Re:성인 축일은 무엇을 기준으로 정하는지요?

제5장 전례 주년 전례 주년의 의미 102. 거룩한 어머니인 교회는 한 해의 흐름을 통하여 지정된 날들에 하느님이신 자기 신랑의 구원 활동을 거룩한 기억으로 경축하는 것을 자기 임무라고 여긴다. 주간마다 주일이라고 불린 날에 주님의 부활을 기념하고, 또 일 년에 한 번 주님의 복된 수난과 함께 이 부활 축제를 가장 장엄하게 지낸다. 한 해를 주기로 하여, 강생과 성탄에서부터 승천, 성령 강림 날까지, 또 복된 희망을 품고 주님의 오심을 기다리는 대림까지 그리스도의 신비 전체를 펼친다. 이렇게 구속의 신비들을 기억하며, 자기 주님의 풍요로운 힘과 공로가 모든 시기에 어떻게든 현존하도록 그 보고를 신자들에게 열어, 신자들이 거기에 다가가 구원의 은총으로 충만해지도록 한다. 103. 그리스도 신비의 이 연례 주기를 지내는 동안, 거룩한 교회는 당신 아드님의 구원 활동과 풀릴 수 없는 유대로 결합되어 있는 천주의 성모 복되신 마리아를 특별한 사랑으로 공경한다. 그분 안에서 교회는 구원의 뛰어난 열매를 경탄하고 찬양하며, 이를테면 그 지순한 표상 안에서 자신이 온전히 그렇게 되기를 바라고 열망하는 모습을 기쁨으로 바라본다. 104. 그 밖에 순교자들과 다른 성인들의 기념도 교회는 연례 주기에 넣는다. 그들은 하느님의 온갖 은총을 통하여 완덕에 이르렀고, 이미 영원한 구원을 얻어 천상에서 하느님께 완전한 찬미를 드리며, 우리를 위하여 전구하고 있다. 성인들의 탄일에 교회는 그리스도와 함께 고통을 받고 함께 영광을 받은 성인들 안에서 파스카 신비를 선포하며, 모든 사람을 그리스도를 통하여 하느님 아버지께 인도하는 그들의 모범을 신자들에게 보여 주고, 그들의 공로로 하느님의 은혜를 간청하여 받는다. 105. 끝으로 주년의 여러 시기에 전통적인 규율에 따라, 교회는 영혼과 육신의 경건한 훈련, 교화, 기도, 보속과 자선 활동을 통하여 신자들의 교육을 완수한다. 그러므로 거룩한 공의회는 다음과 같이 결정하기로 하였다. 106. 교회는, 사도 전승에 따라, 바로 그리스도께서 부활하신 날에 그 기원을 둔 파스카 신비를 여덟째 날마다 경축한다. 그 날은 당연히 주님의 날 또는 주일이라고 불린다. 실제로 이 날에 그리스도 신자들은 함께 모여 하느님의 말씀을 듣고 성찬례에 참여하고, 주님이신 예수님의 수난과 부활과 영광을 기념하며, “우리를 다시 낳아 주시고 예수 그리스도를 죽은 자들 가운데서 다시 살리심으로써 우리에게 산 희망을 안겨 주신”(1베드 1,3) 하느님께 감사를 드려야 한다. 그러므로 주일은 최초의 근원적인 축일이다. 신자들의 신심을 일깨워 주는 주일은 또한 즐거움과 휴식의 날이 되도록 강조하여야 한다. 참으로 매우 중요한 것이 아니면, 다른 행사를 결코 주일에 앞세우지 말아야 한다. 주일은 전례 주년 전체의 토대이며 핵심이기 때문이다. 전례 주년의 개정 107. 전례 주년을 재검토하여, 거룩한 시기들의 전통적인 관습과 규율들을 우리 시대의 상황에 따라 보존하거나 복구하고, 그리스도 구속의 신비, 주로 파스카 신비의 거행에서 신자들의 신심을 마땅히 배양하도록 전례 시기의 본질적 특성을 유지하여야 한다. 지역 상황에 따라 필요하다면 제39항과 제40항의 규범대로 적응이 이루어져야 한다. 108. 신자들의 마음은 먼저, 주년을 통하여 구원의 신비들을 경축하는 주님의 축일들을 지향하여야 한다. 따라서 고유 시기가 성인들의 축일 위에서 적절한 자리를 차지하여, 구원 신비의 완전한 주기가 마땅한 방법으로 기억되도록 하여야 한다. 사순 시기 109. 사순 시기는 두 가지 성격을 지니고 있으므로, 특히 세례의 기억이나 준비를 통하여 또 참회를 통하여 신자들이 더 열심히 하느님의 말씀을 듣고 기도에 전념하며 파스카 신비의 경축을 준비하게 함으로써, 전례에서나 전례 교리교육에서 이 두 가지 성격이 더욱더 분명하게 제시되어야 한다. 따라서, 가) 사순 시기 전례의 고유한 세례 요소들이 더욱 풍부히 활용되고, 옛 전통에 따라 적절하다면 어떤 요소들을 복구시켜야 한다. 나) 참회의 요소들에 대하여도 마찬가지다. 그리고 교리교육에서는 죄의 사회적 결과와 함께, 죄는 하느님께 대한 모욕이므로 이를 멀리하여야 한다는 참회의 저 고유한 본질을 신자들의 마음에 박아 주어야 한다. 또한 참회 행위에서 교회의 역할을 간과하지 말아야 하고, 죄인들을 위한 기도를 촉구하여야 한다. 110. 사순 시기의 참회는 오로지 내적이고 개인적인 것만이 아니라 또한 외적이고 사회적인 참회가 되어야 한다. 참회의 실천은 우리 시대 여러 지역의 가능성과 신자들의 처지에 따라 증진되고, 제22항의 규정대로 관할 권위가 권장하여야 한다. 그러나 파스카 금식재는 거룩한 것으로서 주님의 수난과 죽음의 성금요일에 어디서나 지켜야 하며, 필요에 따라 성토요일까지 연장하여 드높고 열린 마음으로 주님 부활의 기쁨에 이르러야 한다. 성인들의 축일 111. 교회안에서는 전통에 따라 성인들을 공경하고, 그들의 진정한 유해와 성화상도 존중한다. 성인들의 축일은 참으로 그리스도께서 당신 종들 안에서 이루신 놀라운 위업을 선포하고, 신자들에게 본받아야 할 적절한 모범을 제시한다. 성인들의 축일은 구원의 신비 자체를 기억하는 축일보다 앞서지 않도록 하고, 이 가운데 많은 축일은 어떤 개별 교회나 국가나 수도 가족들만 거행하도록 남겨 두고, 참으로 보편적인 중요성을 지닌 성인들을 기념하는 축일들만 보편 교회로 확대되어야 한다. (주교회의홈에서)   ++++++++++++++++++++++++++++++++++++***********************************************   전례력에 있어서 성인들의 축일은 항상 그리스도의 구원 사업의 완성인 파스카 신비 안에서 이루어지고 그것이 조명되어야 하는 것이 원칙입니다. 그러나 시대를 거쳐 오면서 성인들의 축일이 전례력 안에서 일정한 원칙없이 그 시대의 신심이나 교황의 개인적인 신심에 따라 정해져 왔기 때문에 그리스도의 파스카 신비를 조명한다는 본래 의미에서 벗어난 경향들이 많이 있었습니다. 그러므로 제 2 차 바티칸 공의회에서는 이러한 상황을 우려하면서 그리스도의 고유 축일들의 의미에 더 큰 가치를 두고자 하였습니다. 1969년 2월 14일 교황 바오로 6세는 제 2차 바티칸 공의회의 전례헌장에 따라 로마 보편 전례력을 발표합니다. 그러면서 축일에 대한 자리매김과 축일을 거행하는 본래 의미를 재현코자 합니다. 즉 성인들의 축일이 구원 신비를 거행하는 축일들보다 더 우위에 있지 않다는 점을 강조한 것입니다. 그래서 성인들의 축일을 줄이는 한편, 지역 교회와 더 깊은 관련이 있는 성인들의 축일은 그 지역 교회에서만 지내도록 한다는 방침 아래 보편 전례력의 축일을 수정하였습니다. 그러면서 교회의 보편적 특성을 강조하기 위해서 각 지역을 대표하는 성인들의 축일을 전례력에 새로 수록하였습니다. 예를 들면 미국과 캐나다의 순교자들, 아프리카 우간다의 순교자들, 오세아니아의 유일한 성인 베드로 세넬, 한국에서는 김대건 신부님과 동료 순교자들, 일본의 바오로 미키와 동료 순교자들, 베트남의 안드레아 등락 성인과 동료 순교자들을 실례로 들을 수 있습니다. 그리고 새 전례력 안에는 초세기 교회에서 최근의 막시밀리안 꼴베 성인에 이르기까지 모든 시대의 성인이 망라되어 있습니다. 그런데 성인을 기념하는 날짜는 우선적으로 순교성인일 경우 그 성인의 순교일자와 연관하여 기념하게 됩니다. 김대건 신부님의 순교일자인 9월 16일이 로마 전례력에 우선적으로 자리 매김을 한, 과거 초대 교회에서 이미 기억하고 기념하고 있던 성 고르넬리오 교황과 성 치쁘리아노 주교 학자 성인의 날짜와 일치하기에 그 주간으로 김대건 신부님과 동료 순교자들을 기념하는 전례력이 채워지지 않은 날짜인 9월 20일로 이동된 것입니다. 성인축일에 있어 특징적 요소 중의 하나는 축일이 그 성인의 천상 탄일, 즉 성인이 돌아가신 날에 준한다는 것입니다. 그러나 그 날이 특별한 전례시기 안에 있을 경우 (사순시기나 성주간 혹은 예수님과 성모님의 장엄 축일과 연관) 에는 다른 의미 있는 날, 즉 주교일 경우 주교 서품일이나 유해를 옮긴 말, 시성일등을 선택하여 기념하도록 하였습니다. 축일은 대축일, 축일, 기념등 3등급으로 분류할 수 있습니다. 제 2 차 바티칸 공의회이전에는 6개의 등급으로 분류되었던 것을 단순화시킨 것입니다. 축일의 등급 순위를 볼 때에 가장 중요하고 핵심적인 축일은 부활과 성탄 과 관계된 축일이라 하겠습니다. 더 자세한 것은 김인영 신부님이 쓰신 전례 주년이라는 책을 참조하시기 바랍니다. - 전례학동호회홈에서(최견우 씀) ++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++*************   ◆ 축일 ◆   한자  祝日  라틴어  festum  영어  feast      하느님과 구세주, 천사와 성인들, 거룩한 신비와 구세사적 사건들 등을 기념하거나 특별히 공경하도록 교회가 별도로 정한 날. 축일 중에는 예수 성탄 대축일이나 성모의 원죄없는 잉태 대축일처럼 특정일로 고정된 것과, 전례주년에 따라 며칠씩 빠르거나 늦어지는 등 유동적인 것이 있다. 제2차 바티칸 공의회 이래 축일은 대축일(sollemnitas), 축일(festum), 기념일(memoria) 등 세 등급으로 구분되며 기념일은 다시 필수적 기념일과 선택적 기념일로 나누어진다. 이보다 하위 등급에 위치하는 것이 특별한 전례적 서열을 갖지 않는 평일이다. 이러한 서열 가운데에 연중 주일이 있고 대림절이나 사순절처럼 다양한 전례시기가 있다. 이 모든 축일은 구세사를 표현하는 것이며 그 목적은 신자들로 하여금 일년 내내 그리스도교회 중심적인 신비와 인물들을 상기시키는데 있다.  ◆ 축일표 ◆    한자  祝日表  라틴어  calendarium  영어  calendar  [관련단어] 교회력       교회에서 기념해야 할 대축일, 축일, 기념일 등을 날짜순으로 기록한 표(表). 축일표의 기원은 수교자들의 기념제를 지내기 위해 초대교회 신자들이 작성한 순교록(殉敎錄, matyrologium)으로, 이 순교록에 의거하여 순교자들의 명단을 날짜별로 재배열하여 교회 기념일을 첨가한 것이 축일표이다. 축일표는 당시 세속의 책력과 함께 교회력(敎會歷)의 기초가 되었다.    한국 교회에서는 전통적으로 축일표를 첨례표(瞻禮表)라고 불러왔는데, 1801년 신유(辛酉)박해 때의 관변측 기록인 ≪사학징의≫(邪學懲義)에 <주년첨례> · <주년첨례주일공경> · <첨례단> · <제성첨례> · <예수성탄> 등의 한글역 축일표류가 언급되어 있는 것으로 미루어 보아 이미 교회창설 직후부터 축일표를 사용한 것을 알 수 있다. 또한 1866년의 축일표 <병인년첨례표>(丙寅年瞻禮表)가 현존해 있고, <병인년첨례표>와 같은 양식으로 된 1889년의 축일표 <기축년첨례표>(己丑年瞻禮表)가 ≪조선서지≫(朝鮮書誌, Biblographie Coreenne)에 설명되어 있는 것으로 미루어 보아 적어도 1866년부터 매년 축일표가 간행되었음을 알 수 있다. 그리고 1922년부터는 기존의 첨례표를 보강하여 소책자로 꾸며진 <매일첨례표>가 간행되어 기존이 첨례표와 함께 사용되었고, 이 <매일첨례표>는 1922년 이후 매년 간행되어 오다가 1966년 첨례라는 용어가 축일로 개정됨에 따라 <매일축일표>로 개칭되어 현재까지 간행되고 있다 ◆ 교회력 ◆     한자  敎會曆  라틴어  annus ecclesiasticus  영어  ecclesiastical calender      전례력(典禮曆, annus liturgicus) 혹은 성력(聖曆, annus sacer)이라고도 하며 성주간과 성인들의 축일을 날짜순으로 배열하여 작성한 교회의 연력(年曆)이다. 교회력의 구성은 우리주 예수 그리스도의 일생과 밀접한 관계를 이루고 있다. 이에 따라 매년 1월 1일에 시작되어 12월 31일로 끝나는 일반 연력과 달리 교회력은 예수의 탄생을 기다리는 대림 첫 주의 일요일에 시작되고, 성탄절, 부활절을 거쳐 성신강림 마지막 주의 토요일로 끝난다. 교회력의 기준은 교회력의 정점이라 할 수 있는 부활절로, 이에 따라 대림 첫 주의 일요일도 일정하지 않고, 대개 사도 성 안드레아의 축일인 11월 30일경이 된다.    초대 교회에서의 교회력은 지방적인 특색이 강하여 교구마다 고유한 교회력에 따라 전례를 집행하였는데, 이러한 현상은 1568년 교황 비오 5세에 의해 교회력이 정비될 때까지 계속되었다. 비오 5세는 여러 지역마다 서로 다른 성인의 축일을 정비하고 그 가운데 87명의 성인만을 교회가 기념해야 할 성인으로 지정하였다. 그 뒤 계속하여 새로운 성인이 탄생하면서 교회력은 다시 복잡해졌고 최종적으로 정비된 것은 1969년 교황 바오로 6세 때의 일이다. 교황은 제2차 바티칸 공의회가 <거룩한 전례에 관한 헌장>(102-111항)을 통하여 확인한 바의 원칙에 따라 교회력을 재편하였다. (가톨릭대사전에서)