韓國 成均館大學 崔英辰教授 2023年7月中에 中國 北京師範大學에서 學術報告한 기사내용과 그 外.

[이상숙]

Zigeunerweisen, Op.20 / 飛龍비룡 辛鐘洙신종수 總務총무님 제공

https://www.rujiazg.com/article/25855

韓國成均館大學崔英辰教授學術報告：如何論證心善——孟子和朱子對道德心存在的論證方式

  欄目：會議講座                                                             發布時間：2023-07-22 16:04:17  

標簽：孟子、心善、朱子

原標題：如何論證心善——孟子和朱子對道德心存在的論證方式

來源：“教化儒學”微信公眾號

時間：孔子二五七三年歲次癸卯六月初二日戊寅

耶穌2023年7月19日

2023年7月16日上午，經北京師範大學許家星教授邀請，韓國成均館大學崔英辰教授在北京師範大學主樓A803爲大家帶來“如何論證心善——孟子和朱子對道德心存在的論證方式”的學術報告。此次報告由許家星教授主持，中山大學趙甜甜副教授擔任翻譯，南昌大學田炳鬱教授和韓國外國語大學洪性敏教授作與談。報告采取線上、線下相結合的方式。

崔英辰教授指出，孟子肯定了道德心（不忍人之心）的存在，並以此爲基礎主張道德政治（不忍人之政）的可能性與正當性。問題的關鍵是：如何證明道德心的存在？

崔教授以《公孫醜上》第六章（“人皆有不忍人之心”章）爲切入點。一般認爲，此章是孟子在爲性善作論證，但崔教授提出不同的看法，認爲此章的目的並非證明性善，而是爲了證明“不忍人之政”的可能性與正當性。孟子以孺子入井的例子證明不忍人之心的存在，又以不忍人之心證明人可以實行不忍人之政。隨後，崔教授以孟子和朱子爲例，對這一論證方式進行考察。他強調，其意旨不是討論內容的妥當性，而是分析證明方式的妥當性。

崔教授認爲，孟子對道德心存在的證明大體有歸納論證和類比論證兩種方式。就四端之心而言，他首先反對將人皆有四端之心理解爲表達應當的價值判斷，而認爲孟子所舉人見孺子入井而有惻隱之心、齊宣王不忍牛之觳觫的例子，都是在推論人皆有不忍人之心。這種推論方式其實就是歸納論證，即從具體事實推論出普遍事實。但歸納論證的局限是無法保證結論的普遍必然性。比如在孺子入井的例子中，有的質疑就會認爲，有些人在目睹孺子入井時可能就不會產生惻隱之心。而在齊宣王不忍牛之觳觫的例子中，也無法確保牽牛人有同樣的感受，或者齊宣王在下次目睹同樣情形時是否還會產生不忍之心。在歸納論證之外，孟子還常常用類比論證證明道德心的存在。比如，孟子將四端比作四肢，認爲“人之有是四端也，猶其有四體也”，又以牛山之木比喻仁義之心。這些都是類比論證。但類比論證的局限是需要說明類比事物之間的本質相似性。但孟子並沒有說明牛山之木和人心、四端和四肢的相似性。因此，從孟子對道德心的論證方式來看，其論證是有局限的。

朱子完善了孟子的論證，他對道德心的存在采取演繹論證的方式，即從普遍事實推出具體事實。朱子以“天地以生物爲心”爲前提，而人又是天地所生，因此人生來就稟承了天地生物之心，表現在人身上即爲不忍人之心。

田炳鬱教授、洪性敏教授發言

崔教授彙報後，田炳鬱教授和洪性敏教授分別進行了與談交流。田教授主要提及四個問題。首先是對孟子提出“不忍人之心”不是爲了論證性善而是爲了論證“不忍人之政”表示質疑。第二，“不忍人之心”似乎可以有兩種理解方式，一是對他人慘況的於心不忍，另一種是對某種惡行的不能容忍。第三，像孟子關於“牛山之木”的比喻，其實並不是一種論證，而是一種揭示或者說明。第四，“天地以生物爲心”和萬物以生物爲心是否是不同的？從“天地以生物爲心”用演繹論證的方式，似乎得不到萬物以生物爲心的結論。

洪教授也主要提及四個問題。首先，“不忍人之心”章是否也包含了對性善的論證？第二，崔教授認爲，孟子以不忍人之心論證性善是失敗的，但如果將此命題看作是對不忍人之政的論證，則可能是成功的，因爲這指向的是實踐的問題。孟子用不忍人之心進行論證時，也許可以從其他方面進行合理化。第三，在朱子的演繹論證體系裏，如何證明天地以生物爲心這一大前提是正確的？老子就認爲，“天地不仁，以萬物爲芻狗”，這就和朱子的理論沖突。第四，如何看待一些學者從達爾文的理論、休謨的理論，從社會心理學、進化學等來解釋孟子關於心的理論，對這些研究路徑肯定還是否定？

就田教授的提問，崔教授主要回應到：首先，對於《公孫醜上》第六章，自己之前也一直認爲是在論證性善，後面仔細分析原文時發現，“人皆有不忍人之心”其實是作爲前提出現的，其結論是人能實行不忍人之政。觀孟子對諸侯的勸說，皆旨在說明這一點。孟子正是爲了證明此點才有孺子入井的例子。第二，關於對“不忍人之心”作兩種理解的區分，此前沒有思考過。就孟子的觀點來看，應當是指對他人苦痛的於心不忍，但田教授提出的另一種理解也可通。第三，尚需思考後再做回應。第四，“天地以生物爲心”和萬物以生物爲心在本質上應當是相同的。天地生萬物如同母生子一樣，萬物既然爲天地所生，就必然稟承了天地的生物之心。

就洪教授的提問，崔教授主要回應到：首先，並不否定《公孫醜上》第六章也包含對性善的論證。自己的意圖是希望不僅僅從這章中看到對性善的論證，而要看到孟子通過不忍人之心的存在證明不忍人之政也是可能的、合理的。第二，我所認爲孟子理論的局限性是指歸納論證和類比論證的方式是有局限的，而不是指內容。第三，這個問題可以看作是演繹論證的局限性，即如何證明大前提是否正確。朱子是以《周易·複卦》作爲經典依據的。至於朱子與老子觀點的差異，這可以歸結爲信念問題，看你願意相信哪一種。第四，非常贊同、也非常希望大家利用現代科學等理論來對經典進行新的解釋。期望重新煥發經典的活力，形成新的性理學。

責任編輯：近複

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https://www.rujiazg.com/article/25856

韓國成均館大學崔英辰教授學術報告：如何論證心善——18、19世紀朝鮮儒學對心之善的論證

  欄目：會議講座                                                             發布時間：2023-07-22 16:07:49   

標簽：标签：孟子、心善、朱子

原標題：如何論證心善——18、19世紀朝鮮儒學對心之善的論證

來源：“教化儒學”微信公眾號

時間：孔子二五七三年歲次癸卯六月初二日戊寅

耶穌2023年7月19日

2023年7月16日下午，韓國成均館大學崔英辰教授接著就“如何論證心善”這個話題，以朝鮮洛論學者爲中心，講述18、19世紀朝鮮儒學對心之善的論證。

本講由中央黨校喬清舉教授擔任主持人，湘潭大學博士後楊洋老師擔任翻譯，南昌大學田炳鬱教授與韓國外國語大學洪性敏教授爲與談人。

一、問題的提出

如第一講所述，在性理學的體系內，用理氣論來論證“性善”並不難。但用理氣論論證“心善”並非易事。因爲“心”是現實的存在，所有現實的存在都是“理氣之合”，氣具有善和惡的可能性。但如果不能論證“心善”，就無法主張“不忍人之政”，即道德政治的可能性和正當性，因此儒家的理論體系將喪失其正當性。在朱子學說中也存在著這樣的矛盾。一方面，朱子並非從未提及道德心，即“善心”。他將《孟子》“牛山之牧場”中的“仁義之心”和“良心”注爲“本然之善心”；另一方面，朱子認爲心是“理氣之合”，是“可善可惡”的，要想在性理學理論框架內進行系統的解釋，就必須動用理氣論，但朱子似乎沒有嘗試對道德心進行始終如一的理氣論解釋。

崔教授指出，從這一問題談起，可以捕捉到貫穿韓國性理學的三大論辯，即四端七情論辯、湖洛論辨[其中的未發論辯]、心說論辯[明德論辯]的一個問題意識。那就是“如何用理氣論論證道德心的存在和善”的問題。

二、韓國性理學對“心善”的這兩種論證方法

接下來，崔教授介紹了韓國性理學對“心善”的這兩種論證方法。在韓國性理學史上，用理氣論來論證“心善”時有兩種方法。一是將心定爲理，二是將心定爲氣。

首先，是將心定爲理的方法。

崔教授指出，使用該方法的代表性學說就是退溪的四端七情論。在退溪和高峯論辯中出現的對四端七情的定義有七種。崔教授分別介紹、分析了這七種定義，指出退溪一方面爲了“嚴格區分四端和七情”，論證“四端”純善無惡的絕對價值，曾將四端分屬爲理、七情分屬爲氣，如有過“四端發於理，七情發於氣”“四端理之發，七情氣之發”的論述，但是這個命題違反了“理氣不離”這一原則，因此後來又曾修正爲“四端則理發而氣隨之，七情則氣發而理乘之耳”來做完善。而且以這個命題爲基礎，最終形成了晚年定論：“四端之情，理發而氣隨之，自純善無惡，必理發未遂而揜於氣，然後流爲不善。七者之情，氣發而理乘之，亦無有不善，若氣發不中而滅其理，則放而爲惡也。”退溪指出，四端有“純善無惡”的絕對價值，只不過當氣被理掩蓋的情況會成爲不善，七情也會“本善而易惡”。

崔教授認爲雖然退溪試圖以理氣論去證明四端的絕對善性，但很難認爲他的嘗試是成功的，因爲其晚年對“心”的論述仍然是“理氣之合”“有善有惡”的。朱子的理氣論對論證“性善”方面非常有效，但不適合論證“心善”。

其次，是將心規定爲氣的情況。

崔教授以栗穀提出的“本然之氣”概念爲中心，以畿湖學派洛論界學者的主張爲中心進行討論。栗穀把氣分爲“本然之氣”和“所變之氣”。由此可以得出結論，心會分爲道心或人心乃是根據理是乘“本然之氣”還是乘“所變之氣”而決定的。栗穀所說的本然之氣是“淡一清虛”的，與孟子所說的浩然之氣是一樣的。這個氣是透明的，所以一點也不會掩蔽理。因此，當理乘本然之氣時，就會成爲道心，也就是善的道德心。崔教授指出這種理論主要出現在洛論界，這些學者將“心是氣”分爲兩種。如栗穀：本然之氣/所變之氣；巍岩：本然之氣/昏擾之氣；梅山：氣之本(湛一)/氣之末(渣滓)。如果將“心是氣”的“氣”代入前者，其心就會變成善心，即道德心，也就是“全善而無惡”的道心，與本然之性一致的“本然之心[心性一致]”，原本就善的“心體[心本善]”，心的尊稱：“明德”。崔教授還特別以白水楊應秀的心論爲例，指出楊應秀將氣分爲單一的“本然之氣”和淸濁粹駁的“遊氣”，從“本然沖和之氣”中產生的是道心，這就是道心純善的原因。這裏正和主張“道心是知覺以性命爲根源”的朱子有明顯的區別。

崔教授又以巍岩李柬、白水楊應秀、梅山洪直弼幾位學者爲中心分析了18-19世紀洛論界學者的主張，認爲洛論界學者們雖然有各自的意見，主張的內容也有細微的差異，但是大體上還是根據畿湖學派的傳統確定了理的作用，是從關注“氣的差異”方面來試圖解決問題的。崔教授指出，退溪的“四端七情”、栗穀的道心、巍岩的“本然之心”和“心體”、梅山的“明德”等剛好指向理與氣、性與心的界限處存在的心。在這裏，我們可以發現“韓國性理學的心學化傾向”。

最後，崔教授指出，關於如何論證心善這個命題，可以將闡明“理”機制的退溪理論和闡明“氣”機制的栗穀理論聯系起來，開發新的理論。

三、評議、問答環節

在評議對談環節，主持人喬清舉教授回顧自己在韓國學習、教學的經曆，分享了自己對理學、心學、氣學問題的思考。田炳鬱教授首先回顧了老師講座的內容，隨後就四端與七情的劃分標准問題、氣之透明與理之呈現的問題、道德心是已發之心還是未發之心的問題與崔教授進行了提問交流。洪性敏老師提問到，爲何在韓國儒學中，提及人的精神、意識多用“理氣”來說明，而不用其他概念？崔教授指出此或與當時社會使用的語言體系有關，韓國學者主要是在朱子學的框架之下使用理氣術語，這些術語不僅僅表示人，還表示自然社會，隨後如韓元震等學者發現“理氣”概念論述的單一性，也試圖增改術語以描述性理學體系。洪性敏老師還表示對崔教授提出的“新性理學”很感興趣，希望了解“新性理學”包括什麼內容，以及怎麼發展新的性理學，並進一步提問今天的性理學、韓國儒學有何價值，我們今天爲什麼還需要性理學、韓國儒學？崔教授回應到，“新性理學”的說法無意創造一個新概念，而是希望性理學能與當今時代有更多聯接，這也是提出“新性理學”的初衷。並指出這是一個龐大艱巨的任務，希望能盡力探索韓國哲學的新方向，也衷心希望能集合中日韓三國學者力量，一起努力推進這項工作。談及未來方向，崔教授指出，目前學者們主要從韓國性理學文獻內部入手，作了很細致的分析，但也期待大家能跳出某位性理學家的思想框架，從上帝視角審視其是否妥當，同時結合現實進行研究。

隨後，有同學提問：怎麼保證本然之氣所發的必然性？七情有沒有可能從本然之氣中發出來？崔教授指出，七情可善可惡，不會出自本然之氣。如果要保證所發是本然之氣，這便涉及工夫論的命題，孟子即提出“養吾之浩然之氣”的養氣工夫。最後，許家星教授做講座總結，許老師認爲中國也有以胡瑗、王夫之爲代表的氣善傳統，並和崔教授交流討論了朱子“天地生物之心”和“天地以生物爲心”這兩個說法的區別。

崔教授與參會老師、同學們合影留念，本次講座圓滿結束。

責任編輯：近複

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http://confucian.ruc.edu.cn/kydt/kyxw/c13077e1ffe644008ce2164277257d6a.htm
韓國成均館大學終身教授拜訪我院張立文教授
來源：	作者：	時間：2023-07-13	點擊：294

北京時間7月12日下午，韓國成均館大學終身教授崔英辰一行拜訪了我院一級教授張立文。兩位教授圍繞中韓兩國的儒學曆史與發展進行了深入探討，並就加強兩國儒學交流和研究達成了共識。

在這次會晤中，張立文教授向崔英辰教授介紹並贈送了自己近年來的新著，尤其親自展示了和合學的養生理論。崔教授對張立文教授在韓國儒學研究方面的傑出成就表示欽佩，張立文教授也對崔教授多年來一直致力於幫助中國留學生在韓國進行訪學表示了衷心的感謝。

張立文教授指出，由於疫情的影響，由我院主辦的國際儒學論壇遺憾中斷，這對中韓兩國學者之間的學術交流產生了一定的影響。他希望在疫情過後，國際儒學論壇能夠繼續舉辦，並邀請崔教授來報告他的最新研究成果。

兩位教授一致認爲，中國與韓國作爲擁有悠久儒學傳統的國家，應該加強學術合作，共同推動儒學的研究和傳承，爲兩國的傳統文化發展注入新的活力。他們認爲，儒學作爲東方文化的重要組成部分，在當今世界仍然具有重要的意義和價值，對於培養人們的品德修養和社會和諧具有重要的作用。崔英辰教授表示，他非常願意與中國學者展開更深入的交流與合作，並希望能爲中韓兩國儒學的融通與發展做出更多貢獻。

這次會晤不僅加深了韓國與中國學者之間的友誼和互信，也爲兩國儒學交流與合作打下了堅實的基礎。兩位學者都對未來的合作充滿期待，並相信通過共同努力，儒學的研究與傳承將迎來新的繁榮時期。借助中國優秀傳統文化和現代化理念的力量，我們將推動儒學的發展，助力傳統文化在新時代煥發出更加絢爛的光彩。

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https://www.sohu.com/a/695972053_121119274

韓國成均館大學崔英辰老先生系列講座

2023-07-09 07:03   

2008年應邀在成均館大學（東洋哲學科）給韓國博士生授課不到半年，就曾與韓國儒學大家崔英辰老先生有所交往，2019年在江西舉辦陸九淵誕辰880周年會上再見時早已白發盡染！

發表於 2023-07-09 07:03,,湖南

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http://renwen.sanyau.edu.cn/?article/399.html

韓國經濟發展與韓國儒學學術講座順利開展

2016年12月20日16:30    

2016年12月20日16:30，韓國退溪學會會長、栗穀學會會長、東洋哲學會會長、朱子學會會長、成鈞館大學崔英辰教授應邀在書德樓一樓報告廳做了以“韓國經濟發展與韓國儒學爲題的學術講座。成均館大學宣炳三教授擔任翻譯，人文與傳播學院副院長馮汝常主持本次講座。

崔英辰教授主要致力於韓國儒學及東亞朱子學研究，出版著作10餘種。本次報告會崔英辰教授主要討論韓國經濟社會發展與傳統性理學之間的關聯，分析韓國畿湖學派代表人物李栗穀及其心性論，並講述其對於現代韓國社會發展的積極意義。

講座伊始，崔英辰教授從宏觀層面對韓國經濟發展進行了理論解讀。截止2015年，韓國獨立發展的70年裏，起初韓國經濟發展並不景氣，主要原因在於韓國當時正處於輕工業向勞動密集型工業轉型階段，勞動者知識匱乏，社會知識分子思想不統一，導致韓國經濟發展缺少思想原動力。現在的韓國，人均消費能力相較70年前提高了將近18倍，主要原因在於，韓國在經曆輕工業向勞動密集型工業、勞動密集型向資源節約型的轉型之後，又快速進入到知識型工業階段，這就要求勞動者不僅要具備成熟的工業技術，更要有豐富的知識儲備，較強的獲取知識的能力，而這一階段，韓國社會學術界在曆經多個流派交融彙合之後，進入了較爲穩定的幾個學術流派相繼支撐韓國學術界的階段。隨後，崔教授就韓國傳統性理學及其現代意義進行了講解，主要包括 韓國性理學的三大論爭對韓國性理學的發展影響深遠、中國朱子學爲韓國性理學帶來一縷春風、四端七情論的不斷豐富以及四端七情論的核心內涵這四個內容。其中崔教授就第四個內容“四端七情論的核心內容”進行著重解釋，即無論是李退溪的“四端理之發”，還是李栗穀的“道心即本然之氣”，都是爲了情和心在現實世界中確保性之至善這一絕對價值得以實現而進行的理論性嘗試，這種嘗試從16世紀開始，一直持續到20世紀中期。以上論爭及其思想發展所表現出的重視理性思維、平等辯論、組織有序等思想觀念和行爲方式，對於現代韓國經濟社會的有序發展起到了思想支撐並提供內在原動力的作用。

崔英辰教授多次在講座中表示，自己只是硜硜之見，其謙虛誠懇的態度與其鞭辟入裏的獨到見解相得益彰。報告結束後，在座師生與崔教授進行了積極互動，整場報告氣氛活躍，師生俱感獲益良多。

（人文與傳播學院通訊社供稿 文/趙玉琢 圖/陳瑾 責任編輯/王貴濤）

*****(2023.07.26)

- 2023.07.26. DAUM 뉴스 실시간 국제 뉴스
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23:20뉴시스/뉴욕 증시, FOMC 발표 전 '일진일퇴'...다우 0.01%↓ 나스닥 0.08%↓
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23:12KBS/IMF “한국 경제 발목잡는 건 수출 부진…기후도 경제에 위협”
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23:11동아일보/“한화, 독일업체 제치고 호주에 2조 원대 장갑차 공급계약”
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23:04한국일보/태풍 '독수리' 필리핀 강타… 2명 사망하고 수천명 집 잃어
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23:00머니투데이/"한화, 독일 제치고 호주와 2조원 규모 장갑차 공급 계약"
23:00뉴시스/6월 일본 기업서비스 가격 1.2%↑..."숙박수요 견조"
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22:55한국일보/'나치식 경례' '책상에 나치 문양'… 독일 시골 고교서 무슨 일이