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Chunam Sangsa and The Cultural Movement Era |
Euiam Sungsa and The Free Faith Era (Hyundosidae 顯道時代) |
Haeweol Sinsa and the Era of Faith in Secret (Eundoshidae, 隱道時代) |
The Founding Spirit of Su-un Daesinsa |
The Founding Spirit of Su-un Daesinsa
The name of Su-un(水雲) Daesinsa(大神師), the founder of Donghak(東學) Chondogyo(天道敎), is Choi Jeu(崔濟愚). On Octover 28, 1824, Daesinsa was born in today’s Gajeong-ri Hyungok-myun Gyungju-si. His father Mr. Choi Ok was a poor Confucian scholar but his academic fame was high in the south Gyeongsang-do region. His mother Mrs. Han was re-married widow. Owing to a number of factors, including the poverty of household and the social opprobrium that he is the son of a remarried woman, Daesinsa experienced an unhappy childhood. He had ambitions of relieving the world peoples from the unhappy chaotic conditions. He wandered throughout the country in search of manifold teachings about the life. In Chondogyo, this Daesinsa’s activities to seek for the truth at this time is called the Circular Tour of the Eight Roads (Juyupallo, 周遊八路).
On this tour Daesinsa encountered the world’s many religions and philosophies but came to the ultimate realization that nothing represented a genuine teaching capable of rescuing the world from its disordered state. Passing his days in despondent and despairing mind Daesinsa had a mystical experience at this time. It was a spring day in 1855 when Daesinsa was staying at the neighborhood of his wife’s parent’s home in Ulsan. Spending his time with the weight of the world on his shoulder Daesinsa was confronted by otherworldly being who presented him with the Mysterious Book (Chonseo, 天書) at a thatched house in Yeosibawitgol valley not far from Ulsan.
There is no saying what the text of this book was, but it is thought to have contained, among other things, the command being required to pray to God. In other words, the command is thought that the truth leading to the salvation of the world is not found outside oneself but it is available to be found in the direct prayerful communion with God. After this encounter, Daesinsa discontinued his walking pilgrimages in search of spiritual teachings. Instead of that, his method to seek the truth changed to the form of prayer to God. In Chondogyo these events are called the Eulmyo Chonseo (乙卯天書). This means that Daesinsa received the mysterious Book in 1855 (Eulmyonyun, 乙卯年) from God.
Following these events, Daesinsa continued his religious training in such places as Naewonam, a Buddhist temple on Mt. Chonsung in Yangsan-si Kyeongsangnam-do, and Jeokmyeolgul. Fanally at the Yongdamjeong in the vicinity of his birthplace near Mt. Gumi Hyungok-myun Gyeongju-si, he experienced a conclusive religious moment receiving the Great Cosmic Truth (Mugeuk-Daedo, 無極大道). Furthermore, during this conclusive religious moment Daesinsa received a mysterious talisman (Youngbu, 靈符) with the command to rescue the people from disease. And he also received an incantation (Jumun, 呪文) with the command to teach the people. This event took place on April 5 1860 (the first Podeok year, Gyeongsinnyeon, 庚申年). Thus in Chondogyo this day is remembered as Chonilginyeomil (天日紀念日) in observance of Chondogyo’s founding. Existing religions make their beginning from the birthday of the founder. But Chondogyo differs from most religions in this respect by dating it’s beginning from the moment when the founder received the Grate Cosmic Truth.
After receiving The Grate Cosmic Truth, Daesinsa spent nearly one year in practicing asceticism and training. Then, in June of the 2nd year of Podeok (1861) he emerged to face the world for the first time and spread out The Grate Cosmic Truth among the people. This new teaching Sichonju (侍天主) that because of every high or low social class peoples in the world are keeping God in their body, they are all fundamentally equal was very well received by those who had dreamed of a new social order in their lives. Thus Yongdamjeong (龍潭亭) in Gyeongju where Daesinsa was staying was very crowded by peoples coming to request admission into the Donghak (東學) for many days. Because of this propagation and interest shown by so many people, Daesinsa was blamed by Confucian scholar-officials in Gyeongsang-do province and was pressured by government office. Therefore, on November in the 2nd year of Podeok (1861) he finally departed from Yongdam and took refuge in the small temple Eunjeokam (隱跡庵) within the Gyoryongsansung near Namwon in Jeolla-do province and there he spent the winter. In this Eunjeokam Daesinsa wrote the main scriptures of Donghak, such as Nonhakmun (論學文), Gweonhakga (勸學歌) and Dosusa (道修詞).
After passing the winter there he returned to Yongdam. But official repression continued. On December 10 in the 4th year of Podeok (1863) he was arrested by the special emissary Jeong Ungu with his entourage sent by the Royal Court of Joseon and was put in Daegu jail. On March 10 in the 5th year of Podeok (1864) he was punished by beheading at Daegujangdae. In order to keep the Grate Cosmic Truth Daesinsa obediently gave up to be tied but did not bend his will at all. Then in order to follow the command of God he mounted the execution platform by himself and died a martyr for his faith. Then he was 41 years old.
Daesinsa criticized the collapsing traditional order of Joseon dynasty as well as the modern order of the West encroaching the East. And he created Donghak as a new system of belief to respond these challenges. Donghak founded by Daesinsa got over very independently the collapsing order of the feudalism and the external encroachment being tightened by foreign powers. Donghak set up a new order system and represented a facet of spontaneous modernization in our national history.
However, at the same time of the beginning, Donghak impacted on the traditional order of Joseon dynasty internally and impacted on the encroachment of the West externally. Owing to these reasons Donghak trod a very hard thorny road. Like this, Donghak treading a thorny road faced a shutdown crisis. Owing to Joseon society’s feudality and military force of the incursive Western Powers countless disciples of Donghak were martyred. Thus Joseon society was unable to accept the desire of Donghak followers about the spontaneous modernization. Because of these problems, Oriental society as well as Joseon society had to meet with more increasing confusion and collapse and should pay the costly penalty to be pillaged by the Western Power for a long time.
This upheaval and crisis times continued for more than a century and even in the present day. Socialism that was one of the two great world ideologies presented as a new modernity from the nineteenth century collapsed and Capitalism is also exposing it’s limitation. Today these two great ideologies can’t present a right way for us to live happily. Therefore we can see the fact that many sensible thinkers in East and West are making effort to find the new alternatives for responding the present state. But Daesinsa already had a foresight about these crisis and despair 159 years ago and founded Donghak that can be an alternative for these problems.
First we can see the fact that Daesinsa regarded human history with a cosmological perspective and divided into two groups, the civilization era before beginning of Donghak (Suncheon, 先天) and the civilization era after beginning of Donghak (Hucheon, 後天). Viewing with the perspective of cosmic rotating history, he argued that humankind is now standing in the last period of Suncheon. Therefore Daesinsa made clear the fact that humankind has fallen into a state of confusion and degeneration and this has been a necessary situation to open the new era of Hucheon. He regarded the disorderly mid-nineteenth century Joseon society as the last evidence of Suncheon. But Daesinsa regarded these symptoms as the problems of Jocheon dynasty as well as the phenomenon that all humanity experienced in common. Therefore in order that humanity might pass through this era of Suncheon and independently prepare to enter the era of Hucheon, he first strongly emphasized to change the corrupt popular mind at that times overflowing with selfishness (gakjawisim, 各自爲心) into the mind of God.
By any sense the 21c when we live is the time when the gakjawisim (各自爲心) indicated by Daesinsa is surging terribly more than any times. Today’s society is socially, ideologically, spiritually falling into extreme confusion. Then today is surely the era that the Beginning Again of the World (Dasigaedyuk) advocated by Daesinsa is demanded urgently more than any times. Viewing from such a perspective, the teaching of Daesinsa is not merely such a teaching existing in our past history but is an necessary and earnest teaching that all of us living today must pay attention to above all things. Thus in Chondogyo Su-un Daesinsa who had spreaded the new teaching entitled the New Beginning of Spiritual Civilization Era (Huchongaebyuk, 後天開闢) is called as the First Great Church Leader of Chondogyo (天道敎 1世 敎祖).
수운 대신사 건국정신
동학(學)촌도교(敎)의창시자인수운(師)의 이름은최주(崔濟愚)이다. 1824년 옥덕28년 18월 28일, 대신사(Daesinsa)는 오늘의 가정리 형옥-명근근경주시에서 태어났다. 그의 아버지 최옥씨는 가난한 유교학자였지만 경상도 남부지역에서 학문적 명성이 높았다. 그의 어머니 한 부인은 미망인과 재혼했다. 대신사(Daesinsa)는 가정의 빈곤과 재혼한 여성의 아들이라는 사회적 불협화음 등 여러 가지 요인으로 인해 불행한 어린 시절을 보냈다. 그는 불행한 혼란스러운 조건에서 세계 사람들을 구호하겠다는 야망을 가지고 있었습니다. 그는 삶에 대한 매니폴드 가르침을 찾기 위해 전국을 돌아다녔다. 촌도교에서는 이 때 진실을 추구하는 대신사(Daesinsa)의 활동이 8도로의 원형 투어(주유팔로, 周遊八)라고 불립니다.
이 투어에서 대신사(Daesinsa)는 세상의 많은 종교와 철학을 만났지만, 무질서한 상태에서 세상을 구출할 수 있는 진정한 가르침을 나타내는 것은 없다는 것을 궁극적인 깨달은 것이다. 낙담하고 절망적인 마음으로 그의 시절을 지나는 대신사(Daesinsa)는 이 시기에 신비로운 경험을 했습니다. 1855년 울산에 있는 아내의 부모 집 동네에 머물고 있던 대신사였던 봄날이었다. 울산에서 멀지 않은 여시바위트골 계곡의 초가주택에서 신비한 책(촌서, 천서)을 선물한 세상의 존재들과 함께 세상의 무게와 함께 시간을 보냈다.
이 책의 본문이 무엇인지는 말할 수 없지만, 무엇보다도 하나님께 기도하는 데 필요한 명령이 포함되어 있다고 생각됩니다. 즉, 그 명령은 세상의 구원으로 이어지는 진리가 자신 밖에서 발견되지 않고 하나님과의 직접적인 기도하는 교감에서 찾을 수 있다고 생각된다. 이 만남이 끝난 후, 대신사(Daesinsa)는 영적인 가르침을 찾기 위해 걷는 순례를 중단했다. 그 대신, 진리를 추구하는 그의 방법은 하나님께 기도의 형태로 바뀌었습니다. 촌도교에서는 이 사건을 철묘 촌서(乙卯)라고 합니다. 이는 대신사가 1855년 신으로부터 신비한 책(乙卯,乙卯)을 받았다는 뜻이다.
이 에이어선은 양산시 경남도 전성산불교사원 인 나원남과 전경철 등 종교훈련을 계속했다. 구미형옥-명근경주시 부근의 영담정에서 그는 우주의 진실을 받는 결정적인 종교적 순간을 경험했다(무척대도, 無極). 더욱이, 이 결정적인 종교적 순간에 대신사(영부,靈符)는 질병으로부터 사람들을 구출하라는 명령으로 신비한 부적(영부,靈符)을 받았다. 그리고 그는 또한 사람들을 가르치라는 명령으로 (주문,呪)를 받았다. 이 행사는 1860년 4월 5일(경신연 庚申 첫 번째 포덕년)에 열렸습니다. 이처럼 촌도교에서는 촌도교 건국을 기념하여 촌일진여밀(紀念)으로기억된다. 기존 종교는 설립자의 생일부터 시작합니다. 그러나 촌도교는 창립자가 창살 우주 진실을 받은 순간부터 시작되는 데이트로 대부분의 종교와 다릅니다.
대신사(Daesinsa)는 화격자 우주진실을 받은 후 1년 가까이 금욕주의와 훈련을 연습했다. 그리고 1861년 6월, 포덕(1861)의 6월에 그는 처음으로 세계를 마주하고 사람들 사이에서 화격자 우주의 진실을 전파했다. 세상의 모든 고소득자나 낮은 사회계급의 사람들이 하나님을 그들의 몸에 지키고 있기 때문에, 그들은 모두 근본적으로 평등하다는 새로운 가르침(侍主)은 그들의 삶에서 새로운 사회 질서를 꿈꾸던 사람들로부터 매우 잘 받아들여졌다. 이처럼대신사(潭亭)가 머물고 있던 경주에서는 동학(學)에 입학을 요청하는 사람들이 매우 붐비고있었다. 많은 사람들이 보여준 이러한 전파와 관심 때문에 대신사(Daesinsa)는 경상도의 유교학자에 의해 비난을 받았고 관공서의 압력을 받았다. 이에 따라 1861년 11월, 그는 마침내 용담을 떠나전라도 남원 근교산시 교룡산성 내의 작은 사원 은제캄(跡庵)에피신하여 겨울을 보냈다. 이 은주캄 대신사는 논학문(論學),곤학가(勸學歌),도사(詞)와같은 동학의 주요 경전을썼다.
그곳에서 겨울을 지은 후 그는 용담으로 돌아왔다. 그러나 공식적인 억압은 계속되었습니다. 12월 10일 포덕(1863)의 4년차 때 그는 조선왕법원에서 파견된 측근과 함께 정운구 특별사절단에게 체포되어 대구감옥에 수감되었다. 3월 10일, 포덕(1864년)은 대구장대에서 벌을 받았다. 화격자 우주 진실을 지키기 위해 대신사(Daesinsa)는 순종적으로 묶이기를 포기했지만 그의 의지를 전혀 구부리지 않았다. 그런 다음 하나님의 명령을 따르기 위해 그는 혼자서 처형 플랫폼을 설치하고 신앙을 위해 순교자로 사망했습니다. 그리고 그는 41 세였습니다.
대신사(Daesinsa)는 조선시대의 붕괴된 전통질서와 동쪽을 잠식하는 서구의 현대질서를 비판했다. 그리고 동학을 이러한 도전에 대응하기 위한 새로운 신념체계로 만들었습니다. 대신사에 의해 설립된 동학은 봉건주의의 붕괴질서와 외세에 의해 강화되는 외부 침략의 질서를 매우 독립적으로 극복했다. 동학은 새로운 질서 체계를 세우고 민족사에서 자발적인 근대화의 측면을 대표했다.
그러나 동학은 초창기와 동시에 조선왕조의 전통질서에 영향을 미치고 외부적으로 서초의 침략에 영향을 미쳤다. 이러한 이유로 동학은 매우 단단한 가시길을 밟아 있었다. 이처럼, 동학은 가시적인 길을 밟고 셧다운 위기에 직면했다. 조선사회의 봉건성과 동학의 무수한 제자들의 군사력으로 인해 순교되었다. 따라서 조선사회는 동학 추종자들의 자발적근화에 대한 열망을 받아들일 수 없었다. 이러한 문제 때문에 동양사회와 조선사회는 더욱 혼란과 붕괴에 대처해야 했고, 오랫동안 서구권력에 의해 약탈될 값비싼 처벌을 받아야 한다.
이 격변과 위기 시간은 100년 이상, 심지어 현재까지도 계속되었습니다. 19세기부터 새로운 현대로 제시된 두 개의 위대한 세계 이데올로기 중 하나였던 사회주의도 한계를 드러내고 있다. 오늘날 이 두 가지 위대한 이데올로기는 우리가 행복하게 살 수 있는 올바른 방법을 제시할 수 없습니다. 따라서 우리는 동양과 서양의 많은 현명한 사상가들이 현재 의 국가에 대응하기위한 새로운 대안을 찾기 위해 노력하고 있다는 사실을 볼 수 있습니다. 그러나 대신사(Daesinsa)는 이미 159년 전 이러한 위기와 절망에 대한 선견지명을 가지고 있었고, 이러한 문제의 대안이 될 수 있는 동학을 설립했다.
먼저 대신사가 우주적 관점으로 인류사를 바라보았고, 동학(순천, 先)의 시작과 동학(후천, 후천)의 시작 이후 문명시대인 두 그룹으로 나뉘어져 있다는 사실을 먼저 볼 수 있다. 그는 우주회전 역사의 관점으로 볼 때, 순천의 마지막 시기에 인류가 서 있다고 주장했다. 따라서 대신사(Daesinsa)는 인류가 혼란과 변성의 상태에 빠졌다는 사실을 분명히 밝혔고, 이는 후천의 새로운 시대를 열기 위해 필요한 상황이다. 그는 무질서한 19세기 조선사회를 순천의 마지막 증거로 여겼다. 그러나 대신사(Daesinsa)는 이러한 증상을 조천왕조의 문제뿐만 아니라 모든 인류가 공통으로 경험한 현상이라고 여겼다. 따라서 인류가 순천시대를 지나 고천시대에 접어들기 위해 독립적으로 후천시대에 진출할 준비를 하기 위해, 그는 먼저 이기심(권자이심, 各自爲)으로 넘쳐나는 그 때 타락한 대중정신을 하나님의 마음속으로 바꾸라고 강하게 강조했다.
어떤 의미에서 우리가 살 때 21c는대신사에 의해 표시된 학자이임(各自爲)이그 어느 때보다 도저히 급증하는 시간입니다. 오늘날의 사회는 사회적으로, 이데올로기적으로, 영적으로 극단적인 혼란에 빠지고 있습니다. 그렇다면 오늘은 대신사가 주창하는 '다시 시작'이 그 어느 때보다 시급히 요구되는 시대입니다. 그런 관점에서 보면, 대신사의 가르침은 단순히 과거의 역사에 존재하는 그러한 가르침이 아니라 오늘날 우리 모두가 무엇보다도 주의를 기울여야 한다는 필요하고 진지한 가르침입니다. 이처럼 영적 문명의 새로운 시작(후종가육, 開闢)이라는 제목의 새로운 가르침을 전파한 촌도교 수운 대신사에서는 촌도교 의 첫 번째 위대한 교회 지도자(敎世 敎祖)라고 불린다.