교과 핵심토의

[변영기]

2026년  2기  10과 교과토의 핵심통찰  by CT Park.
제목: 회개와 용서(Repentance and Forgiveness)

기억절: “만일 우리가 우리 죄를 자백하면 그는 미쁘시고 의로우사 우리 죄를 사하시며 우리를 모든 불의에서 깨끗하게 하실 것이요”(요일 1:9).“If we confess our sins, He is faithful and just to forgive us our sins and to cleanse us from all unrighteousness” (1 John 1:9, NKJV).
(서론)2026년 2기 전체 주제는 *하나님과 함께 자라가는 삶 ;"하나님과의 관계 속에서 성장함(Growing in a Relationship With God)”입니다. 이번 기의 핵심은 하나님과의 관계가 정체된 것이 아니라 '성장'해야 한다는 점입니다.
  
<맥짚기>이번 기의 대주제는 '하나님과의 관계 속에서 자라남'입니다. 영적 성장은 단순히 지식을 쌓는 과정이 아니라, 하나님과의 인격적인 연합이 깊어지는 과정입니다.  영적 성장의 과정에서 가장 큰 걸림돌은 '죄로 인한 하나님과의 단절'입니다. 제10과 '회개와 용서'는 영적 정체기를 벗어나 하나님께로 돌이키는 생애 전환점(회개)과, 우리를 다시 자라나게 하시는 하나님의 무조건적인 수용(용서)을 다룸으로써 대주제의 핵심적 돌파구를 제공합니다.

제10과 '회개와 용서’가 우리 영적 성장의 핵심적인 요소인 이유는 하나님과의 깊은 관계적 성장은 우리의 연약함을 고백하는 '회개'와, 이를 덮으시는 하나님의 '용서'를 경험할 때 비로소 시작되고 깊어지기 때문입니다.

<성경적, 신학적 문맥> : 성경에서 회개는 단순한 감정적 후회가 아닌, 방향의 전적인 전환(히브리어 Sub, 헬라어 Metanoia)을 의미합니다. 참된 회개는 죄를 지은 인간이 스스로 만들어 낼 수 없으며, 십자가에서 나타난 하나님의 사랑과 성령의 감동하심에 반응할 때 일어납니다. 신학적으로 이는 우리의 공로가 아닌, 오직 그리스도의 은혜로만 의롭다 하심을 얻는 '믿음으로 말미암는 의'의 실제적인 경험적 토대가 됩니다.


*지난주에 우리는 죄악된 상태가 가져오는 절망감에 대해 살펴보았습니다. 이번 주에는 죄라는 인간의 근본적인 문제에 대한 하나님의 대응과 해결책을 살펴봅니다.
지금, 이 마지막 때에 그리스도께서는 성령을 통해 우리에게 호소하십니다. 죽음으로 인도하는 우리의 죄악된 길에서 돌이켜, 대신 그분이 선물로 주시는 영원한 생명을 받아들이라고 말입니다. 죄의 문제를 해결하는 유일한 길은 회개하라는 하나님의 부르심에 귀를 기울이는 것입니다 (호세아 6장).

이번 주 교과에서는 우리가 하나님의 놀라운 은혜의 선물에 감격하며 그리스도 안에서 어떻게 살아 숨 쉬고 있는지 탐구할 것입니다 (출애굽기 34:1-10). 이 선물이 없다면, 우리는 타락했을 때 벌거벗음을 부끄러워했던 아담과 하와와 같을 것입니다 (창세기 3:7). 이번 주에 우리는 또한 하나님의 은혜가 회개하는 아담과 하와를 덮어주셨던 것처럼, 어떻게 우리를 덮어주는지 보게 될 것입니다 (창세기 3:21, 요한계시록 7:13–17, 마태복음 22:12).


(질문) 이번주 교과를 공부하면서 새롭게 깨달은 것은 무엇입니까? 가장중요하다고 생각하는 교훈은 무엇입니까?

<<1>> 죄와 회개에 대한 성경적 예들:

    * 그리스도인 경험의 양극단: 죄와 용서
        * 죄: 죄책감, 수치심, 정죄함, 자기 비하, 분노, 절망, 소망 없음, 우울증
        * 용서: 인류가 경험할 수 있는 가장 해방감을 주고 변화무쌍한 경험
            * 우리는 용서받을 수 있습니다.
            * 우리는 깨끗해지고 새롭게 될 수 있습니다.
            * 우리는 예수님의 의의 옷으로 덮여질 수 있습니다.
            * 우리는 마치 결코 죄를 짓지 않은 것처럼 하나님 앞에 설 수 있습니다.
            * 우리는 의롭다 하심(칭의)을 얻고 하나님과의 올바른 관계로 회복될 수 있습니다.
        * 회개는 우리를 죄의 어두운 곳에서 용서와 칭의의 찬란한 빛으로 인도합니다.

① 다윗 (밧세바와의 사건)
* 죄 (사무엘하 11장):
    * 방임 / 무관심: 전쟁터에 나가는 대신 궁전에 머물러 있음
    * 안목의 정욕: 바라보고 정욕을 품음
    * 교만: 왕의 권력을 남용함 ("나는 왕이다. 내가 원하는 사람은 누구든 가질 수 있다")
    * 음란: 간음 및 권력 남용에 의한 침해
    * 기만: 거짓말과 속임수
    * 살인: 우리아의 죽음을 계획하고 공모함
* 회개 (시편 51편):
    * 자백: "내가 주께만, 오직 주께만 범죄하여" — 진정한 회개
    * 통회: "하나님이여... 내게 은혜를 베푸소서"
    * 정결: "내 죄과를 지워 주소서... 나의 죄악을 말갛게 씻으소서"
    * 용서: "나를 씻어 주소서 내가 눈보다 희리이다"
    * 확신: "주의 구원의 즐거움을 내게 회복시켜 주시고" — 용납과 용서에 대한 확신
    * 사명: "그리하면 내가 범죄자에게 주의 도를 가르치리니 죄인들이 주께 돌아오리이다”(13v)
        * 우리는 그리스도께 나아오는 즉시 선교사가 됩니다.

② 금송아지 숭배 사건에서의 죄와 회개
* 죄 (출애굽기 32장):
    * 이집트에서 갓 나온 이스라엘 백성들 (시내산에 이른 지 40일 만에 발생함)
    * 눈에 보이는 "신"을 요구함 — 4절: "이스라엘아 이는 너희를 애굽 땅에서 인도하여 낸 너희의 신이로다!"
    * 아론이 백성들의 정욕에 굴복함
        * 죄의 본질: 육신의 정욕에 타협하고 굴복하는 것
        * 아론 = 우유부단하고 유약한 지도자
        * 우리 = 육신이 약하여 우리 자신의 힘으로는 무력한 존재들
* 회개 (출애굽기 32장):
    * 모세가 백성들을 위해 간절히 중보함
    * 모세가 백성들을 대신하여 회개함
        * 백성들 스스로가 진정으로 회개했는가?
    * 31, 32절: "슬프도소이다 이 백성이 자기들을 위하여 금 신을 만들었사오니 큰 죄를 범하였나이다 그러나 이제 그들의 죄를 사하시옵소서 그렇지 아니하시오면 원하건대 주께서 기록하신 책에서 내 이름을 지워 버려 주옵소서"
        * 사하다 / 용서하다 (Forgive): 히브리어로 "짊어지다" 혹은 "나르다" (대속적 속죄((substitutionary atonement)를 의미함)
            * 레위기 16:22에서 아사셀 염소를 가리킬 때와 같은 단어: "염소가 그들의 모든 불법을 지고..."
            * 이사야 53:4: "실로 그는 우리의 질고를 지고 우리의 슬픔을 당하였거늘..."
            * 이사야 53:12: "...그가 범죄자 중 하나로 헤아림을 받았음이니라 그러나 그가 많은 사람의 죄를 담당하며..."
        * 용서는 단순히 죄를 눈감아 주는 것이 아니라, 죄를 능동적으로 가져가 제거하는 것입니다.
            * 구약의 모든 대속적 경험은 궁극적인 무거운 죄의 짐을 홀로 담당하신 십자가를 바라보도록 우리의 마음을 준비시킵니다 (요한복음 1:29).


<<2>> 관계악화 요인과 관계 세우기

(1)무엇이 하나님과의 관계를 약화시키거나 깨뜨리는가?

① 바쁨 (분주함): "나는 너무 바빠서 하나님과 시간을 보낼 여유가 없어."
        * 모든 관계에서 깊은 대화와 소통은 필수적입니다.

② 이기심: "하나님보다 내 자신(혹은 내 필요)이 더 중요해."
        * 이타심과 배려가 관계를 건강하게 성장시킵니다.

③ 무관심: "더 이상 그분에게 관심이 없어."

④ 실패: "나는 너무 [      ]해서 더 이상 시도조차 할 수 없어."

⑤ 죄: "나는 예수님보다 내가 좋아하는 [     ] 죄를 선택하겠어."
        * 이사야 59:1, 2 — "여호와의 손이 짧아 구원하지 못하심도 아니요 귀가 둔하여 듣지 못하심도 아니라 오직 너희 죄악이 너희와 너희 하나님 사이를 갈라놓았고 너희 죄가 그의 얼굴을 가리어서 너희에게서 듣지 않으시게 함이니라"
        * 신뢰가 깨어지면 어떤 관계든 치명적인 타격을 입습니다.
            * 하나님은 결코 우리와의 신뢰를 깨뜨리지 않으십니다.
            * 우리가 우리 삶을 향한 그분의 자비로운 뜻 밖으로 걸어 나갈 때, 우리가 신뢰를 깨뜨리는 것입니다.
            * 죄는 죄책감과 수치심을 가져오며, 이로 인해 하나님께 다시 돌아와 용서를 구하고 관계를 회복하는 것을 극도로 어렵게 만듭니다.

⑥ 하나님에 대한 왜곡된 이미지: "만일 하나님이 내 담임 목사나 육신의 아버지, 혹은 신부 같은 분이라면, 난 그런 하나님은 믿고 싶지 않아."
        * 그것은 참된 하나님의 모습이 아닙니다. 그러나 때로는 사람에게 입은 상처와 하나님의 모습을 분리해서 생각하기가 어렵습니다.

⑦ 자기기만: "이만하면 나도 꽤 괜찮은 사람이지."
        * 이사야 64:6 — "우리의 의는 다 더러운 옷 같으며..."

  (2)소망:
        * 우리는 영적 패배나 절망, 혹은 우울함 속에 마냥 머물러 있을 필요가 없습니다.
        * 우리는 더 이상 죄 가운데서 허우적거릴 필요가 없습니다.

  (3)어떻게  하나님과의 관계를 세울 수 있는가?

①  믿음으로 그분의 의를 받아들이십시오.
* 빌립보서 3:9 — "그 안에서 발견되려 함이니 내가 가진 의는 율법에서 난 것이 아니요 오직 그리스도를 믿는 믿음으로 말미암은 것이니 곧 믿음으로 하나님께로부터 난 의라"
    * 율법을 행함으로 스스로 얻은 의가 아닙니다.
    * 믿음을 통해 하나님께로부터 값없이 주어지는 의입니다.
* 기억절: 요한일서 1:9 — "만일 우리가 우리 죄를 자백하면 그는 미쁘시고 의로우사 우리 죄를 사하시며 우리를 모든 불의에서 깨끗하게 하실 것이요"
    * 용서와 의롭다 하심(칭의)은 믿는 순간 즉각적으로 일어납니다.
    * 이것은 두 단계의 과정입니다:
        1. 우리는 우리의 죄를 정직하게 자백합니다.
        2. 우리는 믿음의 손을 내밀어 죄의 용서와 그리스도의 의를 모두 받아들입니다.
    * 칭의(Justification) = 우리에게 전가된(imputed) 그리스도의 의
        * 그분의 흠 없는 완전한 삶이 나의 모든 부끄러운 죄를 덮어줍니다.

* 스가랴 3장 — 대제사장 여호수아가 여호와 앞에 더러운 옷을 입고 서 있는 장면
    * 4절 — "여호와께서 자기 앞에 선 자들에게 명령하사 그 더러운 옷을 벗기라 하시고 또 여호수아에게 이르시되 내가 네 죄악을 제거하여 버렸으니 네게 아름다운 옷을 입히리라 하시기로"
        * 히브리어 원어에서 '더러운(Filthy)'이라는 단어는 배설물로 더럽혀진 상태를 가리킵니다.
        * 우리는 죄로 인해 이처럼 더럽혀진 존재입니다.
        * 하나님께서는 우리의 더러운 옷을 벗기시고(죄로부터의 용서), 우리에게 아름답고 순결한 흰 옷을 입혀주십니다(전가된 의).
* 이사야 61:10 — "내가 여호와로 말미암아 크게 기뻐하며 내 영혼이 나의 하나님으로 말미암아 즐거워하리니 이는 그가 구원의 옷을 내게 입히시며 공의의 겉옷을 내게 더하심이..."

②  그분께서 당신을 변화시키시도록 허용하십시오 (굴복).
* 성화(Sanctification) = 우리에게 나누어 주시는(imparted) 그리스도의 의
    * 이 역시 두 단계의 과정입니다:
        1. 내 자아를 온전히 굴복시키는 것
        2. 성령의 충만하심을 입는 것
* 로마서 6:6, 7 — "우리가 알거니와 우리의 옛 사람이 예수와 함께 십자가에 못 박힌 것은 죄의 몸이 죽어 다시는 우리가 죄에게 종 노릇 하지 아니하려 함이니 이는 죽은 자가 죄에서 벗어나 의롭다 하심을 얻었음이라"
    * 우리를 새롭게 변화시키는 실제적인 능력은 우리 자신에게 있지 않고 오직 예수님께 있습니다.
    * 그것은 우리의 선한 행위로 이루어지는 것이 아니라, 우리 안에서 역사하시는 하나님의 능력으로 이루어집니다 (빌립보서 2장 참고).
    * 외적인 억지가 아니라 내면으로부터 솟아나는 변화입니다.
* 요한복음 15:5 — "포도나무에.. 거하라... 나를 떠나서는 너희가 아무것도 할 수 없음이라"
    * 그분의 부르심에 귀를 기울이십시오.
    * 그분께 완전히 굴복하십시오.
        * 굴복(Surrender)이란, 그분께서 내 마음을 두드리며 요구하실 때마다 매 순간 "예"라고 기쁘게 대답하는 것입니다.

③ 성령의 충만하심을 구하십시오.
* 로마서 8:1 — "그러므로 이제 그리스도 예수 안에 있는 자에게는 결코 정죄함이 없나니"
    * 로마서 7장의 경험은 아침과 저녁으로 마음속에서 일어나는 치열한 영적 줄다리기와 같습니다.
    * 그리스도의 영이 진정 우리 안에 거하신다면, 우리는 더 이상 육신에 속한 자가 아닙니다.
    * 로마서 7:17의 정죄하는 자아의 상태에서 갈라디아서 2:20의 "내 안에 그리스도께서 사시는" 생명의 상태로 나아가십시오.

< 요약> : 어떻게  하나님과의 관계를 세울 수 있는가?
1. 믿음으로 받아들이기: 예수 그리스도의 전가된 의를 믿음으로 취하십시오.
2. 변화되도록 허용하기: 자아를 온전히 내어드려 그분의 변화시키는 능력이 일하시게 하십시오.
3. 성령을 구하기: 매일 삶의 정욕을 넉넉히 이길 수 있도록 성령의 충만함을 간구하십시오.



<<3>> 회개하라는 하나님의 부르심 (God’s Call to Repentance - 호세아 6장)
  히브리어 단어 '슈브(shub)'는 육체적으로 "되돌아가다(return)"라는 행동을 뜻합니다. 이 동사는 또한  영적인 개념인 "회개"를 나타내기도 합니다.

동사 '슈브'는 호세아서 전체를 관통하는 핵심 단어이며, '회개'는 호세아서 전체의 주요 주제입니다. 이 단어는 남편을 떠나 음녀가 된 호세아 선지자의 아내 고멜의 복귀(돌아옴)를 언급할 때 사용됩니다(호 2:7). 결혼 서약을 깨뜨린 고멜의 불성실함은 하나님을 배반한 이스라엘의 불성실함을 상징합니다. 따라서 '슈브'는 이스라엘이 하나님께로 돌아오는 것(회개)을 가리킬 때도 사용됩니다(호 3:5).

호세아 6장에서 "돌아가다"라는 뜻의 동사 '슈브'는 6장의 시작 부분(호세아 6:1)에 나타나 이스라엘이 하나님께 돌아오는 회개하는 것을 가리키고, 장의 마지막 부분(호세아 6:11)에 다시 등장합니다. 이 '수미상관(inclusio)'은 이스라엘의 회개와 포로생활에서 돌아오리라는 약속을 연결하는 문학적 장치입니다. 다시 한번, 음란한 아내를 둔 선지자의 실제 상황은 이스라엘이 하나님께 행한 유사한 상황을 보여주는 시각적 은유로 사용됩니다.

이 구절에서 선지자는 사자가 먹이를 찢는 것처럼 하나님께서 이스라엘을 찢으셨기 때문에 (호세아 5:14) 이스라엘이 현재 "찢겨진" 상태에 있음을 상기시킵니다 (호세아 6:1). 그런 다음 선지자는 하나님께서 셋째 날에 이스라엘을 살리실 것이라고 약속하는데, 이는 이스라엘의 영적 부활에 대한 암시입니다.

 고대 근동에서는 사망한 사람이 3일 동안 부패한 후에야 비로소 공식적인 사망 선고를 내릴 수 있다고 믿었습니다. 따라서 "사흘(셋째 날)"이라는 언급은 그 살아남(revival)이 마치 죽은 자들 가운데서 살아나는 '부활'과 같은 것임을 암시합니다. 동일한 비유가 신약성경에서 "성경대로 사흘 만에 다시 살아나사"(고전 15:4)라고 기록된 예수 그리스도의 부활에도 적용됩니다. (참고로 고대 유대인들의 시간 계산법에서는 셋째 날이 시작만 되어도 만 사흘로 계산했습니다.)
  이스라엘의 부활(포로 생활에서 돌아옴)과 그리스도의 부활 사이의 이러한 평행선은 단순히 예표론적 해석만을 제공하는 것이 아닙니다. 신약의 관점에서 볼 때, 이 평행선은 하나님께서 그분의 아들을 부활시키신 것처럼(고전 15:20, 23 참고), 참된 회개가 그분의 백성을 "살리실" 것이라는 영적 교훈과 약속을 담고 있습니다.


<< 4>> 하나님의 빛 가운데서 행함 (요한일서 1:5~10)
   호세아서에서 우리는 하나님께로 돌아오라는 회개의 부르심을 들었고, 요한의 편지에서는 하나님의 빛 가운데서 행하라는 부르심을 듣습니다. 요한일서는 창조 사건과 "생명의 말씀"(요일 1:1)을 연상시키는 "태초"(요일 1:1)에 대한 언급으로 시작합니다. 이와 동일한 사상의 연결이 요한복음 서문에서도 발견되는데, 여기서 사랑받는 제자 요한은 창세기의 첫 단어인 '베레시트(bere'shit)' 즉 "태초에"를 연상시키는 구절을 사용합니다(요 1:1, 창 1:1 비교).

요한복음에서 빛과 생명은 밀접하게 연결되어 있습니다: "그 안에 생명이 있었으니 이 생명은 사람들의 빛이라"(요 1:4). 마찬가지로 그의 편지에서도 요한은 생명의 하나님(요일 1:1, 2)을 빛의 하나님(요일 1:5)으로 묘사합니다. 요한은 우리가 하나님의 빛 가운데서 행해야 함을 설득하기 위해 '우주적 창조 사건'을 논증으로 사용합니다. 창조주이시며 생명의 근원이신 하나님께서 "빛"이시기 때문에, 우리는 그분의 빛 가운데서 행해야 합니다(요일 1:7).

이 원칙이 중요한 또 다른 이유는, 하나님의 빛 밖에 있을 때 우리는 올바른 길을 볼 수 없는 어둠 속에 있을 뿐만 아니라 죄악된 상태에 놓이게 되며, 따라서 그리스도의 깨끗하게 하심과 용서하심이 절대적으로 필요한 상태가 되기 때문입니다(요일 1:9). 요한은 우리 모두가 죄를 짓는다는 사실을 강조합니다. 그 누구도 이와 반대되는 주장을 할 수 없습니다(요일 1:10).

전도서에서도 이와 동일한 경고를 발견할 수 있습니다. 지혜를 찾는 과정에서 겪게 되는 혼란스러운 상태를 보여준 후(전 7:10~18), 전도자는 인간이 스스로의 힘으로는 결코 지혜를 찾을 수 없다고 경고합니다(전 7:23). 그가 이 땅의 삶에서 발견한 유일한 확실한 사실은 "하나님은 사람을 정직하게 지으셨으나 사람이 많은 꾀들을 낸 것이니라"(전 7:29)는 점입니다. 그러므로 전도서는 지상에 스스로 구원을 얻을 수 있는 의인은 없으며 우리 모두가 죄인이라는 점을 역설합니다(전 7:20). 따라서 솔로몬은 이 곤경에서 벗어날 수 있는 유일한 길은 오직 하나님을 통하는 것뿐이라는 결론을 내립니다(전 7:18).

<<5>>하나님의 품성 (출애굽기 34:1~10)
하나님은 우리를 자신과 화목하게 하시기 위해 먼저 첫 발을 내딛으시는 분이십니다. 그분은 우리에게 용서의 제안을 먼저 건네시는 분이십니다. 이스라엘은 금송아지를 숭배한 후 이 사실을 뼈저리게 경험했습니다(출 32:1~6). 이 '큰 죄'는 그들을 하나님으로부터 갈라놓았습니다. 그 어떤 인간의 행위나 공로로도 하늘과 땅 사이의 이 깊은 심연을 메울 수 없었습니다.

이 단절을 시각적으로 상징하기 위해, 모세는 방금 하나님의 손에서 받아온 율법 판들을 깨뜨렸습니다(출 32:15, 16). 그런 다음 모세는 하나님 앞에 서서 백성들의 '큰 죄'를 용서해 달라고 간구했습니다(출 32:31~35). 하나님께 자신의 영광을 보여달라고 요청한 모세에게(출 33:18), 하나님께서는 그분의 용서하시는 은혜를 나타내심으로 응답하셨습니다(출 33:19).

본문 출애굽기 34:1~10은 그 약속의 성취입니다. 이 구절에서 선언하시는 하나님의 초점과 강조점은 다음의 다섯 단어로 표현된 그분의 은혜에 기초하고 있습니다:
1. "자비롭고 (Merciful)": 히브리어 단어 '레헴(rekhem, 자궁)'에서 유래한 말로, 임산부와 태중의 아기 사이에 존재하는 친밀한 유대를 연상시킵니다.
2. "은혜롭고 (Gracious)": 아무런 대가 없이 '거저(khinam)' 주는 선물이라는 개념과 연결됩니다.
3. "노하기를 더디하고 (Longsuffering)": 문자적으로는 "코가 길다"는 히브리적 표현의 뜻으로, 진노를 뿜어내기까지의 하나님의 무한한 인내의 깊이를 나타냅니다.
4. "인자와 진실이 많은 (Abounding in goodness and truth)": '사랑'과 '공의' 사이의 아름다운 조화와 거룩한 긴장 관계를 가리킵니다.
심판의 날에(단 7:9~15, 단 8:14), 이러한 하나님의 풍성한 은혜는 그분의 백성에게 용서와 자비를 변함없이 보증해 줍니다.


<<6>>새로운 옷 (New Robe - 창세기 3:21, 요한계시록 7:13–17)
아담과 하와가 그들의 벌거벗음에 두려움과 취약함을 느낀 본질적인 이유는, 그들을 원래 감싸고 있던 하나님의 영광인 '빛의 옷'을 잃어버렸기 때문입니다. 이 빛의 옷은 신성한 모습을 반영하는 것이었습니다 (시편 8:5, 시편 104:1, 2 비교).

벌거벗음의 문제에 대한 아담과 하와의 자구책은 무화과나무 잎을 엮어 스스로를 가리는 것이었습니다. 이는 훗날 바울이 갈라디아서에서 강력히 규탄한 '행함으로 말미암는 의(율법주의)'의 원형적 오류였습니다 (갈라디아서 2:16). 그렇게 함으로써 인간 부부는 사실상 하나님의 역할을 자신들이 대신 찬탈하고 있었습니다.

이 왜곡된 찬탈은 나중에 하나님께서 친히 오셔서 가죽옷을 지어 입혀 주심으로써 회복되었습니다 (창세기 3:21). 실제로 하나님께서 아담과 하와에게 옷을 입혀 주신 창세기 3:21의 사건은, 인간이 스스로 옷을 만들어 입은 창세기 3:7의 묘사와 매우 유사한 어휘로 대조되어 기술되어 있습니다. 두 구절 모두 동일한 동사의 동일한 형태인 '와야아수 / 와야아스 (wayya‘asu / waya‘as)', 즉 "그들이 만들었다" / "그가 만들었다"가 대칭적으로 사용되었습니다.

이 동사가 두 구절에서 대칭적으로 메아리치는 것은, 오직 하나님만이 죄인을 온전히 덮어주실 권리와 능력을 가지고 계심을 가르치기 위함입니다. 하나님은 장차 치러질 그리스도의 희생을 표상하는 '희생 제도'의 제정을 통해 이 교훈을 인류의 마음에 깊이 심어주셨습니다. 하나님께서 가죽을 사용하셨다는 것은 어떤 동물이 죽임을 당했거나 대속 제물로 바쳐졌음을 암시합니다 (레위기 5:5-10, 레위기 7:8). 이처럼 메시아적 약속을 담고 있는 희생 제물의 옷은 인간이 스스로 만든 행위의 옷을 영원히 대체했습니다.

창세기에 나오는 이 옷을 갈아입혀 주신 이야기는 모형론적인 중요한 의미를 지닙니다. 예언적으로 이것은 장차 구원받은 자들에게 주어질 하늘의 '의의 옷'을 가리킵니다 (요한계시록 3:5, 3:18, 19:8). 이 의의 옷을 입은 자들만이 어린양의 혼인 잔치에 당당히 참석할 수 있을 것입니다 (요한계시록 19:9, 마태복음 22:12 비교).




<<7>>요일별 교과 Key Points:

① 성령께서 우리의 죄를 깨닫게 하심 (일, 월, 화요일)
② 진정한 회개는 화목의 열쇠입니다 (화요일)
③ 우리에게는 그리스도의 의의 옷이 필요합니다 (수, 목요일)

이번 주 교과는 우리가 하나님의 용서하심을 경험하는 데 수반되는 단계들, 즉 죄의 자각(Conviction), 회개(Repentance), 그리고 자백(Confession)을 살펴봅니다.

① 성령께서 우리의 죄를 깨닫게 하심 (일, 월, 화요일)
   (The Holy Spirit convicts us of sin.)
* 고의로든 혹은 무지해서든, 우리는 모두 죄를 범하였으며 심판의 대상입니다 (시 14:2, 3; 로마서 3:23; 누가복음 14:37, 38; ).
* 성령께서는 우리가 처한 죄악된 상태를 자각하게 하십니다 (요한복음 16:7, 8).
* "죄를 진정으로 슬퍼하는 것은 성령의 역사의 결과이다. 성령께서는 구주를 모욕하고 슬프게 한 감사하지 아니한 마음을 드러내어 우리로 십자가 밑에서 통회하게 하신다." (시대의 소망, 300)

* 우리가 죄의 자각에 어떻게 반응하느냐가 우리의 운명을 결정합니다 (히브리서 10:26, 27).
* "실제로, 우리가 선택하고 소중히 여기는 죄들이 우리와 하나님 사이를 가로막고 있을 때 우리는 하나님과의 관계에서 결코 성장할 수 없다.." (교과 월요일 교재, 5단락)

* "“하나님께서 당신의 영을 나타내심으로 죄인들을 책망하고 죄를 깨닫게 하신다. 그러나 성령의 역사가 마침내 거절당하면 그분께서 더 이상 그 영혼을 위하여 아무것도 할 수 없다." (부조와 선지자, 405)

② 진정한 회개는 화목의 열쇠입니다 (화요일)
  (Genuine repentance is key to reconciliation.)
* 인류를 향한 하나님의 일관된 메시지는 "회개하라!"입니다 (에스겔 18:30~32; 마태복음 3:1, 2; 마가복음 1:14, 15; 요한계시록 3:19).
* "주의 약속은... 오직 너희를 대하여 오래 참으사 아무도 멸망하지 아니하고 다 회개하기에 이르기를 원하시느니라" (베드로후서 3:9)

* 죄의 자각과 마찬가지로, 회개 역시 성령의 역사로 말미암아 일어납니다 (로마서 2:4; 사도행전 3:17~19; 5:31; 17:30, 31).
* 참된 회개는 죄에 대한 슬퍼함(통회)과 죄로부터 돌아서는 것(결단)을 포함합니다 (에스겔 14:6; 누가복음 3:7~14; 사도행전 26:19, 20).
* "개혁이 따르지 않는 회개는 참된 회개가 아니다. 그리스도의 의는 자복하지 않고 버리지 않은 죄를 덮는 외투가 아니다. 참된 회개는 품성을 변화시키고 행동을 제어하는 생명의 원리이다." (시대의 소망, 555, 556)

* 거짓 회개의 예시
      a)에서: 잃어버린 장자권 때문에 슬퍼했지만 죄 자체에 대한 슬픔은 없었음.
      b)발람: 죽음의 두려움 때문에 죄를 인정했지만 참된 회개는 없었음.
      c)가룟 유다: 예수님을 배반한 후 심판의두려움에 고백했지만 진정한 변화는 없었음.
      d)바로: 재앙을 피하려고 죄를 인정했지만 곧 다시 반역함.
* 이들은 모두 죄의 결과를 슬퍼했을 뿐, 죄 자체를 미워하지 않았습니다((SC 23,24).

③ 우리에게는 그리스도의 의의 옷이 필요합니다 (수, 목요일)
    (We need Christ’s Roe of Righteousness.)

* 우리는 자백을 통해 죄책감으로 물든 우리의 더러운 옷을 그리스도께 드리고, 그 대가로 그분의 의의 옷을 선물로 받습니다 (레위기 1:1~4; 이사야 53:6; 요한일서 1:9).

* 그리스도의 의의 옷은 우리의 벌거벗음을 덮어주는 것이지, 우리의 더러움(죄를 품고 있는 상태)을 덮어 가리는 위장막이 아닙니다 (스가랴 3:1~4; 이사야 61:10).

* "그는 당신의 완전한 순종으로 말미암아 모든 인류로 하여금 하나님의 계명을 지킬 수 있게 하셨다. 우리가 우리 자신을 그리스도께 바칠 때에 우리의 마음은 그리스도의 마음과 연합되고 우리의 뜻은 그분의 뜻에 합병되고, 우리의 정신은 그분의 정신과 하나가 되고, 우리 생각은 그분에게 사로잡히게 되어 마침내 우리는 그분의 생애를 살게 된다. 이것이 바로 그분의 의의 옷을 입는다는 의미이다. 그리하면 주께서 우리를 보실 때에 무화과나무 잎으로 엮은 옷이나 죄로 인해 벌거벗고 뒤틀린 우리의 몸은 보지 아니하시고 여호와의 율법을 온전히 순종하심으로 이루신 당신 자신의 의의 두루마기를 보게 된다.  (실물교훈 311.4, COL 311.4). 

* “By His perfect obedience [Christ] has made it possible for every human being to obey God's commandments. When we submit ourselves to Christ, the heart is united with His heart, the will is merged in His will, the mind becomes one with His mind, the thoughts are brought into captivity to Him; we live His life. This is what it means to be clothed with the garment of His righteousness. Then as the Lord looks upon us He sees, not the fig-leaf garment, not the nakedness and deformity of sin, but His own robe of righteousness, which is perfect obedience to the law of Jehovah.”( COL 311.4)

* "하나님의 의는 그리스도를 통하여 실현된다. 그러므로 우리는 그분을 받아들임으로써 의를 얻게 된다.”  (산상보훈 18.1, MB 18.1)
 “The righteousness of God is embodied in Christ. We receive righteousness by receiving Him. “(Thoughts from the Mount of Blessing 18.1)
* 그리스도의 의는 우리가 그분의 나라에 참여하기 위해 반드시 필요합니다 (마태복음 22:1~14).
* 그분의 의의 옷을 입을 때, 우리는 그리스도의 용서하심에 대한 확신을 가질 수 있습니다 (로마서 8:31~39; 요한계시록 3:5).
* “그리스도의 의의 옷을 입은 모든 사람은 택함받은 성실하고 진실한 자로 그분 앞에 서게 될 것이다. 사단은 그리스도의 손에서 그들을 빼앗을 힘이 없다. 그리스도께서는 회개와 믿음으로 그분의 보호를 요청한 사람은 한 사람도 사단의 세력 아래 들어가도록 허락하지 않으실 것이다. 그분의 말씀은, “나의 힘을 의지하고 나와 화친하며 나로 더불어 화친할 것이니라”(사 27:5)고 보증한다.”  (교회에 보내는 권면 351.3, CCh 351.3)


<보충 참고요>
*마태복음 22:12 — "이르되 친구여 어찌하여 예복을 입지 않고 여기 들어왔느냐 하니..."
* 고대 근동의 배경 연구: 당시에 왕실이나 귀족의 큰 혼인 잔치에서는 주인(호스트)이 손님들에게 입을 예복을 미리 아낌없이 무상으로 제공했습니다.
* 왕이 그를 "친구"라고 부른 것은 그와 이미 친밀한 관계가 있었고 그를 잘 알고 있었음을 나타냅니다.
* 그러나 그 사람은 아무 대답도 하지 못하고 침묵합니다. 아무런 핑계나 변명거리가 없었기 때문입니다.
    * 그에게 예복을 입을 '기회'가 없었던 것이 아닙니다. 그에게 부족했던 것은 예복이 아니라 '굴복하는 마음(순종)'이었습니다.
    * 그는 왕이 거저 제공해 준 거룩한 예복을 거절하고, 자신이 입고 온 초라한 옷(자기 의)을 입은 채 왕 앞에 서기를 고집했던 것입니다.
* 이에 분노한 왕은 그 사람의 수족을 결박하여 잔치 자리 밖, 바깥 어두운 데로 내쫓으라고 명령합니다.

 <예복이 상징하는 것: 그리스도의 의 (Righteousness of Christ)>
성경에서 혼인 잔치의 예복은 오직 '믿음으로만 얻는 그리스도의 의'를 상징합니다.

* 이사야 54:17 — "... 이는 여호와의 종들의 기업이요 이는 그들이 내게서 얻은 공의니라 여호와의 말씀이니라"
* 예레미야 23:5~6 (메시아 예언) — 다윗의 가지에서 한 의로운 가지가 일어날 것이며, 그의 이름은 다음과 같을 것입니다: "여호와 우리의 공의 (THE LORD OUR RIGHTEOUSNESS)"
* 고린도전서 1:30 — "너희는 하나님으로부터 나서 그리스도 예수 안에 있고 예수는 하나님으로부터 나와서 우리에게 지혜와 의로움과 거룩함과 구원함이 되셨으니"
* 에베소서 2:8~9 — "너희는 그 은혜에 의하여 믿음으로 말미암아 구원을 받았으니 이것은 너희에게서 난 것이 아니요 하나님의 선물이라 행위에서 난 것이 아니니 이는 누구든지 자랑하지 못하게 함이라"

    * 구원은 우리의 노력이나 공로로 쟁취하는 것이 아니라, 하나님의 자비가 거저 주시는 선물입니다.

<아브라함의 모본을 통한 바울의 논증 (로마서 4장)>
  바울은 모든 믿는 자의 조상인 아브라함의 생애를 예로 들며 이 진리를 강력하게 선포합니다.
* 바울은 아브라함이 하나님을 믿은 신뢰를 하나님께서 의로 여기셨다는 창세기 15:6의 말씀을 인용합니다.
* 특히 바울은 아브라함이 할례를 받기 훨씬 전에 이미 의롭다 하심을 얻었다는 사실을 강조합니다. 이는 의로움이 율법의 외적인 행위가 아닌, 오직 마음의 믿음을 통해 값없이 주어지는 선물임을 명백히 증명합니다.
    * 로마서 4:5 — "일을 아니할지라도 경건하지 아니한 자를 의롭다 하시는 이를 믿는 자에게는 그의 믿음을 의로 여기시나니"

* 믿음으로 말미암는 의(Justification by faith)는 구약(Judaism)과 신약(Christianity)을 관통하는 구원의 영원하고 기초적인 대원칙입니다. 믿음으로 얻는 의는 태초부터 지금까지 변함없는 하나님의 유일한 구원 방법이었습니다.

<영원한 언약과 십자가의 대속>
창세기부터 요한계시록까지 일관되게 흐르는 '영원한 언약'의 핵심은, 하나님께서 친히 인성을 취하사 인류의 죄의 대가인 사망의 형벌을 대신 담당하시겠다는 약속입니다.
* 고린도후서 5:21 — "하나님이 죄를 알지도 못하신 이를 우리를 대신하여 죄로 삼으신 것은 우리로 하여금 그 안에서 하나님의 의가 되게 하려 하심이라"

* 로마서 3:23~24 — "모든 사람이 죄를 범하였으매 하나님의 영광에 이르지 못하더니 그리스도 예수 안에 있는 속량으로 말미암아 하나님의 은혜로 값 없이 의롭다 하심을 얻은 자 되었느니라"

* 예수님의 완전한 순종의 생애가 나의 부끄러운 삶의 계좌에 그대로 입력되는 것, 이것이 바로 칭의(Justification)입니다.
* 예수님께서는 당신의 숭고한 대속을 통해, 이 세상 그 어떤 보화로도 살 수 없는 가장 고귀하고 비싼 옷인 '의의 예복'을 오늘 우리에게 거저 선물해 주십니다.
    * 베드로전서 1:18~19 — "너희가 알거니와 너희 조상이 물려 준 헛된 행실에서 대속함을 받은 것은 은실이나 금 같이 없어질 것으로 된 것이 아니요 오직 흠 없고 점 없는 어린 양 같은 그리스도의 보배로운 피로 된 것이니라"

< 우리의 의는 더러운 옷과 같습니다>
* 인간 스스로가 이룩해 낸 가장 찬란하고 훌륭한 의로움조차도 구원 앞에서는 아무런 가치가 없습니다.
    * 이사야 64:6 — "무릇 우리는 다 부정한 자 같아서 우리의 의는 다 더러운 옷 같으며..."

* 사도 바울은 이 엄숙한 진리를 뼈저리게 깨달은 사람이었습니다.
    * 빌립보서 3:8~9 — "또한 모든 것을 해로 여김은... 내가 그를 위하여 모든 것을 잃어버리고 배설물로 여김은 그리스도를 얻고 그 안에서 발견되려 함이니 내가 가진 의는 율법에서 난 것이 아니요 오직 그리스도를 믿는 믿음으로 말미암은 것이니 곧 믿음으로 하나님께로부터 난 의라"

< 그렇다면 매일 "그리스도로 옷 입는다"는 것은 구체적으로 무엇을 의미할까요?>
* 로마서 13:14 — "오직 주 예수 그리스도로 옷 입고 정욕을 위하여 육신의 일을 도모하지 말라"

* 예수님의 의의 옷을 매일 입는다는 것은, 나의 삶을 내려놓고 그분의 생명을 내 안에 받아들이는 것을 뜻합니다.
    * 나의 뼈아픈 실패의 자리에 그분의 완전한 순종을 채우는 것입니다.
    * 나의 한없이 나약한 자리에 그분의 흠 없는 완전하심을 덮는 것입니다.
    * 그것은 날마다 내 자아를 굴복시키고 회개함으로 나아가, 내 마음에 거하시는 성령의 세미한 인도하심에 온전히 나를 맡기(양도)는 것입니다.

* 우리가 참되게 그리스도로 옷 입을 때, 순종은 억지 의무가 아니라 자연스러운 삶의 열매로 흘러나오게 됩니다.
    * 순종은 구원의 대가로 지불하는 결제가 아니라, 구원에 감사하여 맺히는 '변화된 삶의 풍성한 열매'입니다.

* "그는 당신의 완전한 순종으로 말미암아 모든 인류로 하여금 하나님의 계명을 지킬 수 있게 하셨다. 우리가 우리 자신을 그리스도께 바칠 때에 우리의 마음은 그리스도의 마음과 연합되고 우리의 뜻은 그분의 뜻에 합병되고, 우리의 정신은 그분의 정신과 하나가 되고, 우리 생각은 그분에게 사로잡히게 되어 마침내 우리는 그분의 생애를 살게 된다. 이것이 바로 그분의 의의 옷을 입는다는 의미이다. 그리하면 주께서 우리를 보실 때에 무화과나무 잎으로 엮은 옷이나 죄로 인해 벌거벗고 뒤틀린 우리의 몸은 보지 아니하시고 여호와의 율법을 온전히 순종하심으로 이루신 당신 자신의 의의 두루마기를 보게 된다.  (실물교훈 311.4,

<신부가 입은 깨끗한 세마포 (요한계시록 19:8)>
* 요한계시록 19:8 — "그에게 빛나고 깨끗한 세마포 옷을 입도록 허락하셨으니 이 세마포 옷은 성도들의 옳은 행실이로다 하더라"

* 예수님의 품성은 티나 주름 잡힌 것이 없이 완전하고 흠이 없으십니다. 그분은 이 품성을 우리에게 선물로 주기를 간절히 원하십니다.
* 성경은 "이 세마포 옷이 성도들의 옳은 행실"이라고 증언합니다. 기억하십시오. 우리의 선한 행실이 구원을 획득하는 것이 아니라, 구원받은 영혼의 삶 속에서 선한 행실이 자연스럽게 흘러나오는 것뿐입니다.
* 성경은 구원의 '뿌리(믿음)'와 '열매(행함)'를 결코 혼동하지 않습니다.
    * 에베소서 2:10 — "우리는 그가 만드신 바라 그리스도 예수 안에서 선한 일을 위하여 지으심을 받은 자니..."

* 성령께서는 그리스도의 흠 없는 아름다운 품성을 우리의 생각과 마음에 매일 새겨 주십니다. 그리하여 우리 안에서 당신의 선한 뜻을 깨닫고 행하도록 역사하사 우리를 날마다 거룩하게 하십니다(성화, Sanctification).
    * 요한일서 2:29 — "너희가 그가 의로우신 줄을 알면 의를 행하는 자마다 그에게서 난 줄을 알리라"

    * 마태복음 7:21 — "나더러 주여 주여 하는 자마다 다 천국에 들어갈 것이 아니요 다만 하늘에 계신 내 아버지의 뜻대로 행하는 자라야 들어가리라"

<하나님의 변치 않는 약속 위에 안식하십시오>
구원은 우리의 변덕스러운 행위나 성취도에 달려 있지 않고, 신실하신 하나님의 언약적 약속 위에 굳건히 서 있습니다.
* 로마서 5:1 — "그러므로 우리가 믿음으로 의롭다 하심을 받았으니 우리 주 예수 그리스도로 말미암아 하나님과 화평을 누리자"
* 로마서 8:1 — "그러므로 이제 그리스도 예수 안에 있는 자에게는 결코 정죄함이 없나니"
* 이사야 61:10 — "내가 여호와로 말미암아 크게 기뻐하며 내 영혼이 나의 하나님으로 말미암아 즐거워하리니 이는 그가 구원의 옷을 내게 입히시며 공의의 겉옷을 내게 더하심이 신랑이 사모를 쓰며 신부가 자기 보석으로 단장함 같게 하셨음이라"
* "의인은 오직 믿음으로 말미암아 살리라" (하박국 2:4; 로마서 1:17).

* 우리가 매 순간 자아를 내려놓고 예수님 안에 깊이 거하기로 선택하기를 원합니다. 그분의 흠 없는 의의 예복으로 온전히 감싸여, 마침내 맞이할 하늘 어린양의 영광스러운 혼인 잔치에 기쁨으로 참여하는 우리 모두가 되기를 간절히 기도합니다.



<결론>
"성령의 인도하심을 따라 자기 죄를 깨닫고 회개하며 자신을 온전히 드리는 것은 하나님과의 풍성한 관계를 맺는데 필수적인 부분이다. 우리가 예수님의 의의 옷으로 완전히 덮여 있고 용서받았음을 아는 것은 인간에게 가장 변화를 갖게 하는 경험이다. 우리는 죄의 무게가 벗어지는 것을 느낄 뿐 아니라 하나님께 더 가까이 이끌리며 하나님의 사랑이 우리를 감싸는 것을 느낀다. 이것은 우리를 하나님께 묶어주고 영적으로 강하게 하며 우리의 전 존재가 하나님을 사랑하도록 이끈다." (교과 금요일 교재, 4단락)


<<8>> 핵심사항 5가지 정리
1) 죄에 대한 진정한 슬픔과 돌이킴 (고후 7:10)
  진정한 회개는 죄의 결과(형벌)에 대한 두려움이 아니라, 죄 자체를 미워하고 하나님을 아프시게 해드렸다는 사실에 대한 가슴 아픔입니다. 사도 바울은 이를 "하나님의 뜻대로 하는 근심"이라고 표현했습니다.
 “회개란 죄를 슬퍼하고 죄에서 떠나는 것을 의미한다. 우리가 죄가 얼마나 악한 것인지 깨닫지 못하면 죄를 버리지 않게 될 것이요 또한 진심으로 죄에서 떠나지 아니하면 우리 생애에 진정한 변화가 있을 수 없을 것이다.” (정로의 계단 23.2, SC 23.2)

2) 하나님의 인자하심이 이끄시는 회개 (롬 2:4)
  우리가 스스로의 힘으로 회개를 만들어 낼 수 없습니다. 우리가 죄를 깨닫고 하나님께 돌이키고자 하는 마음이 생기는 것 자체가 이미 우리를 부르시는 하나님의 인자하심과 성령의 이끄심의 결과입니다.
 "우리는 회개함으로 그리스도께 나아가는 것이 아니라, 그리스도께서 주시는 회개의 영을 통해 그분께로 인도함을 받는다. 그리스도는 용서뿐만 아니라 회개도 선물로 주시는 분이다.”

" 우리는 하나님의 성령의 도우심이 없이는 회개조차 할 수가 없다. 성경은 그리스도에 대하여 이렇게 말한다. “이스라엘로 회개하게 하사 죄사함을 얻게 하시려고 그를 오른손으로 높이사 임금과 구주를 삼으셨느니라”(행 5:31). 용서가 분명히 그리스도에게서 오는 것처럼 회개도 그리스도에게서 온다.”  (시대의 소망 175.4, DA 175.4)

3) 술직하고 구체적인 고백과 즉각적인 용서 (요일 1:9, 잠 28:13)
  하나님께서는 우리의 죄를 구체적으로 고백하기를 원하십니다. 우리가 죄를 자백할 때, 그분은 신실하시고 의로우사 우리 죄를 사하시며 모든 불의에서 우리를 깨끗하게 하십니다. 용서는 하나님의 거룩한 법적 선언이자 관계의 회복입니다.
  하나님은 상하고 통회하는 마음을 결코 멸시하지 않으십니다.

" 진정한 자복은 언제든지 명백하게 하고 또한 지은 죄를 꼭 지적하여 자백한다. 죄 가운데는 오직 하나님께만 자복하여야 할 성질의 죄도 있을 것이고 또는 해를 입은 당사자에게 자복하여야 할 허물도 있다. 또 어떤 죄는 공중에 대한 죄이므로 공중 앞에 자복하여야 할 것이 있다. 그러나 어떤 자복이든지 그대가 범한 죄를 꼭 지적해서 명확하고도 요령 있게 해야 한다. “ (정로의 계단 38.1, SC 38.1)

4) 완전히고 흔적없는 하나님의 용서: 동쪽이 서쪽에서 먼 것 같이 옮기심 (시 103:12, 미 7:19)
  하나님의 용서는 완전합니다. 그분은 우리의 죄과를 멀리 옮기실 뿐만 아니라, 깊은 바다에 던지시고 더 이상 기억하지 않겠다고 약속하셨습니다. 용서받은 자는 정죄감에서 벗어나 자유함을 누려야 합니다.
  
 “하나님의 용서는 단순히 우리를 정죄에서 면하게 해 주는 사법적 행위가 아니다. 그것은 죄를 용서할 뿐 아니라 죄로부터 완전히 돌아서게 한다. 마음을 변화시키는 것은 구원하는 사랑의 표현이다. 다윗은 “하나님이여 내 속에 정한 마음을 창조하시고 내 안에 정직한 영을 새롭게 하소서”(시편 51편 10절) 하고 기도했을 때 용서의 참 뜻을 깨달았다. 그는 다시 “동이 서에서 먼 것같이 우리 죄과를 우리에게서 멀리 옮기셨으며”(시편 103편 12절)라고 말한다. “ (산상보훈 114.1, MB 114.1) ▶

5) 용서받은 자의 용서 (마 6:12, 18:35)
  하나님께 일만 달란트의 빚(도저히 갚을 수 없는 죄의 무게)을 탕감받은 자들은 다른 사람의 백 데나리온 같은 잘못을 용서할 의무가 있습니다. 타인을 용서하지 못하는 마음은 하나님의 용서가 내 안에 흘러 들어오는 통로를 스스로 막는 것과 같습니다.

 “너희가 사람의 과실을 용서하지 아니하면 너희 아버지께서도 너희 과실을 용서하지 아니하시리라” (마 6:15). 어떤 것으로도 용서하지 않는 정신을 변명할 수 없다. 다른 사람에게 긍휼을 베풀지 않는 자는 자기 자신이 하나님의 용서하시는 은혜에 참여하지 못했다는 것을 드러낸다. 하나님께로부터 오는 용서를 체험하게 되면 죄인의 마음은 무한하신 사랑을 가지신 하나님의 크신 마음에 가까이 끌리게 된다…..이 비유가 주는 가장 큰 교훈은…즉, 하나님의 용서하시는 자비가 바로 우리가 남을 용서하는 척도가 되어야 한다는 사실에 있다…..우리가 남을 용서했기 때문에 용서함을 받는 것이 아니라 우리가 용서받았기 때문에 용서하는 것이다. 모든 용서는 공로 없이 베푸시는 하나님의 사랑에 근거를 두고 있다. 그러나 다른 사람에 대한 우리의 태도로써 우리가 과연 그 사랑을 내 것으로 삼은 여부를 증거하게 된다.” (실물교훈 251., COL 251.) 


<<9>> 교훈요약 및 적용
(1)회개를 미루지 마십시오: 성령께서 죄를 깨닫게 하실 때 즉시 무릎을 꿇으십시오. 죄를 품고 있는 시간이 길어질수록 마음은 굳어지고 하나님과의 관계적 성장은 멈추게 됩니다.

(2)과거의 정죄감에서 자유하십시오: 사탄은 이미 용서받은(요일1:9) 과거의 죄를 가지고 우리를 끊임없이 참소합니다. 하나님이 기억지 않으시겠다고 한 죄를 스스로 붙잡아 영적 성장을 방해받지 않도록, 용서의 약속을 굳게 신뢰하십시오.

(3)매일 저녁 '영적 발 씻기'를 행하십시오: 구원받은 자라도 매일 묻는 삶의 먼지가 있습니다. 하루를 마감하며 주님 앞에 조용히 나아가 소통을 가로막는 작은 죄들까지 씻어내는 기도를 드리십시오.

(4)가장 가까운 이들을 먼저 용서하십시오.: 가족, 교우, 동료 등 내게 상처를 준 이들을 향한 쓴 뿌리를 제거하십시오. 용서는 내 감정이 허락해서 하는 것이 아니라, 십자가의 용서를 기억하며 의지적으로 행하는 순종의 걸음입니다. 부디 그리스도의 시선으로 타인을 바라보십시오. 



<<10>> 묵상
    * 출애굽기 34:6 — "여호와께서 그의 앞으로 지나시며 선포하시되 여호와라 여호와라 자비롭고 은혜롭고 노하기를 더디하고 인자와 진실이 많은 하나님이라"

    * 사랑받는 제자 요한은 훗날 이 땅에 오신 예수님을 바라보며 "은혜가 충만하더라" (요한복음 1:14)고 묘사했습니다.

Q 만약 여러분이 이런 사람을 만난다면?
만약 여러분이 일상생활 속에서 다음과 같은 품성을 가진 누군가를 만났다고 가정해 보십시오:
* 누구에게나 한결같이 친절합니다.
* 철저히 타인 중심적으로 생각하고 행동합니다.
* 함께 있으면 마음이 너무나 편안하고 안심이 됩니다.
* 나의 모자란 모습을 있는 그대로 용납해 줍니다.
* 나를 깊이 아끼고 배려해 줍니다.
* 도움이 필요한 사람들을 언제나 가장 먼저 돕습니다.
* 늘 칭찬과 격려의 말을 아끼지 않습니다.
* 아낌없이 베풀고 관대합니다.
* 다른 사람을 깎아내리거나 험담하는 법이 전혀 없습니다.
* 내가 치명적인 실수를 했을 때도 흔쾌히 용서하고, 관계를 회복하기 위해 적극적으로 다가옵니다.
* 뒤끝이 없으며, 숨겨진 꿍꿍이나 음흉한 의도가 없습니다.
* 조급해하거나 짜증 내는 법이 없습니다.
* 상상할 수 없을 만큼 이해심이 넓습니다.
* 진심으로 선하고 정직합니다.

만약 이런 사람이 있다면 우리는 분명 이렇게 외칠 것입니다. "나 이 사람 꼭 만나보고 싶다! 내 친구가 되어줄 수 있을까? 내 직장 상사, 내 동료, 내 배우자, 내 부모님, 내 선생님, 내 주치의, 내 이웃이 바로 이런 사람이면 얼마나 좋을까!"

대답은 "예, 그런 분이 계십니다"입니다. 

왜냐하면 지금 우리가 나누고 있는 이 이야기는, 우리 모두에게 바로 그런 존재가 되어주기를 간절히 원하시는 '하나님'에 대한 이야기이기 때문입니다.

🔍 원어 분석: "결단코 벌을 면제하지는 아니하고 (Naqah Naqah)"
출애굽기 34:7 — "인자를 천대까지 베풀며 악과 과실과 죄를 용서하리라 그러나 벌을 면제하지는 아니하고..."
* "악과 과실과 죄를 용서하리라" — 이 선언은 우리의 삶 속에 존재하는 그 어떤 흉측하고 더러운 것일지라도 다 덮어주신다는 선언입니다. 그 어떤 죄도 이 세 가지 범주를 벗어나지 못합니다.
* "벌을 면제하지는 아니하고" — 이 구절은 종종 인간적인 오해를 불러일으키곤 합니다. 하지만 히브리어 원어를 살펴보면 놀라운 깊이를 깨닫게 됩니다.
    * 영어로 "by no means clearing"에 해당하는 히브리어 원어는 '나카(naqah)'의 반복인 '나카 나카(naqah naqah)'입니다.
    * '나카(naqah)'의 참된 의미: 깨끗하게 하다, 벌거벗기다(드러내다), 근절하다, 완전히 뽑아내어 멸하다.
* 즉, 이 구절은 "악과 과실과 죄를 용서하시되, 그것들을 드러내어 완전히 뿌리 뽑아 청소하시겠다(naqah naqah)"는 선언입니다.
* 하나님은 우리의 죄를 단순히 못 본 척 눈감아 주시는 분이 아닙니다. 그분은 우리 마음에 아무런 비밀이나 숨겨진 죄가 없도록 벌거벗기듯 환히 드러내시고, 우리를 파괴하는 그 죄의 뿌리를 은혜의 능력으로 완전히 박멸하여 깨끗케 하시는 분이십니다.

<은혜에 매료된 모세의 반응>
 하나님의 이 장엄한 은혜의 선언을 들은 모세는 경외심과 감격에 사로잡혀 그분께 온전히 매료되었습니다. 그리하여 즉시 엎드려 간구합니다.
* 출애굽기 34:8~9 — "모세가 급히 땅에 엎드려 예배하며 이르되 주여 내가 주께 은혜를 입었거든 원하건대 주는 우리 중에 행하옵소서 이는 목이 곧은 백성이니이다 우리의 악과 죄를 사하시고 우리를 주의 기업으로 삼으소서"

    * "우리 중에 행하옵소서 (walk among us)" — 우리 삶의 가장 깊숙한 중심부에 들어오셔서 함께 걸어가 달라는 간구입니다. 우리가 비록 고집 세고 목이 곧은 죄인일지라도, 우리 곁을 떠나지 마시고 동행해 달라는 절규입니다.
* 하나님께서 이 사랑의 간구에 응답하십니다:
    * 출애굽기 34:10 — "여호와께서 이르시되 보라 내가 언약을 세우나니 곧 내가 아직 온 땅 아무 국민에게도 행하지 아니한 이적을 너희 전체 백성 앞에 행할 것이라 너희가 머무는 나라 백성이 다 여호와의 행하심을 보리니 내가 너를 위하여 행할 일이 두려운(놀랍고 경이로운) 것임이니라"

    * 이 언약적 헌신은 모세 개인에게만 하신 약속이 아닙니다. 그분께 지독한 상처를 입히고, 배신하고, 불순종했던 그 백성들 전체에게 주신 약속입니다.
    * 오늘날 하나님께서는 여러분 개인을 향해서도 똑같이 말씀하십니다 : "내가 너와 함께 참으로 놀라운 일을 행하리라!"

  많은 이들이 하나님께 나아오거나 그리스도인이 되려고 할 때 큰 오해를 합니다. "내가 먼저 내 삶의 문제들을 다 해결하고 깨끗하게 정리해야지. 노는 것도 좀 줄이고, 담배도 끊고, 교회도 정기적으로 잘 나가게 되면... 그때서야 하나님이 받아주시겠지."
이것은 은혜를 전혀 이해하지 못한 생각입니다. 은혜는 우리가 연약하고 깨어진 모습 그대로 하나님 앞에 나아갈 수 있게 해 줍니다.
"주여, 제가 또 이 모습 이대로 넘어졌으나 주님 앞에 다시 나왔습니다. '나를 불쌍히 여기소서 나는 죄인이소이다' (누가복음 18:13)."

<민수기 14장에서 재현된 은혜의 선언>
  시내산에서 하나님과 나누었던 이 깊은 교제는 모세의 마음에 지워지지 않는 낙인처럼 새겨졌습니다. 그 후 백성들이 가데스 바네아에서 또다시 거대한 반역을 일으켰을 때, 이 경험은 백성들을 구원하는 열쇠가 됩니다.
정탐꾼들의 보고를 들은 백성들은 낙심하여 절규했습니다. "저 땅에는 거인들이 살고 있어! 철병거도 있어! 차라리 새로운 지도자를 세우고 이집트로 돌아가자!" (민수기 14장). 하나님께서는 그들 가운데서 놀라운 일들을 행하시겠다고 약속하셨으나, 그들은 불신앙으로 그 약속을 멸시했습니다. 그들의 불신 때문에 하나님께서는 그들에게 주고 싶으셨던 복을 주실 수가 없었습니다.

 여호수아와 갈렙이 믿음을 독려하려 했으나 군중은 돌을 들어 그들을 치려 했습니다. 극심한 혼란 속에서 하나님의 영광이 나타났고, 하나님께서는 모세에게 백성들의 불신을 탄식하시며 그들을 전염병으로 멸하고 모세를 통해 더 크고 강한 나라를 세우겠다고 말씀하십니다. 이때 모세는 백성들을 가로막고 중보기도를 드립니다.

* 민수기 14:17~19 — "이제 구하옵나니 이미 말씀하신 대로 주의 큰 권능을 나타내옵소서 이르시기를 여호와는 노하기를 더디하시고 인자가 풍부하여 죄악과 허물을 사하시나 형벌 받을 자는 결코 면죄하지 아니하시고(naqah naqah) ... 구하옵나니 주의 인자의 광대하심을 따라 이 백성의 죄악을 사하시되 애굽에서부터 지금까지 이 백성을 사하신 것 같이 사하옵소서"

    * 모세는 출애굽기 34장에서 들었던 하나님의 그 아름다운 이름(품성)을 그대로 붙잡고 기도했습니다. "하나님, 스스로 선포하셨던 그 은혜를 베풀어 주십시오. 이집트에서 나올 때부터 지금까지 또다시, 또 다시, 또다시 용서해 주셨던 것처럼 이번에도 용서해 주십시오!"

*은혜는 우리의 모든 죄악과 허물과 죄를 덮고 치유하는 유일하고도 영원한 치료제입니다.
이 은혜의 경험 중심에는 바로 '나카 나카(naqah naqah)'가 있습니다. 하나님은 결코 죄를 방치하지 않으십니다. 그분은 우리를 정결케 하시기 위해 우리의 어둠을 빛 가운데로 드러내시며, 우리를 파멸시키고 있는 그 죄를 친히 파괴해 버리십니다.

<원어 '나카(Naqah)'가 사용된 성경 구절들>
* 시편 19:12~13 — "자기 허물을 능히 깨달을 자 누구리요 나를 숨은 허물에서 벗어나게(naqah, 깨끗하게) 하소서... 그리하면 내가 정직하여 큰 죄과에서 벗어나겠나이다(naqah, 무죄하게 되리이다)"
* 나훔 1:3 — "여호와는 노하기를 더디하시며 권능이 크시며 벌 받을 자를 결코 내버려두지(naqah naqah, 정결하게 하지 않은 채 무죄하다 하지) 아니하시느니라"
* 요엘 3:21 — "내가 전에는 그들의 피 흘림 당한 것을 씻어 주지(naqah) 아니하였거니와 이제는 씻어 주리니(naqah) 이는 여호와께서 시온에 거하심이니라"

<묵상과 결론>
 여호와 하나님께서 시온에, 그리고 오늘 우리 마음에 거하신다는 사실이 얼마나 큰 위로가 되는지 모릅니다. 그분은 온갖 은혜로 충만하신 분이십니다. 우리의 모든 죄악과 허물을 덮어 주실 뿐만 아니라, 우리 삶의 모든 상처를 치유하시고 고치시며, 우리를 무너뜨리는 죄를 뿌리째 뽑아내시는(naqah) ‘넉넉하고 충분하고 관대하며 전적인 은혜'를 오늘도 공급하십니다.

로마서 5:20~21 — "... 그러나 죄가 더한 곳에 은혜가 더욱 넘쳤나니 이는 죄가 사망 안에서 왕 노릇 한 것 같이 은혜 또한 의로 말미암아 왕 노릇 하여 우리 주 예수 그리스도로 말미암아 영생에 이르게 하려 함이라"
 하나님은 결코 우리를 포기하지 않으시며, 은혜로우신 당신의 성품을 결코 멈추지 않으십니다.


<<11>> 교사를 위한 질문제언

[사랑과 공의]
히브리어로 '체데크(tsedeq)'라는 단어는 문맥에 따라 "사랑(인자)" 또는 "공의(정의)”로 번역될 수 있습니다. 

질문 1: 왜 '사랑이 없는 공의'는 진정한 공의가 될 수 없으며, 반대로 '공의가 없는 사랑'은 진정한 사랑이 될 수 없을까요?

질문 2: 성경, 역사적 사건, 또는 오늘날 일어나고 있는 뉴스 속 시사 사건 중에서 이 조화로운 진리(사랑과 공의가 만나야만 온전해진다는 사실)를 가장 잘 보여주는 구체적인 사례를 찾아 서로 나누어 보십시오. 

[적용질문]
질문3: “죄의 형벌에 대한 두려움 때문에 후회하는 것"과 "하나님의 인자하심을 깨달아 진정으로 회개하는 것"의 차이는 우리의 실제 신앙생활에서 어떻게 나타날까요? 
질문4: 일만 달란트 빚진 자의 비유(마 18장)처럼, 하나님께 받은 용서의 크기를 망각할 때 우리는 타인에게 얼마나 인색해질 수 있는지, 그리고 타인을 용서하는 일이 왜 내 영적 성장과 직결되는지 토의해 봅시다.
질문5: 하나님께 죄를 고백하고 용서받았음에도 불구하고 여전히 마음 한구석에 죄책감이나 영적 가책(정죄감)에 시달리고 있는 부분이 있습니까? 시편 103:12의 약속을 의지하여 그 짐을 주님 앞에 완전히 내려놓기 위해 오늘 어떤 고백의 기도가 필요할까요?
질문6: 현재 내 마음에 상처를 주었거나 관계가 틀어져 '용서하기 가장 힘든 사람'은 누구입니까? 이번 주에 그 사람을 직접 찾아가거나 감정을 정리하진 못하더라도, 하나님께서 그 사람을 향한 내 마음의 쓴 뿌리를 거두어 가시도록 기도를 시작해 보지 않으시겠습니까?

질문7: 오늘 배운 내용 중 나의 신앙생활에 가장 큰 힘이 되었던 한 문장이나 구절을 공유하고, 그 이유를 나누며 마칩니다.



[다음 주 예고]
제11과: "시련(Setbacks)" – 삶의 시련과 역경 속에서 어떻게 낙심하지 않고, 오히려 그 연단의 과정을 통해 하나님과의 관계를 더욱 견고하게 성장시킬 수 있는지 그 비결을 함께 연구합니다.


—끝— 
(오늘도 긴글 끝까지 읽으시느라 수고하셨어요^^ 하나님께서 복 주실 거에요^^  
 -기도의 동산, 말씀의 동산, 영성회복의 동산, 재림연수원에서,  박정택(CT. Park) 드림-)


**바쁘신분들을 위하여 위의 긴 주해를 A4한장 요약본으로 해서  첨부합니다.^^

[요약본]제10과 교과토의 핵심통찰: 회개와 용서 (Repentance and Forgiveness)
기억절: "만일 우리가 우리 죄를 자백하면 그는 미쁘시고 의로우사 우리 죄를 사하시며 우리를 모든 불의에서 깨끗하게 하실 것이요" (요일 1:9)
1. 개요(문맥)
* 대주제와의 연계성: 2026년 2기 주제인 "하나님과의 관계 속에서 성장함"의 핵심 돌파구입니다. 영적 성장은 단순히 지식을 쌓는 과정이 아닌 하나님과의 인격적인 연합이며, 이 성장의 가장 큰 걸림돌은 '죄로 인한 단절'입니다.
* 본과의 목적: 정체된 신앙의 돌파구로서 영적 전환점인 회개(돌이킴)와 우리를 다시 자라나게 하시는 하나님의 무조건적인 수용인 용서의 관계를 규명하여, 무기력한 신앙에서 구원의 감격으로 나아가게 합니다.
2. 핵심통찰 및 키포인트
* 참된 회개(Shub / Metanoia)의 본질: * 회개는 죄의 결과(형벌)에 대한 두려움으로 우는 '후회'가 아닙니다. 하나님을 아프시게 해드렸다는 사실을 깨닫고 죄 자체를 미워하여 가던 방향을 완전히 돌이키는 전인격적 변화입니다.
    * 참된 회개(다윗): 자백과 통회 끝에 마음의 정결과 구원의 기쁨 회복을 간구함 (선교적 삶으로 연결).
    * 거짓 회개(에서, 발람, 유다, 바로): 죄 자체보다는 그로 인해 올 고통과 상실, 정죄감을 슬퍼했을 뿐 삶의 굴복과 개혁이 따르지 않음.
* 대속적 용서의 원어적 의미:
    * 구약에서 용서(Forgive)는 죄를 단순히 눈감아 주는 것이 아니라, 대속 제물이 죄를 "짊어지고 가져가서 제거하는 것"을 뜻합니다(아사셀 염소, 메시아의 대속).
    * 나카 나카(Naqah Naqah - 출 34:7): 한글성경의 "벌을 면제하지는 아니하고"의 본래 히브리어 의미는 "드러내어 완전히 뿌리째 뽑아 청소하시겠다"는 은혜의 선언입니다. 하나님은 죄를 방치하지 않으시고, 우리를 망가뜨리는 죄의 뿌리를 은혜의 능력으로 완전히 박멸하십니다.
* 가장 비싼 예복(그리스도의 의):
    * 에덴의 무화과 잎(인간적 공로의 조잡한 시도)은 마르고 바스러집니다. 하나님께서는 희생을 통해 지어주신 가죽옷(예수 그리스도의 피)으로 수치를 덮으셨습니다.
    * 혼인 잔치의 예복은 주인(호스트)이 무상으로 거저 주는 그리스도의 전가된 의(칭의)를 상징합니다. 손님이 쫓겨난 이유는 예복이 없어서가 아니라, 자기의 옷을 고집하며 왕의 예복을 입기를 거부하는 '굴복하지 않는 마음' 때문이었습니다.
3. 실천을 위한 적용
* 성령의 호소를 미루지 않기: 성령께서 죄를 깨닫게 하실 때 즉시 무릎을 꿇으십시오. 죄를 품고 있는 시간이 길어질수록 마음은 완고해지고 영적 성장은 멈춥니다. 깨어진 모습 그대로 십자가 앞에 나아가십시오.
* 과거의 정죄감에서 자유하기: 사탄은 이미 해결된 과거의 죄를 가지고 참소합니다. 동이 서에서 먼 것 같이 우리의 죄를 옮기시고 더 이상 기억하지 않으시겠다는 하나님의 신실하신 보증 위에 안식하십시오.
* 매일의 '영적 발 씻기' 실천: 이미 구원받은 자라도 매일 삶 속에서 묻는 먼지가 있습니다. 매일 저녁 하루를 돌아보며 주님과 나와의 관계를 가로막는 작은 죄와 이기심들을 자백으로 씻어내는 기도를 드리십시오.
* 용서받은 자로서의 의지적 용서: 일만 달란트의 도저히 갚을 수 없는 은혜의 빚을 탕감받은 우리는, 다른 이의 백 데나리온 같은 허물을 용서할 신성한 의무가 있습니다. 내 감정이 동의하지 않더라도 의지적으로 마음의 쓴 뿌리를 거두어 가시도록 기도를 시작하십시오.
4. 토의를 위한 질문
* Q1 (사랑과 공의 - Tsedeq): '사랑이 없는 공의'와 '공의가 없는 사랑'이 각각 위험한 이유는 무엇이며, 이 둘은 메시아의 십자가 사건에서 어떻게 완벽하게 만났습니까?
* Q2 (회개의 동기): 죄의 결과(지옥, 심판, 벌)가 두려워서 마지못해 하는 후회와, 하나님의 끝없는 자비와 인자하심을 깨달아 가슴 아파하는 참된 회개의 결정적인 차이는 무엇입니까?
* Q3 (의의 예복): 마태복음 22장의 혼인 잔치 비유에서 예복을 입지 않고 자기 옷을 고집했던 사람의 모습은 오늘날 우리의 신앙에서 구체적으로 어떻게 나타날 수 있는지 나누어 봅시다.
* Q4 (용서의 경험): 하나님의 은혜의 이름(출 34:6-7) 속에서 죄를 단순히 사해주실 뿐 아니라 뿌리째 뽑아 청소하신다는 '나카(Naqah)'의 복음을 깨달을 때, 우리의 기도와 신앙 고백은 어떻게 달라지겠습니까?
* 53 (관계 회복): 현재 나의 영적 맥박과 이웃과의 관계 채널을 막고 있는 '가장 용서하기 힘든 사람'은 누구입니까? 그리스도의 보배로운 피로 덮인 나의 수치를 기억할 때, 그 사람을 품을 수 있는 작은 시작(기도)을 어떻게 하시겠습니까?
5. 결론
성령의 호소에 따라 자아를 예수님앞에  온전히 굴복시키고, 그리스도의 완전한 생애를 선물로 주는 '가장 비싼 예복(의의 옷)'으로 매일 덮여 있음을 확신하는 것만큼 인간을 완전하게 변화시키는 경험은 없습니다. 영적성장을 위한 필수적인 디딤돌입니다. 우리의 연약한 순종과 선한 행실은 구원을 얻기 위한 대가가 아니라, 조건 없이 베풀어진 이 놀라운 대속적 사랑에 탄복하여 자연스럽게 맺히는 성령의 풍성한 열매(성화)입니다. 매일 예수님의 신실하신 의 안에서 안식하며, 이 은혜가 우리 안에서 영생에 이르도록 왕 노릇 하게 합시다. 승리합시다.