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◈ 공자孔子의 생애와 평가
<춘추시대이야기>의 저자 조면희
--출생과 가족적인 배경--
주영왕周靈王 21년(BC 551. 노양공魯襄公 22년) 8월 27일, 공자는 노나라 추읍?邑의 창평昌平 마을에서 태어났다.
이곳은 태산泰山이 남쪽으로 흘러내리다가 마치 꽃봉오리처럼 이구산尼丘山 산붕우리 다섯 개를 만들고 또 그 태산의 기슭에서 발원한 문수汶水와 사수泗水가 멀리서 이 추읍을 허리띠처럼 감싸 안고 있었다. 마치 그림처럼 아름답고 평화스러운 고장이었다.
공자의 선조는 송宋나라의 시조 미자微子로서 6대 송양공宋煬公의 장자인 불부하弗父何가 아우인 여공?公에게 공작公爵을 양위하고 그냥 송나라의 공족公族으로 살다가 그의 4대손 공부가孔父嘉에게 와서 성을 공孔씨로 바꾸었는데 이 공부가의 증손자 방숙防叔이 송나라의 권신들에게 쫓기어 노나라로 도망 와서 살게 되었다.
공자의 아버지인 숙양흘叔梁紇은 노나라의 유명한 무사武士로서 주영왕 9년(BC 563년. 노양공 10년) 5월에 진晉나라와 송나라의 연합군과 함께 핍양?陽을 공격하였는데 핍양성에서는 성문을 열고 연합군을 유인한 뒤에 선발대의 일부가 들어가자 천근이나 되는 무거운 성문을 위에서부터 내려닫았다. 그 때 마침 숙양흘이 들어가다가 말에서 내려 떨어지는 그 성문을 떠받치고 성안에 들어갔던 군사들이 나오도록 하여 선발대의 사상을 막았다. 이리하여 그의 용맹은 이웃나라들에게까지 널리 알려졌다. 그리고 6년 뒤에 제齊나라가 노나라의 북쪽 지방을 침공하였을 때 숙양흘은 3백 명의 갑사甲士를 이끌고 밤에 제나라를 습격하여 적을 물리친 일이 있었다. 그는 추읍대부?邑大夫로 있었기 때문에 추숙흘?叔紇이라고 불리기도 하였다.
숙양흘의 본부인은 시施씨로서 딸을 9 명이나 낳았으나 아들이 없었고 두 번째 첩을 얻어 아들 맹피(孟皮)를 낳았는데 한쪽 다리를 못 쓰는 병을 가지고 있었다. 숙양흘은 어느 날 자신이 다스리는 추읍에 사는 안양顔襄이라는 사람의 집에 한 떼의 부하들을 데리고 방문하였다. 그리고 안양에게 딸을 한 사람 자신에게 시집보내어 달라고 부탁하였다. 얼결에 부탁을 받은 안양은 3 자매의 딸들에게 시집갈 의향이 있느냐고 물었는데 첫째 딸과 둘째 딸은 숙양흘이 늙었다고 거절하고 막내딸인 정재征在는 아버지가 시집가라고 한다면 가겠다고 하였다. 이 때 숙양흘의 나이는 63 세이었고 안정재의 나이는 15세이었다. 안정재는 아직 어린 나이이나 당시 힘이 세고 용감한 영웅으로 알려진 숙양흘을 남편으로 섬긴다는데 마음이 끌렸던 것이다.
안씨가 숙양흘에게 시집간 뒤에 숙양흘과 함께 근처의 이구산尼丘山에 있는 포자낭낭抱子娘娘이라는 신당神堂에 가서 기도를 올렸다. 자식을 점지해주는 영험한 신당으로 알려진 곳이었다. 그리하여 안씨는 얼마 되지 않아 꿈에 선녀가 호랑이 머리를 한 남자아이를 기린麒麟의 등에 태우고 와서 자신의 품안에 안겨 주고 갔다. 그리고 곧 임신을 하게 되었다.
해산달이 가까이 올 즈음에 안정재는 남편인 숙양흘과 함께 신당에 가서 자식을 점지해준 낭낭신에게 감사하는 기도를 드린 뒤에 산을 내려오는데 갑자기 배에 진통陣痛이 오기 시작하였다. 숙양흘이 그녀를 업고 오려고 하였으나 아기를 낳으려는 산기産氣는 걷잡을 수가 없었다. 금시 아기가 나오려고 하므로 응급 결에 길가에 있는 바위굴로 들어가 입고 있던 옷을 벗어 깔아주고 숙양흘은 집으로 달려와 미리 준비해 두었던, 해산에 필요한 물품들을 챙겨서 달려왔다. 그 때 벌써 아이는 태어났고 숙양흘 부부는 조심스럽게 아기를 포대기에 싸서 돌아오다가 길가에 있는 초막에 우선 아기 모자를 들어가게 하여 일주일 동안을 거기서 몸조리를 하게 하였다. 이는 숙양흘 본처인 시씨가 질투가 심하여 아기엄마의 안정을 시키는데 적합하지 않다고 생각한 숙양흘의 배려이라고도 하고 또는 아기를 낳기 얼마 전에 안정재의 꿈에 신선이 와서 공상空桑이라는 곳에 가서 아기를 낳아야 좋다고 하여 미리 이곳 공상에 해산할 곳을 정하여 두었다고도 한다. 그리하여 뒷날 사람들은 공자가 난 이 바위굴을 신령동神靈洞 또는 부자동夫子洞이라고 하고 산후조리를 하던 초막을 안모장顔母莊이라고 하였다.
한편 공자의 출생에 대하여 여러 전설이 있는데 공자가 석굴에서 태어나자 숙양흘이 그 아이를 들여다보니 아이의 체격은 컸지마는 얼굴에 달린 이목구비耳目口鼻가 모두 괴물같이 생긴데다가 머리의 정수리에는 마치 산의 분지盆地와 같이 혹이 불쑥 솟았다가 가운데가 쑥 들어가 있었으므로 아이를 안고 돌아오던 숙양흘이 아이를 숲 속에 던져버렸다. 그리고 초막에 미리 와서 안정을 취하던 산모에게 아이가 죽어서 산골짜기에 버렸다고 했다. 그러자 산모는 미친 듯이 달려 나가 아이를 찾아 헤매었고 그 때 숲 속 깊은 곳으로부터 아이의 울음소리가 나서 찾아가보니 호랑이 한 마리가 아기를 품고 앉았더라고 하였다.
어쨌든 이 아이는 집으로 돌아온 뒤에 건강하게 잘 자랐으며 체격은 아버지인 숙양흘을 닮아 키가 주척周尺으로 9척 4촌이나 되었는데 이는 오늘 날 2미트에 가까운 큰 키였다. 그의 이름은 이구산의 이름을 따서 구丘, 자字는 니尼라고 하였는데 형인 맹피가 있기 때문에 중니仲尼라고 부르게 뒤었다.
--공자의 유년 시절--
공자가 3살 나던 해 아버지인 숙양흘은 66세의 나이로 죽었다. 그러자 본처인 시씨는 안정재가 서방을 죽였다고 온갖 욕을 다하고 남편인 숙양흘을 묻는 장지에도 못가도록 하였다. 본처인 시씨가 이렇게 극성스럽기 때문에 맹피를 낳은 첩도 수년 전에 독약을 먹고 자살을 하였던 것이다. 그리하여 안정재는 더 이상 견딜 수가 없어서 배다른 큰 아들인 맹피와 자기 아들인 공자를 데리고 노나라의 수도인 곡부曲阜의 궐리闕里로 이사를 와서 어렵고 가난한 생활을 하기 시작하였다.
이 때 그녀는 친정아버지인 안양顔襄의 도움도 거절하고 혼자서 남의 삯일을 하며 저녁이면 두 아들에게 글을 가르쳤다. 그녀가 두 아들에게 가장 먼저 가르친 것은 당시의 민요인 상체常? 노래이었다. 곧 형제간에 우애 있으라는 노래였다.
‘송이송이 산 앵두꽃/ 곱고 아름답기도 하지/이 세상 사람들이여!/ 저 꽃처럼 형제간에 우애 있어라./죽을 고패를 당하여도/형제는 서로 의지하여/온갖 난간 극복하고/ 서로 구해 주는 것을./’
공자가 아직 어릴 때 일이다. 공자는 이웃집 아이들과 큰길에 나가 놀다가 일군一群의 행차가 가는 것을 보고 열심히 따라가 보았다. 그 행차는 호젓한 산자락에 있는 주공周公(노나라의 시조)의 묘에 이르렀다. 화려한 예복을 입은 벼슬아치들이 수레에서 내려 향을 피우고 온갖 제기祭器에 음식을 차려 놓은 뒤에 엄숙하게 절을 하고 앞으로 나아갔다가 뒤로 물러서는 절차가 너무나 절도가 있어 보였다. 이 때 은은히 울려 퍼지는 악공들의 피리소리와 편경編磬 등의 음악은 어린 공자로 하여금 자신도 몰래 그 분위기에 빨려 들어가게 하였던 것이다.
공자는 그 다음날로부터 집안의 마당 귀퉁이에 흙을 빚어 제기를 만들고 온갖 풀들을 뜯어다가 음식을 차려놓은 뒤에 제사지내는 흉내를 내었다. 공자는 이때부터 예절은 사람의 마음을 욕망과 허영에서 순화시키는 극기복례克己復禮의 원동력으로 깨닫기 시작하였고 음악은 주위로부터 들려오는 잡음을 막아주어 감정을 포근하게 감싸주는 것을 알았다. 이리하여 뒷날 그의 행동규범의 첫째가 예악禮樂으로 삼은 것이다.
집이 가난하였던 공자에게는 학교나 어떤 고명한 선생에게서 학문을 배울 기회를 얻지 못하였다. 그는 일상생활에서 또는 사람들과의 사귀는 중에 학문의 이치를 터득하였다. 그리하여 그의 경험철학은 제자들에게 그대로 전수되어 ‘세 사람만 모이면 그 중에 반드시 나의 스승이 있다. -삼인해필유아사三人行必有我師-’라고 하였다.
공자가 열다섯 살이 되던 해에 당시 노나라의 권력자였던 숙손(叔孫)씨의 집안 아이들 및 일꾼들을 가까이하여 그들과 산에 다니며 소를 놓아기르는 것을 도와주고 때로 그들을 통하여 숙손씨 집에 쌓여 있는 책들을 빌려보았다. 그리하여 그는 뒷날 제자들과의 대화에서 ‘나는 열다섯 살에 학문에 대한 뜻을 가지게 되었다[오십유오이지우학吾十有五而志於學]<논어論語>-위정?政-’라고 하였다.
어느 날 공자가 그 머슴들과 산자락에서 소와 말들을 방목할 때 큰 황소 한 마리가 머슴을 향하여 달려들었다. 기세로 보아 당장에 그 아이를 뿔로 떠받아 죽일 것 같았다. 공자는 달려가서 그 황소의 뿔을 양손으로 잡고 밀고 밀리며 한 동안 격투 끝에 마침내 황소를 쓰러뜨리고 말았다. 이일이 있은 뒤로 공자는 황소를 이긴 장사로 통하였다.
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공자의 생애 <二> 기술문
본 작품은 본인이 이번에 발간한 <춘시대이야기> 끄트머리에실린 이야기로 제31화에 나오는 공자의 생애 중 출생에 얽힌 비화입니다. 이글은 출판사에서 윤문을 하기 전의 글이기 때문에 다소 매끄럽지 못한 점이 있음을 밝히며 아울러 앞으로 몇 회에 걸쳐 공자의 성장 및 업적을 발췌하여 올리겠습니다. 물론 본인의 책자에는 자세히 서술되어 있습니다.
<춘추시대이야기>의 저자 조면희 백
공자의 생애(二)
--어머니의 사망과 결혼--
공자가 17세 되던 해 어머니인 안정재는 그 동안 많은 고생을 한 나머지 공자의 지극한 효성으로 봉양한 효험도 없이 겨우 32 살의 나이로 죽고 말았다. 공자는 너무나 슬퍼서 밥도 먹지 않은 채 울고 또 우니 온 고을 사람들이 그의 효성에 감동하여 장사를 치르는 날에는 곡부 거리에 많은 사람들이 와서 장사를 도와주었고 또 구경도 많이 나왔다. 공자는 어머니의 상여를 아버지가 묻혔다는 방산防山으로 가는 도중에 곡부시내曲阜市內에서도 번잡한 오부구五父衢라는 거리에 이르렀을 때 그는 상여를 멈추게 하고 날이 저물도록 그 자리에 엎드려 울고 있었다. 그 때 고향집 근처에 살던 만曼씨가 와서 숙양흘의 무덤을 알려주어 그곳에다가 합장하였던 것이다. 이때에는 무덤에 봉분이 없었으므로 직접 가보지 않은 사람은 무덤을 분간할 수 가 없었던 것이다.
공자는 당시 권세가의 한 사람인 계손季孫씨가 선비들을 모아 잔치를 베푸는 향사례饗士禮를 실시한다고 하기에 아직 어머니의 상복喪服 표시인 흰 허리띠 곧 요질腰?을 두룬 채 그 잔치에 갔다가 공자의 생김새와 흡사한 계손씨의 가신인 양호(陽虎)를 만나 잔치자리에는 들어가 보지도 못하고 퇴자를 맞고 돌아왔다. 그런데 이 호랑이 인상의 양호와 닮았다는 이유로 뒷날에도 여러 번 곤경을 당하였는데 이는 공자에게는 큰 악연惡緣이었다.
이 때 공구의 형 맹피는 장가를 가서 공구와 함게 살았고 공구는 19세의 나이로 중손씨의 주선으로 송나라의 귀족인 기관?官씨의 여자와 결혼을 하게 되었다. 이는 국가적인 교제로 초나라에서 송나라 대부와 노나라 대분인 중손씨가 만나 송나라 공족公族의 후예인 공孔씨에 대한 이야기를 나누다가 공숙양흘孔叔梁紇의 아들인 공구가 곡부에서 곤궁하게 산다는 이야기를 나누었고 이것이 계기가 되어 중매가 이루어 진 것이다. 이보다 앞서 공구는 중손씨의 가신이 되어 재정과 창고를 관리하는 외리委吏가 되었는데 그는 남보다 뛰어난 두뇌로 수학數學을 잘하여 복잡한 장부관리를 일목요연하게 처리하니 주위에 있는 모든 사람들은 그의 재주에 감탄하였다. 그런데 그는 이번에는 가축을 관리하는 총 책임자로 임명을 받았다. 그러자 그는 더 어릴 때 일꾼들과 가축을 길러보던 경험을 살려서 가축의 성질에 따라 기르고 보살피도록 하니 가축들이 모두 살찌고 많은 번식을 하였다.
이와 같이 공자는 어릴 때 많은 경험을 하였기 때문에 뒷날 그의 제자 중에 지공子貢이 ‘선생님은 하늘이 내린 성인이기 때문에 다능多能하십니다’ 라고 하니 공자가 대답하기를 ‘나는 어릴 때 가난하였으므로 천한 일을 많이 하였었다[오소야천고다능비사吾少也賤故多能鄙事]<논어>-자한子罕-’ 라고 했다.
공구가 20세가 되었을 때 어느 날 그가 관리하는 목장으로 형인 맹피가 한쪽 발을 절면서 달려 왔다. 제수가 아들을 낳았다고 했다. 공구는 아들을 얻었다는 기쁨에 형과 함께 목장에 있던 일꾼들을 불러 모아 술을 대접하였다. 그리고 형과 함께 집으로 달려오자 아기는 형수가 안고 있었고 아내는 자리에 누워있었다. 그 때 또 형이 소리쳤다.
“아우! 궁宮에서 관인官人이 왔네.”
밖을 내어다 보니 궁인이 예물을 들고 왔다. 노나라 군후君侯께서 아이를 낳은 선물로 하사한 물건이라고 하였다. 한 마리의 큰 잉어였다. 공구는 군후가 주는 선물에 감사하여 이 아들 이름을 이鯉라고 하고 자를 백어伯魚라고 하였다. 백어의 백伯 자는 맏이라는 뜻이었다.
이와같이 노소공魯昭公이 공구의 집에 출산 축하선물을 하사하였다는 소문이 돌자 공구의 이름은 더욱 유명하여지게 되었다.
공자가 21 세가 되던 해 노나라의 권신인 계평자季平子는 공자의 탁월한 능력을 인정하여 이번에는 인구정책人口政策을 입안立案하는 사직리司職吏로 삼고 인구의 증가를 촉진하게 하는 연구를 하게 하였다. 그러자 공자는 다섯 가지 조항의 인구정책을 건의하였다. 곧 세금과 부역을 경감하고 형벌을 줄이며 국가의 재정을 검소하게 하고 백성들의 혼인을 권장하라는 것이었다.
공자가 27 세 되던 해 노나라에는 섬국剡國 군후인 자작子爵이 국가적인 교류를 위하여 찾아온 일이 있었다. 공자는 그 에게 고대古代의 관직명官職名에 대하여 가르침을 받았다. 곧 고대 제왕 중에 황제헌원黃帝軒轅씨는 관직명官職名을 구름의 이름에서 따왔고, 염제신농炎帝神農씨는 불[火]의 이름에서 따왔고, 태호포희太昊包羲씨는 용의 이름에서 따왔고, 소호少?씨는 새의 이름에서 따왔다는 사실을 배웠다. 그리고 그는 뒷날 제자들에게 이렇게 말하였다.
“나는 듣자니 ‘천자가 관직을 잃게 되니 그 학문이 사방의 변두리로 흩어진다’라고 하더니 그 말이 그럴 듯하구나. [오문지, 천자실관, 학재사리, 유신. 吾聞之,天子失官,學在四夷,猶信.]”
이것은 하찮은 변두리의 군주로부터 중앙에 있는 대국에서도 배울 수 없는 고대의 관직에 대하여 배웠기 때문에 한 말이다.
공자가 29 세 되던 때 제자인 증석曾晳을 데리고 노나라의 궁 안에 들어가 악사樂士인 사양師襄에게 거문고 공부를 10일 동안 하고 음악에 대한 조예造詣를 깊이 터득한 후에 돌아왔다. 이리하여 공자의 음악에 대한 소질과 능력은 천재적인 것으로 거문고에 대한 이야기는 그의 일생 중 곳곳에서 나온다.
공자가 30세 되던 해 그는 은행나무가 있는 언덕에 축대 곧 행단杏亶을 쌓고 거기에 올라서서 자신의 학문을 강의하기 시작하였는데 이는 주위에 있는 많은 사람들이 늘 따라다니면서 그에게 의문 나는 점을 묻게 되니 아주 강의를 할 수 있는 장소를 만들어놓고 하루에 한번씩 설교를 하였던 것이다. 이때 공자의 제자로서 대표적인 사람이 안회顔回의 아버지인 안로顔路와 증삼曾參의 아버지 증석曾晳 그리고 자로子路 등이었다. 그리고 그는 나이 30에 학문의 기초가 확립되었다고 하였다. [삼십이입三十而立]-<논어論語> 위정?政-
공자가 32세 되던 해 노나라의 대부 맹희자孟僖子가 죽을 때 아들 의자懿子에게 유언을 하여 공구에게 가서 예禮를 배우라고 하였으므로 의자는 친구인 남궁경숙南宮敬叔과 함께 공자를 찾아와 예에 대한 것을 배우기 시작하였고 곧이어 노소공魯昭公의 허락을 얻어 공자는 맹의자와 남궁경숙을 데리고 주천자周天子가 있는 낙양洛陽을 둘러보았다. 공자는 여기 노담老聃(노자老子라고 하며 본명은 이이李耳임)을 만나 예禮에 대한 학문을 배웠다. 그리고 돌아와서 이렇게 찬탄하였다.
“하夏와 상商 두 시대를 두루 고찰해 보았지마는 빛나고 빛난 문화는 주周 시대에 와서 갖추어졌다. 나는 주시대의 문화를 따르리라.[주감어이대(하,상), 울울호문재! 오종주. 周監於二代(夏、商),鬱鬱乎文哉!吾從周.]-<논어論語>·-팔일八佾-”
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공자의 생애에 대한 평가 <三> 기술문
공자가 뒷날 출세하고 자신의 이상을 펴기 위하여 열국을 돌아다니던 일대기는 본인의 저서 <춘추시대이야기>에 있으니 기회 있으면 보기로 하고 다음에는 그의 종합평가를 한번 보시기 바랍니다. 이것도 책에 실린 내용입니다.
<춘추시대이야기>저자 조면희
(三)공자에 대한 평가
공자에 대한 평가는 누구도 감히 간단하게 말할 수는 없다. 공자의 수제자首弟子이며 공자의 다음 가는 성인으로 추앙 받는 안연顔淵은 이렇게 말하였다.
“선생의 인품과 학문은 위로 우러러 볼수록 더 높아 보이고, 뚫어보려고 할수록 더욱 단단해 진다. 바로 앞에 있는가하여 바라보면 어느새 저 뒤에 가 있다. 선생님께서는 모든 것을 어렵지 않게 사람들의 마음을 잘 깨우쳐준다. -앙지미고, 찬지미견, 첨지재전, 홀언후언, 부자순순연선유인-仰之彌高,鑽之彌堅,瞻之在前,忽焉在後,夫子循循然善誘人-<논어>˙자한편子罕編”
이와 같이 공자는 누구도 그 학문의 깊이를 한마디로 말 할 수 없다. 그러나 나는 여기서 우선 그분에 대하여 성인이라는 측면을 빼고 순수한 인간적인 면에서 마치 소경 코끼리 의 일부를 만지는 식으로라도 몇 가지 느낌을 들어보려고 한다.
첫째 박학다능博學多能할 뿐 아니라 큰 실학자實學者이며 경험철학자經驗哲學者이다. 여기에 대하여서는 위에서 안연이 말한 것 외에 대재大宰 벼슬을 하는 사람이 공자의 제자 자공子貢에게 이렇게 물었다.
“선생님은 성인聖人이라서 그런가, 어찌 그리 다능하신가요?-부자 성자여, 하기다능야,夫子 聖者與, 何其多能也?-”
이 말을 공자가 전해 듣고 이렇게 답하였다고 한다.
“나는 젊어서 가난하였으므로 천한 일들을 많이 하였다네.-吾少也賤,故多能鄙事-<논어>˙자한편子罕編”
이는 젊었을 때 노나라 가신家臣의 하인下人들과 친하게 사귀면서 책도 빌려보고 또 창고지기와 가축관리를 맡아보기도 하면서 실천과 현실에서 얻은 경험철학을 뜻하는 것이다. 그리고 공자는 누구보다도 부지런하였다. 그리하여 당시 누군가가 공자의 제자 자로子路에게 공자의 사람됨을 물은 일이 있었다. 공자가 그 소리를 듣고 자로에게 말하였다.
“학문에 심취해 있을 때는 먹는 일도 잊어버리고 근심걱정도 잊으며 늙어가는 줄도 모른다고 하지, 그래!”-여해불왈, 기위인야 발분망식, 낙이망우, 불지노지장지운이-.女奚不曰:其?人也,發憤忘食,樂以忘憂,不知老之將至云爾-<논어> 술이편述而編.
둘째 위대한 음악가音樂家이다. 사실은 이것은 공자의 첫째 소질에 속하는 것이지만 그 분의 박식함을 말하다가 보니 뒤로 밀린 것이다. 공자는 어릴 때부터 음악에 심취해 있었는데 29세 때 노나라 궁궐의 악사樂師인 사양자師襄子에게 거문고를 배우고 34세에 동주왕조東周王朝의 수도인 낙양洛陽에 가서 장홍?弘에게 전통의 왕실음악王室音樂을 배웠으며 36세 때 제齊나라에 가서 악사인 태사太師에게 옛날 순舜임금의 음악이라고 알려진 소악韶樂을 듣고 3 개월 동안이나 심취心醉하여 고기를 먹어도 무슨 맛인지 몰랐다고 한다. 이리하여 그는 음악의 대가로 성숙한 뒤에 그의 제자들에게도 늘 음악을 가르치어 제자 중 자유子游가 노나라 무성현武城縣의 원이 되었을 때 공자는 몇 사람의 제자들을 데리고 그곳을 들른 일이 있었다. 성안에 들어서자 거문고 타는 소리가 은은히 들리니 공자는 그 제자를 돌아보며 빙그레 웃으면서 이렇게 말하였다.
“닭 한 마리 잡는데 소 잡는 칼까지 동원할 필요가 있을까?-할계언용우도割鷄焉用牛刀?-”
이것은 한 개의 고을을 통치하는데 나라를 다스리는 데 필요한 방법까지 쓸 필요가 있겠는가하는 말이지마는 사실은 제자에 대한 대견스러운 마음을 표시한 것이다.
그와 같이 그는 어려울 때나 좋을 때나 마음을 순화시키는 음악을 듣고 또 연주하였는데 그가 63세 때 초楚나라를 가는 도중에 진채陳蔡 두 나라를 지나다가 박해를 받아 7일 동안 양식이 떨어져 굶주리는 중에도 제자들에게 강의를 하고 음악을 연주하는 일을 조금도 게을리 하지 않았다고 한다. 이와 같이 그의 음악은 생활의 수단이고 정서의 순화이었던 것이나 뒷사람들이 그의 학문만 숭상하고 이 음악부문은 무시해 버리어 마침내 공자의 도학은 무미건조한 학문으로 흘러가고 말았던 것이다.
하기야 공자의 사상적 기반은 예절과 음악을 뜻하는 예악禮樂이 우선이었던 것이다. 그리하여 공자는 어릴 때부터 제사나 기타 의식儀式을 행할 때 사람들의 행동 기준에 질서를 유지하기 위하여서는 사람들이 지킬 예절이 앞장선다는 것을 터득하였고 아까도 말한 것과 같이 그가 34 세에 낙양에 갔을 때 도가道家 종사宗師인 노담老聃에게 예절에 대한 것을 배웠다고 한다. 이것으로 보면 예절에 대한 것은 오히려 도가에서 앞선 것이겠지만 후세에는 공자하면 도덕 곧 예절만을 창시한 것으로 오해하였을 뿐 아니라 우리 이씨 조선 5백 년 동안의 예송禮訟으로 많은 사화士禍와 옥사獄死를 일으킨 것은 마침내 공자를 조종으로 삼는 유가儒家를 부정적인 이미지로 고착시키고 말았던 것이다.
셋째 공자는 실용주의자이고 무사武士이다. 물론 당시 공자가 위衛나라에 있을 때 위영공衛靈公이 자신의 국력도 생각지 않고 무력만 기르는 것을 힘쓰기 때문에 이러한 생각을 막아주기 위하여 이영공이 군대를 기르는 방법을 물었을 때 이렇게 말한 것이다.
“제사상을 펼치고 제사 음식을 배열하는 일은 일찍이 들어서 배웠지마는 군대를 양성하는 일은 배우지 않았습니다.-
조두지사, 즉상문지의, 군려지사, 미지학야-.俎豆之事, 則嘗聞之矣,軍旅之事, 未之學也-<논어論語>˙위영공衛靈公
이는 그의 교육철학으로서 그가 제자들을 가르치는데도 단점은 보완하고 지나친 점은 깎아내리는 지도방법에서 나온 것인데 뒷사람들은 이 말을 곧이곧대로 믿어서 그냥 도학자로만 여기게 한 것이다. 이와 반대로 그가 무사적인 단면을 보인 것은 공자가 52세 때 노나라는 제나라와 친선회맹親善會盟을 한 일이 있었다. 이때 제나라의 초청으로 국경인 협곡夾谷(산동성 내무시萊蕪市)에서 회맹을 가졌는데 이때 공자는 지금 경찰청장 격인 노나라의 대사구大司寇로서 정승政丞의 직위를 섭행하여 노정공魯定公을 모시고 제경공齊景公을 만나러 갈 때 공자의 주장대로 5백 명의 병사들에게 무장武裝을 시켜 인솔해 갔으므로 제경공이 협박하려던 계획을 포기하고 오히려 노나라에서 지난번에 빼앗았던 땅을 도로 돌려주었던 것이다. 한편으로 공자는 노정공에게 건의하여 당시 노나라의 권력을 쥐고 있는 삼가三家의 무장을 해제하는데 앞장서서 삼가의 세력을 꺾기도 하였으나 제나라의 이간離間 정책으로 끝내 노나라를 떠나 2차 유랑을 하게 되었던 것이다.
이와 같이 공자의 교육 목표인 육예六藝 곧 예악사어서수禮樂射御書數 중에 인간의 심성을 교화시키는 예악 다음으로 육체를 단련시키고 적으로부터 신체를 보호할 수 있는 무예에 속하는 사어射御 곧 말달리고 활 쏘는 일에 능하였으므로 당시 서민 중에 누군가가 이렇게 비아냥거렸다.
“공자라는 사람은 참으로 훌륭하긴 하지. 그런데 박학한 사람치고 한 가지도 성취한 것이 없다는군.-대재! 공자,
“내가 무엇을 하여야 성취하였다고 할까? 활을 쏘는 일을 해 볼까, 말 모는 일을 해 볼까? 남의 말몰이라도 하여 성취하였다는 소리를 들어야겠군.-오하집, 집어호, 집사호, 오집어의 吾何執, 執御乎, 執射乎, 吾執御矣.<논어> 자한편子罕編”
이와 같이 그는 무엇이나 다 할 수 있음을 과시하였을 뿐 아니라 공자의 제자 3천 명 중에 이 육예에 능통한 자가 72 명이나 되었다고 한다.
넷째. 공자의 교육 목표는 누구나 잘 알고 있는 ‘인仁’이다. 그러나 이‘인’에 대한 정의는 그리 쉬운 일이 아니다. 공자도 그 제자들에게 각자 그들의 특성에 맞게 달리 설명하였다. 곧 그의 제자 자장子張1)에게는 이렇게 말하였다. “남에게 공손하고, 너그럽고, 신용 있고, 민첩하고, 은혜를 베푸는 것이다.”-공,관,신,민,혜-恭,寬,信,敏,惠-<논어> 양화편陽貨編.
또 안회顔回2)에게는 이렇게 말하였다.
“자신의 욕망을 극복하고 사회적인 규범을 찾는 것이다.”-극기복례위인克己復禮爲仁-<농어> 안연편顔淵編.
중궁仲弓3)에게는 이렇게 말하였다.
“일단 문밖에 나가거든 큰 손님을 만난 듯이하고 백성을 부릴 때는 큰제사를 모시듯이 할 것이며, 내가 하기 싫은 일은 남에게 시키지 말도록 하는 것이지.”-출문여견대빈, 사민여승대제, 기소불욕물시어인出門如見大賓, 使民如承大祭,己所不欲勿施於人.- <논어> 안연편
다섯째, 공자의 교육을 받은 대상은 나이와 직업이 다양하여 나이로 보면 공자보다 한 살 아래인 염백우?伯牛4)와 부자父子가 다 공자의 제자인 안회의 아버지 안로顔路, 증참曾參5)의 아버지 증점曾點6) 등이 있고, 공자보다 13세가 적은 자로子路7)는 일찍이 공자를 만나 완력으로 굴복시키려다가 공자의 인간성에 감복하여 스승으로 모시면서 한 평생을 공자 곁에서 공자의 신변을 호위하다시피 하였다. 이와 같이 공자의 제자는 다양하여 그 수는 3천 명이나 되는데 그 중에서도 공자의 교육이념을 투철하게 계승한 자가 72 명이나 여기서도 가장 대표적인 제자를 10 명을 뽑아 공문십철孔門十哲이라고 하고 이 10명을 또 투철하게 성취한 과목을 4 가지로 갈라 공문사과孔門四科8)라고 한다.
여섯째, 중국문화사에 있어서 공자의 의의意義는 말할 것도 없이 가장 독보적이고 위대하다. 왜냐하면 공자가 있으므로 하여 중국역사가 최초의 기록 역사인 <춘추春秋>가 나왔다. 공자가 없었다면 중국의 역사기록은 백가쟁명百家爭鳴 시대인 전국시대 이전으로 거슬러 올라가지 못하였을 것이다. 또 공자가 있으므로 해서 중국의 시문학이 자리를 잡게 된 것이다. 곧 공자가 당시 구전으로 떠돌던 민요를 모아 <시경詩經>을 정리편찬하고, 전설들을 모아 <서경書經>을 역시 정리하였으므로 신화전설시대의 사회생활을 전해 주었고, 또 <주역周易>을 정리하여 우주운행 철학의 기초를 만들었으며 <예기禮記>를 만들어 인간의 행동지침을 확립시켜 주었다.
이러한 공로 때문에 공자는 뒷날 내려오면서 점점 빛을 발휘하여 중국의 당송唐宋 시대에는 중국의 문화를 최초로 정리 선포하는데 최고의 공헌을 하였다는 의미에서 왕의 작위인 문선왕文宣王이라는 시호로 주어 추앙하였고 명나라에서는 가장 훌륭한 성인인 선생이라는 뜻으로 지성선사至聖先師라는 칭호를 주어 최고의 명예를 부여하였던 것이다. 사실 중국의 당송 시대는 불교가 번창하던 시대이다. 이러한 때에도 공자가 중국에 끼쳐준 문화의 영향이 이와 같이 지대하였음을 인정해 준 것이다.
우리나라에도 우리의 역사와 문화에 지대한 공로를 끼친 사람으로는 통일신라시대의 대학자로서 가장 오래된 문헌을 전해준 최치원崔致遠이 있어서 고려 때 와서는 문창후文昌侯라는 시호를 주어 최고의 학자로 숭배하였고, 고려 중기의 김부식金富軾은 <삼국사기三國史記>를 지어 우리의 역사를 전설신화시대에서 역사시대로 획을 긋게 하여 문열공文烈公이라는 시호를 받았던 것이다.
[출처] [공유] ◈ 공자孔子의 생애와 평가
[출처] ◈ 공자孔子의 생애와 평가
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