9. 호마품

불설유가대교왕경 호마품 제구　　佛說瑜伽大敎王經護摩品第九 9. 호마품 이시 세존 대변조금강여래 부입일절성취법의행상응금강삼마지 종정출이爾時世尊大遍照金剛如來復入一切成就法儀行相應金剛三摩地從定出已설입오성취법說入寤成就法시 지송자 선어정상상옴자 구중상유아자 심중상유훔자 부상바자화성풍윤時持誦者先於頂上想唵字口中想有阿字心中想有吽字復想嚩字化成風輪윤상유입오자 능설세간일절지사輪上有入寤者能說世間一切之事 그때에 세존 대변조금강여래께서 다시 일체성취법의행상응금강삼마지에 들어가셨다.삼마지로부터 나오셔서 입오성취법을 말씀하셨다.“이때 지송하는 사람은 먼저 정수리 위에 옴(唵)자를 관상하고입 속에 아(阿)자가 있다고 관상하며 심장 속에 훔(吽)자가 있다고 관상한다.다시 바(嚩)자가 풍륜을 이루고 풍륜 위에 깨달음에 들어간 자[入寤者]가 있어서능히 세간의 온갖 일을 설한다고 관상한다. 지송자 작공고세 부상존나보살 즉송존나보살진언 왈持誦者作貢高勢復想尊那菩薩卽誦尊那菩薩眞言曰나모 삽바다 나 삼먁-삼 몯다고치 나 다 냐 타那莫颯缽多(二合引)曩(引一) 三藐訖三(二合)沒駄酤致(引)曩(引二) 怛[寧*也](切身)他(引三)옴 자례 조례 존녜 사바 하 마하 미리예唵(引) 左隷(引四) 祖隷(五) 尊禰(引) 娑嚩(二合引)賀(引六) 摩賀(引)尾哩曳(二合引七)아바라 디 아다사 사니 마하 마라바라 가라 미阿缽囉(二合)底曷多舍(引) 娑儞(引八) 摩賀(引)末羅缽囉(二合)訖囉(二合)彌(引九)알셰바 사 바라슈 아리 혜다 아싣뎨 마하 골로 디遏西播(引)舍 缽囉輸(十) 仡哩(二合)係多曷悉帝(二合引十一) 摩賀(引)骨嚕(二合引)提(引)서리 구아라 로볘 아난다무계 살하 살라 부이說哩(十二) 沃仡囉(二合)嚕閉(引十三) 阿難多母契(引十四) 薩賀(引)薩囉(二合)部𡁠(引十五)아이뎨 아바라 이뎨 아구리 나리나 미 살하사라阿𡁠帝(引十六) 阿波囉(引)𡁠帝(引十七) 阿具哩(引十八) 訥哩那(二合)彌(引十九) 薩賀娑囉(二合)악시 살- 바 다타 가다 아디- 따 나 아디 –치 뎨惡翅(引二十) 薩哩嚩(二合)怛他(引)誐多阿地瑟吒(二合引)那阿地瑟恥(二合)帝(引二十一)살- 바 녜 바다 나 만녜다보이뎨 바라 사 디뎨薩哩嚩(二合)禰(引)嚩多(引)曩(引二十二) 滿禰多布𡁠帝(引二十三) 缽囉(二合)娑(引)提帝(引二十四)바아라 구니 바아리 바아라 바혜嚩日囉(二合) 具尼(引二十五) 嚩日哩(二合引) 嚩日囉(二合引) 嚩係(引二十六)바아라 욕디 바아라 가 미니 바아로嚩日囉(二合引)欲提(引二十七) 嚩日囉(二合) 哥(引)彌儞(引二十八) 嚩日嚕(二合引)니미 리다 시 악차예 알구리 구라로필니儞彌(二合引)里多(引)翅(引二十九) 惡叉曳(引三十) 遏具哩(引三十一) 具囉嚕必尼(三十二)미가리 다나리사 니 바아라 볘 여리야 낭가리尾訖哩(二合)多捺哩舍(二合)儞(引三十三) 嚩日囉(二合) 吠(引)女哩也(二合引)朗訖哩(二合)다샤리 례 옴 바가바디 존녜 누롱 누롱多設哩(引)㘑(引三十四) 唵(引) 婆誐嚩底尊禰(引三十五) 訥龍(二合) 訥龍(二合三十六)도롱 도롱 몯롱 몯롱 소롱 소롱咄龍(二合) 咄龍(二合三十七) 沒龍(二合) 沒龍(二合三十八) 窣龍(二合) 窣龍(二合三十九)롱 롱 가리 한나 가리 한나 아 볘 사야龍龍(四十) 仡哩(二合)恨拏(二合) 仡哩(二合)恨拏(二合四十一) 阿(引)吠(引)舍野아 볘 사야 가리 한나 바야 가리 한나 바야阿(引)吠(引)舍野(四十二) 仡哩(二合)恨拏(二合引)缽野(四十三) 仡哩(二合)恨拏(二合引)缽野(四十四)하라 하라 사라 사라 마 라야 마 라야 하나 하나訶囉 訶囉(四十五) 娑囉 娑囉(四十六) 摩(引)囉野摩(引)囉野(四十七) 訶那訶那(四十八)반자 반자 마라 마라 마 라야 마 라야 바자 바자畔惹畔惹(四十九) 摩囉 摩囉(五十) 摩(引)囉野摩(引)囉野(五十一) 缽左 缽左(五十二)나하 나하 가리 한나 가리 한나 이나누- 따那賀那賀(五十三) 仡哩(二合)恨拏(二合) 仡哩(二合)恨拏(二合五十四) 噎那訥瑟吒(二合)가라 캄 자바 람이가 혜강 녜미 혜강 디라야誐囉(二合) 㰠(五十五) 入嚩(二合)囕伊哥(引)係剛(五十六) 禰尾(二合)係剛(五十七) 底囉也(三合引)혜강 자 도리야 강 녜다자바 람 무호리디 강係剛(五十八) 左(引)睹哩他(二合)剛(五十九) 禰爹入嚩(二合)囕(六十) 母虎哩底(二合)剛(六十一)가라 하보다미다 나 야차낙차상 고사 난 유니암誐囉(二合)賀怖多尾多(引)拏(六十二) 藥叉犖叉桑(六十三) 酤瑟(二合引)赧(六十四) 喩儞昝(六十五)갈- 마 암 사타 바람 암가마 예 맘 형산디계지羯哩摩(二合)昝(六十六) 娑他(二合引)嚩囕(六十七) 昝誐忙(六十八) 曳 𤚥 馨散底計喞누- 따 당 살- 바 사다야 사다야 마리나 야訥瑟吒(二合六十九) 當(引)薩哩嚩(二合引七十) 娑達野娑達野(七十一) 末哩那(二合)野마리나야 슈사야 슈사야 다 바야 다 바야 오차 나야末哩那野(七十二) 輸沙野輸沙野(七十三) 多(引)缽野多(引)缽野(七十四) 嗢蹉(引)那野오차 나야 아나 아나 바아리 나 사라 사라 난니 나嗢蹉(引)那野(七十五) 曷那曷那 嚩日哩(二合)拏(七十六) 娑囉 娑囉 難尼(引)那(七十七)마 라야 마 라야 걸니의 나 훔 훔 훔 모롱摩(引)囉野摩(引)囉野 朅尼儗(二合引)那(七十八) 吽(引) 吽(引) 吽(引七十九) 沒龍(二合)모롱 모롱 타롱 옴 찰례 조례 존녜 살 -미沒龍(二合) 沒龍(二合八十) 吒龍(二合八十一) 唵(引) 拶隷祖隷尊禰(引八十二) 薩哩微(二合引)삼 사다야 사바 하釤(引)娑達野娑嚩(二合引)賀(引八十三)시 아도리 송차진언시 지금강저 진금강령 결금강박인 이인동요時阿闍梨誦此眞言時持金剛杵振金剛鈴結金剛縛印以印動搖 지송하는 사람이 자랑스러워하는 모습을 지으며 다시 존나보살을 관상하며바로 존나보살의 진언을 송한다.나모삽바다 나 삼먁가삼 몯다고치 나 다냐 타 옴 자례 조례 존녜 사바하마하 미리예 아바라디 아다사 사니 마하 마라바라 가라미 알셰바 사바라슈 아리혜다아싣뎨 마하 골로디서리 구아라로볘 아난다무계 살하살라부이 아이뎨 아바라이뎨아구리 나리나 미살하사라 악시 살-바 다타 가다 아디사타 나아디사치뎨 살-바녜바다나 만녜다보이뎨 바라사디뎨 바아라 구니 바아리 바아라 바혜 바아라 욕디바아라 가미니 바아로 니미리다 시악차예 알구리 구라로필니 미가리 다나리사니바아라 볘여리야 낭가리다샤리례 옴 바가바디 존녜 누롱 누롱 도롱 도롱 몯롱 몯롱소롱 소롱 롱롱 가리한나 가리한나 아볘사야 아볘사야 가리흔나바야 가리흔나바야하라 하라 사라 사라 마라야 마라야 하나 하나 반자 반자 마라 마라 마라야 마라야바자 바자 나하 나하 가리한나 가리한나 이나누-따 가라 캄 자바람이가혜강녜미혜강 디라야혜강 자도리야강 녜다자바람 무호리디강 가라하 보다미다나야차낙차상 고사난 유니암 갈-마암 사타 바람 암가망 예 맘 형산디계지 누-따당 살-바 사다야 사다야 마리나야 마리나야 슈사야 슈사야 다바야 다바야 오차나야오차나야 아나 아나 바아리나 사라 사라 난니나 마라야 마라야 걸니의나 훔 훔 훔모롱 모롱 모롱 타롱 옴 찰례 조례 존녜 살-미 삼사다야 사바하(nama saptanaṃ samyaksaṃbuddha kuṭinaṃ tad yathā oṃ cale cule cunte svāhā mahāpirayaapratihadaśa svāhā mahāprakarami hasipaśa paraśu grihidhahasti mahākrodiśvari ukrarubianantamukhe sahasrapūja ajati abarajiti aguri narin- amisāhasra akṣi sarvatathāgataatiṣṭhina atiṣṭhite sarvam iva danaṃ mamitapūjati prasvastiti bajra kuni bajri bajra vahebajra yoti bajra gamini bajra timṛtaṣṭi akṣaya aguri gurarūpini bikridadarṣani bajrabhinuriyalaṅkridhaśariri oṃ bhagavati cumi druṃ druṃ dhuṃ dhuṃ bhruṃ bhruṃ jruṃ jruṃruṃ ruṃ grihna gṛhna abiśaya abiśaya ghṛhnabaya ghṛhnabaya hara hara sara sara marayamaraya hana hana bhañja bhañja mara mara maraya maraya paca paca hana hana gṛhna gṛhnainnaduṣṭagṛhaṃ jvalaraṃ ikahikaṃ nibihikaṃ dhirayahikaṃ jadhuridakaṃ mitijvariraṃmuhuritikaṃ grahasphodabitaṭa ya-kṣa rakṣasaṃ saṭinaṃ yonicakarmaca satavraṃ cakamaṃemaṃ hestreke kinaduṣṭa taṃ sarva sadhaya sadhaya mardaya mardaya śusaya śusaya tapayatapaya ucchaṭaya ucchaṭaya hana hana bajranāṃ sara sarananina maraya marayakani keṇahūṃ hūṃ hūṃ bhruṃ bhruṃ bhruṃ caraṃ oṃ cali culi cunde sarvasaṃśoddhaya svāhā) 아사리가 이 진언을 송할 때에 금강저를 들고 금강령을 흔들며금강박인을 결하고 인을 흔들어 움직인다. 차상옴자 화성마형날라 만다라 부상만다라중 유팔여변화 매일엽중 유일아자次想唵字化成摩馨捺囉(二合)曼拏羅復想曼拏羅中有八葉蓮花每一葉中有一阿字연화중심 유사훔자 이이기물성개 어만다라 상여본존 항복피인 즉송본진언蓮花中心有四吽字以二器物盛蓋於曼拏羅想如本尊降伏彼人卽誦本眞言부상바자 이위계위 여시관상지송 능금박일체중생 내지 천인등復想嚩字以爲界圍如是觀想持誦能禁縛一切衆生乃至天人等 다음에는 옴 자가 마형나라만다라로 변화하여 이룬다고 관상한다.다시 만다라 가운데에 팔엽연꽃이 있고 잎 하나마다 하나의 아(阿)자가 있으며,연꽃 중심에 네 개의 훔(吽)자가 있고,두 개의 그릇에 물건이 가득 담겨져 덮여 있다고 관상한다.만다라에서 본존과 같이 저 사람을 항복받는다고 관상하고 곧 본 진언을 염송한다.다시 바(嚩)자로 주변의 경계를 삼는다고 관상한다.이와 같이 관상하고 지송하면 모든 중생과 나아가 천ㆍ인 등에 이르기까지금지하고 묶어둘 수 있다. 부차 설호마성취법復次說護摩成就法기화천 총섭어제천 이개항주호마진실지리 선작종종사 차호마능제일체천 能作諸成就其火天總攝於諸天而皆恒住護摩眞實之理善作種種事此護摩能祭一切天能作諸成就약지송자 문구궐소 의법불구자 작차호마 즉득원만 시고 삼세제불 시방보살 개실칭찬若持誦者文句闕少儀法不具者作此護摩卽得圓滿是故三世諸佛十方菩薩皆悉稱讚호마지법護摩之法욕작식재 증익 경애 삼종호마 당용찬목출화欲作息災增益敬愛三種護摩當用鑽木出火약작항복등 호마 당용전다라사중화 급시다림내화若作降伏等護摩當用旃陀羅舍中火及尸陀林內火 다시 다음에 호마성취법을 말하겠다.그 화천은 모든 천을 모두 거느리며,모두가 호마의 진실한 이치에 항상 머물러 갖가지의 일을 잘 행하게 한다.이 호마는 모든 천들에 제사지낼 수 있으며 온갖 성취를 지을 수 있다.만일 지송하는 사람이 문구에서 약간의 의법을 빠뜨려 구족하지 못할지라도이 호마를 행하면 원만하게 될 것이다.그러므로 삼세의 모든 부처님과 시방의 보살이 모두 다 호마의 법을 칭찬하신다.식재ㆍ증익ㆍ경애의 세 가지 호마를 할 때에는 반드시 찬목하여 낸 불을 사용하여야한다.만일 항복 등의 호마를 행하려면 반드시 전다라 집의 불과 시다림 속의 불을사용해야 한다.찬목(鑽木) - 나무에 구멍을 뚫고 나무를 비벼 불 내는 것을 말한다.전다라(旃陀羅) - 범어 Candala 포악(暴惡)ㆍ도살(屠殺)이라 번역한다.인도의 네 가지 성급(姓級) 밖의 가장 천한 족속으로서 도살 등에 종사하였음. 차호마로 유사종상 一 여원월상 이 여반월상 삼 사방상 사 삼각상此護摩爐有四種相一如圓月相二如半月相三四方相四三角相차사종로 각유호마인법 어기로내 안륜금강저 보연화등인상 어호마로외 의법안표치此四種爐各有護摩印法於其爐內安輪金剛杵寶蓮花等印相於護摩爐外依法安幖幟어로우변 안바뎨리소로바 급제소용지물 주잡부길상초於爐右邊安播帝哩窣嚕嚩 及諸所用之物周匝敷吉祥草어로좌변 안알가수발 송일체성취진언 가지알가수 이자정수 의법연시 청소화천於爐左邊安閼伽水缽 誦一切成就眞言加持閼伽水以自淨手依法燃柴請召火天송차청소진언 왈誦此請召眞言曰옴      이혜예          혜 마하     부다녜      바리시      디자산다마唵(引) 伊係曳(二合引)呬 摩賀(引) 部多禰(引) 嚩哩始(一) 提惹散怛摩(二)가리       혜     타      홀디 마    하     람     알싣몌         산니 혜도 바바仡哩(二合)係(引)埵(引) 忽底摩(引)賀(引)囕(三) 遏悉銘(二合) 散儞 呬妒 婆嚩(四)옴      알흘나       예         녜  뱌            녜   뱌        아    미  아    미唵(引) 遏屹那(二合)曳(引五) 禰[卑*也](切身) 禰[卑*也](六) 阿(引)尾阿(引)尾(七)마하     실리          예         아아 할아     바     아나    야 사바          하摩賀(引)室哩(二合引)曳(引八) 曷咩 割咩(九) 嚩(引)曷那(引)野娑嚩(二合引)賀(引十) 이 호마로에는 네 가지의 모양이 있다.첫 번째는 둥근 달의 모습과 같고, 두 번째는 반달의 모양과 같으며,세 번째는 네모난 모양이고, 네 번째는 삼각형이다.이 네 가지의 화로는 각기 호마의 인법이 있다.그 화로 속에 윤ㆍ금강저ㆍ보배ㆍ연꽃 등의 인상을 놓아두고, 화로의 밖에는법에 맞게 표치를 놓아두며, 호마로의 오른쪽 끝에는 바뎨리소로바와 모든 소용되는물건을 길상초 위에 빙둘러 깔아놓는다.호마로의 왼쪽 끝에는 알가수의 발우를 놓아두고 모든 성취진언을 염송하여알가수에 가지하고 자기의 깨끗한 손으로 법에 맞게 땔나무를 태워 화천을 청하여오도록 한다.이 청소진언으로 송한다.옴 이혜예혜 마하 부다녜 바리시 디자산다마 가리혜타 홀디 마하람 알싣몌 산니혜도 바바 옴 알흘나예 녜뱌 녜뱌 아미 아미 마하실리예 아아 할아 바아나야 사바하(oṃ ehyahe mahābuddha mivaraśi tijasatama krihe-tva buddhi mahālaṃ hasme sante hedubhava oṃ agneya divi divi abi abi mahāśriya habe kabe pahānaya svāhā) 지송자 송차진언 이이수합장 우수무지동요이 용알가수 이좌수 미쇄정어화내持誦者誦此眞言以二手合掌右手拇指動搖已用閼伽水以左手微灑淨於火內즉미작오공양卽微作五供養 지송하는 사람은 양손을 합장하고 이 진언을 송한다.그리고는 오른손 엄지손가락을 움직여 흔든 후에왼손으로는 알가수를 불 속에 조금 뿌려서 약간의 오공양을 올린다.오공양(五供養) - 밀교에서는 보통 오공양(五供養)ㆍ육종공양(六種供養)ㆍ팔종공양을 사용한다.육종공양이란 알가(閼伽)ㆍ도향(塗香)ㆍ화만(華鬘)ㆍ소향(燒香)ㆍ음식ㆍ등명(燈明)의6종을 제존에게 공양하는 것이다. 오공양은 육종공양에서 알가를 뺀 것이다. 상동남우 화천래강 신단복대 편신적색 사비사면 면각삼목 정대보관 이수발계想東南隅火天來降身短腹大遍身赤色四臂四面面各三目頂戴寶冠而垂髮髻좌화윤상 변신갈마광 우제일수작시원인 제이수지수주 좌제일수집군지 제이수지장坐火輪上遍身羯磨光右第一手作施願印第二手持數珠左第一手執軍持第二手持杖신엄중보 제천권속위요 여시관상이 즉청소화천 입호마로身嚴衆寶諸天眷屬圍繞如是觀想已卽請召火天入護摩爐시 아사리 이호마물 삼도척어로중 이작호마 즉이알가수 정수헌공양이 회시공덕時阿闍梨以護摩物三度擲於爐中而作護摩卽以閼伽水淨手獻供養已 迴施功德노사화천 즉고소욕성취지법 연후 변인호마화염 선악지상勞謝火天卽告所欲成就之法然後辯認護摩火焰善惡之相약화염백색 혹여산개당형 혹사알가병 우선자 차개선상 당성본법若火焰白色或如繖蓋幢形或似閼伽甁右旋者此皆善相當成本法아사리 견차선상 즉송미묘가찬 송차찬시 이옴자위수 사바하자위미 범음상속阿闍梨見此善相卽誦微妙歌讚誦此讚時以唵字爲首莎賀字爲尾梵音相續료량류미 기법필성嘹亮流美其法必成 동남쪽 모퉁이에 화천이 내려오는데 몸은 짧고 배는 크며 온몸이 적색이고네 개의 팔과 네 개의 얼굴이 있으며, 얼굴에는 각기 세 개의 눈이 있다.정수리에는 보관을 쓰고 머리카락과 수염은 늘어뜨리고화륜 위에 앉아 있음을 관상한다.또한 몸에는 갈마의 광명이 두루하며 오른쪽의 첫 번째 손으로 시원인을 결하고,두 번째 손으로 수주를 쥐며, 왼쪽의 첫 번째 손으로 군지를 들고두 번째 손에는 지팡이를 가지고 있다.몸은 갖가지 보배로 엄식하고 모든 천의 권속이 빙 둘러 있다고 관상한다.이와 같이 관상하고 나서 화천을 불러서 호마로에 들어가게 한다.이때 아사리는 호마의 공양물을 세 번 화로 가운데 던져서 호마를 하고서곧 깨끗한 손으로 알가수를 올려 공양하고 나서는 공덕을 돌려 베풀어 주며,화천에 힘껏 감사하고 곧 하고자 하는 성취의 법을 알린다.그런 다음에 호마의 화염으로 선악의 모습을 가려내어 인식한다.화염이 백색이거나 일산과 당기의 형태이거나알가수 병과 같이 오른쪽으로 도는 것이면이것들은 모두 좋은 상이니 반드시 근본법을 성취할 것이다.아사리는 이 좋은 상을 보면 곧 미묘한 찬탄의 노래를 송한다.이 찬탄을 송할 때에 옴(唵)자를 시작으로 삼고사바하[莎賀, svāhā]자를 마지막으로 삼아서계속해서 맑고 아름다운 범음이 멀리 흐르게 하면 그 법은 반드시 성취될 것이다. 약작식재법 당기자비심 약작증익법 당기견고불퇴심 약작경애법 당기경애심若作息災法當起慈悲心若作增益法當起堅固不退心若作敬愛法當起敬愛心약작항복법 당현분노상 기심식삼계若作降伏法當現忿怒相起心食三界여시 아사리 각의법지송 본부진언 문구주정 헌종종 광대공양 어호마의 일체료지如是阿闍梨各依法持誦本部眞言文句周正獻種種廣大供養於護摩儀一切了知 만일 식재법을 행하려면 반드시 자비심을 일으켜야 할 것이다.만일 증익법을 행하려면 반드시 견고한 불퇴심을 일으켜야 할 것이다.만일 경애법을 행하려면 반드시 경애심을 일으켜야 할 것이다.만일 항복법을 행하려면 반드시 분노하는 모습을 나타내고삼계를 집어삼킬 듯한 마음을 일으켜야 할 것이다.이와 같이 아사리는 각기 법에 맞게 본부의 진언을 지송하되문구는 정확하게 하며 갖가지로 널리 공양을 올리고호마에서 행하는 의칙을 모두 알아야 한다. 약작호마 선용소만바뎨리 작호마 연後 의법차제若作護摩先用酥滿播帝哩 作護摩然後依法次第약작식재 증익 경애 삼종법 당용길선물 작어호마 약작항복법 당용흉악물 작어호마若作息災增益敬愛三種法當用吉善物作於護摩若作降伏法當用凶惡物作於護摩여시 유가비밀지법 개관상문 입진실제 이락유정 요묘지도如是瑜伽袐密之法開觀想門入眞實際利樂有情要妙之道 만일 호마를 하려면 먼저 소만바뎨리를 사용하여 호마를 한다.그런 다음에 법의 차례에 의거하여 행한다.만일 식재ㆍ증익ㆍ경애의 삼종법을 행하려면반드시 길상스러운 좋은 물건을 사용하여 호마를 행하여야 한다.만일 항복법을 행하려면 반드시 흉하고 추한 물건을 사용하여 호마를 한다.이와 같이 유가비밀의 법은 관상문을 열어 진실한 경계에 들어가서유정을 이익하게 하는 중요하고 미묘한 도이다. 이설송왈而說頌曰우미제중생 견심조중악 여시죄업성 운하득선과愚迷諸衆生堅心造衆惡如是罪業成云何得善果피등우미자 이무방편지 어차비밀문 기배불수습彼等愚迷者而無方便智於此袐密門棄背不修習심착어외경 기망상우치 죄복무분별 차법본청정深著於外境起妄想愚癡罪福無分別此法本淸淨무생역무멸 방편불소설 위정중생지 여인욕범해無生亦無滅方便佛所說爲淨衆生智如人欲泛海급피강하등 수장어선벌 방능도피안 여시도륜회及彼江河等須仗於船筏方能到彼岸如是度輪迴사류표닉난 수승법행선 이지보리안 원리의혹망四流漂溺難須乘法行船而至菩提岸遠離疑惑網성취심심법 여래소설도 여등물생의 경훼불신수成就甚深法如來所說道汝等勿生疑輕毁不信受심륜생사해 무유해탈시 적정어신심 원리어혹염沈淪生死海無有解脫時寂靜於身心遠離於惑染신구의상응 출생방편혜 제단아인심 현증일체지身口意相應出生方便慧除斷我人心現證一切智 게송을 읊는다. 어리석고 미혹한 모든 중생은 굳은 마음으로 갖가지 악을 짓는구나.이와 같이 죄업이 이루어지니 어떻게 선과를 얻겠는가? 저들 어리석고 미혹한 자는 방편의 지혜가 없어서이 비밀스러운 문을 등지고 버려 닦아 익히지 않는구나. 바깥 경계에만 깊이 집착하여 망상과 어리석음만을 일으키니죄와 복을 분별하지 못하는구나. 이 법은 본래 청정하여 생함도 없고 또한 멸함도 없으나방편으로 부처님께서 말씀하신 것이니 청정한 중생에게는 지혜가 되어 주도다. 만일 어떤 사람이 바다와 강 등에서 뜨려고 하면반드시 배나 뗏목을 의지하여야만 바야흐로 저 언덕에 이를 수 있을 것이다. 이와 같이 윤회의 네 흐름에 빠져 표류하는 어려움에서 구제하려면반드시 법의 행선을 타야만 보리의 언덕에 이르리라. 의혹의 그물을 멀리 여의어야 깊고 깊은 법을 성취할 수 있을 것이니여래께서 말씀하신 진리에 너희들은 의심을 내지 말아라. 가벼이 여기고 비방하며 믿고 받아들이지 아니하면생사의 바다에 침윤하여 해탈할 때가 없을 것이다. 몸과 마음을 고요히 하여 의혹과 물듦을 멀리 여의고신ㆍ구ㆍ의가 상응하게 되면 방편의 지혜가 생겨나리라. 아상과 인상의 마음을 끊어버리면 지금 곧 모든 지혜를 증득할 것이다.