흑도회 결성과 활동

[이지현]

黑濤會의 결성과 활동 (1921-1922)

                                                                                                                                               김명섭 (단국대 사학과 박사과정)

《 목차 》

Ⅰ. 머리말

Ⅱ. 흑도회 결성배경

Ⅲ. 흑도회의 결성과 구성원

Ⅳ. 흑도회의 활동과 이념

Ⅴ. 맺음말

Ⅰ. 머리말

3.1운동을 계기로 한국독립운동의 이념과 방략은 일대전환을 겪게 되었다. 의열투쟁을 비롯한 무력독립전쟁으로의 전환과 사회주의․아나키즘 등 신사상의 유입은 그 뚜렷한 흔적으로 볼 수 있다. 특히 일본으로 건너간 유학생과 노동자들에 의한 사회주의 수용은 다양한 이론과 노동운동의 실천경험을 통하여 독립운동계에 적지 않은 영향을 끼쳤다. 

신사상의 수용으로 일본에서 결성된 한인 사상단체는 1921년 11월의 흑도회를 기점으로 잡을 수 있다. 흑도회는 학우회, 동우회 등 1910년대에 결성된 상호부조적 민족단체에서 한차원 발전하여 본격적인 계급운동으로 나아간 최초의 사상단체이다. 비록 내부의 이념대립으로 결성 1년만에 해체되었지만, 1920년대 초기 재일한인운동을 이끈 집결체로서의 그 의의는 결코 적지 않다. 또 해체후 재결성된 아나계의 흑우회(후에 흑우연맹)와 공산계의 북성회(후에 일월회)는 박열의 ‘일왕암살 미수사건’과 전국적 노동단체의 결성 등 1920년대 민족운동의 새 조류를 형성하였다. 때문에 흑도회 결성과 해체의 의미는 1920년대 사상운동의 성격을 비롯해, 아나-공산계의 연합과 대립의 연원을 밝히는 일에도 중요하다고 생각된다.

재일한인운동에 대해서는 주로 일본인 또는 재일교포 사학자들에 의해 연구되어 왔으나, 최근 한국학계에서도 연구가 진척되어 아나키즘운동 및 박열연구 등에서 괄목할만한 성과를 낳았다.¹⁾ 이들의 선행연구로 많은 이해를 가지게 되었으나, 흑도회를 비롯한 흑우회, 북성회 등 사상단체 대한 연구는 아직 미진한 실정이다. 특히 흑도회의 경우 이들 사상단체의 효시를 이루는데도, 단체의 모호한 성격과 자료의 부족 탓에 연구자들의 주목을 끌지 못하였다. 하지만 신사상 유입과 초기 사상단체에 대한 몰이해는 자칫 사회주의와 아나키즘 등 폭 넓게 전개된 우리 운동사의 사상적 폭을 좁히는 우를 범할 수 있다.

이 글에서는 3.1운동 이후 민족단체에서 사상운동 단체로의 전기를 이룬 흑도회의 결성과 활동을 통해 그 의의를 밝히려고 한다. 우선 1920-21년 기간 중 도일 유학생과 노동자들에 의한 신사상 수용에 주목하여 사상단체의 결성배경을 살피고 구성원의 성향과 활동을 통해 흑도회의 실체를 밝히는데 주력하였다. 또 회원들의 활동과 기관지 내용을 통해 아나키즘을 비롯한 초기 사상운동의 이념적 특성을 고찰해 보고자 한다. 특히 일본 사상계의 흐름에 크게 영향받은 지역조건을 고려하여 결성 및 해체과정에서 보여지는 일본사회운동과의 관계에도 주목하였다.

Ⅰ. 흑도회 결성배경

   1. 일본의 사회운동과 재일한인

19세기말 일본에는 유럽의 자유민권 사상이 크게 영향을 끼치는 한편, 러시아의 과격파 나로드니키(허무당)운동도 사상계의 관심을 모았다. 이어 大正데모크라시(1905-1926) 기간동안 미국, 유럽 등에서 마르크시즘, 아나키즘 등이 유입되어 주요 사회사상으로 자리잡았다. 이러한 일본 사상계의 흐름과 그에 기초한 사회운동은 당시 도일한 한인 유학생과 노동자들의 의식과 실천운동에 커다란 영향을 끼쳤다.

일본에서의 아나키즘은 일찌기 1882년 西川通徹의『虛無黨事情』에 이어 1902년 煙山專太郞의 『近代無政府主義』를 통해 범사회주의사상의 하나로 소개되었다.²⁾ 하지만 이 책은 아나키즘의 反권위․反국가․자유연합의 포괄적 이념 대신 무정부상태, 또는 테러를 일삼는 급진적 폭력사상으로 이해되는 계기가 되었다. 이어 1906년 久津見厥村의『無政府主義』가 간행되면서 서구 아나키즘, 특히 푸르동과 바쿠닌의 사상이 비교적 자세히 소개되기 시작했다. 그는 "나는 일본 유일의 무정부주의자이다"라고 선언할 만큼 이론에 밝았지만, 철학적 허무주의와 개인혁명에 의존했기 때문에 푸르동류의 개인적 아나키스트로 분류된다.³⁾

이어 石川三四郞의 그리스도교적 아나키즘을 거쳐 幸德秋水⁴⁾에 이르는데, 그는 러일전쟁 기간중의 반전활동으로 구속된 후 약 1년간 미국으로 건너가 IWW(International Workers of the World)의 생디칼리즘(노동조합주의)에 깊은 감명을 받았다. 1906년 귀국 후 가진 '세계혁명운동의 조류'라는 제목의 연설에서 그는 의회정책의 배격과 직접행동의 필요성을 역설함으로써 사회적․실천적 아나키즘의 시작을 알렸다.⁵⁾ 그 결과 정부로부터 사회당의 해산을 명령받아 이후 일본의 사회운동계는 의회제 신봉세력(片山潛, 西川光次郞)과 직접행동을 옹호하는 세력(幸德秋水, 堺利彦, 大杉榮)으로 양분되었다.⁶⁾ 일본 생디칼리즘은 1908년 ‘赤旗사건’에 이어 1910년 '大逆事件'에 그가 연류되어 사형됨으로써 좌절되었다.

한편 1908년 적기사건으로 투옥 후 출옥한 大杉榮⁷⁾은 '賣文社'와 문예평론잡지《近代思想》을 통해 사회의식을 불어넣었고 1914년 월간 《平民新聞》을 창간해 노동자의 계급의식을 고양시켰다.⁸⁾ 1917년 러시아혁명의 영향과 1918년 8월 쌀 폭동, 그리고 노동운동의 발흥에 힘입어 일본 사회운동세력은 1919년 10월 월간『勞働運動』을 창간하였다. 大杉榮 和田久太郞의 주관하에 山川均⁹⁾등이 도운 이 잡지는 창간사에서 “일본의 모든 노동운동에 따른 이론과 실재의 충실한 소개, 내용비평을 목적으로 삼는다”고 표방했다. 大杉榮은 이 잡지를 통해 노동조합에 의한 생산자독재의 혁명을 주창하며 동맹파업 등 민중의 직접행동을 옹호하는 아나르코 생디칼리즘(무정부 노동조합주의)운동을 주도하였다.¹⁰⁾

이러한 1910년대 일본 사상계의 흐름은 도일한 유학생과 노동자들의 관심을 끌기에 충분했다. 당시 도일하여 거주한 조선인은 1910년 8백여 명 뿐이었으나 꾸준히 증가하여 1920년 현재 약 3-4만여 명에 달하였다.¹¹⁾ 이들은 대개 일본인의 기피업종인 토목, 광업, 운수업 부문에서 종사하면서 열악한 임금구조와 주거불안정, 민족차별 등에 시달렸다. 도일 유학생들도 1918년 592명에서 1920년 현재 980여명으로 증가했으나, 고학생들이 많아 신문배달이나 인력거 차부, 일용노동자 등으로 생계를 유지하며 학비를 벌었다.¹²⁾ 때문에 이들의 유학기간도 자연 길어져 현실문제와 노동문제 등에 점차 관심을 가지게 되었다. 유학생들은 조선기독교청년회(1906년)와 대한흥학회(1911년)를 조직하여 국권회복운동을 펼린 이래, 조선유학생학우회(1912년)와 조선여자흥학회(1915년), 조선학회(1915년)를 결성하여 신사상 수용과 상부상조의 활동을 펼쳤다. 당시 동경을 ‘학생의 성지이며 혁명가들의 피난처’로 여겼던 고학생들은 이때 일본 사상계의 여러 조류를 접하였으며 특히 아나키즘에 강한 인상을 받았다고 한다.¹³⁾ 

 2. 재일한인들의 신사상 수용

幸德秋水에 이어 1910년대부터 아나르코 생디칼리즘을 주도한 大杉榮은 1914년《近代思想》발간에 이어 '생디칼리즘연구회'를 발족시켜 유학생을 비롯한 일반인들을 위한 간담회를 개최하였다. 특히 월 2회 가량 열린 '평민대학 강연회'에는 노동자 학생 등 매회마다 30여명 가량 모였다. 이 강연회의 주요주제는 애국심의 해부, 대의정치론, 생디칼리즘, 크로포트킨의 사상, 구미 사회운동의 정세소개 등이었다.¹⁴⁾ 이 강연회에 자주 참여한 張繼 吳光漢 등 중국 유학생들은 1907년경부터 사회주의연구회를 만들어 아나키즘연구와 선전에 종사했다.¹⁵⁾

일본 사회주의자와 조선인간의 협력은 1914년 大阪에서 鄭泰信(又影)이 사회주의자 橫田宗次郞과 접근한 사실이 일본관헌에 의해 탐지된 바 있지만¹⁶⁾, 본격적인 접촉은 1919년 2.8독립선언 이후부터 나타난다. 그해 4월 유학생 중 卞熙鎔¹⁷⁾ 白南薰 金俊淵 崔承萬 외 수명이 吉野作造, 福田鈺二가 주도하던 사상단체 黎明會에 참여함으로써 일본인 사상단체에 투신하는 첫 사례를 보여주었고,¹⁸⁾ 10월에는 卞熙鎔 崔承萬 韓在謙 李增林 등이 東京에서 東洋社會黨에 가입하였다.¹⁹⁾ 또 당시 갑호 특별요시찰 인물인 岩佐作太郞은 1921년 11월 자신의 집에서 에스페란토 강습회 개최 명의로 동우회원 등 20여명을 모아 노동문제를 의논하려 하다가 해산명령을 받기도 했다.²⁰⁾ 金若水 朴烈²¹⁾ 등도 그의 집에 자주 출입하면서 아나키즘에 공명하였다고 한다.²²⁾ 조선인과 일본사회주의자의 교류는 양자의 협력으로 일본혁명을 완수하면 조선독립이 빨라질 것이라는 기대 때문에 경찰의 감시에도 불구하고 점차 확산되어갔다.

특히 1920년과 1921년 급격히 고조된 일본의 노동운동과 사회주의운동은 열악한 노동환경에 처했던 조선인 노동자들에게 커다란 의식전환을 불러 일으켰다. 우선 1920년 5월 2일 일본 최초로 열린 메이데이행사는 한인 노동단체들에게 깊은 인상을 남겼다. 東京 上野공원에서 열린 이 행사는 온건 복지단체인 友愛會를 비롯해 인쇄공조합인 信友會, 신문공조합 正進會, 교원조합 啓明會 등 15개 조합과 사회주의단체 등 약 5천여 명이 참여하였고 이를 계기로 16일 노동조합동맹회가 결성되는 등 일본노동운동의 큰 획을 그었다.²²⁾ 조선인 노동자들의 메이데이행사 참여는 2년 후부터이지만, 이 사건은 친목과 상호부조에 머물렀던 조선고학생동우회 등에게 큰 반성과 충격으로 받아들여졌다.

또 그해 9월부터 논의된 일본사회주의동맹의 결성 역시 조선인들의 신사상 수용에 중요한 계기를 이룬다. 동맹의 창립 발기인에는 신우회 우애회 정진회 대표를 비롯해 북풍회의 大杉榮 岩左作太郞, 자유인연맹의 加藤一夫, 효민회의 高津正道, 노동조합연구회의 山川均 등 30명이 참여하였다. 노동 및 사상단체를 비롯해 학생단체 등 각 방면의 인물들이 발기한 이 동맹에는 아나키스트와 공산주의자를 비롯해 국가사회주의자, 민주주의자, 노동조합주의자 등 매우 다양한 분파가 가담하였다.²³⁾ 공산주의자와 아나키스트 등 범사회주의 세력의 연합단체 구성은 거의 같은 시기 중국에서도 찾아볼 수 있는 현상이었다. 1920년 9월부터 공산주의자 李大釗와 陳獨秀는 黃凌霜 鄭佩剛 등 아나키스트들과 함께 北京에서 ‘사회주의자동맹’을 결성하였다. 하지만 이 연합은 민주집중제와 자유연합론으로 대립되는 조직의 성격과 활동방향을 둘러싸고 충돌을 빚어 곧 와해되고 말았다.²⁴⁾

일본사회주의동맹의 창립대회는 12월 10일 동경 神田크리스트청년회관에서 약 150여 명이 참석한 가운데 열렸다. 하지만 전날부터 주요 발기인에 대한 경찰의 예비 검속과 행사해산 조치로 처음부터 난항을 거듭하였다. 사회주의동맹은 기관지로 《社會主義》를 발간키로 하고 山川均과 近藤憲二를 내정하였지만, 이들의 경찰연행으로 岩左作太郞이 맡게 되었다.²⁵⁾ 동맹은 이듬해 5월 정부에 의해 강제 해산되었지만, 이전부터 공산계와 아나계 내부에 몇 개의 그룹을 형성하여 붕괴조짐을 보이고 있었다.²⁶⁾

당시 조선 유학생들 중 일부는 이 동맹에 직접 행사에 참여하거나 관계자와 교분을 가지는 등 큰 관심을 나타냈다. 우선 일본대학생 金判權은 1920년 12월 일본사회주의동맹 창립대회에 참가한 바 있고 元鍾麟 權熙國 李增林 金鴻基 朴世熙 鄭太成 등 약 30여 명은 코스모구락부와 효민회, 자유연맹 등에 각각 가입, 활동하였다고 한다.²⁷⁾ 또 경찰탐문에 의하면,

동년(1921년) 6월 24일 神田區美土代町에 있는 청년회관에서 인류애적 결합 강연회라는 표제 밑에서 코스모구락부 주최의 강연회에 즈음하여 權熙國은 개회사를 말하고 鄭泰信․元鍾麟은 함께 강연을 시도하여 논지불온한 혐의로 중지하라는 명령을 받고 또 孫奉元은 연사의 논지가 격렬하게 되려할 즈음 큰 소리로 이를 부연하여 혁명을 부르짖은 사실이 있다. 또 40개 단체 중 그 행동이 가장 좌경화한 효민회의 회원이 된 자도 있다.²⁸⁾ 

라고 조사되었다. 이처럼 많은 조선 유학생들과 노동자들은 1919년 이후 고조된 일본의 노동운동과 사회주의운동을 통해 그들의 강연회에 자주 참석하였고 독립운동을 위한 신사상 수용에 적극적이었다. 특히 일본의 메이데이 행사와 일본사회주의동맹 결성을 지켜본 조선인들은 점차 그들의 비밀단체에 참여하거나 가입하면서 사상단체의 활동을 경험하였다.

Ⅱ. 흑도회의 결성과 구성원

   1. 흑도회의 결성

1919년 이후 고조된 일본 사회주의운동과 신사상 수용에 이어, 1920년 이후 전개된 의열투쟁은 조선인만의 사상단체 결성에 중요한 계기를 이룬다. 일본에서의 의열투쟁은 1920년 4월 28일 조선 왕세자(영친왕)와 일본 왕족과의 정략결혼에 반대해 벌인 徐相漢의 폭탄투척 미수사건에서 시작되었다.²⁹⁾ 일본 왕족들과 친일인사들이 참석한 자리에 폭탄을 던지려다 불발에 그친 이 사건은 조선청년의 기개를 보인 한편, 폭탄테러의 가능성도 함께 보여 주었다. 이를 계기로 상해 의열단은 그해 말부터 동경의 조선청년 15-16명을 규합해 ‘義血團’을 조직케 했으며 박열은 이 단체를 ‘鐵拳團’(후에 ‘血擧團’으로 개칭)으로 재조직하였다.³⁰⁾ 의열투쟁은 친일파 폭행에 이어 이듬해 1921년 2월 민원식을 처단한 양근환 의거³¹⁾와 1925년 일궁 폭탄투척 사건의 金祉燮의거 등으로 부단히 이어졌다.³²⁾ 일본 사회주의자에 의한 테러도 빈발해 1920년 9월 安田재벌의 거두 安田善次郞에 대한 테러사건과 두 달후 東京역에서 일본수상 原敬을 칼로 찌르는 사건 등이 연이어 벌어졌다. 이러한 의열투쟁은 곧 개인이 아닌 비밀결사를 통한 조직적인 활동의 필요성으로 이어졌다.

더욱이 1921년 11월 기대했던 워싱턴회의에서의 독립청원 노력이 좌절되자, 많은 조선인들은 자력에 의한 독립운동을 추구하게 되었다.³³⁾ 그 행동의 일환으로 일본 사회주의자들과의 연대로 신사상을 유입하고 비밀조직을 결성코자 한 것이다. 이런 동향에 대해 일본관헌들도 신중히 관찰하고 있는데, 그 내용은

...대개 그들은 1921년 와싱턴회의에서 최후적 노력으로 시도한 독립 청원운동이 열강으로부터 아무런 동정을 얻지 못하자..(중략)..그뒤 일본의 노동문제, 사회문제 등의 발흥에 따라 그들은 이러한 종류의 강연, 연설회 등에 출석하여 연설을 듣고 점차 그 감회를 받아 노동문제 사상문제를 연구하는 경향이 현저하게 되어 최근에 이르러서는 그들도 무정부주의 등의 급진사상을 품게 되었다.³⁴⁾

라는 분석에 이르고 있다. 즉 워싱턴 독립청원운동에 한계를 느낀 많은 조선인들이 자력에 의한 직접행동적 독립운동을 추구하게 되있고 실천의 한 방안으로 노동 및 국제문제, 선진사상 등을 연구하게 되었다는 것이다. 이에 따라 조선 청년들은 일본 사회주의자들이 주관하는 각종 강연회에 참석하였을 뿐 아니라, 메이데이행사나 일본사회주의동맹 등 사회운동에 직접 참여하면서 자연스럽게 아나키즘과 볼셰비즘을 수용하게 된 것이다.

이러한 배경 아래 조선인만의 사상단체 결성은 신사상을 수용한 유학생들과 친목적 노동단체의 한계를 느낀 노동단체 간부진 등에 의해 추진되었다. 우선 일본 사상단체활동을 경험한 유학생들은 주로 변희용 김준영 권희국 정태신 원종린을 꼽을 수 있다. 이들은 대체로 1919년 이전에 도일하여 2.8독립선언운동을 주도한 20대 후반 30대 초반의 장년층이다. 주로 부유한 인텔리층에 속하는 이들은 민본주의자인 吉野作造의 여명회와 공산주의계인 堺利彦의 코스모구락부와 高津正道의 효민회, 자유주의자인 加藤一夫의 자유연맹 등에 참여하였다. 그들의 경험으로 단체결성의 추진은 활기를 띠었으나, 결성 이후 이들의 활동은 다소 소극적이었다.³⁵⁾ 

사상단체 결성의 또 다른 축은 당시 재일한인 최대의 노동단체였던 조선고학생동우회(이하 동우회)의 간부진이다. 1920년 1월 25일 창립된 동우회는 노동자의 인격향상과 고학생의 취학지도를 돌보기 위하여 조직되었다.³⁶⁾ 박열 김약수 백무 최갑춘 황석우 임택룡 등이 간부로 활동하고 2백명 이상의 회원을 가진 이 노동단체는 창립 초기부터 순회강연회 개최와 잡지발간을 사업계획으로 삼아왔다.³⁷⁾ 하지만 친목과 상호부조에 머물렀던 노동단체의 한계에 부딪치게 되자, 이 간부들은 사상단체로의 전환을 모색 중이었던 것이다.

이 두 세력은 곧 1921년 10월경 원종린 김흥기의 新人聯盟과 임택용의 黑洋會와의 통합과정에서 결합하였다. 즉 원종린은 사상단체의 결성을 계획, 사회주의사상을 고취하는 창립취지서를 발표해 약 10여 명의 동지를 규합하였고 임택룡의 흑양회와 합병하였다. 이때 동우회 간부들도 유사한 성격의 단체결성 준비중이라 알려지자, 이들은 마침내 岩左作太郞의 지도하에 1921년 11월 29일 20여명을 모아 黑濤會를 결성하기에 이르렀다.³⁸⁾

흑도회는 사상단체를 표방하기는 했지만,³⁹⁾ 다양한 세력이 합류한 탓에 처음부터 뚜렷한 이념성을 나타나지 못하였다. 당시 경찰탐문을 비롯해 많은 연구자들도 흑도회를 사회주의에 영향을 받은 민족주의단체로 보았다. 하지만 회의 명칭에서 아나키즘 상징인 검은 색을 표방한 데다가 일본 아나키스트로 유명한 岩左作太郞이 모임결성을 ‘지도’했다는 점,⁴⁰⁾ 박열을 비롯한 아나키즘계 구성원이 다수 참여했다는 점에서 이미 많은 흑도회원들이 당시 풍미했던 아나키즘에 영향을 받았다고 할 수 있다.

2. 흑도회의 구성원

흑도회의 주도인물과 조직구성은 아직 명확히 밝혀지지 않았다. 한 자료는 흑도회 간사로 박열 정우영 김약수 정태성 서상일 원종린 조봉암 황석우를 거론하였지만,⁴¹⁾ 그외에 회장이나 각 부서의 구성, 사무실 위치와 자금조달에 관한 기록은 찾아볼 수 없다. 또 단체결성을 주도한 원종린 임택룡이나 김판권 권희국 김사국 등은 이후 두각을 나타내지 못했고, 오히려 김약수 박열 백무 등 동우회 간부출신 회원들의 활동이 두드러진다. 따라서 이 단체의 성격을 보다 분명히 하기위해서는 회원의 구성과 성향부터 살펴봐야 할 것이다. 더구나 각 자료마다 회원 이름을 다르게 적고 있을 뿐 아니라, ‘약 십수명’에서 ‘약 30여명’까지 인원 폭도 크다.⁴²⁾ 정확한 명단과 인원 수는 파악할 수 없으나, 각 자료마다 등장하는 인물과 인명사전을 통해 확인 가능한 회원을 정리해 보면 아래 <표1>과 같다.

<표1> 흑도회 회원 구성 (1922년 기준)⁴³⁾

이름(필명,생몰년)	출신고향 (나이)	1922년 이전 활동	1922년 이후 활동	비 고
金判權 (1900 - ? )	전남 영암 (23세)	․일본사회주의동맹 참가(1920) ․효민회(1920)	․영암공산주의협의회(1932)
權熙國(仲漢, 1898 - ? )	충북 제천 (25세)	․여명회(1919),효민회(1921) ․코스모구락부 참가(1921)	․시베리아자치대(1924) ․남경중국정부 근무	1923년 10월 귀국
元鍾麟(虛無,  ? - ? )	함북 ( ? )	․조선고학생동우회(1920) ․코스모구락부(1921)
金枓全(若水, 1892-1964)	경남 동래 (31세)	․조선고학생동우회(1920) ․《大衆時報》발행(1921)	․북성회,북풍회집행위원(1924)․조선공산당 중앙위원(1925)	1923년 4월 귀국
林澤龍 ( ? - ? )	( ? )	․조선고학생동우회(1920) ․흑양회(1921)
金鍾範 (1892- ? )	경남 창원 (31세)	․조선주조회사 사장(1919) ․조선노동동맹 임시의장(1922)	․북성회(1923)
金思國 (1892-1926)	충남 연산 (31세)	․서울청년회(1921) ․동경《五一新報》발기(1921)	․서울파그룹 간도총국(1923) ․고려공산동맹책임비서(1924)
鄭太信(又影, 1892-1923)	경북 안동 (31세)	․조선노동공제회(1920) ․《大衆時報》발행(1921)	․북성회(1923)
曺奉岩 (1899-1959)	경기 강화 (24세)	․조선고학생동우회(1920) ․중앙대 정경학부(1921)	․신사상연구회(1923) ․고려공청 중앙위원(1925)	1922년 7월 귀국
白武(白晩祚, 1900 - ? )	경북 대구 (25세)	․조선고학생동우회(1920)	․조선노동동맹회실행위원(22) ․북성회(1923)
金燦(洛俊, 1894 - ? )	함북 명천 (29세)	․명치대 법과(1919) ․조선고학생동우회(1920)	․북성회,고려공청중앙간부(23) ․조공중앙위원,만주총국(1927)
李鈺 (1895 - ? )	경북 문경 (28세)	․학우회	․조선노동동맹 간부(1922)
朴準植(朴烈, 1902-1974)	경북 문경 (21세)	․조선고학생동우회(1920) ․의혈단,철권단(1921)	․흑우회,불령사(1923) ․‘대역사건’구속(1923-1945)
金弘根 (1900 - ? )	? (23세)		․흑우회(1923) ․흑우연맹(1928)
洪鎭裕(鎭祐, 1897-1928)	충남 논산 (26세)	․노동자진회(1922)	․흑우회,불령사(1923) ․서울 흑기연맹(1925)	1925년  귀국
崔圭悰 (1895 - ? )	전북 김제 (28세)		․흑우회,불령사(1923) ․흑색청년연맹(1926)
徐相庚 (1901 - ? )	충북 충주 (22세)	․3.1운동 가담후 투옥 ․출옥후 도일(1919)	․흑우회,불령사(1923) ․서울 흑기연맹(1925)	1923년 지진후 귀국
張祥重(讚壽, 1900-1962)	경북 울산 (23세)		․흑우회,불령사(1923)․흑색청년연맹,동흥노동동맹(1926)
韓晛相 (1900 - ? )	전남 영암 (23세)	․자유인연맹 참여(1919) ․일본사회주의동맹준비회(1920)	․흑우회(1923) ․흑색청년연맹(1926)
陸洪均 (1900 - ? )	경북 선산 (23세)	․명치대 법과(1919)	․흑우회(1923) ․고려공청 중앙위원(1923)
鄭太成(泰星,1901 - ? )	함남 단천 (22세)	․여명회(1919) ․조선고학생동우회(1920)	․흑우회,불령사(1923) ․흑우연맹(1928)
徐東星 (1895-1941)	경북 대구 (28세)		․흑우회,불령사(1923) ․대구 진우연맹(1925)

이외에도 각 자료를 살펴보면 黃錫宇 孫奉元,⁴⁴⁾ 徐相一 李龍基 李命健⁴⁵⁾ 등과 李允熙,⁴⁶⁾ 申焰波⁴⁷⁾, 그리고 河世明 金正根 金亨潤 李弘根,⁴⁸⁾ 신용우 방한상⁴⁹⁾ 등이 언급되고 있으나, 정확한 신원을 파악할 수 없어 명시하지 못하였다.

위 표를 통해 알 수 있는 것은 우선 매우 유동적이나마, 회원 수가 대략 최소 30명에서 최대 35명 가량으로 볼 수 있지 않은가 하는 점이다. 또 회원의 연령층은 20대 초반이 주류를 이루지만 20대 후반과 30대 초반도 눈에 띤다. 출신고향 역시 경상, 전라도 등 이남출신이 주축을 이루지만 이북출신들도 드물게 보인다. 이런 분포는 당시 흑도회가 어느 특정 지역이나 명망가에 의해 주도되지 않은, 다양한 연령층과 활동경력을 가진 세력들의 연합체임을 보여준다. 당시 직업적 분포도 분명치는 않으나, 일부 부유한 유학생 출신들을 제외하면 대개 노동과 학업을 병행하는 고학생 또는 노동자들이 주류를 이루고 있다. 또 김약수 백무 조봉암 김찬 등 동우회 출신들이 다수 참가하였음을 다시 확인할 수 있다. 회원들의 이후 행적도 대부분 귀국, 또는 장기 체류하면서 사상단체 결성과 신사상 보급 등 사회주의운동에 앞장서고 있음을 볼 때, 독립운동사에서 차지하는 흑도회의 비중이 작지 않음을 알 수 있다. 아울러 박열 정태성을 비롯해 20대 초반의 노동자 출신들이 대체로 아나계인 黑友會에, 김약수 김종범 등 20대 후반 및 30대 유학생 출신들이 공산계인 北星會에 각각 반수비율로 참여하였음은 흥미로운 점이 아닐 수 없다.

Ⅲ. 흑도회의 활동과 이념

1. 흑도회의 활동

흑도회는 구성원의 다양한 성향으로 인해 조직적 활동을 펼치지는 못했으나, 동우회 간부진의 참여로 노동문제 및 기관지 발간 등에 높은 의욕을 보였다. 우선 흑도회 활동방향을 알 수 있는 자료로 ‘동우회선언’을 주목할 수 있다. 1922년 2월 4일《朝鮮日報》에 동우회 명의의「전 조선노동자 제군에게 고한다」라는 글에서 이들은 앞으로 “일본의 주요 사상단체와 제휴하여 노동대학 설립, 잡지『同友』의 발행 등 노동운동을 전개하려하며 이제부터는 고학생 및 노동자의 단순한 구제기관이 아니라 직접적인 계급투쟁기관이라는 사실을 선언한다”고 밝혔다.⁵⁰⁾ 김약수 박열 등 11명이 연서한 이 선언문은 동우회를 친목적 노동단체에서 계급투쟁 기관으로 전환하겠다는 뜻을 표방하여 큰 파문을 일으켰다. 당시 연서자인 김약수 김사국 박열 원종린 임택용 황석우 등은 이미 흑도회에 가입한 상태였으며 홍승노 등도 관련인물이다. 이들이 밝힌 사업계획 중 노동대학 설립은 大杉榮의 ‘平民大學’을 염두해 둔 것으로 보이지만, 기관지는 흑도회의『黑濤』지 발간으로 현실화되었다. 하지만 동우회는 내부진통을 거쳐 순수 노동단체로 남아있다가 1923년 5월 제 4차 메이데이행사 이후 자연소멸되었다.⁵¹⁾ 때문에 ‘동우회선언’은 동우회 명의로 발표되기는 했지만, 노동단체의 한계를 절감한 간부진들이 흑도회에 가입 후 향후 활동방향을 밝힌 것으로 보인다.

또 조직활동은 아니지만, 일부 회원들의 일본 메이데이행사 참여도 흑도회의 활동과 관련하여 주목할 만하다. 그해 5월 2일 동경에서 열린 제 3차 메이데이행사에 당시 동우회 대표 白武는 동료 4-5인과 함께 참여하였다. ‘최초의 참가 조선인’으로 소개받은 그는 “일본 제국주의로부터 조선인이 해방되기 위해서는 조선인만의 힘으로는 부족하고 일본의 반제세력이나 사회주의자, 수평사운동과 손을 맞잡아야만 조선독립운동의 발전을 도모할 수 있다”는 내용의 인사말을 했으며 행진 도중 검속되었다고 한다.⁵²⁾

기관지《黑濤》의 발간 역시 흑도회의 주요 활동으로 꼽을 수 있다. 《흑도》지는 파블로이드판 4면으로 7월 10일자 창간호에 이어 8월 10일자로 2회 발간되었다. 발행인 겸 편집인은 박열, 발행소 역시 그의 현 주소로 되어있다. 때문에 기관지 간행은 사실상 박열과 그의 일본인 처 金子文子에 의해 추진된 것으로 보인다. 박열은 애초 8면 발행을 계획하고 6월부터 유지 방문, 광고모집 등에 들어갔다. 그는 광고수입 외에도 각계 유지들을 찾아가 돈을 꾸거나 위협하는 방식으로 발간비용을 조달했다.⁵³⁾ 박열과 金子文子는 낮에 조선인삼 행상으로 자금을 조달하고 밤에는 함께 편집작업을 도맡았다.《흑도》지는 한 부에 정가 금 5전을 받기로 하였으나, 대부분 회원들과 유지들에게는 무료로 배포하였다.⁵⁴⁾

흑도회 활동 중 가장 주목되는 사업으로 당시 新潟縣 信濃川 댐공사장에서 일어난 조선인노동자 학살사건에 대해 조사단 파견과 항의투쟁을 들 수 있다. 사건의 발단은 1922년 7월 29일자 《讀賣新聞》에 ‘信濃川에 자주 떠내려오는 조선인의 학살사체’란 제하의 글이 나오면서부터이다. 즉 신석현 지방에서 조선인 노동자 6백명 등 1천2백명이 역사를 하던 중 신농천 강물에 송장이 여러 번 떠내려와 조사하니, 노동학대와 학살에 의해 수명의 조선인 사망자가 발생했다는 것이다. 이 소식을 접한 본국의 《東亞日報》도 즉각 8월 1일자 신문에 “학살을 당한 조선사람의 수효가 몇 명이나 되는지 확실치 못하나 도주하다가 발각되어 살해당한 자와 병이 들었다고 살해당한 자를 합하면 백 명에 가까운 모양이라”라고 보도하였지만,⁵⁵⁾ 경찰에 압수당하고 말았다. 하지만 동경 내무성과 총독부 경무국에 의해 연일 보도가 통제되자, 흑도회원들은 김약수 박열 백무 등으로 실행위원 20명을 선출하고 일본인 高進正道 小牧近江 등의 협력을 얻어 ‘신농천학살사건조사회’를 조직했다.⁵⁶⁾ 본국에서도 청년연합회와 신생활사 등 50여명이 모여 조사회를 결성, 朴熙道를 집행위원장으로 선정해 羅景錫을 파견하였고,⁵⁷⁾ 동아일보사도 특파원 李相協을 동행 취재토록했다.⁵⁸⁾ 특히 이상협은 현지조사 후 8월 23일부터 9월 4일까지 ‘新潟의 殺人境-穴藤踏査記’란 기획물을 총 12회에 걸쳐 연재하여 세간의 관심을 모았다.⁵⁹⁾ 동경의 실행위원들도 김약수 명의로《조선일보》에 조사경위를 보고하면서,

우리가 이에 관해 대책을 토의하는 것은 결코 이미 죽은 7,8명의 동포를 조의하는데 머무르지 않고 남은 5백여명의 포로자를 지옥 골짜기에서 해방하여 살길을 인도하는데 있다. 현지조사와 대책연구 자체만이 아니라 사기적 노동계약을 철폐하는데 있다. 16․7시간의 노동시간을 개정하는데 있다.⁶⁰⁾

라고 밝혔다. 하지만 이 신문 역시 당국에 압수당하여 세상에 알려지지 못했다. 그러자 실행위원들은 일본 내무성에 항의서를 제출하고 9월 7일 동경 YMCA에서 진상보고회를 개최하였다. 흑도회와 학우회 주관 하에 東京 神田美土代町청년회관에서 열린 이 ‘학살규탄 대연설회’는 청중 1천여 명이 모이는 대성황을 이루었다.⁶¹⁾ 특히 이날 집회는 17명의 강사 중 堺利彦 大杉榮 小牧近江 등 저명한 일본 사회주의자들이 대거 참여하였다. 또 금 10전의 입장료를 받았는데도, 조선인 청중이 5백여 명에 이르렀다고 한다.⁶²⁾ 이같은 사실로 비추어 이 규탄대회는 국내외의 뜨거운 관심 속에 진행되었을 뿐 아니라, 조선 및 일본의 진보진영과 아나-공산계가 연대한 첫 대중투쟁이라는 점에서 의미가 대단히 크다. 이런 상황변화에 놀란 경찰서장은 불온하다는 이유로 박열의 연설 도중 강제 해산시켰고, 대회는 시위대와 경찰의 출동으로 수명의 검거사태를 빚었다.

신농천학살사건의 진상조사와 규탄대회, 그리고 《흑도》지의 발간은 흑도회를 널리 알리는 계기가 되었다. 하지만 규탄대회 이후 흑도회 이름하의 활동은 더이상 찾아보기 힘들다. 정확한 내부사정은 알 수 없으나, 사건조사와 대회개최 과정에서 박열과 김약수-백무 사이의 마찰이 생긴 것으로 보인다.⁶³⁾

박열은 그후 10월 신농천사건을 보고하기 위해, 또 의열단원 金翰을 통해 폭탄을 유입할 목적으로 일시 귀국하였다. 서울에서 그는 李康夏 등과 黑勞會를 조직해놓고 다시 동경으로 돌아왔다.⁶⁴⁾ 박열이 폭탄테러를 구상하고 있던 시기, 김종범 백무 등 일부 신농천학살사건 조사위원들은 ‘재일조선인노동자상황조사회’를 발전시켜 12월 1일 조선노동자동맹을 결성하였다.⁶⁵⁾ 이같이 각기 다른 활동방향을 찾는 두 세력은 당시 일본 사회운동계의 아나-보르 사상논쟁에 휩쓸려 흑도회 해체에 이르게 되었다.

2.《흑도》에 나타난 이념 

흑도회의 이념을 살필 수 있는 것으로《흑도》가 있다. 《흑도》는 이 회의 기관지로서 자금모집부터 편집, 발행까지 박열과 그의 처 金子文子에 의해 발간되었다. 1922년 7월 10일 창간호에 이어 8월 10일 두 차례에 걸쳐 발간된 《흑도》지는 당시 신사상을 수용한 조선인들의 의식수준과 향후 활동방향을 알게 해주는 사상단체의 첫 기관지로서 중요한 위치를 차지한다.⁶⁶⁾

창간호와 2호는 수 차례 경시청의 검열을 거친 후에야 발간될 수 있었다. 지면 여러 군데에 삭제흔적을 남겼지만, 편집진은 이를 피하기 위해 다소 미온적인 표현을 쓰기도 했다. 창간호는 주로 흑도회 선언문과 함께 일본 및 조선인 투사의 동정, 폭탄파괴나 무장단의 소식, 재판중인 동지의 일정 등에 지면을 할애하였다.

먼저 1면 ‘창간에 즈음하여’라는 머리글에는 “우리들은 인간으로서, 약자로서 절규할 수 밖에 없는 소위 불령선인의 동정과 조선의 내정을 일본의 아직 경직되지 않은 인간미가 있는 많은 일본인에게 소개하고자 창간한다”고 밝혔다. 이어 ‘진정한 일선융합’을 말하고 있는데 그것은 “어떤 국가적 편견도, 민족적 증오도 없는” 세계(즉 사회주의)를 뜻한다고 하여 일본정부의 그것과 분명히 다름을 보여주었다. 이 글은 “우리들의 뜻을 양해하려는 여러분들은 정신적으로 혹은 물질적으로 크게 후원해 주시길 기대하는 바이다”라고 끝을 맺었다.⁶⁷⁾ 이 창간사는 흑도회원이나 조선인을 상대로 쓴 글이 아니라, 일본의 양식있는 지식인에게 창간의 취지와 방향을 설명하고 후원을 호소하고 있다. 일본 지식인, 즉 사회주의자들과의 유대는 加滕末吉의 ‘黑濤’라는 축시⁶⁸⁾와 정진회 신우회 등 일본 노동단체들의 창간 축하광고 등에서도 표현되었다.      

다음으로 흑도회 결성 당시의「선언문」이 게재되었는데 그 내용을 살펴보면,

우리는 어디까지나 철저하게 자아에 산다. 일상의 一擧一動이라도 그 출발을 모두 자아에서 구하지 않으면 안된다. 우리는 철저한 자아주의자로서 인간은 서로 헐뜯는 것이 아닌 상부상조하지 않으면 안된다는 것과, 헐뜯는 것이 아닌 친하게 지내고 도울 수 있다는 것을 발견하였다.⁶⁹⁾

라고 밝히고 있다. 여기서 흑도회원들이 스스로 ‘철저한 자아주의자’임을 밝히고 ‘상부상조’를 강조하는 점이 주목된다. 나아가 이들은 “각인의 자아를, 자유를 무시하고 개성의 완전한 발전을 방해하는 그 어떤 불합리한 인위적 통일에도 끝까지 반대한다”고 밝혔다. 또 자신들의 입장은 “자아의 강한 욕구에서 발생한 것이라면 그것이 우리들에게 진이고, 선이고, 미이다”라고 분명하게 선언했다. 흑도회원들은 이 글에서 “어떠한 고정된 주의도 없다”고 밝히면서 그 이유로 “인간이 일정한 형틀에 빠지면 퇴락하고 사멸하기 때문”이라고 했다.⁷⁰⁾

이처럼 선언문 주장대로 모든 것을 자아에서 출발하고 자유와 개성의 발전을 저해하는 세력에 반대하여 싸우겠다는 논리는 아나키즘 중에서도 스튀르너의 개인주의적 또는 자아주의적 아나키즘에 속한다.⁷¹⁾ 막스 스튀르너는 ‘개인과 자율’ ‘자주인으로서의 개인’에 대해 절대적인 관심사를 가진 아나키스트로서 그의 주저『唯一者와 그의 所有』는 이미 일본에서 널리 읽혔다.⁷²⁾ 흑도회원 黃錫禹에 의하면, 당시 푸르동 바쿠닌 크로포트킨의 사상이 풍미했으나 “몇 사람 외에는 모두 스튀르너계의 개인적 무정부주의 사상이다”라고 술회할 정도로 그의 사상은 일본사상계에 큰 영향을 끼쳤다.⁷³⁾

또 이들은 철저한 자아주의자이면서 서로 헐뜯지 않는 상호부조를 강조하여 크로포트킨의 ‘상호부조론’을 강하게 연상시킨다. 이 경향은 李康夏의 ‘오등의 절규’에서도 나타난다. 그는 “우리들 무산계급은 세계도처에서 열혈의 절규를 하고 있는데 (그것은)자유와 평등, 빵을 얻기 위한 절규”라고 밝혔다. 때문에 그들은 “이 부자연, 불합리를 타파하여 자유평등을 요구하는 정의의 절규자들”로서 “상호부조가 우리들의 무기다. 이 강력한 무기로 그들 부르조아의 아성을 무너뜨리자”고 주장하였다.⁷⁴⁾ 즉 그는 자본주의의 불합리한 억압과 횡포를 타파하기 위해서는 무산계급의 상호부조가 절대적이며 이를 위해 평화적인 방법이 아닌 폭력적 방법으로 투쟁하자고 주장하였다. 크로포트킨의 상호부조론 역시 당시 일본사상계 뿐 아니라 조선에서도 여러 잡지에 소개되어 지식인들에게 큰 영향을 끼쳤다.⁷⁵⁾

한편 박열은 ‘직접행동의 표본’이란 글에서 “평상시 법률 도덕 습관 등을 최고의 도덕적 가치로 삼는 사법관계자들이 직접행동에 의한 힘의 투쟁 앞에 무능하다는 것을 직접 감옥에서 경험하고 오로지 직접적인 투쟁만이 가장 확실한 길”이라며 폭력에 의한 직접행동을 주장하였다.⁷⁶⁾ 그는 그해 4월 영국 황태자 방문에 따른 경찰의 예비검속으로 보름간 구류에 처해지자, 이를 계기로 직접행동의 당위성을 역설한 것이다. 당시 폭력투쟁 등 직접행동을 촉구하는 분위기는 申焰波가 소개한 ‘친구 집의 벽에서’라는 글에서도 나타난다.⁷⁷⁾ 이런 경향 역시 당시 풍미했던 바쿠닌류의 직접행동적 아나키즘으로 파악할 수 있다.《흑도》지는 이밖에도 2면에 대전에서 발생한 일본인 폭력을 《동아일보》를 인용, 보도하였고 조선무산자동맹회의 강령, 독립단원의 활동과 체포 및 재판현황 등을 보도하였다.

8월 10일 발간된 2호 역시 창간호와 유사한 경향인데, 일본사회주의자 加藤末吉과 中西伊之助의 기고문을 실었다. 또 이 지면에는 일본정부의 ‘일선융합, 일선동조론’에 대한 박열과 金子文子의 반박논문이 실렸다. 金子文子의 예리한 야유가 돋보이는 이 글에서 그녀는 현 일선융합책이 “조선인을 붉은 피를 가진 인간으로 보지 않는” 기만책이라 평하면서 때문에 “조선인 동화를 말하기 전에 살인과 약탈을 일삼는 (일본인의) 부도덕한 형제애를 없애는 것이 급선무”라고 갈파하였다.⁷⁸⁾

한편 광고란을 살펴보면 창간호부터 박열은 大杉榮의『勞動運動』을 비롯해 『加藤一夫著作集』,『自由人』『大衆時報』등 아나키즘계 잡지 및 도서를 실었다. 또「프롤레타리아의 변호사 布施辰治」,「望月桂」,「宮島資夫」등 사회주의 인사들의 저작도 많이 광고해, 그들과 친분이 있던 박열의 의도가 많이 반영되었음을 알 수 있다.

이처럼《흑도》지는 특정이념을 표방하지는 않았지만, 주로 反日독립사상을 비롯해 스튀르너의 개인적 아나키즘과 크로포트킨의 상호부조론, 바쿠닌의 직접혁명론 등의 사상을 담고있다. 특히 흑도회원 대부분 공감했을 선언문에는 스튀르너의 개인적 아나키즘과 크로포트킨의 상호부조론을 담고 있다. 또 주요 기고자와 광고를 통해 볼 때, 아나계 인사들의 글과 도서를 소개하는 등 아나키즘의 영향을 강하게 풍기고 있다. 이로 미루어 《흑도》지는 흑도회의 기관지임을 내세웠지만, 박열에 의해 주도되었다는 점을 알 수 있다.

3. 흑도회의 분열과 해체

흑도회는 일본사상계와 긴밀한 관계를 가지고 있었고 그들 사회운동의 운명에도 크게 영향을 받았다. 특히 일본사회주의동맹의 운명은 곧 흑도회에 투영되었다. 1920년 12월 결성된 일본사회주의동맹은 이후 최대 규모의 볼셰계 단체인 友愛會의 탈퇴로 이미 붕괴조짐을 보였다. 1921년 5월 동맹에 대한 정부의 강제해산과 6월 주간『노동운동』폐간조치를 계기로 두 세력은 책임공방을 표면화하면서 각기 다른 진로를 찾기 시작했다. 즉 볼셰계의 近藤榮藏 高津正道 山川均 등은 비밀결사를 조직한데 이어, 월간잡지『前衛』를 발간하여 공산주의를 선전하였다. 이에 반해, 아나계의 大杉榮 和田久太郞은 12월부터 세 번째 『勞動運動』을 발간하고 노동조합동맹회를 통해 자유연합주의운동을 강력히 전개하였다.⁷⁹⁾

이미 大杉榮은 1920년 12월 모스크바 극동민족대회에 참석하여 볼셰비키정권의 아나키스트 탄압⁸⁰⁾을 목격한 후, 공동전선의 한계를 실감했다.⁸¹⁾ 이어 코민테른의 지도와 후원에 힘입어 1922년 7월 15일 일본공산당이 비밀리에 결성되자, 그는 오랜 동료인 山川均과 결별하였다. 山川均은 공산당 창당에 앞서 ‘무산계급운동의 방향전환’이란 글을『前衛』1922년 7-8월호에 발표했다. 이 글에서 그는 소수 지식인 중심의 사상투쟁을 지양하고 노동대중의 행동을 중시하고 정치투쟁을 통해 무산계급의 정치권을 옹호하는 노선으로 전환하자고 주장하여 아나-보르 논쟁을 격화시켰다.⁸²⁾ 두 세력은 9월 30일 大阪에서 열린 일본노동조합연합 창립대회에서 중앙집권제를 옹호하는 총동맹회측(볼셰계)과 자유연합제의 비총동맹회(아나계)가 대립함으로써 결정적으로 결별하였다.⁸³⁾ 계급투쟁을 위해 프롤레타리아독재와 중앙집권 조직이 반드시 필요하다는 공산계에 대해 아나계는 단위조합간의 자유연합을 옹호하면서 계급독재를 강력히 비판하였던 것이다.⁸⁴⁾ 대회는 기율이 잘 갖춰진 강력한 동맹을 원하는 총동맹회 측의 반대로 무산됨에 따라 아나계의 급속한 침체를 가져왔다.⁸⁵⁾

이러한 일본 사상계의 흐름은 곧장 조선인 단체에 영향을 끼쳤다. 조봉암은 당시 흑도회에 참가한 일을 회고하길, “우리들은 실제에 있어서 관념적 유희에 만족했을 뿐이고 아무 일도 하려고도 못했다”고 하면서 “그저 모든 면에 있어서 부정적이고 파괴적인 언론에 시종했다”며 박열 주도의 언론활동을 비판했다. 그는 “아나키스트들의 관념적인 유희에는 만족할 수 없어” 조직을 가지고 독립운동을 하기위해 볼셰비즘으로 기울었다고 술회하였다.⁸⁶⁾ 송봉우도 당시 흑도회가 “머릿자의 그것과 같이 A색채(=아나키즘)를 가진 회”였기 때문에 자신은 참가하지 않았고 코스모구락부에서 만난 B색채(=공산주의) 성향의 조선 일본 중국 인도인 등 30여명과 몇차례 회합, 의기투합하여 北星會를 결성했다고 회고하였다.⁸⁷⁾ 특히 흑도회가 박열 중심으로 점차 무정부 공산주의 색채를 띠기 시작하자,⁸⁸⁾ 김약수 백무 조봉암 송봉우 등 대중적 노동조합과 중앙집권적 조직론을 옹호하는 공산계는 이에 강력히 반발한 것으로 보인다.

이처럼 사상단체의 이념을 둘러싼 대립으로 흑도회는 결성 1년만인 1922년 12월경 공산계인 北星會와 아나계인 黑友會로 분화되었다. 정확히 언제, 어떤 과정을 거쳐 해체되었는지는 분명치 않다.⁸⁹⁾ 다만 북성회가 1923년 1월, 흑우회가 2월경 설립총회를 각각 가진 것으로 보아, 또 박열의 언론 및 테러 중심 활동에 공산계가 비판적이었다는 사실을 볼 때, 공산계가 먼저 탈퇴해 새 조직 구성에 착수한 것으로 보인다. 각 단체에 참여한 인원도 정확치는 않으나, 한 일본인 아나키스트는 해체 당시 흑우회에 더 많은 인원이 참여한 것으로 보았다.⁹⁰⁾ 또 북성회에는 대체로 학생 출신들이, 흑우회에는 노동자 출신들이 다수 참여했다는 견해도 있다.⁹¹⁾

아무튼 김약수 김종범 변희용 등은 12월 흑도회 탈퇴후 宋奉瑀 金章鉉 李如星 등 공산주의 성향 60여명과 함께 1923년 1월 15일 북성회 설립총회를 가졌다.⁹²⁾ 이보다 앞서 김종범 백무 등은 11월과 12월 東京과 大阪에서 각각 조선노동동맹회를 결성하고 무산자의 이익획득을 표방하며 본격적인 조합운동을 시작했다.⁹³⁾ 북성회는 이 노동단체들을 지원하는 한편, 기관지『斥候隊』를 발간하였고⁹⁴⁾ 국내에 들어와 사회주의사상을 전파하는데 주력하였다. 이때 일본인 변호사 布施辰治와 사회주의자 北原龍雄도 함께 1923년 8월 1일부터 7일간 서울을 비롯한 평양 광주 등지에서 순회강연을 가졌다.⁹⁵⁾ 북성회는 山川均 片山潛⁹⁶⁾의 볼세비즘노선을 쫒아 일본 사회주의단체인 ‘무산자동맹회’에 참가하는 등 국제연대를 도모하기도 했다. 이들은 1923년 10월 서울에서 김약수 김종범 마명 이헌 등 160명으로 하여금 건설사를 조직한데 이어,⁹⁷⁾ 1924년 11월 북풍회로 확대발전하는 등 본격적인 공산주의운동을 주도했다.⁹⁸⁾

다른 한편 박열 홍진우 정태성 등은 1922년 12월 風雷會를 조직하였으며 이듬해 2월 이를 黑友會로 개칭하였다.⁹⁹⁾ 박열은 흑우회에서 종래의 기관지『黑濤』를 『太い鮮人』(일본어로는 ‘굵은 조선인’이나 발음으로는 ‘불온한 조선인’의 뜻)으로 바꿔 발행하고¹⁰⁰⁾ 4월 비밀결사 불령사를 조직하였다. 흑우회는 大杉榮 岩左作太郞의 노선을 쫓아 순수아나키즘을 표방했으나, 1923년 9월 관동대지진 이후 군부에 의한 大杉榮 암살¹⁰¹⁾과 대대적인 검거선풍으로 침체되었다. 특히 일왕폭살을 기도한 ‘박열사건’을 통해 알 수 있듯이, 흑우회는 폭력테러과 직접행동을 추구하는 등 1920년대의 본격적인 아나키즘운동을 주도하였다. 이같은 흑도회 해체 이후 두 단체의 구성과 성격을 비교하면, 대체로 《표 2》로 정리할 수 있겠다.

<표 2> 북성회와 흑우회 비교¹⁰²⁾

구 분	북성회	흑우회	비고
결성시기	1923. 1. 15	1923. 2월경
주요인물	김약수,김종범,변희용,백무 등	박열,정태성,장상중 등
회 원 수	약 60명	약 30명	1924년 기준
기 관 지	《斥候隊》(23.4월)	《太い鮮人》《現社會》 《民衆運動》(23.3-7월)
주요 후원인	山川均,片山潛	大杉榮,岩左作太郞
조직노선	중앙집권주의 (대중조직 중심)	자유연합주의 (비밀결사 중심)
투쟁노선	의회 등 정치투쟁 병행	테러 등 직접행동

<표2>에서 알 수 있듯이, 두 단체의 가장 큰 이념차이는 프롤레타리아 계급독재를 옹호하는가, 배격하는가에 따라 극명하게 대립된다. 또 조직노선상에서도 러시아 볼셰비키당과 같은 직업혁명가에 의한 대중조직과 중앙집권주의를 추구하는 공산계와 자유로운 개인들의 자유연합, 민중에 의한 직접행동을 옹호하는 아나키즘과의 대립으로 볼 수 있다. 당시 치열하게 전개된 아나-보르논쟁에 대해 흑도회원이었던 黃錫禹는 1923년 4월 조선의 한 잡지에 공산계와 아나계의 상호관을 소개하였다. 그는 중앙집권적 조직에 대해 “그것은 저 일부 직업적 주의자의 일종의 정치적 음모이니, 이것은 결국 일종의 새로운 治者․지배자를 낳는 운동에 불과하다”는 아나계의 견해를 실었다. 때문에 중앙집권적 대사회의 출현은 “금일의 국가라는 지배자에 대한 일종의 새로운 지배자의 創定에 불과하다”는 주장이다.¹⁰³⁾ 또 같은 흑도회원이던 元鍾麟도 논쟁에 대해 비평하기를, 공산계와 아나계 모두 국가의 폐지를 주장하나, 맑시즘은 사회주의 실현 후 스스로 종말하며 그때까지 프롤레타리아의 계급독재가 대체해야한다고 보는 반면, 아나키즘은 국가의 즉각적 폐지와 혁명적 독재를 부인하는데 큰 차이가 있다고 분석하였다.¹⁰⁴⁾

이처럼 당시 민족운동계에 번진 아나-보르논쟁은 일본과 조선에서 이념적․실천적으로 매우 치열하게 전개되었다. 두 진영은 1922년 7월 일본공산당 창당과 9월 총동맹-비총동맹 분열로 대립하다가, 12월 흑도회의 해체와 1923년 1월 흑우회-북성회 결성으로 분화하였다. 이는 이후 전개될 1920년대 후반 민족운동사의 커다란 두 흐름을 형성하였다는 점에서 의의가 적지 않다고 여겨진다. 

Ⅴ. 맺음말

1919년 이후 급격히 고조된 일본의 노동운동과 사회주의운동은 의열투쟁과 신사상 수용에 적극적이었던 재일 한인들에게 커다란 영향을 끼쳤다. 유학생들을 비롯한 일부 한인들은 워싱턴 독립청원의 좌절 이후 점차 ‘일본혁명을 통한 조선독립’을 기대하며 사회주의자와의 유대를 꾀하기위해 그들의 사상단체에 관심을 갖고 참여하였다. 특히 일본의 메이데이 행사와 사회주의동맹의 결성을 지켜본 고학생과 노동자들은 그들과의 유대를 통해 자연스럽게 반제, 반자본, 반권력 이념인 아나키즘과 볼셰비즘을 수용하게 되었다. 이들은 학우회와 동우회 등 1910년대에 결성된 상호부조적 노동단체의 한계를 절감한 뒤, 재일한인들의 인권과 노동환경을 개선하고 조직적인 사상운동을 펼치기 위해 단체의 결성을 추진하였다.

1921년 11월 결성된 흑도회는 이처럼 일본 사상단체에 참여했던 유학생들과 동우회 출신 노동자들의 제휴로 통합된 단체라는 점에서 주목된다. 자료의 누락과 혼선으로 정확치는 않으나, 회원 수는 유동인원을 포함해 대략 30명～35명 가량으로 파악되어 기존 연구보다 많은 것으로 조사되었다. 회원의 연령도 대개 20대 초반부터 30대 중반까지이며 이남 출신 위주이나 대체로 고른 분포로 보아, 이 단체가 어느 특정 명망가 중심이 아닌 다양한 성향을 가진 인물들의 연합체임을 알 수 있다. 이들 중 단체결성을 주도한 유학생들이 이후 활동에 소극적이었던 반면, 동우회 출신 노동자들은 사상단체로서의 역할을 적극 수행코자 하였다.

한편 눈에 띄는 조직적 활동은 많지 않으나, 대부분의 회원들은 당시 한인들의 열악한 인권과 노동환경을 개선하고 기관지 발간하려는데 높은 의욕을 보였다. 이들은 ‘동우회선언’에 대거 참여해 노동대학 설립과 기관지 발간 등 향후 활동방향을 밝혔으며, 일부는 제 3차 메이데이행사에도 참여하였다. 또 박열을 중심으로 7월과 8월 기관지《흑도》를 2차에 걸쳐 발간했으며 신석현 조선노동자학살사건이 발생하자 진상조사단을 파견, 규탄대회를 전개했다. 특히 진상조사와 규탄대회는 조선 및 일본 지식인들의 높은 관심과 참여 속에 진행되었으며 아나-공산계의 연합으로 이루어진 첫 투쟁이었다는 점에서 의의를 가진다. 이같은 점에서 흑도회는 이전 고학생 및 노동단체의 친목도모적 한계를 극복하고 조직적인 사상단체를 지향했음을 알 수 있다.

이들이 발행한 기관지《흑도》를 통해 볼 때, 당시 흑도회의 이념은 반일사상을 비롯해 스튀르너의 개인적 아나키즘과 크로포트킨의 상호부조론, 바쿠닌의 직접혁명론 등이 지배적이었음을 알 수 있다. 특히 전 회원이 참여했을 창간사와 선언문에서는 스스로 ‘철저한 자아주의자들’임을 밝힌 동시에 ‘상호부조’를 강조하였다. 또 일본 사회주의자들의 관심과 유대를 호소하면서 기고와 광고를 통해 이를 적극 반영하였다.

그러나 흑도회는 1922년 9월부터 불기 시작한 일본 사상계의 아나-보르 논쟁을 계기로 해체의 진통을 겪게 된다. 이미 ‘사회주의동맹’ 당시부터 조성된 아나-보르 대립은 1922년 7월 일본공산당 창당과 9월 일본노동조합 총연합대회의 결렬로 첨예화되었다. 일본 사상계의 이러한 흐름은 흑도회에도 곧 영향을 미쳐 조직노선과 활동방향을 둘러싼 내부 대립을 심화시켰다. 먼저 박열의 언론 및 테러지향 활동에 비판적이었던 김약수 백무 등은 12월 경 대중운동과 계급독재, 중앙집권 조직을 주장하며 흑도회를 탈퇴하였다. 이들은 곧 조선노동동맹회를 조직한데 이어 이듬해 1월 북성회를 결성하면서 본격적인 공산주의운동을 전개했다. 이에 대해 박열 정태성 등도 비밀결사를 통한 직접행동과 자유연합을 주창하며 풍뢰회에 이어 흑우회를 결성, 아나키즘운동의 선구가 되었다. 프롤레타리아 계급독재와 국가의 폐지문제, 중앙집권적 대중조직과 자유연합주의 등이 대립한 아나-보르 논쟁은 일본과 조선에서 이념적․실천적으로 치열하게 전개되면서 1920년대 후반 민족운동의 새로운 흐름을 형성하였다.

이처럼 흑도회는 1910년대 재일한인 노동단체의 한계를 극복하고 신사상을 실천하기 위해 조직된 최초의 사상단체인 동시에 본격적인 아나키즘 및 공산주의운동의 전사를 이루고 있다. 흑도회는 범사회주의세력의 연합시기인 1920-21년 기간 중 결성된 일본의 ‘사회주의동맹’과 중국의 ‘사회주의자동맹’과 비견되는, 한인 아나-공산 진영간 최초의 연합단체이었다. 때문에 모호한 성격과 미진한 활동에도 불구하고, 흑도회가 1920년대 초기 민족운동에서 차지하는 비중은 결코 작지 않다고 생각된다.

☞ 출처 :   < http://wednes.netian.com >

   
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