千萬億世界 化千萬億身 所有功德 及不思議 威神之力

“세존, 시 지장보살마하살 구대자비 연민죄고중생 어 천만억세계 화천만억신 소유공덕 급부사의 위신지력

“세존이시여, 이 지장보살마하살은 큰 자비를 갖추시고 죄고중생을 가엾이 여기시어 천만억 세계에서 천만억 몸으로 화현하시며 지니신 공덕과 부사의한 위신력을

我已聞世尊 與 十方無量諸佛 異口同音 讚嘆地藏菩薩 云何使 過去現在未來諸佛 說其功德 猶不能盡.

아이문세존 여 시방무량제불 이구동음 찬탄지장보살 운하사 과거현재미래제불 설기공덕 유불능진.

저는 이미 세존께서 시방 모든 부처님과 같이 찬탄하심을 들었사온데 어찌하여 과거 현재 미래 삼세 모든 부처님이 그 공덕을 말씀하여도 다하지 못하나이까?

向者 又蒙世尊 普告大衆 欲稱揚地藏利益等事 惟願世尊 爲現在未來一切衆生 稱揚地藏不思議事 令天龍八部

향자 우몽세존 보고대중 욕칭양지장이익등사 유원세존 위현재미래일체중생 칭양지장부사의사 영천룡팔부

瞻禮獲福”

첨례획복”

또한 앞서도 세존께서는 널리 대중에게 이르시기를 지장보살의 이익 되는 일을 드러내시고자 하심을 들었사오니 바라건대 세존이시여, 현재 미래 일체중생을 위하여 지장보살의 부사의한 일을 말씀하시어 천룡팔부로 하여금 첨례하여 복을 얻게 하소서”

佛告觀世音菩薩

불고관세음보살

부처님께서 관세음보살에게 이르시기를

“汝於娑婆世界 有大因緣 若天若龍 若男若女 若神若鬼 乃至六道罪苦衆生 聞汝名者 見汝形者

“여어사바세계 유대인연 약천약룡 약남약녀 약신약귀 내지육도죄고중생 문여명자 견여형자

“그대는 사바세계에 큰 인연이 있으니 만일 하늘이거나 용이거나 남자이거나 여자이거나 신과 귀신 등 어떤 육도의 죄고중생이라도 그대의 명호를 듣거나 그대의 형상을 보거나

戀慕汝者 讚嘆汝者 是諸衆生 悉於無上道 必不退轉 常生人天 具受妙樂 因果將熟 遇佛授記.

연모여자 찬탄여가 시제중생 실어무상도 필불퇴전 상생인천 구수묘락 인과장숙 우불수기.

그대를 흠모하거나 그대를 찬탄하는 이는 모두가 위없는 도에서 반드시 물러서지 않고 항상 인간이나 천상에 태어나서 묘한 낙을 받을 것이며 인과가 장차 성숙하면 부처님의 수기를 받으리라.

汝今 具 大慈悲 憐愍衆生 及天龍八部 欲聽吾 宣說地藏菩薩不思議利益之事 汝當諦聽 吾今說之”

여금 구 대자비 연민중생 급천룡팔부 욕청오 선설지장보살부사의이익지사 여당제청 오금설지”

그대가 이제 큰 자비를 갖추어 중생들과 천룡팔부를 불쌍히 여겨 내게 지장보살의 부사의한 이익에 대한 말을 듣고자 하니 그대는 마땅히 자세히 들으라. 내가 이제 말하노라”

觀世音 言 “唯然世尊 願樂欲聞”

관세음 언 “유연세존 원요욕문”

관세음보살이 말씀하시길 “오직 즐거이 듣고자 하옵니다.”

佛告觀世音菩薩

불고관세음보살

부처님께서 관세음보살에게 말씀하시길

“未來現在諸世界中 有天人 受天福盡 有五衰相 現 或有墮於惡道之者 如是天人 若男若女當現相時

“미래현재제세계중 유천인 수천복진 유오쇠상 현 혹유타어악도지사 여시천인 약당약녀당현상시

“미래나 현재의 모든 세계 중에 어느 하늘 사람이 누리던 천복이 다하여 오쇠상(1.머리위에 꽃이 마름 2.겨드랑이에서 땀나는 것 3.몸에서 냄새나는 것 4.때가 끼는 것 5.보는 자가 기뻐하지 않는 것)이 나타나고 혹은 악도에 떨어지게 될 자라도 이와 같이 천인이나 어떤 남자든 여자든 이런 현상이 나타날 때

或見地藏菩薩形像 或聞地藏菩薩名 一瞻一禮 是諸天人 轉增天福 受大快樂 永不歷三惡道報

혹견지장보살형상 혹문지장보살명 일첨이례 시제천인 전증천복 수대쾌락 영불력삼악도보

혹 지장보살의 형상을 보고 혹은 지장보살의 명호를 듣고서 한번 우러러 보고 한번 절하더라도 이 여러 천상인간들은 다시 천복이 더하여 큰 쾌락을 받고 영영 삼악도의 보를 겪지 않으리니

何況見聞菩薩 以諸香花衣服飮食 寶貝瓔珞 布施供養 所獲功德福利 無量無邊.

하황견문보살 이제향화의복음식 보패영락 보시공양 소획공덕복리 무량무변.

하물며 지장보살을 보고 듣고는 향 꽃 의복 음식 보배 영락으로 보시 공양함이야 얻는 공덕이 한량이 없고 끝이 없으리라.

復次觀世音,

부차관세음,

또 관세음보살이여,

若未來現在諸世界中 六道衆生 臨命終時 得聞地藏菩薩名 一聲 歷耳根者 是諸衆生 永不歷三惡道苦

약미래현재제세계중 육도중생 임명종시 득문지장보살명 일성 역이근자 시제중생 영불력삼악도고

만약 미래나 현재의 모든 세계에서 육도 중생이 명을 마치려 할 때 지장보살의 명호를 들려주어 그 소리만 귀에 들어가게 하여도 이 모든 중생들은 영원히 삼악도의 고통을 받지 아니하거늘

何況臨命終時 父母眷屬 將是 命終人 舍宅財物 寶貝衣服 塑畵地藏形像, 或使病人 未終之時 或眼見耳聞

하황임명종시 부모권속 장시 명종인 사택재물 보패의복 소화지장형상, 혹사병인 미종지시 혹안이견문

하물며 임종할 때 부모나 권속이 그 죽는 사람의 사택, 재물, 보배, 음식 등을 바쳐서 지장보살의 형상을 만들고 조성하고 그리며, 혹은 병자로 하여금 목숨이 끊어지기 전에 혹은 눈으로 보고 귀로 듣게 하여

知道眷屬 將舍宅寶貝等 爲其自身 塑畵地藏菩薩 形像 是人 若是業報 合受重病者 承斯功德 尋卽除愈

지도권속 장사택보패등 위기자신 소화지장보살 형상 시인 약시업보 합수중병자 승사공덕 심즉제유

길을 아는 권속이 집과 보배 등을 가지고 그 자신을 위해 지장보살의 형상을 조성하고 그린다면 이 삶은 지은 업보로 마땅히 중병을 앓을지라도 그 공덕을 입어서 곧 낫게 되고

壽命 增益, 是人 若是業報命盡 應有一切罪障業障 合墮惡趣者 承斯功德 命終之後 卽生人天 受勝妙樂

수명 증익, 시인 약시업보명진 응유일체죄장업장 합타악취사 승사공덕 명종지후 즉생인천 수승묘락

一切罪障 悉皆消滅.

일체죄장 실개소멸.

수명도 더하리니, 이 사람이 만약 업보로 명이 다하여 지어 놓은 모든 죄의 업장으로 악도에 떨어지는 것이 마땅하더라도 그 공덕을 입어서 죽은 뒤에 바로 인간이나 천상에 태어나 승묘한 낙을 받고 모든 죄도 다 소멸되리라.

復次觀世音菩薩,

부차관세음보살,

또 관세음보살이여,

若未來世 有男子女人 或乳哺時 或三歲五歲 十歲已下 亡失父母 乃及亡失兄弟姉妹 是人 年旣長大

약미래세 유남자여인 혹유포시 혹삼세오세 십세이하 망실부모 내급망실형제자매 시인 년기장대

만약 미래세에 어떤 남자나 여인이 혹은 젖먹이 때나 혹은 세 살 다섯 살 열 살 아래에 부모나 형제자매를 잃고서 그 사람이 장성한 뒤에

思憶父母 及諸眷屬 不知落在何趣 生何世界, 生何天中 是人 若能塑畵地藏菩薩形像 乃至聞名 一瞻一禮

사억부모 급제권속 부지낙재하취 생하세계, 생하천중 시인 약능소화지장보살형상 내지문명 일첨일례

부모나 권속들을 생각하고 그리워하며 어느 곳에 떨어졌는지, 어느 세계에 태어났는지, 어느 천상에 났는지를 모르거든 이 사람이 만약 능히 지장보살의 형상을 조성하거나 그려 모시고 그 명호를 부르며 한번 우러르고 한번 절하면서

一日至七日 莫退初心 聞名見形 瞻禮供養 是人眷屬 假因業故 墮惡趣者 計當劫數 承斯 男女兄弟姉妹

일일지칠일 막퇴초심 문명견형 첨례공양 시인권속 가인업고 타악취자 계당겁수 승사 남녀형제자매

일일부터 칠일이 되도록 첫 마음이 물러서지 않고 명호를 부르며 형상을 보고 예배 공양한다면 이 사람의 권속이 설사 업으로 인하여 악도에 떨어져 여러 겁을 지나게 될지라도 남녀 형제자매가

塑畵地藏形像 瞻禮功德 尋卽解脫 生人天中 受勝妙樂.

소화지장형상 첨례공덕 심즉해탈 생인천중 수승묘락.

지장보살의 형상을 조성하거나 그려서 우러러 예배한 공덕을 입어 곧 해탈하여 인간이나 천상에 태어나 승묘한 낙을 받게 되리라.

是人眷屬 如有福力 已生人天 受 勝妙樂者 卽 承斯功德 轉增聖因 受 無量樂,

시인권속 여유복력 이생인천 수 승묘락자 즉 승사공덕 전증성인 수 무량락,

이 사람의 권속으로 만일 복력이 있어서 이미 인간이나 천상에 태어나 승묘한 낙을 받고 있는 자는 곧 그 공덕으로 성스러운 인연이 더하여져 무량한 낙을 누리게 될 것이니,

是人 更能三七日中 一心瞻禮地藏菩薩形像 念其名字 滿於萬遍 當得菩薩 現無邊身 具告是人眷屬 生計,

시인 갱능삼칠일중 일심첨례지장보살형상 염기명자 만어만변 당득보살 현무변신 구고시인권속 생계,

이 사람이 또 능히 삼칠일(21일)동안 일심으로 지장보살의 형상에 우러러 절하며 그 명호를 염하여 만 번을 채우면 마땅히 보살이 가없는 몸을 드러내어 그 권속이 태어난 세계를 다 알려주며,

或於夢中 菩薩 現 大神力 親領是人 於諸世界 見諸眷屬.

혹어몽중 보살 현 대신력 친령시인 어제세계 견제권속.

혹은 꿈속에서 보살이 큰 신력을 드러내어 친히 이 사람을 거느리고 여러 세계에서 권속들을 보여주느니라.

更能每日 念 菩薩名千遍 至于千日 是人 當得菩薩 遣所在土地鬼神 終身衛護,

갱능매일 념 보살명천변 지우천일 시인 당득보살 견소재토지귀신 종신위호,

또 능히 날마다 보살의 명호를 천번씩 염하여 천일에 이르면 보살이 그가 사는 곳의 토지신을 시켜 종신토록 돌보게 하며,

現時 衣食 豊溢 無諸疾苦 乃至橫事 不入其門 何況及身 是人 畢竟 得 菩薩 摩頂授記.

현시 의식 풍일 무제질고 내지횡사 불입기분 하황급신 시인 필경 득 보살 마정수기.

현세의 의식이 풍족하게 넘치고 괴로운 질병들을 없게 하며 어떤 횡액도 그 집 문안에 들지 못하게 하거늘 하물며 그 사람의 몸에 미치게 하겠는가? 이 사람은 필경에 보살의 마정수기를 받으리라.

復次觀世音菩薩,

부차관세음보살,

또 관세음이여,

若未來世 有善男子善女人 欲發廣大慈心 救度一切衆生者 欲修無上菩提者 欲 出離三界者, 是諸人等

약미래세 유선남자선여인 욕발광대자심 구도일체중생자 욕수무상보리자 욕 출리삼계자, 시제인등

만약 미래세에 어떤 선남자 선여인이 광대한 자비심을 내어 일체중생을 제도하고자 하거나 위없는 보리를 닦고자 하거나 삼계를 벗어나고자 한다면, 이 모든 사람들이

見地藏形像 及聞名者 至心歸依 或以香華衣腹 寶貝飮食 供養瞻禮 是 善男女等 所願 速成 永無障礙.

견지장형상 급문명자 지심귀의 혹이향화의복 보패음식 공양첨례 시 선남녀등 소원 속성 영무장애.

지장보살의 형상을 보거나 명호를 듣고 지극한 마음으로 귀의하며 혹은 향 꽃 의복 보물 음식으로 공양하고 첨례하면 이 선남녀들은 소원이 속히 이루어지고 영원히 장애가 없게 되리라.

復次觀世音,

부차관세음,

또 관세음이여,

若未來世 有善男子善女人 欲救現在未來 百千萬億等願 百千萬億等事 但當 歸依瞻禮供養讚歎地藏菩薩 形像,

약미래세 유선남자선여인 욕구현재미래 백천만억등원 백천만억등사 단당 귀의첨례공양찬탄지장보살 형상,

만약 미래세에 어떤 선남자 선여인이 현재와 미래에 백천만억 등의 여러 소원과 백천만억 등의 여러 일들을 이루고자 하거든 다만 지장보살에게 귀의하여 그 형상에 우러러 공양하고 찬탄하면,

如是所願所求 悉皆成就. 復願地藏菩薩 具 大慈悲 永 擁護我 是人 於眠夢中 卽得菩薩 摩頂授記.

여시소원소구 실개성취. 부원지장보살 구 대자비 영 옹호아 시인 어면몽중 즉득보살 마정수기.

그 모든 소원과 구하는 바가 모두 성취되리라. 또 지장보살이 큰 자비를 갖추고 영원히 나를 옹호해주기를 바란다면 이 사람은 잠자는 꿈속에서 곧 보살의 마정수기를 받으리라.

復次觀世音菩薩,

부차관세음보살,

또 관세음보살이여,

若未來世 善男子善女人 於 大乘經典 深生珍重 發不思議心 欲讀欲誦 縱遇明師, 敎示令熟 旋讀旋忘

약미래세 선남자선여인 어 대승경전 심생진중 발부사의심 욕독욕송 종우명자, 교시령숙 선독선망

만약 미래세에 선남자 선여인이 대승경전을 깊니 진중하게 여겨 부사의한 마음을 내어서 독송하고자 하는데 비록 밝은 스승을 만나 가르침을 받아 익혀도, 외웠다가 다시 잊어버려

動經年月 不能讀誦, 是善男女等 有 夙業障 未得消除故 於 大乘經典 無 讀誦性, 如是之人 聞地藏菩薩名

동경년월 불능독송, 시선남여등 유 숙업장 미득소제고 어 대승경전 무 독송성, 여시지인 문지장보살명

자칫 긴 세월이 흘러도 능히 독송하지 못하는 것은, 이 선남녀 등이 묵은 업장이 소멸되지 않았기 때문에 대승경전을 독송하는 소질이 없는 것이니, 이러한 사람은 지장보살의 명호를 듣고

見地藏菩薩像 具以本心 恭敬陳白 更以香花衣服飮食 一切玩具 供養菩薩 以淨水一盞 經一日一夜

견지장보살상 구이본심 공경진백 갱이향화의복음식 일체완구 공양보살 이정수일잔 경일일일야

지장보살의 형상을 보고서 본심을 다하여 공경히 그 사실을 아뢰고 또 향 꽃 음식 온갖 장엄구로 보살에게 공양하고 깨끗한 물 한잔을 하룻낮 하룻밤 동안

安菩薩前然後 合掌請服, 廻首向南 臨入口時 至心鄭重, 服水卽畢 愼五辛酒食 邪淫妄語 及諸殺生

안보살전연후 합장청복, 회수향남 임입구시 지심정중, 복수기필 신오신주식 사음망어 급제살생

보살 앞에 올렸다가 합장하고 마시되, 머리를 돌려 남쪽으로 향하고 입을 댈 적에는 지극히 정중한 마음으로 해야 하며, 물을 마시고나서는 오신채와 술과 사음 망어와 모든 살생을

一七日或三七日 是善男子善女人 於睡夢中 具見地藏菩薩 現無邊身 於是人處 授灌頂水.

일칠일혹삼칠일 시선남자선여인 어수몽중 구견지장보살 현무변신 어시인처 수관정수.

칠일 혹은 삼칠일 동안 삼가면 이 선남자 선여인은 꿈속에 지장보살이 가없는 몸을 드러내어 이 사람 처소에서 관정수 주는 것을 다 보게 되리라.

其人 夢覺 卽獲聰明 應是經典 一歷耳根 卽當永記 更不忘失 一句一偈.

기인 몽각 즉획총명 응시경전 일력이근 즉당영기 갱불망실 일구일게.

그 사람이 꿈을 깨면 바로 총명을 얻어서 응당 경전을 한번 귀에 스치면 길이 기억하여 다시는 한 글귀 한 게송도 잊지 않으리라.

復次觀世音菩薩,

부차관세음보살,

또 관세음보살이여,

若未來世 有諸人等 衣食 不足 求者乖願 或多疾病 或多凶衰 家宅 不安 眷屬 分散 或諸橫事多來忤身

약미래세 유제인등 의식 부족 구자괴원 혹다질병 혹다흉쇠 가택 불안 권속 분산 혹제횡사다래오신

만약 미래세에 어떤 사람들이 의복과 음식이 부족하여 구하여도 원대로 안 되며, 혹은 질병이 많고, 혹은 흉하고 쇠한 것이 많아서 집안이 불안하고 권속이 흩어지며 혹은 빗나가는 일들이 많이 닥쳐서 몸을 괴롭히고

睡夢之間 多有驚怖, 如是人等 聞地藏名 見地藏形 至心恭敬 念滿萬遍, 是諸不如意事 漸漸消滅 卽得安樂

수몽지간 다유경포, 여시인등 문지장명 견지장형 지심공경 염만만변, 시제불여의사 점점소멸 즉득안락

잠결에도 놀래는 일이 많거든, 이러한 사람들이 지장보살의 명호를 듣거나 지장의 형상을 보고 지극한 마음으로 공경하며 염하여 만 번을 채우면, 이 모든 여의찮은 일이 점점 소멸되고 안락하게 되며

衣食 豊溢 乃至睡夢中 皆悉安樂.

의식 풍일 내지수몽중 실개안락.

의식도 풍족하여지고 꿈에도 모두가 편안하리라.

復次觀世音菩薩,

부차관세음보살,

또 관세음보살이여,

若未來世 有善男子善女人 或因治生 或因公私 或因生死 或因急事 入山林中 過度河海 乃及大水 或經險道,

약미래세 유선남자선여인 혹인치생 혹인공사 혹인생사 혹인급사 입산림중 과도하해 내급대수 혹경험도,

만약 미래세에 어떤 선남자 선여인이 혹은 생활에 필요하거나 혹은 공사의 일 때문에 혹은 나고 죽는 일 때문에 혹은 급한 일로 깊은 산림에 들어가거나 강이나 바다 같은 큰물을 건너거나 혹은 험한 길을 지나게 될 때에,

是人 先當念地藏菩薩名萬遍 所過土地鬼神 衛護 行住坐臥 永保安樂 乃至逢於虎狼獅子 一切毒害 不能損之”

시인 선당념지장보살명만변 소과토지귀신 위호 행주좌와 영보안락 내지봉어호랑사자 일체독해 불능손지”

이 사람이 먼저 지장보살의 명호를 만 번 염한다면 그가 지나는 곳의 토지신이 호위하여서 행주좌와에 언제나 편안할 것이며 호랑이 사자 같은 독물을 만나도 능히 해침을 받지 않으리라.”

佛告觀世音菩薩 “是地藏菩薩 於閻浮提 有大因緣 若說 於諸衆生 見聞利益等事 百千劫中 說不能盡.

불고관세음보살 “시지장보살 어염부제 유대인연 약설 어제중생 견문이익등사 백천겁중 설불능진.

부처님께서 관세음보살에게 이르시기를 “이 지장보살은 염부제에 큰 인연이 있으니 만약 모든 중생들이 보고 들어서 얻는 이익에 대하여 말하자면 백천 겁에도 능히 다 설하지 못하리라.

是故 觀世音, 汝以神力 流布是經 令娑婆世界衆生 百千萬劫 永受安樂”

시고 관세음, 여이신력 유포시경 영사바세계중생 백천만겁 영수안락”

이러하므로 관세음보살이여, 그대는 신력으로써 이 경을 유포하여 사바세계의 중생으로 하여금 백천만겁 동안 길이 안락을 누리게 하라”

爾時世尊 而說偈言.

이시세존 이설게언.

이때에 세존께서 게송으로 말씀하시기를

“吾觀地藏威神力 恒河沙劫說難盡

“오관지장위신력 항하사겁설난진 “내가 지장의 위신력을 보니 항하사겁에도 다 설하기 어렵도다.

見聞瞻禮一念間 利益人天無量事

견문첨례일념진 이익인천무량사 보고 들어 일념 간이라도 첨례하면 인간 천상에 이익 됨이 한량없으리.

若男若女若龍神 報盡應當墮惡道

약선약녀약용신 보진응당타악도 만약 남자거나 여자거나 용신이거나 과보가 다해 응당 악도에 떨어지게 되어도

至心歸依大士身 壽命轉增除罪障

지심귀의대사신 수명전증제죄상 지심으로 지장보살에게 귀의하면 수명은 더욱 늘고 죄장은 멸하리라.

少失父母恩愛者 未知魂神在何趣

소실부모은애자 미지혼신재하취 어려서 부모를 여의고서 그 혼신 어디에 있는지를 알지 못하고

兄弟姉妹及諸親 生長以來皆不識

형제자매급제친 생장이래개불식 형제자매와 모든 친족이 나고 자라면서 모두 알지 못할 때

或塑或畵大士身 悲戀瞻禮不暫捨

혹소혹화대사신 비련첨례부잠사 지장형상 조성하거나 그려서 지극히 첨례하여 잠시도 쉬지 않고

三七日中念其名 菩薩當現無邊體

삼칠일중념기명 보살당현무변제 삼칠일간 그 명호를 염한다면 지장보살 가없는 몸 나타내시어

示其眷屬所生界 縱墮惡趣尋出離.

시기권속소생계 종타악취심출리. 그 권속들 태어 난 곳 보여주시고 비록 악도에 떨어져도 건져주시리.

若能不退是初心 卽獲摩頂授聖記.

약능불퇴시초심 즉획마정수성기. 만약 첫 마음 물러서지 않으면 바로 마정수기를 받게 되리라.

欲修無上菩提者 乃至出離三界苦

욕수무상보리사 내지출리삼계고 위없는 보리도를 닦아서 삼계의 괴로움을 벗어나려면

是人旣發大悲心 先當瞻禮大士像

시인기발대비심 선당첨례대사상 이 사람은 대비심을 내어서 먼저 지장형상에 첨례한다면

一切諸願速成就 永無業障能遮止.

일체제원속성취 영무업장능차지. 일체의 모든 소원 속히 성취되고 가로막는 업장은 영원히 없으리.

有人發心念經典 欲度群迷超彼岸

유인발심념경전 욕도군미초피안 어떤 사람이 발심하여 경전을 염하며 미한 무리 제도하여 피안에 이르려고

雖立是願不思議 旋讀旋忘多廢失

수립시원부사의 선독선망다폐실 비록 부사의한 그 원력 세웠으나 읽고는 금방 잊어버리는 것은

斯人有業障惑故 於大乘經不能記,

사인유업장혹고 어대승경불능기, 이 사람은 업장과 미혹 때문에 대승경전을 기억하지 못함이니,

以香花衣服飮食 諸玩具供養地藏

이향화의복음식 제완구공양지장 향과 꽃 의복 음식으로 여러 완구로 지장께 공양하고

以淨水安大士前 一日一夜求服之

이정수안대사전 일일일야구복지 정결한 물 존상 앞에 올려놓고 하루가 지난 뒤에 마시려 할 제

發殷重心愼五辛 酒肉邪淫及妄語

발은중심신오신 주육사음급망어 은중한 마음으로 오신채 먹지 않고 술과 고기 사음 망어 삼가며

三七日內勿殺生 至心思念大士名

삼칠일내물살생 지심사념대사명 삼칠일 동안 살생하지 않고 지심으로 대사 명호 생각하면

卽於夢中見無邊 覺來便得利眼耳

즉어몽중견무변 각래변득이안이 꿈속에서 보살의 무변신을 보고 깨고 나면 눈과 귀가 문득 밝아져

應是經敎歷耳聞 千萬生中永不忘.

응시경교력이문 천만생중영불망. 이 경전 가르침 귓전에만 스쳐도 천만생 동안 길이 잊지 않으리.

以是大士不思議 能使斯人獲此慧

이시대사부사의 능사사인획차혜 이 모두는 부사의한 지장대사 위신력이 그로 하여금 이 지혜 얻게 하네.

貧窮衆生及疾病 家宅凶衰離眷屬

빈궁중생급질병 가택흉쇠이권속 빈궁하고 병이 많은 중생 집안이 기울어져 권속 흩어지고

睡夢之中悉不安 求者乖違無稱遂

수몽지중실불안 구자괴위무칭수 잠자리 꿈속도 불안하고 구하는 것 어그러져 이루지 못해도

至心瞻禮地藏像 一切惡事皆消滅

지심첨례지장상 일체악사개소멸 지심으로 지장형상 첨례하면 일체 악한 일이 모두 소멸되고

至於夢中盡得安 衣食豊饒鬼神護

지어몽중진득안 의식풍요귀신호 꿈속에서도 모두 편안함을 얻으며 의식이 넉넉하고 선신이 호위하리라.

欲入山林及渡海 毒惡禽獸及惡人

욕입산림급도해 독악금수급악인 산에 들어가거나 바다 건너려 함에 악독한 금수와 악한 사람과

惡神惡鬼竝惡風 一切諸難諸苦惱

악신악귀병악풍 일체제난제고뇌 악신 악귀들과 사나운 바람이 여러 가지 재난으로 괴롭힐 때

但當瞻禮及供養 地藏菩薩大士像

단당첨례급공양 지장보살대사상 거룩하신 지장보살 형상 앞에 지심으로 공양하고 첨례하면

如是山林大海中 應是諸惡皆消滅.

여시산림대해중 응시제악개소멸. 이 같은 산이나 바다에서도 응당 모든 악이 소멸하리라.

觀音至心聽吾說. 地藏無量不思議

관음지심청오설. 지장무량부사의 관음이여 진심으로 내 말 들으소. 지장보살 무량한 불가사의는

百千萬劫說不周 廣宣大士如是力.

백천만겁설부주 광선대사여시력. 백천만겁 설하여도 펴지 못하니 대사의 이 같은 위력 널리 선설하소서.

地藏名字人若聞 乃至見像瞻禮者

지장명자인약분 내지견상첨례자 지장의 명호 사람들이 만약 듣고서 그 형상을 보고 우러러 예배하거나

香華衣服飮食奉 供養百千受妙樂.

향화의복음식봉 공양백천수묘락. 향 꽃 의복 음식을 갖춰 공양하면 백천생에 묘한 낙을 받으리라.

若能以此回法界 畢竟成佛超生死

약능이차회법계 필경성불초생사 만약 능히 이것을 법계에 회향한면 필경에는 부처되어 생사 벗으리니

是故觀音汝當知 普告恒沙諸國土”

시고관음여당지 보고항사제국토” 그러기에 관음은 잘 알아서 항하사 여러 국토에 두루 알릴지니라.”

囑累人天品 第十三

촉루인천품 제십삼

부처님께서 현재와 미래의 천인 무리들을 지장보살에게 부촉함

爾時 世尊 擧金色臂 又摩地藏菩薩摩詞薩頂 而作是言.

이시 세존 거금색비 우마지장보살마하살정 이작시언.

그때 세존께서 금빛의 팔을 드시어 지장보살마하살의 이마를 만지시며 이와 같이 말씀하셨다.

“地藏地藏, 汝之神力 不可思議 汝之慈悲 不可思議 汝之智慧 不可思議 汝之辨才 不可思議 正使十方諸佛

“지장지장, 여지신력 불가사의 여지자비 불가사의 여지지혜 불가사의 여지변재 불가사의 정사시방제불

“지장, 지장이여, 그대의 신력은 불가사의하며, 그대의 자비도 불가사의하고, 그대의 지혜도 불가사의하며, 그대의 변재도 불가사의하니 바로 시방의 모든 부처님으로 하여금 그대의 불가사의함을

讚歎宣說 汝之不思議事 千萬劫中 不能得盡.

찬탄선설 여지부사의사 천만겁중 불능득진.

찬탄하여 설하시기를 천만 겁 동안에도 능히 못다 하리라.

地藏地藏, 記吾今日 在忉利天中 於 百千萬億不可說不可說 一切諸佛菩薩 天龍八部 大會之中

지장지장, 기오금일 재도리천중 어 백천만겁불가설불가설 일체제불보살 천룡팔부 대회지중

지장, 지장이여, 내가 오늘 이 도리천궁에서 백천만억 동안 말할 수 없는 모든 불보살과 천용팔부의 큰 법회 가운데서 다시 사람과 하늘 모든 중생 등이

再以人天諸衆生等 未出三界 在火宅中者付囑於汝 無令是諸衆生 墮惡趣中 一日一夜.

재이인천제중생등 미출삼계 재화택중자부촉여여 무령시제중생 타악취중 일일일야.

아직 삼계의 화택에서 벗어나지 못한 자를 그대에게 부촉하노니, 모든 중생들로 하여금 하루라도 악도에 빠짐이 없게 하라.

何況更落五無間 及阿鼻地獄 動經千萬億劫 無有出期.

하황갱락오무간 급아비지옥 동경천만억겁 무유출기.

하물며 오무간이나 아비지옥에 떨어져 자칫 천만억 겁이 지나도 벗어날 기약이 없게 하겠는가?

地藏, 是南閻浮提衆生 志性 無定 習惡者多 縱發善心 須臾卽退 若遇惡緣 念念增長.

지장, 시남염부제중생 지성 무정 습악자다 종발선심 수유즉퇴 약우악연 염념증장.

지장보살이여, 이 남염부제 중생들은 뜻과 성품이 정한 바가 없어서 악을 익히는 자가 많고 비록 착한 마음을 내어도 잠깐 사이에 곧 물러서며 만약 악한 인연을 만나면 생각생각에 악이 더 늘게 되느니라.

以是之故 吾分是形百千億 化度 隨其根性 而度脫之.

이시지고 오분시형백천억 화도 수기근성 이도탁지.

그러므로 내가 이 몸을 백천억으로 분신하여 교화하고 제도해도 그 근본 성품에 따라서 해탈시키는 것이다.

地藏, 吾今 慇懃 以天人衆 付囑於汝 未來之世 若有天人 及善男子善女人 於佛法中

지장, 오금 은근 이천인중 부촉어여 미래지세 약유천인 급선남자선여인 어불법중

지장보살이여, 내가 이제 은근히 하늘과 인간의 무리들을 그대에게 부촉하노니 미래세에 만약 하늘과 인간의 어떤 선남자 선여인이 불법 중에

種小善根 一毛一塵 一沙一渧 汝以道力 擁護是人 漸修無上 勿令退失.

종소선근 일모일진 일사일제 여이도력 옹호시인 점수무상 물령퇴실.

한 터럭, 한 티끌, 한 모래, 한 물방울만한 작은 선근을 심더라도 그대는 도력으로써 이 사람을 옹호하여 점점 위없이 닦아서 물러서지 않도록 하라.

復次地藏, 未來世中 若天若人 隨業報應 落在惡趣 臨墮趣中 或至門首 是諸衆生 若能念得一佛名 一菩薩名

부차지장, 미래세중 약천약인 수업보응 낙재악취 임타취중 혹지문수 시제중생 약능염득일불명 일보살명

또 지장이여, 미래세에 만약 하늘이나 사람이 업보를 따라 악도에 빠지게 된다면 악도에 떨어질 적에나, 혹은 지옥 문턱에 이르러서도 이 중생들이 만약 능히 한 부처님의 명호나 한 보살의 명호나

一句一偈 大乘經典 是諸衆生 汝以神力 方便救拔 於 是人所 現無邊身 爲碎地獄 遣令生天 受勝妙樂”

일구일게 대승경전 시제중생 여이신력 방편구발 어 시인소 현무변신 위쇄지옥 견령생천 수승묘락”

대승경전의 한 구절 한 게송만 염하더라도 그대는 신력과 방편으로 이들을 구제하되 가없는 몸을 드러내어 지옥을 부수고 천상에 나게 하여 승묘한 낙을 누리게 하라”

爾時世尊 而說偈言.

이시세존 이설게언

이때 세존께서 게송으로 말씀하시기를

“現在未來天人衆 吾今慇懃付囑汝 以大神通方便度 勿令墮在諸惡趣”

“현재미래천인중 오금은근부촉여 이대신통방편도 물령타재제악위”

“현재와 미래의 천인 무리들을 내 이제 은근히 그대에게 부촉하노니 대신통과 방편으로 제도하여서 악도에 떨어지지 않게 하라”

爾時 地藏菩薩摩詞薩 胡蛫合掌 白佛言.

이시 지장보살마하살 호괴합장 백불언.

이때 지장보살마하살이 꿇어앉아 합장하고 부처님께 아뢰기를

“世尊, 惟願世尊 不以爲廬.

“세존, 유원세존 불이위려.

“세존이시여, 원컨대 세존께서는 염려하지 마옵소서.

未來世中 若有善男子善女人 於佛法中 一念恭敬 我亦百千方便 度脫是人 於 生死中 速得解脫,

미래세중 약유선남자선여인 어불법중 일념공경 아역백천방편 도탈시인 어 생사중 속득해탈,

미래세에 만약 어떤 선남자 선여인이 불법 중에 한 생각만 공경하여도 제가 백천방편으로 그를 제도하여 나고 죽음에서 속히 벗어나게 하오리니,

何況聞諸善事 念念修行 自然於無上道 永不退轉”

하황문제선사 염념수행 자연어무상도 영불퇴전”

하물며 여러 가지 착한 일들을 듣고 생각생각으로 수행함이오리까? 이 사람은 자연히 위없는 도에서 길이 물러서지 않을 것입니다.”

說是語時 會中 有一菩薩 名 虛空藏 白佛言.

설시어시 회중 유일보살 명 허공장 백불언.

이 말을 할 때 회중에 있던 허공장이라는 보살이 부처님께 아뢰기를

“世尊, 我自至忉利 聞於如來 讚歎地藏菩薩 威神勢力 不可思議. 未來世中 若有善男子善女人 乃及一切天龍

“세존, 아자지도리 문어여래 찬탄지장보살 위신세력 불가사의. 미래세중 약유선남자선여인 내급일체천룡

“세존이시여, 제가 도리천에 이르러서 부처님이 지장보살의 위신력이 불가사의하다고 찬탄하심을 들었나이다. 미래세에 만약 어떤 선남자 선여인과 모든 천룡들이

聞此經典 及地藏名字 或瞻禮形像 得幾種福利 惟願世尊 爲未來現在 一切衆等 略而說之”

문차경전 급지장명자 혹첨례형상 득기종복리 유원세존 위미래현재 일체중등 약이설시”

이 경전과 지장보살의 명호를 듣고 혹 그 형상에 우러러 절을 한다면 몇 가지 복리를 얻게 되옵니까? 세존이시여, 원컨대 미래와 현재의 모든 중생을 위하여 간략히 말씀하여 주옵소서.”

佛告虛空藏菩薩 “諦聽諦聽 吾當爲汝 分別說之. 若未來世 有善男子善女人 見地藏形像 及聞此經 乃至讀誦

불고허공장보살 “제청제청 오당위여 분별설지. 약미래세 유선남자선여인 견지장형상 급문차경 내지독송

香華飮食 衣服珍寶 布施供養 讚歎瞻禮 得二十八種利益.

향화음식 의복진보 보시공양 찬탄첨례 득이십팔종이익.

부처님이 허공장보살에게 이르시기를 “자세히 듣고 자세히 들으라. 내가 마땅히 그대를 위해 분별하여 말하리라. 만약 미래세에 어떤 선남자 선여인이 지장보살의 형상을 보고 또 이경을 듣고 독송하며 향, 꽃, 음식, 의복, 보물로서 보시 공양하여 찬탄하고 첨례한다면 스물여덟가지의 이익을 얻으리라

一者, 天龍護念 二者, 善果日增 三者, 集聖上因 四者, 菩提不退 五者, 衣食豊足 六者, 疾疫不臨

일자, 천룡호념 이자, 선과일증 삼자, 집성상인 사자, 보리불퇴 오자, 의식풍족 육자, 질역부림

七者, 離水火灾 八者, 無盜賊厄 九者, 人見欽敬 十者, 鬼神助持 十一者, 女轉男身 十二者, 爲王臣女

칠자, 리수화재 팔자, 무도적액 구자, 인견흠경 십자, 귀신조지 십일자, 여전남신 십이자, 위왕신녀

十三者, 端正相好 十四者, 多生天上 十五者, 或爲帝王 十六者, 宿命智通 十七者, 有求皆從

십삼자, 단정상호 십사자, 다생천상 십오자, 혹위재왕 십육자, 숙지명통 십칠자, 유구개종

十八者, 眷屬歡樂 十九者, 諸橫消滅 二十者, 業道永除 二十一者, 去處盡通 二十二者, 夜夢安樂

십팔자, 권속환락 십구자, 제횡소멸 이십자, 업도영제 이십일자, 거처진통 이십이자, 야몽안락

二十三者, 先亡離苦 二十四者, 宿福受生 二十五者, 諸聖讚歎 二十六者, 聰明利根

이십삼자, 선망이고 이십사자, 숙복수생 이십오자, 제성찬탄 이십육자, 총명이근

二十七者, 饒慈愍心 二十八者, 畢竟成佛.

이십칠자, 요자민심 이십팔자, 필경성불.

1-하늘과 용이 옹호하여 줌이요 2-좋은 과보가 날로 더함이요 3-성현의 인연을 모음이요 4-보리에서 물러서지 않음이요 5-의식이 풍족함이요 6-질병이 미치지 못함이요 7-수재 화재를 여윔이요 8-도적의 액이 없음이요 9-사람이 보고서 흠모하고 공경함이요 10-귀신이 도와줌이요 11-여자가 남자 몸으로 바뀜이요 12-임금이나 대신의 딸이 됨이요 13-상호가 단정함이요 14-천상에 많이 태어남이요 15-혹은 제왕이 됨이요 16-숙명지를 통함이요 17-구하는 것이 다 이루어짐이요 18-권속들이 화목함이요 19-모든 횡액이 소멸됨이요 20-업도가 영원히 제멸됨이요 21-가는 곳마다 통달함이요 22-밤 꿈이 편안함이요 23-선망권속이 괴로움을 벗어남이요 24-숙세의 복을 타고 남이요 25-모든 성현이 찬탄함이요 26-총명하고 근기가 예리함이요 27-사랑하고 가엾이 여기는 마음이 넉넉함이요 28-필경에 성불함이니라.

復次虛空藏菩薩,

부차허공장보살,

또 허공장보살이여,

若現在未來 天龍鬼神 聞地藏菩薩名號 禮地藏菩薩形像 或聞地藏菩薩 本願等事 修行讚歎瞻禮

약현재미래 천룡귀신 문지장보살명호 예지장보살형상 혹문지장보살 본원등사 수행찬탄첨례

만약 현재와 미래의 천용 귀신이 지장보살의 명호를 듣거나 그 형상을 예경하거나 지장보살의 본원 등의 일을 듣고 수행하며 찬탄하고 첨례한다면

得 七種利益, 一者, 速超聖地 二者, 惡業消滅 三者, 諸佛護臨 四者, 菩提不退 五者, 增長本力

득 칠종이익, 일자, 속초성지 이자, 악업소멸 삼자, 제불호림 사자, 보리불퇴 오자, 증장본력

六者, 宿命皆通 七者, 畢竟成佛.”

육자, 숙명개통 칠자, 필경성불.”

일곱가지의 이익을 얻게 되리니,

①속히 성현의 지위에 오름이요 ②악업이 소멸됨이요 ③모든 부처님이 곁에서 보호해주심이요 ④보리에서 물러서지 않음이요 ⑤본원력이 증장함이요 ⑥숙명을 다 통달함이요 ⑦필경에는 성불함이니라.”

爾時 十方一切諸來不可說不可說 一切諸佛 及大菩薩 天龍八部 聞 釋迦牟尼佛 稱揚讚歎 地藏菩薩大威神力

이시 시방일체제여불가설불가설 일체제불 급대보살 천룡팔부 문 석가모니불 칭양찬탄 지장보살대위신력

不可思議 歎未曾有.

불가사의 탄미중유.

이때 시방 여러 곳에서 오신 말로는 이루 다 할 수 없는 모든 부처님과 큰 보살과 천용팔부가 석가모니부처님께서 지장보살의 불가사의한 큰 위신력을 칭양찬탄하시는 것을 듣고서 일찍이 없었던 일이라 하며 감탄하였다.

是時忉利天 雨 無量香華 天衣珠瓔 供養 釋迦牟尼佛 及地藏菩薩已 一切衆會 俱復瞻禮 合掌而退.

시시도리천 우 무량향화 천의주영 공양 석가모니불 급지장보살이 일체중회 구부첨례 합장이퇴. 

이때 도리천에는 한량없는 향, 꽃, 하늘 옷, 구슬, 영락을 비 오듯이 내리어 석가모니부처님과 지장보살에게 공양하였고 일체의 대중들은 모두 다시금 합장하며 물러갔다.

地藏菩薩本願經 終

지장보살본원경 끝

[출처] 지장경(地藏菩薩本願經) 원문.전편(原文.全編) |작성자 길경