예수의 권세에 대한 질문 눅20:1-8
예수님의 사역은 권세가 있었습니다. 인위적이거나 냉랭하고 무기력한 사역이 아니라, 하늘의 권세로 충만하였습니다. 때문에 유대 지도층의 사람들, 곧 대제사장들과 서기관들과 장로들은 예수님을 죽이지 않고서는 견딜 수 없을 만큼 두려웠던 것입니다. 진리로만 행한다면 그 무엇이 두려울 것이 있겠습니까? 그러나 그들은 주님께서 지적하신대로 외식하는 자요, 더러운 것이 가득하고 불법이 가득한 자들이었기 때문입니다. (마23:23-28) 그들은 주님을 곤경에 빠뜨려 죽일 목적으로 주님이 행하시는 사역에 있어서 그 권세의 출처가 어디로부터인가를 묻습니다. 이러한 그들의 악한 질문은 오히려 오늘 우리에게 가르침이 됩니다.
1. 악의에 찬 질문 1) 예수를 곤경에 빠뜨리려는 의도가 있기 때문입니다. 본문 2절에 유대지도자들이 질문한 내용 가운데 '이런 일을 하는지'에서 '이런 일'이 구체적으로 무엇인지 밝혀져 있지는 않습니다. 그러나 '이런 일'속에는 최근의 위풍당당했던 예루살렘의 입성과 성전을 청결케 하신 일, 그리고 소경과 저는 자들을 고쳐 주신 일(마21:14)들을 포함하여 지금 성전에서 가르치시는 일까지를 의미하고 있음이 분명합니다. '이런 일'들은 예수의 권세를 높인 사건들이기 때문에 그들의 비위를 상하게 했던 것입니다. 따라서 예수께서 무슨 권세로 이런 일을 행하고 있는지, 누가 그같은 권세를 주었는지를 질문한 것은 만일 예수께서 그런 일을 행할 만한 정당한 신임장을 갖고 있지 못하는 것이 밝혀지면 백성들로부터 예수의 존경은 사라질 것이라는 생각에서였습니다. 곧 예수를 곤경에 빠뜨리려는 질문입니다. 이것은 악의에 찬 유대인들의 심경을 드러내는 질문이기도 합니다. 2) 예수의 신적 권세를 부인하려는 의도가 있기 때문입니다. 유대 지도자들의 질문의 어투에서 우리는 두가지 사실을 발견할 수 있습니다. 일찍이 서기관들이 예수께서 귀신을 쫓아내는 권세가 있음을 보고 '저가 바알세불을 지폈다 하며, 또 귀신의 왕을 힘입어 귀신을 쫓아낸다'(막3:22)함으로써 예수님의 권세를 참된 하나님의 권세로 인정치 않고 사탄의 것으로 변개시키고자 했었습니다. 그와같은 악의에 찬 의도를 여기서도 느낄 수 있습니다. 또 한가지는 예수님을 메시야로 인정하지 않고 그에게 도전하려는 인간의 사특한 교만이 엿보입니다. 이 모든 사실은 유대 지도자들이 강퍅한 마음으로 예수의 신적 권세를 부인하려는 악의에 찬 의도를 품고 있다는 것을 말해 줍니다.
2. 진리를 깨우치는 질문 유대 지도자들의 악의에 찬 질문을 받고 주님은 오히려 진리를 깨우치시려는 선한 의도를 가지고 도리어 질문을 하십니다. 1) 예수의 권세가 하나님께로부터 온 것임을 밝혀 줄 수 있게 됩니다. 유대 지도자들의 질문 곧 예수의 권세의 출처에 대한 질문은 예수께서 되물으신 이 질문에 정직하게 그들이 대답하면 그들은 정확한 해답을 얻을 수가 있게 됩니다. 왜냐하면 예수님의 질문에 대한 정직하고 분명한 대답은 필연적으로 예수님의 바로 세례요한이 선포했던 성령으로 세례를 주실 분이며, 하나님의 사랑하시는 아들이심을 지적해 주기 때문입니다. (막1:7-11) 따라서 이런 일들을 행하시는 예수의 권리나 권세가 하나님께로부터 온 것임을 밝혀줄 수 있기 때문입니다. (막9:37) 2) 예수를 믿도록 인도하는 것입니다. 예수님의 질문은 대적자들을 궁지에 몰리게 했습니다. 그것은 그들 스스로가 의논한 바처럼 '만일 사람에게로서라 하면 백성이 요한을 선지자로 인정하니 저희가 다 우리를 돌로 칠 것이라'(6절)는 사실 때문입니다. 이 장면은 우리에게 중요한 또 한가지 교훈을 깨닫게 합니다. 예수의 질문은 더 이상 대적자들이 회피할 수 없는 진리라는 점입니다. 그들은 부정할 수 없는 참도니 사실을 깨닫게 될 것입니다. 그렇다면 이젠 더 이상 회피하지 말고, 더 이상 대적하지 말고 믿어야 하지 않겠습니까? 예수님의 질문의 궁극적 의도는 저들을 궁지에 몰아넣으려는 것이 아니라 주님의 권세가 어디로부터 온 것인지를 스스로 발견케 하여 예수님을 겸손히 믿게 하고자 하심이었습니다.
3. 우리에게 주는 교훈 1) 주님은 악의에 찬 질문에는 대답하지 않으십니다. 유대 지도자들의 악의에 찬 질문과 성실하지 못한 마음가짐에 예수님은 '나도 무슨 권세로 이런 일을 하는지 너희에게 이르지 아니하리라'(8절)고 하셨습니다. 지금 예수께 질문하고 싶은 고통스런 문제들을 가지고 있습니까? 그렇다면 유대인들과 같이 악의로 가득찬 마음을 버리고 신실한 마음으로 주님께 간구하십시요. 2) 그러나 진지한 질문에는 반드시 대답해 주십니다. 우리가 진지하게 인내심을 가지고 은혜를 구하는 마음으로 질문한다면 주님께서는 반드시 응답하여주실 것입니다. '너의 길을 여호와께 맡기라 저를 의지하면 저가 이루시고'(시37:5)
포도원 비유 눅20:9-12
권세의 출처를 묻는 대제사장, 서기관, 장로들에게 '무슨 권세로 이런 일을 하는지 너희에게 이르지 아니하리라'고 말씀하신 예수께서는 본문의 포도원 비유를 통하여 당신의 권세의 출처를 밝히십니다. 주께서 직접 출처를 밝히지 않으신 것은 묻는 그들의 의도가 순수하지 않았기 때문이며, 이러한 순수하지 못한 그들의 심령상태를 포도원의 비유를 통하여 고발하고 계신 것입니다. 즉 유대인들의 지도자인 대제사장, 서기관, 장로들은 과거에 하나님께서 보내신 선지자들을 죽였던 선조 유대인들과 동일선상에 놓여 있다는 것입니다. 동시에 이 비유를 통하여 주님은 하나님의 무한한 자비와 인내를 다시 한번 강조하십니다.
1. 하나님의 마음 1) 포도원을 만드는 농부의 마음 '한 사람이 포도원을 만들어'. 포도원을 만드는 농부의 마음은 이사야서에 잘 나타나 있습니다. '나의 사랑하는 자에게 포도원이 있음이여 심히 기름진 산에로다 땅을 파서 돌을 제하고 극상품 포도 나무를 심었었도다 그중에 망대를 세웠고'(사5:1,2) 농부는 포도원을 만들때 가장 기름진 땅에 포도원을 만듭니다. 땅을 파고 돌을 제거하는 모든 노력을 아끼지 않으며, 포도원을 안전하게 보호하기 위해 망대가지도 세우는 것을 잊지 않습니다. 이스라엘의 역사를 살펴보면 하나님께서는 이스라엘을 이와같이 위하셨습니다. 그들을 위해 젖과 꿀이 흐르는 가나안 땅을 마련해 주셨으며, 암닭이 병아리를 날개아래 보호하듯 졸지도 주무시지도 않으시면서 이스라엘을 보호하셨습니다. (시121:3-8) 2) 포도원에 기대하는 농부의 마음 '때가 이르매 포도원 소출 얼마를 마치게 하려고'. '좋은 포도 맺기를 바랐더니'(사5:2) 농부가 그처럼 포도원을 가꾸는데 최선을 다하고 극상품 포도나무을 심는 것은 좋은 포도를 많이 얻기 위해서입니다. 하나님께서 그처럼 이스라엘을 위해 많은 은혜를 베푸심에도 열매를 얻기 위해서입니다. 그러나 하나님은 무작정 열매를 기대하시는 것이 아니라, 농부가 '때가 이르매', 즉 완전한 성장 후에 포도나무에서 열매를 기대하듯 당신의 백성이 성숙한 신앙인이 될 때 열매를 기대하십니다. 그리고 하나님께서는 당신의 백성의 열매를 전체 다 요구하시는 것이 아니라 '얼마를' 요구하십니다. 모든 것이 다 하나님의 것이지만 '얼마를' 요구하심으로써 그것으로 전체를 드린 것으로 여기십니다.
2. 하나님의 사역의 방법 1) 맡기심 '농부들에게 세로 주고 타국에 가서 오래 있다가'. 이스라엘의 농부가 되시는 하나님께서 이스라엘을 떠나시게 된 것은 자의가 아니라 타의에 의해서입니다. 하나님의 포도원이 되는 이스라엘은 더 이상 하나님께서 직접 그들을 통치하시는 것을 원치 아니하였던 것입니다. (삼상8:5-7) 하나님께서는 이러한 이스라엘의 사악함을 아셨지만 그들의 요구를 묵살하지 않으셨습니다. (삼상8:9) 엄한 경계의 말씀과 함께 그들의 요구를 들어주셨습니다. 그리하여 이스라엘을 이스라엘의 지도자들에게 맡기셨습니다. 이스라엘은 억지로 구했지만 하나님께서는 사랑하는 마음으로 잘해 주기를 바라는 마음으로 맡기신 것입니다. 2) 자비와 인내 '다시 다른 종을 보내니…다시 세번째 종을 보내니'. 하나님께서 믿고 맡긴 이스라엘의 지도자들은 하나님의 믿음을 저버렸습니다. 그들은 그들을 깨우치기 위해 하나님께서 보낸 선지자들을 서슴없이 때리고 죽이고 하나님께 대항했습니다. 그러나 그럼에도 불구하고 이스라엘의 하나님은 여전히 사랑의 하나님이셨습니다. 사랑에 지치지 않으시는 하나님이셨습니다. 하나님께서는 어떻게 해서든지 그들을 돌이키기 위해 계속해서 선지자들을 이스라엘의 보내시는 것입니다.
3. 계속되는 이스라엘 지도자들의 타락 1) 타락상 '농부들이 종을 심히 때리고 거저 보내었거늘'. 농부들이 주인이 보낸 종들을 번번히 때리고 거저 보낸 것은 근본적으로 포도원을 자기들의 것으로 여겼기 때문입니다. 주님께서 이러한 비유를 그들에게 하심은 그들 또한 이러한 마음이 있었기 때문입니다. 이들은 천국문에 들어가는 사람들 앞에서 닫고 자신도 들어가지 않고 들어가려고 하는 자들도 못 들어가게 했습니다.(마23:13) 2) 바뀌지 않는 심성 이와같이 세월이 흐르고, 사람이 바뀌어도 여전히 같은 죄를 반복해서 짓는 이스라엘 백성과 지도자들을 통해서 우리는 인간의 전적인 타락을 깨달아야 합니다. 세상에는 의인이 없다는 하나님의 말씀을 진리로 인정해야 합니다. 모든 인간은 태어날 때부터 죄 중에 태어납니다.(시51:5) 따라서 자연적인 출생을 통해서는 결코 이 부패한 심성이 변화되지 않습니다 .이 부패한 심성이 거룩한 심성으로 변화되려면 오직 물과 성령으로 거듭나야만 하는 것입니다. (요3:5)
포도원 주인의 탄식 눅20:13-15
본문에서 주인의 '어찌할꼬'하는 탄식은 단순한 걱정과 연민이 아니라 분노가 표출되기 직전의 상태라고 볼 수 있습니다. 주인의 재산을 탐하던 불충한 농부들은 이제 그들의 악한 탐심을 완전히 드러낼 뿐만 아니라, 그 탐심으로 인하여 자신들의 위치, 그리고 최소한의 윤리 의식마저도 망각하게 되어 결국엔 주인의 분노를 사기에 이르른 것입니다. 우리는 이러한 주님의 분노를 당시의 대제사장이나 서기관, 장로들에게만 하신 것으로 생각하면 안됩니다. 이 말씀은 오늘날 주님의 사역에 동참하고 있는 모든 성도들에게 경고로 주신 것입니다. 이제 함께 살펴봅시다.
1. 주인의 탄식 1) 농부들의 불충함에서 비롯되었습니다. '어찌할꼬'하는 주인의 탄식의 이유는 자신의 소유물인 포도원과 그 소출을 얻을 수 없음에만 있는 것이 아닙니다. 우리는 탄식의 근본 이유를 알아야 합니다. 그 탄식의 근본 이유는 바로 자신의 수하에 있는 소작인들의 배신에 있는 것입니다. 다시 말해서 포도원과 소출을 잃은데 대한 섭섭함과 슬픔이 아니라, 사람을 잃는데 대한 섭섭함과 슬픔인 것입니다. 이처럼 주님은 세상의 물질에 관심을 두시는 것이 아니라, 인간에게 관심을 두십니다. 에덴 동산에서 하나님께서 진노하셨던 것도 선악과 몇개를 잃었기 때문이 아니라 사랑하는 인간이 범죄하여 타락했기 때문입니다. 사랑하는 사람을 잃고 사랑하는 사람으로부터 배신을 당하는 것은 인간에게나 마찬가지로 하나님께도 이처럼 큰 슬픔이 됩니다. 주께서 죄인 하나가 회개하고 돌아오면 하나님의 사자들 앞에서 기쁨이 된다고 하신 말씀은 반대로 성도가 하나님의 뜻을 거스리고 불순종할 때 하나님께서 입게 되는 고통이 얼마나 큰 가를 가르쳐 주시는 말씀입니다. 2) 마지막까지 기회를 주십니다. 최종적으로 아들을 보내시는 포도원 주인으로부터 우리는 인간을 사랑하시는 하나님의 사랑의 도를 읽을 수 있습니다. 진정한 사랑은 어떠한 경우에도 대상을 포기하지 않습니다. 대상에 대한 믿음도 저버리지 않습니다. 바로 본문에서 농부들에 대한 포도원 주인의 사랑이 그렇습니다. 우리는 주인이 계속해서 종을 보내고 마지막으로 아들을 보내는 과정에서 결코 농부들에 대해 짜증을 내거나 분노를 발하는 모습을 발견할 수가 없습니다. 오히려 끝없이 배반하는 농부들에게 그래도 남아있는 선한 양심에 기대를 거는 모습을 바라볼 수 있습니다. 이러한 하나님을 성경은 '자비롭고 은혜롭고 노하기를 더디하고 인자와 진실이 많은 하나님이로라'(출34:6)고 묘사합니다. 이러한 하나님의 모습을 바로 알고 있는 사람은 이웃의 실수에 대해 쉽게 노를 발할 수 없습니다.
2. 신자들에게 맡겨진 포도원 1) 포도원의 의미 본문의 포도원은 넓게 보면 세상이요, 좁게 보면 이스라엘입니다. 하나님께서는 '심히 기름진 산', '젖과 꿀이 흐르는 가나안'에 아브라함이라는 극상품 포도나무를 심으셨습니다. 그리고 좋은 포도 맺기를 기대하셨으나 이스라엘은 들포도를 맺었습니다.(사5:1-4) 그러나 하나님께서는 실망치 않으시고 참포도나무를 들포도나무 가운데 보내셨습니다. 그리하여 들포도나무를 참포도나무에 접목시키셔서 '들포도나무'로 변질된 '극상품 포도나무'들로 하여금 참 포도나무가 될 수 있는 기회를 제공해 주셨습니다. 2) 포도원지기의 사명 포도원이 이스라엘 민족을 상징한다면 포도원지기는 대대로 내려오는 이스라엘의 종교지도자들을 상징합니다. 본문에서는 구체적으로 '대제사장, 서기관, 장로들'(1절)로 나타납니다. 이들에게는 사명이 있습니다. 첫째로 그들은 포도나무를 잘 관리해야 합니다. 그들은 포도나무를 위해 땀을 흘려야 했습니다. 땀을 흘리고 수고하라고 주인이 그들에게 포도원을 준 것입니다. 그러나 이스라엘의 종교지도자들은 이 일을 게을리 했습니다. (마23:4) 종교적으로나 윤리적으로나 좋은 토양을 마련해 준 것이 아니라, 황폐한 환경을 마련해 주었습니다. 그들에게는 또한 포도원의 소출을 주인에게 바칠 의무가 있습니다. 왜냐하면 포도원은 주인이 세를 주고 타국으로 간 것이지, 아주 준 것이 아니기 때문입니다. 그러나 이스라엘의 지도자들은 이스라엘을 아예 자기의 소유로 만들어 버렸습니다. 그래서 그들은 '교인하나를 얻기 위하여 바다와 육지를 두루 다니다가 생기면 너희보다 배나 더 지옥 자식이 되게'(마23:15) 하였습니다. 세상에 이와같이 자기의 사명을 잊은 자보다 더 추한 모습은 없습니다. 3) 악한 포도원지기에게 돌아갈 상급 선한 청지기에게는 칭찬과 함께 또 하나의 크고 귀한 새로운 일이 상급으로 맡겨집니다.(마24:45-47) 그러나 악한 청지기에게는 저주와 직무의 박탈이 상급으로 돌아갑니다.(마25:18-20) 포도원에서 쫓겨나는 것이 오히려 축복으로 보일지 모릅니다. 그러나 일꾼에게 있어서 그것은 저주 중의 저주요 심판 중의 심판입니다. 왜냐하면 일이 있음으로써 일꾼은 존재의 의미가 있는 것이기 때문입니다.
복된 삶을 위한 제언들 눅20:16-18 예수 그리스도는 인생들의 행복과 불행을 가늠하는 하나님의 시금석입니다. (눅2:34,35) 그와 어떤 관계에 있느냐에 따라 영원한 행복자도 혹은 불행자도 됩니다. 우리는 본문에 담겨 있는 주님의 여러 비유들을 통해서 그리스도와 올바른 관계를 모색할 수 있을 것입니다. 상고함으로써 복된 삶을 위한 지혜와 교훈을 얻고자 합니다.
1. 선한 농부가 되어야 합니다. 1) 악하고 게으른 농부들 주님께서는 악하고 게을렀던 농부들은 모두 진멸되고 그 밭까지 타인에게 빼앗기게 될 거싱라고 하셨습니다.(16절) 그들이 그와같이 주인의 아들마저 살해하게 된 동기는 게으름 때문이었으며, 또한 그 게으름은 불로소득으로 일확천금을 얻으려 한 퇴폐적인 사고방식 때문이었습니다. 이와같이 유대 종교지도자들은 하나님께 받은 바 그 종교적 사명을 망각하고 불의한 수단으로 오직 사리사욕에만 급급했었습니다.(눅19:46) 그리고 그와 같은 죄악을 책망하신 주님께 대해 회개하기는 커녕 '그를 죽이려고'(눅19:47) 작정했던 것입니다. 이와같이 성도가 사명과 직분에 나태해지면 세상의 황금 만능주의 풍조에 휩쓸리게 마련입니다. 그리고 허영과 안일주의에 물들게 되어, 영혼이 완악함으로 굳어져서 주님께 등을 돌리고 불행한 운명을 스스로 만들게 됩니다. '부지런하여 게으르지 말고 열심을 품고 주를 섬기라'(롬12:11) 2) 선한 농부가 되려면 주님께서는 그들을 소작농부로 비유하셨습니다. 고대 세계의 산업 구조상 거의가 소작농이었던 까닭입니다. 우리의 인생도 하나님과의 본래관계에서는 그와같다 하겠습니다. 즉 세상의 모든 것이 내 것이 아니라 주인 되신 하나님의 것입니다. 우리는 우선 이러한 사실을 잊어서는 안됩니다. 게으르고 나태해지고 물질 만능주의에 빠져드는 것은 이같은 사실을 쉽게 잊어버리기 때문입니다. 그러나 만일 우리가 이것을 잊지 않는다면 우리는 우리의 사명에 나태해질 수 없습니다. 그리고 물질로 인해 오는 거짓 행복이 아니라 사명을 감당함으로써 얻는 참 행복을 얻게 됩니다.
2. 지혜로운 건축자가 되어야 합니다 1) 어리석은 건축자들 이어서 주님께서는 '기록된 바 건축자들이 버린 돌이 모퉁이의 머릿돌이 되었느니라 함이 어찜이뇨?'(17절)라고 질문하셨습니다. 이는 시 118편22,23절을 인용하신 것으로써 다윗이 먼훗날 그리스도께서 배척받으시고 죽음을 당하시지만 부활하셔서 온 세계를 지배하실 것을 예언한 내용입니다. (시118:10-16) 따라서 주님께서는 이 예언을 상기시켜 주심으로써 종교 지도자들과 백성들의 악한 계획과 주님께 대한 무지를 깨우쳐 주시고 회개할 기회를 주신 것입니다. 그러나 결국 그들은 그들 민족의 초석이 되시는 그리스도를 버리고(벧전2:4-7), 폭도 바라바를 원했습니다. (눅23:18,19) 그들은 하나님의 진리보다 인본주의적 물질 만능주의를 민족 번영의 기초석으로 삼고자 하신 것입니다. 이와같이 하나님의 진리와 사랑을 외면하고 인간의 힘과 지혜와 수단만으로 삶의 터전을 삶는 것은 '그 집을 모래 위에 짓는 어리석은'(마7:26) 건축가와 같다고 하셨습니다. 2) 영원한 삶의 터전 성경은 우리들의 세계와 삶을 집으로 비유했습니다.(마5:15) 그래서 바울은 각자 좋은 삶의 재료로 인생의 집을 건축해야 한다고 했습니다. (고전4:12,13) 그리고 자기는 '지혜로운 건축자같이 터를 닦아 두매…이 터는 곧 그리스도 예수'(고전4:10)라고 고백했습니다. 그러므로 우리는 그리스도의 언약을 우리의 삶의 터로 삼고, 그분의 계명을 기둥으로 삼으며, 그분께 대한 소마으로 우리의 삶의 지붕을 삼음으로써 복된 삶을 건축해야 할 것입니다.(롬9:33;고후5:1,2)
3. 귀한 그릇이 되어야 합니다. 1) 질그릇 같은 인생 이어서 주님께서는 우리 인생을 질그릇으로 비유하셨습니다 .(18절) 즉 장인이 바라던 대로 형성되지 못한 그릇들을 미련없이 파쇄하듯(사64:8) 그리스도를 대적하고 그 은혜를 불순종하는 인간들은 하나님의 창조와 구속의 목적에서 빗나간 인생 불합격품들로 처리하시겠다는 말씀입니다. 이와같이 우리 인생은 사실 하찮은 질그릇과 같은 것입니다. 약합니다. 영원하지 못하고 언젠가는 부서집니다. 2) 보배를 담은 그릇 그러나 이같은 질그릇일지라도 보배를 담아두면 어떤 어두운 세력도 감히 손을 대지 못한다고 했습니다. (고후4:7-9) 바울은 '그 그릇은 우리니 곧 …이방인 중에서'(롬9:24) 그리스도를 믿게 하려고 부르심을 입은 사람들이라고 했습니다. 그리스도를 주님으로 영접한 사람은 하나님 나라의 귀한 그릇으로 사용될 것입니다. (딤후2:20)
양심을 밝히자 눅20:19-21 양심은 도덕적인 가치를 판단하여 정선을 명령하고 사악을 물리치는 통일적인 의식입니다. 때문에 양심을 밝히면 바르고 선한 길을 걷게 됩니다. 주님을 구주로 모신 사람은 그의 선한 양심 역시 하나님을 향하여 언제나 나아갑니다. 문제는 양심을 저버린 마음입니다. 거기엔 죄악을 선호하는 마음과 악행하고자 하는 의식이 있으며, 하나님은 저만큼 멀리 계신 분, 아니 아주 잊혀진 분으로 생각하게 합니다. 이제 우리는 본문에서 서기관과 대제사장들이 양심을 저버렸을 때의 모습과 최소한의 양심을 밝히게 되었을 때의 모습을 동시에 보게 됩니다. 그들의 행동과 시각의 차이를 통해서 양심에 대한 여러가지 교훈을 얻겠습니다.
1. 어두워진 양심 1) 주님의 말씀을 거부합니다. 주인이 보낸 종들과 끝내는 상속자 아들마저 죽이는 흉악한 포도원 소작인의 비유(눅20:9-16)가 자기들을 가리켜 말씀하신 것인 줄을 안 서기관들과 대제사장들은 즉시 예수님을 잡고자 합니다. 저들은 주님의 말씀으로 인하여 양심에 찔림을 받았으나 그 말씀을 거부하고 오히려 주님을 죽일 궁리를 합니다. 어두워진 양심은 하나님의 말씀을 거부합니다. 최초의 살인자 가인이 그랬습니다. (창4:9) 그러나 신앙의 양심이 살아있는 다윗은 어떠했습니까? 그는 양심의 찔림을 받아 즉시 회개했습니다. (삼하12:13) 2) 사람을 두려워합니다. 인간이 참으로 두려워해야 할 분이 계시다면 그는 누구이겠습니까? 하나님이 아닙니까?(단9:4) 그런데 양심이 어두워지면 하나님께 대해 인간이 마땅히 가져야 할 두려움을 잊어버리고 오히려 사람을 두려워하게 됩니다. 본문에 보면 1절에서 서기관들과 대제사장들은 주님을 즉시 잡고자 하였으나 '백성을 두려워하더라'고 하였습니다. 무기력한 인간(시146:4,5)은 두렵고 전능하신 하나님은 두려워하지 않으면서 다른 사람을 두려워합니다. 그러나 진정으로 하나님을 경외하는 자는 하나님외에는 두려울 것이 없는 자들입니다. 2) 스스로 의인인체 합니다. 바울 같은 위대한 신앙의 사람은 항상 자신을 '죄인 중에 내가 괴수라'는 고백으로 자신을 경책하며 살아왔습니다. (딤전1:15) 그의 양심은 자신이 죄인임을 숨김없이 밝혀 주었습ㄴ다. 그러나 오늘 본문 20절을 보면 서기관들과 대제사장들은 정탐꾼을 보낼 때 그들도 '스스로 의인인체 하며 예수의 말을 책잡게' 했다고 하였습니다. 양심이 어두워지면 인간은 가증하게도 스스로 의인인체 합니다. 그러나 정작 인간은 누구입니까? '가슴을 치며 나는 죄인이로소이다'하며 자신의 양심을 찢는 세리와도 같은 사람입니다.(눅18:13) 양심이 어두워지면 불행하게도 회개조차 못하는 용서받지 못할 죄인이 되고 맙니다.
2. 밝혀진 양심 서기관들과 대제사장들이 보낸 정탐꾼들은 아첨하는 말로 '선생님이여 우리가 아노니 당신은…'하고 예수님을 책잡기 위한 질문의 서두를 꺼내고 있습니다. 그런데 여기에서 '우리가 아노니'라고 한 말은 최소한의 양심을 밝혀서 예수님을 있는 그대로 평가하고자 하는 어투입니다. 비록 '의인인체' 하는 가증한 사람들이라 할지라도 예수께 대하여는 양심을 속일 수가 없었습니다 .그들은 최소한 양심을 밝혀 진실을 말하게 되었습니다 .주님을 똑바로 향할 때 사람의 양심엔 비록 순간이라 할지라도 밝은 불이 켜지게 되어 있습니다. 따라서 사물을 진실 그대로 볼 수 있습니다. 그러면 정상적인 양심을 가진 사람이 본 예수님의 모습은 어떠합니까? 1) 주님은 바로 말씀하시고 가르치시는 분입니다. 밝혀진 양심을 통해서 본 예수님은 '바로 말씀하시고 가르치시는 분'이라는 사실입니다. (21절) '바로 말씀하신' 것은 사악한 자신들의 양심을 깨우쳐 자신들의 실상을 바로 보게 했기 때문입니다. (눅20:9-16) '바로 가르치신' 것은 간악한 행위의 결과가 무엇인지를 그들의 양심에 명백히 들려 주었기 때문입니다.(눅20:18,19) 주님은 언제나 바로 말씀하시고 바로 가르치셨습니다. 그것은 밝혀진 양심을 가진 자는 누구나 깨달을 수 있습니다. 2) 주님은 외모로 취하지 않는 분입니다. 예수님은 진실을 원하시는 분입니다. 사람을 외모로 취하시지도 않으시고(행10:34) 신앙도 외식하는 것을 싫어 하십니다.(마23:15) 밝혀진 양심을 통해서 본 예수님은 사람을 외모로 보며 판단하시는 분이 아니심을 깨달을 수 있습니다 .얼마나 위로가 되고 희망적인 사실입니까? 그렇다면 우리는 어떻습니까? 사람을 혹 외모로 판단하지는 않습니까? 속사람보다는 겉모양을 꾸미는데 지금 마음을 쓰고 있는 것은 아닙니까? 더 중요한 것은 우리의 양심은 지금 우리의 모습을 진실하게 볼 수 있느냐 하는 것입니다. 밝혀진 양심은 주님을 바로 보게 하고, 또 자신을 진실하게 볼 수 있도록 해줍니다 .지금 우리는 주님이 주신 선한 양심을 밝힐 때입니다.
하나님의 것과 가이사의 것 눅20:22-26 그렇지 않아도 초자연적인 이적을 베풀고 권세있는 가르침을 베푸시는 예수님에 의하여 존립 자체의 위험을 느끼던 서기관과 대제사장들은(2절) 포도원 비유를 통해 예수님의 책망을 듣게 되자 예수님을 더욱 더 미워하게 되었습니다. 그래서 죽이기로 작정했습니다. 그러나 백성들이 예수님의 가르침에 감동을 받고 예수님을 따랐으므로 예수님을 잡을 수는 없었습니다. 그리하여 그들은 교묘한 간계를 꾸몄습니다. 그것은 따르는 백성들이 아니면 로마 총독에 의해 살해당할 수 밖에 없는 아주 흉악한 간계입니다. '우리가 가이사에게 세를 바치는 것이 가하니이까 불가하니이까'하는 질문이 바로 그 간계입니다. 그러나 주님은 '가이사의 것은 가이사에게 하나님의 것은 하나님께 바치라'고 하심으로써 이 위기를 잘 넘기셨습니다. 뿐만 아니라 세속권세와 하나님의 권세 사이에서 하나님의 백성들이 어떻게 해야 하는가에 대한 명백한 답도 주십니다. 이제 이러한 문답을 중심으로 은혜를 받도록 하겠습니다.
1. 위험한 간계 당시 로마는 피지배국들로부터 인두세를 받았습니다. 이는 국민 수대로 1인당 1년에 한 데나리온씩을 거둬들였는데 그 액수는 얼마 안되었지만 민족적 자존심이 매우 강했던 유대인들은 이것으로 인해 자존심이 무척 상해 있었습니다. 아첨하는 말로 민감한 이 부분을 가지고 예수님을 올무에 잡아 넣으려고 했습니다. '우리가 가이사에게 세를 바치는 것이 가하니이까 불가하니이까'. 그들은 예수께서 가하다고 하면 반유대적 인물로 예수님을 몰라 열심당원에 의해 살해당하게 하려고 하였고, 불가하다 하면 로마 총독부에 밀고하여 정치범으로 몰려고 하였습니다. 그러나 주님은 이러한 간계를 벌써 아셨습니다. '예수께서 그 간계를 미리 아시고' 신적인 지혜가 주님으로 하여금 이를 간파케 하였습니다. 이러한 주님의 간파는 오늘 성도들이 원수들에 의해 직면하게 될 위험한 간계에 어떻게 대처해야 할지 보여 줍니다. 성도들은 신령한 눈을 떠야 합니다. (고전2:13) 이러한 교묘한 간계는 신령한 눈이 아니고는 판별할 수 없습니다. 우리는 대적자들의 달콤한 아첨에 안심하고 있다가 당할 수 밖에 없습니다.
2. 구분되는 두 나라 예수님에 의해 두 나라는 명백하게 구분됩니다. 그 두나라란 하나님의 나라와 가이사의 나라, 즉 세상의 나라로 나뉘어집니다. 그런데 대체적으로 주님은 세상의 나라에 대해 무관심하셨습니다. 본문에서 뿐만 아니라 성경 어느 곳에서도 예수님께서 세속 정치에 대해 관심을 가지셨다는 부분은 없습니다. 이방 나라에도 거의 관심이 없으셨습니다. 두로와 시돈, 데가볼리 지역 등 이방을 방문하지 않으신 것은 아니지만 정치적인 관심을 표명하신 적은 없습니다. 이로 보건ㄴ데 주님은 언제나 당신의 백성들의 영혼 문제, 즉 죄인의 구속함에 관심이 있으셨습니다. 부도덕한 권력을 확인하고 거기에 영합한 것이 아니라 또는 그러한 것은 아무래도 상관이 없다는 것이 아니라, 주님께서는 일단 죄에 대한 근원적인 문제 해결이 시급했습니다. 인류 전체의 죄문제 해결에 비하면 정치적인 것은 오히려 지엽적인 문제에 불과합니다. 그런 일로 주님의 중심되는 사역이 흐려져서는 안되는 것입니다.
3. 세속질서를 위해 인정된 가이사의 권위 종교적인 극단으로 흐르면 이원론적 경향에 빠지기 쉽습니다. 즉 종교적인 모든 것은 절대적으로 옳으며, 오직 성도는 그것만을 추구해야 한다는 그릇된 사고에 사로잡힙니다. 그리고 세속적인 모든 것은 부정되어야만 한다는 생각에 사로잡힙니다. 주님께서는 '가이사의 것은 가이사에게'라고 말씀하심으로써 이러한 생각이 잘못된 것이며, 성도는 세속권력이 요구하는 정당한 요구에 충실해야만 함을 가르쳐 줍니다. 그리고 이 가르침은 세속 권력이 요구하는 그릇된 요구에는 성도의 품위를 손상시키지 않는 한에서 당당히 거부해야 함을 교훈해 주고 있습니다.
4. 영원히 복종해야 할 하나님의 권위 성도가 세상의 권위와 정당한 명령에 순종해야 하는 것은 세속 질서를 세우신 분이 하나님이시기 때문입니다. 사도 바울은 '권세는 하나님께로 나지 않음이 없나니 모든 권세는 다 하나님의 정하신 바라 그러므로 권세를 거스리는 자는 하나님의 명을 거스림이나 거스리는 자들은 심판을 자취하리라'(롬13:1,2)고 했습니다. 그러나 권세만이 하나님께로 나지 않음이 없는 것이 아니라 세상 모든 것이 다 하나님께로 난 것니다. 따라서 '하나님의 것은 세상의 모든 것을 가리킵니다. 그리고 '하나님의 것은 하나님께 바치라'는 말씀은 세상은 하나님께 절대적으로 순종해야 하믕ㄹ 가르쳐 주는 말씀입니다. 따라서 성도는 바로 눈 앞의 이익이 보인다고 해서 하나님의 명령을 버리고 세속의 권력을 따라서는 안됩니다. 늘 하나님께서 무얼 말씀하시는가를 살펴야 합니다. 그리고 거기에 순복해야 합니다. 그러한 삶이 바로 크리스찬의 올바른 삶이 되는 것입니다.
부활에 대해 무지한 자들 눅20:27-33 다윗 때의 제사장 사독으로부터 시작된 사두개인들은 본벌에서 언급을 하는대로 '부활이 없다'고 주장하는 현세주의자들입니다. 이러한 사두개인들이 예수님께 고대 근친 결혼법을 통해 부활의 문제를 제기하는 것은 바로 주님을 책잡아 시험에 빠뜨리려 하는 의도에서였습니다. 이처럼 참으로 불경한 사두개인들의 언행과 태도 앞에서도 주님은 부활에 관한 진리를 설명해 주셨습니다. 상고해 보기로 하겠습니다.
1. 율법주의는 기독교의 핵심진리를 간과하게 합니다. 사두개인들은 지나칠 정도로 율법에 얽매여 모세오경만을 성경으로 인정하고 내세와 부활, 천사를 모두 부정하였습니다. 1) 율법이 기독교를 대표하는 것은 아닙니다. 우리들은 흔히 율법을 모세오경에 나타난 계명만을 가리키는 것으로 인식합니다. 그러나 여기에서 말하는 율법이란 모세의 율법 외에 600가지 이상의 장로들의 유전들도 포함이 됩니다. 이 가운데에는 때로, 사람의 자유로운 행동을 억압하는 굴레의 기능을 가진 법들도 있습니다. 그래서 신앙생활을 오히려 저해하는 폐단이 있어왔습니다. 예수님께서는 바로 이러한 병폐적인 율법주의를 개탄하셨던 것입니다. 예수님은 율법을 완성하시러 이 세상에 오셨다고 했습니다. 따라서 병폐적인 율법에 맹종하는 것은 율법의 완성자이신 예수 그리스도를 무시하는 것이며, 그것은 결국 기독교의 핵심진리를 호도하는 것이 됩니다. 따라서 율법만이 신앙생활의 유일한 길이라고 생각하는 것은, 올바른 신앙관이라 할 수 없습니다. 율법은 단지 우리로 하여금 죄인임을 깨닫게 할 뿐이며 그리하여 죄인을 그리스도에게로 인도할 뿐입니다. (갈3:24) 2) 율법의 맹종자는 결국 율법의 폐단 속에 빠지게 됩니다. 사두개인들이 부활을 인정하지 않는 것은 그들의 신앙관에서 볼 때 즉 모세오경만을 믿는 그들에겐 오히려 당연한 것인지도 모릅니다. 그래서 그들은 부활에 관해 무지를 드러냈던 것입니다. 즉 '사두개인들이 스스로 얼마나 큰 폐단 속에 빠져있는가'를 실증한 것입니다. 맹종은 단순히 폐단 속에만 국한되어 있는 것이 아니라, 어리석은 생각과 말로 표출되어 본절에서처럼 주님께 어리석은 질문을 하게 되는 것입니다. 그들의 사고 체계 안에서는 부활때에 한 여인이 일곱 남자의 아내가 되는 것은 매우 불합리하며, 그렇기 때문에 부활 그 자체도 불합리하다는 논리에 도달하였습니다. 그러나 그들의 질문에 대한 주님의 답변은 오히려 그러한 그들의 사고 체계를 훨씬 초월하는 답변(34-36절)이었습니다. 그들의 사고는 예수님의 그 답변으로 인해 지금까지의 모든 체계들이 무너지는 혼란을 맛보게 되었습니다. 이러한 사실들은 바로 지나치게 율법에 맹종하여 진리를 제대로 깨닫지 못하는 사두개인들과 같은 자들에 대한 경고라고도 할 수 있습니다. 율법은 결코 지키려 한다고 해서 완벽하게 지킬 수 있는 것이 아닙니다. 따라서 외식하는 율법적인 삶에서 떠나 복음의 진리를 알고 그리스도 안에서 자유케 되는 삶은 사는 것만이 참된 성도의 삶이라 할 수 있습니다.
2. 기독교의 생명은 바로 부활신앙에 있습니다. 기독교는 예수 그리스도를 통하여 이루어졌습니다. 따라서 예수의 삶과 죽음, 그리고 부활은 기독교의 핵심입니다. 1) 신앙은 예수님의 삶과 죽음, 부활을 긍정하는데서 출발합니다. 제아무리 경건하고, 십일조를 많이 드리고, 수시로 금식기도를 하는 신앙생활을 한다 하더라도 거기서 그리스도에 대한 신앙고백이 빠져 버린다면 그 신앙은 외식적인 것이 될 수 밖에 없습니다. 예수님께 수없이 책망받은 바리새인과 서기관들의 모습이 바로 이러했습니다. 이러한 자들에게는 아무런 계시나 복음의 능력이 나타나지 않습니다. 그러나 베드로와 같이 예수를 그리스도로 시인하는 진리를 깨달은 신앙에 대해 주님은 천국의 열쇠를 주시고, 교회의 기초를 다지셨습ㄴ다. 우리의 그리스도에 대한 구체적인 고백, 즉 그의 삶, 죽음, 부활의 증인으로서의 신앙적 고백만이 성도로서의 바른 삶을 살게 하며, 날로 새로와지고 올바른 신앙을 소유하게 하는 것입니다. 2) 하나님의 온전하신 뜻은 예수 그리스도를 통하여 성취되었습니다. 하나님의 뜻은 그리스도안에서 완성되었습니다. 그의 십자가에서 죽으심으로써 주님은 구속사를 완성하셨습니다. 거기에서 하나님의 공의와 자비는 동시에 만족되었습니다. 그리고 그의 부활은 하나님의 뜻을 성취하심에 대한 하나님의 최종적인 승인을 의미합니다. 왜냐하면 십자가의 죽으심으로 지성소에 대제사장으로 들어가신 주님께서 살아서 나오심은 곧 그의 피가 전인류를 사하는 온전한 제사가 되었음을 하나님께서 인정하신 것을 의미하기 때문입니다. 바리새인이나 사두개인들은 아직도 이러한 진리에 무지합니다. 그들은 예수께서 인류의 구세주로 오셔서 메시야적 삶과 죽음, 그리고 부활에 이른다는 사실을 깨닫지 못했습니다. 그러나 그들의 무지와는 관게없이 주님은 인류 구속의 위대한 완성의 날을 위하여 우리를 깨우치시고 보호하시고 인도하시고 계십니다.
부활생명 눅20:34-36 사두개인들이 예수와 논쟁한 것은 복음서 가운데 이 장면 밖에는 없습니다. (마22:23-33) 사두개인은 제사장 또는 대제사장직 등 교권을 장악하고 있던 사두개당을 형성하고 귀족 계급에 속했습니다. 그들은 구약성경을 다 믿지 않고 모세오경만을 믿었으며 부활신앙은 가지고 있지 않았습니다. 그것은 모세오경 속에 부활사상이 명문화되어 있지 않았기 때문입니다. 그러나 주님께서 지적하신 대로 (37,38절) 모세 오경 속에도 부활에 대한 사상은 도처에 내재되어 있던 것이 분명했습니다. 그러므로 주님께서는 이러한 사두개인들을 향하여 '너희가 성경도, 하나님의 능력도 알지 못하는 고로 오해하였도다'(마22:29)라고 하셨습니다. 주님은 일곱형제가 한 여자를 아내로 맞이했을 때 부활 후에 그 여자가 일곱 형제 중 누구의 아내가 될 것이냐는 사두개인들의 질문에ㅔ 대해 사람이 부활을 하게 되면 그런 것은 아무 문제가 될 것이 없다고 대답하셨습니다.
1. 부활한 자는 결혼은 하지 아니함 1) 영계에서는 번식이 필요가 없음 '예수께서 이르시되 이 세상의 자녀들은 장가도 가고 시집도 가되'(34절) 결혼의 중요한 목적 가운데 하나는 자녀를 생산하는 일입니다. 그것은 하나님께서 인간을 창조하신 후에 첫축복의 말씀이 '생육하고 번성하여 땅에 충만하라'(창1:28)고 하셨기 때문입니다. 이것은 인간의 결혼생활이 가지고 있는 구속사적인 목적입니다. '경건한 자손'(말2:15)을 얻고자 하시는 하나님의 뜻이 인간의 결혼 제도 속에 들어 있는 것입니다. 그러나 인간이 이 세상을 떠나 영계에 가게 되면 이러한 생육과 번성의 필요가 없어집니다. 왜냐하면 거기에는 이미 하나님의 자들만이 참여할 수 있는 곳이기 때문입니다. 이 영적인 세계에서는 성의 개념도, 수의 개념도 지상에서의 개념을 초월합니다. 사두개인들이 질문한 부활의 논리는 이 세상에서의 결혼의 개념을 저 세상에까지 동일하게 적용시키려 한데서 온 오류였던 것입니다. 2) 천국은 완벽한 행복이 성취된 세상임 '저 세상과 및 죽은 자 가운데서 부활함을 얻기에 합당히 여김을 입은 자들은 장가가고 시집가는 일이 없으며'(35절) 부활한 자들이 사는 천국에서는 결혼하는 일이 없다는 말씀입니다. 그것은 천국에는 지상에서의 결혼이 가져다 주는 사랑과 기쁨과 위안 이상의 행복이 그곳에 있기 때문입니다. 천국에서는 그곳에 있는 기쁨과 즐거움이외의 어떤 행복의 조건도 필요치 않습니다. 지상에서의 감각적 쾌락에 비교하면 아무 가치가 없는 것이기 때문입니다.
2. 부활한 자에게는 죽음이 없음 1) 생명은 죽지 않는 것임 '저희는 다시 죽을 수도 없나니'(36절). 부활한 생명은 다시 죽을 수 없다는 말씀입니다. 원래 인간은 죽지 않는 '생령체'(창2:7)로 창조되었습니다. 생령체는 죽지 않을 수도 있으나, 죽을 수도 있는 존재입니다. 생령체로 지음받은 아담과 하와가 에덴동산에서 범죄만 하지 않았다고 하면 영생을 했을 것입니다. 그러나 생령체는 죄의 유혹에 의하여 죽음을 초래케 되었습니다. 죄에 의하여 죽을 수 있는 것이 생령체입니다. 최초의 인간은 이러한 존재였습니다. 2) 죽음과 상관이 없는 부활체 죽을 가능성을 가지고 있었던 것이 생령체였다고 하면 부활체에는 전혀 죽음과 상관이 없는 영원한 생명입니다. 왜냐하면 부활체는 죽음을 극복한 생명체이기 때문입니다. '이 첫째 부활에 참여하는 자들은 복이 있고 거룩하도다 둘째 사망이 그들을 다스리는 권세가 없고'(계20:6) 부활체에는 죽음과 전혀 상관이 없는 영원한 생명체입니다.
3. 부활한 자는 천사와 같이 됨 1) 천사와 같은 영체가 됨 부활한 생명은 죽지 아니하는 영체가 됩니다. 바울은 '육의 몸으로 심고 신령한 몸으로 다시 사나니 육의 몸이 있은즉 또 신령한 몸이 있느니라'(44절)고 했습니다. 이 영체는 시간과 공간을 초월할 뿐만 아니라 이 지상에서의 모든 법칙, 가치관도 초월하는 존재입니다. 그것은 인간이 하나님의 자녀가 되기 때문입니다. (36절) 2) 지혜와 능력과 영광도 천사와 같이 됨 '저를 천사보다 조금 못하게 하시고 영화와 존귀로 관을 씌우셨나이다'(시8:5) 영화와 존귀는 지혜와 능력의 정도에 따라 비례합니다. 우리가 지상에 사는 동안은 육체를 가지고 있으므로 천사보다 조금 못하나 부활한 후에는 천사와 동등할 뿐만 아니라 그 특권에ㅔ 있엇거는 오히려 천사보다 우월합니다. (히2:5-8) 부활한 자는 죽지 않기 때문에 생식이 필요하지 않고 그러기 때문에 결혼을 필요로 하지도 않습니다.
부활에 관한 변증 눅20:37-40 본문은 내세를 부인하고 오직 현세의 행복만을 추구하는 정치 종교 집단인 사두개인들에게 부활에 관한 사실을 변증하시는 주님의 말씀입니다. 주가는 주님의 통찰력과 변증에 대해 저희가 '아무것도 감히 더'(40절) 반론하지 못했다고 증거했습니다. 성경은 이와같이 '너희 속에 있는 소망에 관한 이유는 묻는 자에게는 대답할 것을 항상 예비'(벧전3:15)하고 있으라고 우리에게 권합니다. 왜냐하면 성도의 삶은 곧 '부활의 증인들의 삶'(행2:32;3:15)이기 때문입니다. 우리는 본문을 통해서 무지하고 가련한 세속주의자에게 영생의 소망을 삼고자 하시는 참된 부활의 증인상을 주님으로부터 본받아야 하겠습니다.
1. 주님은 그들의 가치관 안에서 변증을 시작하셨습니다. 1) 그들이 인정하는 것으로부터 시작하셨습니다. 주님께서는 '죽은 자의 살아난다는 것은 모세도'(37절)라고 운을 떼시면서 사두개인들이 인정하는 선지자 모세의 예를 들으셨습니다. 왜냐하면 사두개파 사람들은 내세와 종말론을 주장한 다른 선지자들은 인정을 하지 않지만 모세만큼은 그들 신앙의 선지자로서, 혹은 사상적 스승으로서 존경했기 때문입니다. 따라서 주님께서도 그들이 인정하는 것을 가지고 부활에 관한 변론을 지혜롭게 시작하신 것입니다. 이와같이 우리들도 불신자에게ㅔ 영생의 진리를 인식시켜 주고자 할 때 먼저 그들이 인정하는 사안 등 그들의 세계관의 것들을 예로 들어서 설명을 한다면 좋은 효과를 얻을 수가 있을 것입니다. 전도를 하다보면 심한 적대감정이 생겨 상대방의 세계관을 공격ㅎ사고 우리의 신앙세계만을 억지로 주입시키려고 하여 불신자로 하여금 저항감과 반발감을 일으키는 경우가 많기 때문입니다. 그러므로 사도 바울은 우리에게 외인을 향하여서는 지혜로 행하여 …너희말을 항상 은혜 가운데서 소금으로 고르게 함과 같이 하라그리하면 각 사람에게 마땅히 대답할 것을 알리라'(골4:5,6)고 했습니다. 즉 우리 나라 속담에 덕과 지혜가 뛰어난 마음을 '염매지심'이라고 했듯이 전도를 하되 상대방의 세계관을 인정하는 덕을 가지고 온유와 겸손과 인내로 설득을 하라는 의미입니다. 2) 그들이 이해하는 것으로부터 시작하셨습니다. 주님은 '모세도 가시나무 떨기에 관한 글에 보였으되'(37절)라고 하심으로써 그들이 신앙하는모세 오경 중의 한 내용을 주제로 하여 그들을 설득하시고자 하셨습니다. 이와같이 우리도 복음의 진리를 증거하고자 할 때에는 상대방들의 이해와 '믿음의 분량'(롬12:3)에 따라 해야만 합니다. 이러한 자세가 없다면 그것은 전도가 아니라 자기 자랑이 되어 논쟁으로 끝나기가 쉽기 때문입니다. (딤전1:4) 바울사도는 '만일 나팔이 분명하지 못한 소리를 내면 누가 전쟁을 예비하리요 이와같이 너희도 혀로서 알아듣기 쉬운 말을 하지 아니하면… 허공에다 말하는 것'(고전14:8,9)이라고 했습니다. 그러므로 우리는 내가 하나님께 받은 바 은혜와 지혜와 은사가 풍족하다해도 주님처럼 타인들의 믿음을 위하여 사랑으로 사용하지 않으면 결코 부활의 증인된 ㅏ명을 올바로 감당할 ㅜ 없음을 유념해야 합니다.
2. 그들의 무지를 깨우치심으로 변증하셨습니다. 1) 잘못된 성경관을 깨우치셨습니다. 주님께서는 모세 오경 중 출3:15을 인증하심으로써(37절) 그들의 조상인 아브라함과이삭과 야곱이 이생에서 뿐만 아니라 영원의 나라, 하나님 앞에서 삶을 누리고 있음을 깨우쳐 주셨습니다. 사두개인들은 평소에 수없이 그 구절을 보았지만 그와 같은 부활의 진리를 찾을 수가 없어던 것입니다. 왜냐하면 그들은 영생의 진리를 사모하는 구도적 자세를 가진 것이 아니라 자신드르이 영리만을 위해서 성경을 인용하고 해석했기 때문입니다. 그러므로 우리도 불신자들에게 부활과 내세에 관하여 증거하되, 무엇보다도 그들로 하여금 기록된 성경에 관심을 가지도록 그들에게 올바른 성경관을 심어주어야 할 것입니다. 내 개인의 단편적이고 주관적인 체험만을 간증하는 것은 일시적인 호기심만을 유발할 뿐 영생의 확신을 심어줄 수가 없기 때문입니다. 2) 그들의 양심을 깨우치셨습니다. 주님께서 사두개인들에게 '아브라함, 이삭, 야곱'(37절)을 거절하시는 것은 그드르이 양심을 깨우치시는 처사입니다. 왜냐하면 그들 조상들의 삶에는 하나님의 부활의 능력과 또 그것을 신앙하는 조상들의 믿음이 역력히 나타나 있기 때문입니다. (롬4:12-16) 따라서 사두개인들은 영원을 희구하는 자신들의 영혼의 갈망을 애써 부인하고 있기에 주님께서 그들의 신앙양심에 호소하신 것입니다. 하나님께서는 영원에 대한 갈망을 인생들에게 본래적으로 심어 놓으셨습니다. (전3:11) 그러므로 모든 사람은 부활 영생의 바램을 가지고 있는 것입니다. (롬1:19,20) 다만 세상의 물질주의적인 풍조 때문에 자신의 양심과 영혼의 갈망을 미신적인 것이라고 애써 외면하고 있을 뿐입니다. 그러므로 우리는 무엇보다도 그들의 잠자는 양심에 호소하는 것이 가장 효과적인 부활의 변증법이 될 것입니다.
다윗과 그리스도 눅20:41-44 당시 율법학자들과 이스라엘 일반 백성들의 통념에는 그리스도가 다윗의 후손이었습니다. 성경 여러 곳에서 사람들이 예수님을 '다윗의 후손'이라고 부른 것은 이러한 통념에서 비롯된 것입니다. (마9:27) 그리고 다윗 자신도 생전에 자신의 후손 가운데서 그리스도가 탄생할 것을 알면서 그리스도를 '주'라 지칭하였습니다. (시110편) 주님은 바로 이러한 다윗의 말을 인용하여 율법학자들과 일반백성들의 그릇된 그리스도관을 시정하십니다. 즉 그리스도가 결코 다윗 정도의 정치적인 능력을 발휘하는 영웅이 아니라, 인간의 근본적인 문제인 죄의 문제를 밝히러 오시는 메시야이심을 밝히십니다. 그리스도는 다윗 정도의 능력을 가지신 분이 아닙니다. 그는 신적인 존재로 무한한 능력을 가지십니다. 다윗은 이것을 성령의 감동을 통하여 알았고, 그것을 기록하여 놓았습니다. 이러한 사실에 대해 함께 생각해 보기로 하겠습니다.
1. 다윗의 후손이신 그리스도 본문을 말씀하시는 주님의 의도는 그리스도가 다윗의 후손임을 부인하려는 것이 아닙니다. 이스라엘의 역사를 보면 그리스도는 다윗의 후손에서 나와야 했습니다. 그것은 하나님의 약속이었습니다 .(삼하7:12-16;사11:1-5) 그리스도는 다윗의 왕정을 복구한 왕이었습니다. 이스라에르이 역사를 살펴보면 이스라엘은 다윗 왕정을 전후하여 수난과 모멸의 길을 걸었습니다. 왕정이 세워지기 전에는 애굽, 암몬, 모압, 블레셋, 미디안 등에 의해 끊이지 않는 숱한 박해와 공격을 받았으며, 왕정이 세워진 이후에는 앗수르, 바벨론, 바사, 헬라, 로마 등에 의해 억압과 착취를 당했습니다. 단 다윗 왕정 시대만큼은 이웃나라의 공격을 받지 않았습니다. 오히려 다윗은 블레셋, 아람, 모압, 아말렉, 에돔 등 이스라엘을 대대로 괴롭혔던 나라를 치고 조공을 바치게 하였습니다. 그리고 그의 나라를 평화스럽게 다스렸습니다. 의롭게 다스렸습니다. 바로 이러한 의미에서 그리스도는 다윗의 후손이었습니다. 다윗과 똑같이 세속적인 의미가 아닌 선에서 그리스도의 나라는 다윗의 나라와 같습니다. 그리스도의 나라는 사탄의 박해 책동에서 위협받지 않는 강한 나라이며, 번창하는 나라이며, 공의와 화평으로 다스려지는 나라입니다.
2. 다윗의 주이신 그리스도 역사적인 흐름에 있어서 그리고 그 상징성에 있어서 그리스도는 다윗의 후손입니다. 그러나 본질에 있어서 그리스도는 하나님과 같습니다. 하나님의 본체이시며, 동등이십니다. (빌2:6) 하나님께서 천지창조를 하시기 전에 벌써 그리스도는 하나님과 함께 계셨습니다. (요1:1,2) 그는 천지 창조시에 하나님과 함께 사역하셨습니다. (요1:3) 따라서 그리스도는 다윗의 주인이십니다. 경배의 대상입니다. 그리고 앞에서 살펴본대로 그리스도는 왕권에 있어서도 다윗의 주이십니다. 다윗이 이방나라를 굴복시켰다면 그리스도는 '하늘에 있는 자들과 땅에 있는 자들과 땅 아래 있는 자들로 모든 무릎을 ㄱ예수의 이름에 꿇게'(빌2:10)하셨습니다. 예수께서는 공생애 기간에 많은 권능과 기사와 이적과 가르침을 통하여 이것을 직접 보여주셨습니다.
3. 그리스도를 알게 된 다윗 놀라웁게도 다윗은 이러한 그리스도를 그의 생전에 알았습니다. 그리스도를 예언했던 선지자들 조차도 그림자 정도로만 알았던 그리스도를 다윗은 정확하게 보았습니다. 그런데 그의 생애를 살펴보면 다윗이 그리스도의 본질과 그의 직임 등을 안 것은 밧세바와의 간음한 사건 직후입니다. 그는 밧세바와의 간음 사건으로 회개하면서 이 사실을 알았습니다. 이와같이 죄가 더하는 곳에는 하나님의 은혜가 더하는 법입니다. 따라서 우리는 끊임없이 죄를 범하는 자신을 바라봄으로써 더욱 큰 은혜를 체험하는 지혜로운 성도가 되어야 합니다.
4. 다윗이 알았던 그리스도 그러면 다윗이 알았던 그리스도는 어떤 분입니까? 대제사장으로서의 그리스도입니다. 다윗은 먼저 모든 인간은 죄인이라는 사실을 알았습니다. (시51:5) 죄는 실수로 저질러지는 것이 아니라 아담 이후에 본성적으로 저질러지는 것임을 알았습니다. 그리고 모든 인간은 죄 때문에 죽은다는 사실을 알았습니다. 그리고 그의 죄의 속함을 얻기 위해 드리는 제사가 결코 인간의 죄를 없애지 못한다는 사실을 알았습니다.(시40:6) 결국 다윗은 그리스도를 바라볼 때 이 모든 것을 종합하여 죄의 문제를 해결하러 오신 분이심을 알았던 것입니다. (시40:7) 성경에서 다위소가 그리스도는 뗄래야 뗄 수 없는 관계입니다. 다윗은 그리스도의 나라를 예표하는 상징적인 나라를 건립하였으며, 그리스도에 관해 너무도 잘 알고 있었습니다. 따라서 우리가 그리스도에 관헤 더 자세히 알기를 원하다면 다윗을 공부해야 합니다. 그의 인생과 그의 씀 글을 묵상함으로써 우리는 메시야를 더 잘 알 수 있을 것입니다.
서기관에 대하여 눅20:45-47 서기관이라는 직업은 본래 구약시대부터 시작되었습니다. 먼저 이 말의 어원을 살펴보면 히브리어로 '싸파르'인데 원뜻은 '긁다, 문지르다'이며, 이는 곧 '글을 쓰는 사람' 또는 '글에 익숙한 사람'을 가리키고 있습니다. 따라서 서기관은 구약 시대에 율법의 사본을 베껴 쓰거나 (렘8:8), 나라의 중요한 일을 기록, 보관하는 일을 도맡아 하였습니다. 그들은 율법에 익숙하였으므로 백성들의 율법교사로서의 역할을 담당하기도 하였습니다.(스7:6) 신약 시대에 와서 이들은 변함없이 백성들에게 율법을 가르치고 그들의 지도자적인 위치를 점하고 있었습니다. 더욱 나라의 중요한 일을 의논하고 결정하는 산헤드린 공회의 많은 의식을 차지하여 적지 않은 권력을 소유하고 있었습니다. (마2:4) 본문을 통해 신앙의 유익을 얻도록 하겠습니다.
1. 그들이 좋아하는 것 1) 긴 옷 긴 옷이란 특별히 옷단을 길게 하여 만들어진 것으로서 권위를 상징합니다. 그래서 구약시대에는 제사장들이 하나님께 제사의식을 행할 때에 이 긴옷을 입었습니다. (출39:22) 오늘날에도 이 긴옷은 법관들이 법정에서 재판을 행할 때 입는 법복으로 정해져 있습니다. 법에 따라 사람을 재판하는 것은 권위가 뒷받침되어야 하므로 따라서 옷차림도 권위있게 보이는 긴 옷을 입는 것입니다. 그런데 당시의 서기관들도 이 권위를 상징하는 긴 옷을 즐겨 입었습니다. 그들이 그렇게 한 이유는 겉으로 권위있게 보이도록 하기 위함이었습니다. 그러나 모든 권세와 권위는 하늘로부터 오는 것임을 생각해 볼 때(롬13:1) 서기관들의 이러한 행위는 지극히 허위적인 것으로 하나님의 생각과는 정반대되는 악한 행위입니다. 2) 문안받는 것 당시의 사회에서 '문안'은 매우 중요한 일 중의 하나였습니다. 보통 문안의 내용은 '평안하기를 바랍니다.' 또는 '축복을 받으시기 바랍니다'등이었습니다. 신하는 왕에게 엎드려 절함으로써 문안을 드렸고, 젊은이는 늙은이에게, 그리고 천한 사람은 귀인들에게 손으로 땅을 짚고 절함으로써 문안을 드렸습니다. 그런데 서기관들은 이와같은 문안받는 것을 매우 즐겨하였습니다. 그것도 사람들이 많이 왕래하는 시장에서, 그러나 이렇게 사람에게로부터 열광받기를 좋아하는 것은 하나님의 권위에 도전하는 것과 다를 바가 없습니다. 이 세상에 마땅히 절을 받고 영광을 받아야 할 존재는 하나님 외에 아무도 없습니다.(계19:1) 3) 상좌와 상석 신약시대에는 회당 예배가 활성화되어 있었습니다. 그런데 예배시에 귀인과 일반백성들이 앉는 자리가 따로 마련되어 있어서 각기 신분대로 좌석에 앉았습니다. 이것은 잔치하는 장소에도 적용되어 일반인들은 결코 상좌나 잔칫집의 상석에 자리할 수 없었습니다. 그런데 서기관들은 어제나 회당의 상좌나 잔치집의 상석을 차지하였던 것입니다.(눅14:7,8) 그러나 예수님께서는 이러한 자들을 매우 싫어하셨으며, 또한 가르침 속에서도 이 일을 경계하신 바 있습니다.(눅14:8) 오늘날에도 서기관들과 같이 높은 자리를 좋아하는 사람들이 있습니다. 그러나 분명한 것은 상좌나 상석만을 선호하는 것은 교만에서 오는 것이라는 사실입니다. 더불어 특별히 성도가 주의해야 할 것은 교만은 패망의 선봉이요 멸망의 앞잡이가 된다는 것입니다. (잠16:18)
2. 서기관이 범한 죄 1) 과부의 가산을 삼킴 당시의 사회에서 율법 교사인 서기관들은 법정 대리인의 기능을 하고 있었습니다. 따라서 의지할 데가 마땅치 않고 사회적 지위가 빈약한 과부들은 그 서기관들에게 재산을 맡기고 법적인 보호를 받기도 하였던 것입니다. 그러나 물질에 눈이 어두운 탐욕스런 서기관들이 자기들에게 주어진 직권을 악용하여 그 가난하고 불쌍한 과부들의 재산을 착복하는 사례가 적지 않았습니다. 서기관들의 이러한 범죄는 예수님의 분노를 사기에 충분하였습니다.(마23:13-16) 권위나 권력은 주어진 직위, 도는 직책을 올바르게 감당하게 하기 위한 목적으로 부여되는 것입니다. 자칫 그것이 본래의 의미나 목적을 벗어나 개인적인 탐욕의 방편으로 사용되어질 경우 자신은 물론 주위 사람들을 파멸의 길로 빠져들게 합니다. 2) 외식하는 삶 기도는 사람이 하나님께 올리는 향로이며(계8:3) 호소이며(렘33:1-3), 대화입니다. 즉 기도는 하나님을 향해서 드리는 인간의 가장 경건한 행위입니다. 그런데 서기관들의 기도는 이와 달랐습니다. 그들은 겉으로는 하나님께 드리는 모습을 보이고 있었으나 실은 사람들에게 기도하였습니다. 그들은 외식의 표본이었습니다. 신앙생활에 있어서 외식은 암초와도 같습니다. 외식은 가증스러운 것이며, 하나님 앞에 엄연한 범죄행위입니다.
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