書學捷要 36-40

[素潭]

書學捷要 36-40 

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攷造筆之法하면 兎豪爲最라 兎有紫白花^*之分이니 紫爲上이요 花白次之라 純用紫豪면 則軟而圓健하고 若兼花白이면 則堅強勁利니라 作骨峭之書면 非紫兼豪不可라 若狼豪卽攫雞之貍이니 須出北地요 若江南者不可用이라 至於羊豪면 出吾郡語溪^*者佳니라 然이나 其性極柔는 純用斷不可하며 又香貍之毛는 硬而脆니라 若倍用羊豪而兼兎貍하여 用作大字면 則剛柔竝濟하여 妙不可言이라 惟在造筆者는 豪足而工倍하여 依古法製造하면 自然合用矣니라

붓 만드는 법을 살펴보면 토끼털이 가장 좋다. 토끼털은 자색ㆍ백색ㆍ반백(斑白)으로 나뉘는데, 자색이 으뜸이고 반백과 백색은 그 다음이다. 자호 한가지만을 사용하면 연약하지만 원만하고 굳세며 반백과 백색을 합쳐서 사용하면 강하고 예리하다. 골기가 가파른 글씨를 쓰려면 자호를 합쳐서 사용하지 않으면 안 된다. 이리의 털이라고 하는 것은 족제비의 털이니, 북쪽 땅에서 나는 것이라야 하고 강남에서 나는 것은 사용할 수 없다. 양털에 이르면 우리 어계에서 나는 것이 좋다. 그러나 그 성질이 매우 부드러워 한가지만을 한결같이 사용할 수 없으며 또한 사향고양이의 털은 단단하지만 무르다. 만약 양털을 배로 사용하고 토끼와 삵의 털을 더하여 큰 글씨를 쓰면 굳세고 부드러움이 있어 오묘함을 말로 할 수 없다. 오직 붓을 만드는 이는 풍족한 털로 공력을 배가하여 옛 법에 따라 제조하면 자연스레 사용하기가 합당할 것이다.

*紫白花(자백화): 이는 토끼털을 자색ㆍ백색ㆍ반백으로 분별하여 등급을 구별한 것을 이른다.

*吾郡語溪(오군어계): 호남성(湖南省) 기양현(祁陽縣)의 오계(浯溪) 지역을 이른다. 어계(語溪)는 오계(浯溪)의 오기로 보인다.

37

凡學書에 須求工於一筆之內라 使一筆之內에 棱側起伏하여 書法具備라 而後逐筆求工이면 則一字俱工하고 一字旣工이면 則一行俱工하고 一行旣工이면 則全篇皆工矣니라 斷不可湊合成字니라 孫虔禮云 一畫之閒에 變起伏於鋒杪하고 一點之內에 殊衄挫於豪芒이라하고 黃山谷謂書中有筆은 如禪句中有眼이라하니是也라

글씨를 배우려면 한 필획 안에서 공교함을 찾아야 한다. 한 필획 안에서 모나고 기울고 일으키고 엎어지게 하여 필법을 갖추어야 한다. 그런 후에 붓을 좇아 공교함을 구하면 한 자가 공교함을 갖추게 되고, 한 자가 공교하여지면 한 행이 공교함을 갖추게 되며, 한 행이 공교함을 갖추면 전 편이 모두 공교해 진다. 결코 아쉬운대로 한곳에 그러모아 글자를 만들면 안된다. 손과정은 “하나의 필획에서도 붓 끝에서 기복이 변하고 하나의 점에서도 붓 끝에서 비틀고 누름이 다르다”라고 하였다. 황정견은 “글씨에 필의가 있는 것은 선구에 눈이 있는 것과 같다”라고 하였으니 이것이다.

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古人學書之法은 葢亦有獨得之祕하니 耳聞面授하고 難傳於筆札之閒이라 如韋仲將^*之書凌雲臺^*는 轆轤而上하여 去地二十五丈하고 而逞徑丈之勢라 施生雨^*는 於一粒芝麻之微에 而書七絕一首라 他如籀篆과 古隸八分과 章草飛白과 鵠頸龍爪^*之類의 各體精備는 更從何處學起리오 斯葢氣魄所聚이요 精神貫注하고 思通神明이라야 故能臻此라 書雖曲藝이나 造詣無窮이라

옛사람들이 글씨를 배우는 방법은 대개 홀로 터득한 비법이 있었는데, 귀로 들으면서 면전에서 전수하였고 글로 써서 전수하기는 어려웠다. 위탄이 능운대에 도르래를 타고 25장의 높이에 올라가 글씨를 쓴 것은 한 글자의 크기가 1장 정도 크기였고 시생우는 참깨 한 알에 칠언절구 한 수를 작게 썼다. 나머지 주문ㆍ전서와 고예ㆍ팔분ㆍ장초ㆍ비백과 곡경ㆍ용조의 서체는 완전하게 갖추어 졌으니 다시 어느 곳을 좇아서 배움을 일으키겠는가? 이는 대개 기백을 모으고 정신을 모아 생각이 통달하여 밝은 지혜가 신과 같아야 이에 이를 수 있다. 서예는 비록 작은 예술이나 깊은 경지는 끝이 없다.

*韋仲將(위중장): 위탄(韋誕, 179-253)을 이른다. 위탄은 자가 중장(仲將)이고 경조(京兆) 사람으로 위나라 태화 연간에 글씨를 잘 써서 광록대부(光祿大夫)의 벼슬을 하였다. 동한의 조희(曹喜)ㆍ한단순(邯鄲淳)에게서 글씨를 배웠으며, 특히 제서(題署)를 잘 써서 능운대에 올라 공포에 떨며 제서를 쓴 후 머리가 하얗게 변하니, 자손들에게 큰 글씨를 배우지 말도록 하였다는 일화가 전한다.

*凌雲臺(능운대): 위나라 황초 2년(221) 낙양(洛陽)에 건축한 누대(樓臺)이다. 󰡔삼국지ㆍ위지ㆍ문제기(三國志ㆍ魏志ㆍ文帝紀)󰡕에 “황초 2년(221), 12월에 동쪽지역을 순시하였고 이 해에 능운대를 건축하다[黄初二年, 十二月, 行東巡. 是歲築凌雲臺]”라고 하였다. 문제 조비(曹丕)는 점병대(點兵臺)로 사용하였다고 한다.

*施生雨(시생우): 알려진 기록이 없으나, 송락(宋犖, 1634-1717)이 지은 󰡔균낭우필(筠廊偶筆)󰡕에 옛날에 왕몽택이 이르기를 “시생우는 방촌의 종이에 소해 수천 자를 썼으나 점과 획이 흐트러지지 않았고, 참깨 알에 글씨를 써서 오언시 한 수를 이루었다[昔王夢澤稱施生雨能於方寸之楮作小楷數千, 點畫不淆. 於粒麻之上宛轉書之, 成五言詩一絕]”라는 기록이 있다. 

*鵠頸龍爪(곡경용조): 곡경은 학의 머리를 닮은 곡두서(鵠頭書) 또는 학두서(鶴頭書)를 이르며, 용조는 용의 발톱을 닮은 용조전(龍爪篆)을 이르는 말이다.

39-1

前人評書에 亦有偏徇失實하여 褒貶不公處라 至如趙文敏^*書法은 雖上追二王^*하여 爲有元一代書法之冠이나 然이나 風格已謝宋人이라 至詆以奴書^*者는 李伯楨^*之失實也이요 譽之以祥雲捧日하고 儀鳳沖霄者는 解學士^*之偏徇也라

이전 사람들의 글씨를 품평함에는 또한 편견을 따라 진실성을 잃어 포폄을 공정하지 않게 처리하였다. 조맹부의 서예에 이르러서는 비록 위로 이왕을 본받아 원나라 서예에서 으뜸이 되었으나 풍격은 이미 송나라 사람을 부끄럽게 하였다. 이백정이 ‘노서’라고 비방함에 이른 것은 사실에 부합하지 않은 것이고, 해진이 ‘상서로운 구름이 해를 받들고 의봉이 하늘로 솟아 오른다’고 기린 것은 해학사의 편견을 따른 것이다. 

*趙文敏(조문민): 조맹부(趙孟頫, 1254-1322)를 이른다. 원나라의 서화가이며 문학가로, 자가 자앙(子昻), 호는 송설도인(松雪道人)ㆍ수정궁도인(水晶宮道人)이며 시호는 문민(文敏)이고 호주(湖州) 사람이다. 해서를 잘 썼으며 당나라의 구양순ㆍ안진경ㆍ유공권과 더불어 ‘해서사대가’라 일컫는다.

*二王(이왕): 왕희지ㆍ왕헌지 부자를 아울러 이르는 말이다.

*奴書(노서): 남의 글씨를 모방한 개성이 없는 서체를 이른다.

*李伯楨(이백정): 이는 이응정(李應禎, 1431-1493)으로 여긴다. 이응정의 처음 이름은 신(甡)이고 자가 응정(應禎)이었으나 자를 고쳐 정백(貞伯)이라 하였다. 소주(蘇州) 사람으로 문징명(文徵明, 1470-1559)의 학서에 영향을 주었다. 

39-2

夫右軍은 書聖也라 梁武帝^*書評止云 龍跳天門虎臥鳳閣이라하니 而解之評趙는 則越右軍而上之矣라 至若張司直從申^*은 於唐人書家中에 不甚顯著하고 字跡之傳亦少이나 今有延陵季子廟碑^*이니 乍觀形體는 頗似趙書라

왕희지는 서성이다. 양무제는 󰡔서평(書評)󰡕에서 “용이 천문에 솟구치고 범이 봉각에 누워 있다”라고 잘라 말하였고, 해학사는 조맹부의 글씨를 평하여 왕희지를 뛰어넘어 위에 두었다. 장종신은 당나라 서예가 중에서 드러남이 많지 않고 필적이 전하는 것도 희소하나 지금의 <연릉계자묘비>가 있으니 눈에 띄는 형체는 대개 조맹부의 글씨와 비슷하다.

*梁武帝(양무제): 이는 남조 양 무제 소연(蕭衍, 464-549)을 이른다.

*張司直從申(장사직종신): 장종신(張從申, 생몰미상)은 당나라 대력 연간(766-779)에 대리사(大理司) 사직(司直)을 역임하여 장사직이라고도 불린다. 소주(蘇州) 사람으로 왕희지를 본받아 해서ㆍ행서를 잘 썼다. <현정선생이함광비(玄靖先生李含光碑)>는 그의 글씨이다.

*延陵季子廟碑(연릉계자묘비): 당 대력 14(779)년에 윤주(潤州) 자사(刺史) 소정(萧定, 708-784)은 <연릉계자묘비>를 세웠는데, 손수 지은 <개수오연릉계자묘기(改修吳延陵季子廟記)>를 비음(碑陰)에 장종신이 해서로 써서 새겼다. 

39-3

然이나 筆畫沈峭하고 風格蕭疎하여 較之趙書하면 相去實殊라 何後之人은 但知有趙文敏이요 而不知有張司直인가 是以孫虔禮^*之作書譜하여 深致歎於無知音也라

그러나 필획은 깊고 가파르며 풍격은 적막하여 조맹부의 글씨와 비교하면 실제와는 다르다. 어찌하여 후세 사람들은 다만 조맹부만 알고 장종신을 알지 못하는가? 그러므로 손과정은  󰡔서보󰡕에서 알아주는 이가 없음을 매우 한탄하였다.

*孫虔禮(손건례): 손과정(孫過庭, 646-691)의 자는 건례(虔禮)이고 우위주조참군(右衛冑曹參軍)ㆍ율부녹사참군(率府錄事参军)을 지냈다. 왕희지의 필법을 본받아 초서에 뛰어났다. 장회관(張懷瓘)은 󰡔서단(書斷)󰡕에서 “이름은 건례(虔禮)이고 자는 과정(過庭)이며 진류(陳留) 사람이다”라고 하였다. 저서는 묵적본인 󰡔서보(書譜)󰡕가 전한다.(https://baike.baidu.com/)

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楷隸^*八分莫辨者는 晉人書勢之未明也라 八分楷法^*爲隸者는 宋人隸說之誤也라 隸始於秦篆之省筆也라 旣趨簡易하여 巧麗日生하고 流而爲眞書^*이요 歧而爲楷法^*하니 楷法者는 八分也라 以眞爲隸者는 六朝唐人也이요 以隸稱楷法八分者는 後世之譌也라 

해예와 팔분을 분별하지 못하는 것은 진(晉)나라 사람의 서체를 분명하게 밝히지 못한 것이다. 팔분의 모범을 예서라고 여기는 것은 송나라 사람들이 예서의 해석을 잘못한 것이다. 예서는 진(秦)나라 전서의 필획을 생략한 것에서 비롯하였다. 이미 간편한 것을 추구하여 교묘하고 화려한 것이 날로 생기고 변천하여 진서가 되었고 분기되어 모범을 삼았으니 모범이 되는 서체는 팔분이다. 진서를 예서로 여기는 것은 육조와 당나라 사람들이고, 예서를 모범이 되는 서체의 팔분이라고 한 것은 후세[송나라] 사람들의 잘못이다.

*楷隸(해예): 󰡔한한대사전(漢韓大辭典)󰡕에서는 “한ㆍ위나라 때에 예서를 해법으로 삼았기 때문에 이르는 말이다”라고 하였다. ‘楷’는 해칙(楷則)ㆍ모해(模楷)라는 뜻으로 모범이 된다는 뜻이다. 주이정은 진(晉)나라의 정막이 만들었다는 예서를 ‘해예’로 여기고 있다. ‘해예(楷隸)’의 용례는 󰡔南史󰡕卷五十三列傳第四十三에 처음 보인다  “소학의 자는 중정이고 젊어서 날래고 용맹하였으며 글재주가 있었고 더욱 해예에 공교하여 공가의 비갈을 모두 그에게 쓰게 하였다[确字仲正, 少驍勇, 有文才, 尤工楷隸, 公家碑碣皆使書之.]”라는 기록이 있다. 소학(蕭确, ?-549)은 남조 양 무제 소연(南朝梁武帝萧衍, 464-549, 재위 502-549)의 次子이다.

*眞書(진서): 이는 해서를 이르는 말이다. 장언원은 󰡔법서요록(法書要錄)ㆍ진위부인필진도󰡕에서 “글씨 쓰는 것을 배우려면 먼저 집필법을 배워야 하는데, 진서(즉 해서)는 필두에서 2촌 1푼의 거리를 두고 행초서는 필두에서 3촌 1푼의 거리를 두어야 한다[凡學書字, 先學執筆, 若眞書, 去筆頭二寸一分, 若行草書, 去筆頭三寸一分]라고 하였다.

*楷法(해법): 이는 글씨 쓰는 법도를 이른다. 유희재의 󰡔예개(藝槪)ㆍ서개(書槪)󰡕에 다음과 같은 내용이 있어 참고할 수 있다. “위항은  󰡔사체서세󰡕에서 ‘예서는 전서를 빠르게 쓴 것이다’라고 하였고 이어서 ‘상곡의 왕차중이 처음으로 법도를 만들었다’라고 하였으니, 법도는 실은 팔분서이지만 처음엔 아직 팔분서라고 분명하게 말하지 않았다. 다만 양곡의 제자 모굉을 서술함에 이르러서야 비로소 ‘지금의 팔분서는 모두 모굉의 법도이다’라고 하였다. 앞에서 이는 비록 팔분서가 있다는 것을 알 수 있으나 끝내는 글자 수가 적은 것을 싫어하였고, 가차에서 나오지 않으면 사용하기에 궁핍하기 쉬워 모굉에 이르러서야 이에 글자를 더하여 크게 갖추게 하였을 따름이다[衞恆書勢言, 隸書者, 篆之捷. 卽繼之曰, 上谷王次仲始作楷法, 楷法實卽八分, 而初未明言. 直至敘梁鵠弟子毛宏, 始云, 今八分皆宏法, 可知前此雖有分書, 終嫌字少, 非出於假借, 則易窮於用, 至宏乃益之, 使成大備耳]”라고 하였다.