생생주역,영문. 주역 상편.9.風天小畜(풍천소축)-74

[홍승주]

周易 上編(주역 상편).

9.風天小畜(풍천소축).䷈ ......8

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  ▣ 上九 旣雨旣處 尙德 載婦 貞 厲 月幾望 君子 征 凶

       상구  기우기처  상덕  재부 정 여  월기망  군자 정 흉

    [풀이]

       [상9]는 이미 비가 오니 집에 들어와 머물고 있다.

      덕망을 숭상하니, (그가 수레를 탈 때 그) 부인을 같이 태우게 될 것이다.

      일을 맡아 처리하더라도 위태로움이 있다.

      달이 14일 기망이 있으니, 만일 군사가 월기망의 날에 정벌에 나서면 흉할 것이다.

     [해설]

       '小畜(소축)'은 구름이 빽빽하지 비가 오지 않는 '密雲不雨(밀운불우)'의 자리였다.

       즉 4의 小畜(소축)을 받지 않으려는 고집 센 어른 상왕과 같다.

       그렇지만 세상은 변하지 않을 수 없기에, [상9]의 마지막 자리에서 비가 내리지 않을 수 없다.

       고로 水天需卦(수천수괘)로 간다.

       그러기에  이미 비가 오고[旣雨,기우],

       그 자리에서나마 머물러 小畜(소축)을 할 수 있게 된 것이다[旣處,기처].

       화합의 운우지정을 나눈 그 자리가 바로 몸을 두고 거처할 자리다.

       그것은 오로지 덕을 숭상하고 살아 왔기 때문이다[尙德,상덕].

       그런 그가 수레를 탈 때에는 그 부인도 대동하게 된다[載婦,재부].

       그렇지만 이제 [상9]의 자리에서 일을 맡아 처리하는 책임 있는 일은 원만하지 못하니,

       위험이 따를 수 있다[貞厲,정여].

       그러기에 보름달처럼 자신의 주장과 고집만 내세우기보다는,

       열아흘 달처럼 손순하고 겸손한 자세를 취하여,

       끝 날 화합의 자리로 나와야 좋다 [月幾望,월기망]고 본 것이다함

       그렇지 않고 노숙한 자랍시고 화합을 모르는 깡과 부러지지 않는 고집을 부리며,

       늙은이의 욕심을 절제하지 못하고 추함을 보이며 나간다면[君子征,군자정], 흉을 자명할 것이다[凶,흉].

       늙어서도 비를 내릴 수 없는 자를 크게 걱정한 경우다.

       정자 '旣雨(기우)'를 和(화)요, '旣處(기처)'를 '止(지)'라 말하며,

       大畜(대축)의 도를 다하면 흩어지지만,

       小畜(소축)의 도를 다하면 大畜(대축)이 되어 尙德載(상덕재) 한 것이라고 본다.

        이렇게 늙은 陰(음)이 陽(양)을 화합으로 이끌어 간다면, 어찌 일조일석에 이루어진 일이 었겠는가.

        4의 손순한 덕이 열나흘의 달처럼 쌓인 탓일 것이다.

        지욱도 小畜(소축)의 마지막 자리에서 密雲(밀운)이 오래되니, 이미 비가 내려 원근이 모두 편안함은,

        文德(문덕)을 아름답게 숭상하여 가득 쌓아 온 연유라 밝혔다.

        고로 윗자리 사람들의 지나친 고집은 스스로 위험을 초래하고,

        임금 또한 분수를 잃지 않는 처신이 요구되는 바이다.

        세상의 도리가 이렇듯 '月幾望(월기망)'을 圓滿無缺(원만무결)한 조건으로 꼽으니

        역시 군대와 부기를 쓰면 흉하다고 한 까닭이 아니겠는가.

        참고로 '月已望(월이망)'은 보름달이요,

       '月旣望(월기망)'은 16일의 달이요, '月幾望(월기망)'은 14일의 달이요다

       아산은 '婦貞厲(부정여)'를 [상9]가 4를 탐하면 貞(정)하여도 위태롭다고 보고,

       역사적 사실로 문왕이 아무리 잘하여도 주왕의 시절에 어려움을 겪은 경우로 보았다.

       그리고 ' 月幾望(월기망)이란   아직은 거사가 완성될 시점이 아니니,

       이것은 문왕의 덕이 만월이 되지 않았던 이유로도 본다.

       마찬가지로 '君子征(군자정)' 역시 4가 [상9]를 탐내고, 다시 [상9]가 4를 탐내고 간다면, 마침내 흉하게 됨이다.

       고로 문왕이 아루리 올바르게 하여도 결과는 흉을 볼 것을 경계한 고사라고 한다.

       결론적으로 공자는

    "'旣雨旣處(기우기처)'는 비가 내릴 만큼 덕이 충분히 쌓였다 함이요,

      '君子征凶(군자정흉)'은 14일의 정벌은 생사가 미심쩍은 바가 있음

        [象曰 旣雨旣處 德積載也 君子征凶 有所疑也, 상왈 기우기처 덕적재야 군자정야 유소의야]"라고 하였다.

        덕을 쌓았더라도 정벌은 군자의 취할 바가 아니다.

        喫眠窩(끽면와) 姜碩卿(강석경)의 문답이 이해를 돕는다.

        '密雲不雨(밀운불우)'에 대한 諸說(제설)을 충분히 참고하며,

        李德懋(이덕무)의 산문집에 나오는,

        조카 李光錫(이광석)이 자기 글을 평해 달라는 부탁에 보낸 답장을 소개하고자 한다.

      "옛날 隋煬帝(수양제)가 큰 누각을 짓고 상상할 수 없을 정도로 화려하게 꾸며 놓고,

        그 건물의 이름을 迷樓(미루)라고 했다더군.

        자네 글이 꼭 그 짝일세.

        참 멋있기는 하네만 뜻을 알 수가 없네.

        애기 하나 더 해줄까?

        어떤 이가 왕희지의 필법을 배워 초서를 아주 잘 썼다네.

        양식이 떨어져 아침을 굶은 채 친구에게 쌀을  구걸하는 편지를 보냈다지. 

        그런데 그 친구가 초서를 못 읽어 저녁 때까지 쌀을 얻지 못했다네.

        왕희지의 초서가 훌륭하긴 해도 알아보지 못한다면 무슨 소용이 있겠는가?"

        그러고 나서 이덕무는 이광석에게 글쓰기 요령을 다음 네 구절로 압축해서 설명했다.

       "엄정하나 막히지 않게 하고[嚴欲其不阻,엄욕기불조],

         시원해도 넘치지 않게 하고[暢欲其不流,창욕기불류],

         간략해도 뼈가 드러나지는 않고[略而骨不露,약이골불로],

         상세하나 살집이 너무 많아서는 안 된다 [詳而肉不滿,상이육불만]."

         비가 오지 않아 날이 찌부둥한 것보다는 차라리 시원하게 한 줄기 비를 뿌리는 것이 더 나을 것 같다.

 I Ching(Book of Changes) Upper Volume.

      9.風天小畜(풍천소축).䷈ ......8

      9. Wind over Heaven : Small Restraint.

        ▣ [Nine at the Top (上九,상구)] It has already rained, so one enters the house and stays inside.

             Revering virtue, when he rides in a carriage, he will carry his wife along with him.

             Even when handling and executing matters, there is potential danger.

             The moon is nearly full(around the 14th day of the lunar month).

             If a noble man(or military force) sets out on an expedition on this nearly-full-moon day,

             it will bring misfortune(misery).

         [Explanation]

             [Nine at the Top] enters the house and stays inside aince it is already raining.

             Revering virtue and prestige, he will ride in the carriage together with his wife.

             Even when undertaking and handling tasks, there is an inherent element of danger.

             Since the moon is nearly full(gimang, around the 14th day),

             if a military force sets out on a subjugation campaign on this day, it will bring misfortune.

          [Commentary]

             Xiao Xu(小畜,소축 -Small Accumulation) represented a state of 'dense clouds without

             rain(密雲不雨,밀운불우)'.

             In other words, it is like a stubborn retired king who refuses to accept the small restraint/

             accumulation of Six in the Fourth Place.

             However, since  the world is bound to change,

             rain must inevitably fall at the final position of [上九,상구 - Nine at the Top].

             Therefore, it moves toward the Hexagram Shui Tian Xu(水天需卦,수천수괘 - Waiting/ Hexagram 5).

             Thus, it is already raining [旣雨,기우], and one is able to stay and rest in that place

              to maintain the small accumulation [旣處,기처].

              The place where they share the harmonious bond of cloud and rain(intimate union)

              is precisely where one should reside.

              This is purely because one has lived while revering virtue [尙德,상덕].

              When such a person rides in a carriage, he takes his wife along with him [載婦,재부].

              However, at the stage of  [上九,상구 - Nine at the Top], carrying out responsible tasks

              will not go smoothly, and danger may follow [貞厲,정여].

              Therefore, rether than stubbornly asserting oneself like a full moon,

               it is viewed as best to adopt a gentle and humble attitude like the moon on its 19th day

               [月幾望,월기망] to step forward into harmony in the end.

               Otherwise, if one claims to be experienced yet exhibits stubbornness without knowing                               harmony, failing to control elderly greed and showing ugliness by pressing forward

                [君子征,군자정], it will inevitably bring misfortune [凶,흉].

               THis expresses deep concern for one who cannot bring down rain even in old age.

               Cheng Yi(Cheng Zi) defined '旣雨(기우 -Ji yu)' as harmony (和,화 - Hua) and '旣處(기처 - Ji Chu)'

               as stopping '(止,지 - Zhi)', stating :

               Fulfilling the way of Da Xu(大畜,대축 - Great Accumulation) leads to dispersion,

               but fulfilling the way of Xiao Xu(小畜,소축 - Small Accumulation) turns into Da Xu(大畜,대축),

               representing the revering of virtue (尙德載,상덕재).

               If an aging Yin(陰,음) leads Yang(陽,양) toward harmony in this manner,

               how could such an achievement happen overnight?

               It is because the gentle virtue of Six in the Fourth Place has accumulated like

               the moon on its 14th day.

               Zhi Xu(Monk Zhi Xu) also explained that at the final stage of  Xiao Xu(小畜,소축 - Small                                 Accumulation), after dense clouds persist for a long time, 

               the rain has already fallen to bring peace both far nad near―all because civil virtue(文德,문덕)

               was beautifully revered and accumulated to the fullest.

               Therefore, xecessive stubbornness from those in high positions brings danger upon                                 themselves, and even a monarch is required to conduct themselves without overstepping

                their bounds.

                Since the principles of the world regard Yue Ji Wang(月幾望,월기망 - the moon before full)

                as the condition of perfect harmony without flaws,

                Is this not why using military force or wealth/ power brings misfortune?

                For reference, Yue Yi Wang(月已望,월이망) refers to the full moon(15th day),

                Yue Ji wang(月旣望,월기망) to the moon on the 16th day,

                Yue Ji wang(月幾望,월기망) to the moon on the 14th day.

                Asan interpreted Fu Zheng Li (婦貞厲,부정여) as meaning that if [上九,상구 - Nine at the Top]

                covets Six in the Fourth Place, it remains perilous even if upright (Zheng).

                Historically, he viewed this like King Wen facing hardships during the reign King Zhou 

                of Shang, regardless of how virtuously King Wen acted.

                Furthermore, Yue Ji wang(月幾望,월기망) indicates that it is not yet the right moment

                to launch a major undertaking; this is also seen as the reason King wen's virtue

                had not yet reached its full moon.

                Similarly, in Jun Zi Zheng(君子征,군자정), if Six in the Fourth Place covets [Nine at the Top]

                 and [Nine at the Top] covets Six in the Fourth Place, it will ultimately lead to misfortune.

                Therfore, it is said to be a cautionary historical lesson warning that no matter how correctly

                 King Wen acted, directky would result in misfortune.

                 In conclusion, Confucius noted :

              "'Ji Yu Ji Chu(旣雨旣處,기우기처)' means virtue has accumulated suffciently to bring rain,

                 while 'Jun Zi Zheng Xiong(君子征凶,군자정흉)' implies that a campaign on the 14th day

                 leaves matters of life and death uncertain  [象曰 旣雨旣處 德積載也 君子征凶 有所疑也, 

                 상왈 기우기처 덕적재야 군자정야 유소의야 - Lmage Commrntary : 'Already rained and stayed'

                  means virtue is accumulated and carried; 'the noble man sets out' implies doubt

                  and uncertainty]"

                   Even if virtue has been accumulated,

                   launching a military campaign is not what a noble man should undertake.

                   The Q&A Kang Seok- gyeong(姜碩卿,강석경) (喫眠窩,끽면와 - Kkimyeonwa)

                    helps aid understanding.

                   While considering various theories regarding Mi Yun Bu Yu(密雲不雨,밀운불우- 'dense

                   clouds without rain'), we introduce a response from Lee Deok-mu's(李德懋,이덕무)

                   Prose collection, written to his nephew Lee Gwang-Seok(李光錫,이광석) in reply

                   to a request to critique his writings.

                 "It is said that  Emperor Yang of Sui once built a grand pavilion,

                   decorated it beyond imagination, and named the building Mi-ru(迷樓,미루 - The Pavilion

                   of Bewilderment).

                   Your writing is just like that.

                    It looks quite stylish, but one cannot understand its meaning.

                    Shall I tell youanother story?

                    Someone learned the calligraphic style of Wang Xizhi(왕희지) and become very skilled

                    at writing cursive script.

                    Having run out of food and skipped breakfast, he sent letter to a friend begging for rice.   

                    However, because his friend could not read cursive script,

                    he was unable to get rice until evening.

                    No matter how magnificent Wang Xizhi's(왕희지) cursive script may be,

                    what good is it if it cannot be read?"

                    Afterward, Lee Deok-mu(이덕무) summarized and explained the key principles

                    of writing to Lee Gwang-seok(이광석) in four phrases :

                   "Let it be strict and solemn, yet not obstructed [嚴欲其不阻,엄욕기불조] ;

                    let it be refreshing and fluid, yet not overflowing [暢欲其不流,창욕기불류] ;

                    let it be concise, yet without exposing bare bones [略而骨不露,약이골불로]

                    and let it be detailed, yet without excessive flesh [詳而肉不滿,상이육불만]."

                    Rather than having gloomy and uncomfortable weather because it doesn't rain,

                    it seems better to pour down a refreshing shower of rain.