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기독교 교리 요약
1. 종교
1. 종교의본질
성경은인간이하나님의형상대로창조되었다고가르쳐준다. 이인간이
범죄하여타락했다고해서하나님의형상을지닌자로서의위치를완전히
잃어버린것은아니다. 비록인간의죄된성품은종교를끊임없이반대하지
만, 종교의씨앗만은아직도전인류에게남아있는것이다.
지구상의모든민족과종족들에게는각기다른형태이긴하지만종교가
존재한다는것을선교사들은증거해주고있다. 많은사람들이종교를욕된
것으로비난하지만, 종교야말로인류에게준최대의축복중의하나인것이
다. 종교는인간생활의가장심오한근원을다룰뿐만아니라, 인간의사상
과감정과욕망을지배한다고볼수있다.
종교란과연무엇인가? 종교는인간과하나님과의관계를말한다. 그리고
인간은이관계의성격을결정할권리를갖지못한다. 사람이하나님과관계
를가질수있는방법을세우는것은오직하나님의특권으로, 하나님께서는
자기의거룩하신말씀으로이를행하신다. "종교"(religion)란말은아마
라틴어의 relegere에서온것으로, "다시읽는다", "반복하다", 또는 "주의
깊이관찰하다" 등여러가지뜻을지니고있는말이다. 그리고이말은가끔
제신예배(諸神禮拜)와관계된것들을모두끊임없이, 또는열심히살피는것
을표시하기위해사용되기도하였다. 그리고이말은영어성경에네곳에
만있다(갈 1:13-14; 약 1:26-27).
구약에서는종교를 "주님을향한경외"라고설명하였다. 여기경외라는말
은공포의감정이아니라, 하나님을두려워하는마음에서우러나오는존경의
감정이며, 사랑과신뢰가조화를이룬감정인것이다. 이종교라는말은구
약성도들이율법계시에대해경건한호응을보인것이며, 신약에서는율법
보다는복음에대해반응을나타낸것으로신앙과경건의태도를뜻하는것
이다.
성경에비추어보면, 종교는인간의하나님에대한관계, 곧하나님의절
대적존엄성과무한한능력을의식하고, 인간자신의비천함과연약한상태
를깨닫는것이라하겠다. 그러므로종교란하나님에대한의식적이고자발
적인영적관계, 특히감사의예배와사랑의봉사행위에서표현되는것으로
정의될수있다. 참으로종교에있어서특징적인것은하나님의절대적인
위엄과무한하신권능을의식하는동시, 인간자신의전적비천과절망을아
는데있는것이다. 뿐만아니라이러한종교적예배와봉사의태도는인간
스스로에의한것이아니라, 하나님에의해서만이루어지는것이다. 하나님
께서는그의말씀과반대되는예배는어떠한예배라도받지않으신다.
2. 종교의자리
인간정신에있어서종교의자리가어디에있느냐하는문제를살필때몇
가지그릇된견해들이있다.
어떤사람은종교를지식의일종으로생각하여지성(知性; intellect)에
종교의자리를둔다. 또어떤사람은종교를하나님에대한일종의직접적인
느낌으로간주하여감정(感情; feelings)에서종교의자리를찾기도한다.
또어떤사람은종교란무엇보다도덕적행위로성립되는것으로생각하고,
종교의자리를의지(意志; will)에두기도한다. 그러나위의견해들은모
두한편만보는관점이기때문에종교를마음의문제라고주장하는성경의
가르침과는어긋난다고볼수있다.
유일하고도정당한성경적견해에의하면, 종교는마음(heart)에자리잡고
있다고한다. 성경심리학에의하면, 마음은영혼의중심적기관이라고한
다. 인간의마음에서부터인간의모든생활, 사상, 감정그리고의지의모든
문제가나오는것이다(잠 4:23, 무릇지킬만한것보다더욱네마음을지키
라생명의근원이이에서남이니라). 종교는하나님의형상속에뿌리박고
있으며, 그리고이형상은전인속에서그의모든재능과능력으로자체를
나타내보여주는핵심적인것이다. 그러므로인간의하나님에대한관계도
역시핵심적인것으로, 전인을내포하고있는것이다. 인간은전심전령(全
靈)으로하나님을사랑하지않으면안된다. 인간은모든생활에서일체의은
사와재증을갖고, 영육을아울러하나님께완전히바쳐야한다. 이렇게종
교는그자리를마음에가지기때문에, 그것은인간의사상, 감정, 의지,
이모든것을소유하는전인을포함하고있는것이다. 인간이하나님께바쳐
야할것은마음이다. 또한이마음은한인간의지혜, 지성, 감정, 그리고
그의도덕생활을내포하고있기때문에이렇게보는것이종교를바르게평
가하고, 인간생활에있어서의종교의본질에대한바른견해라하겠다.
3. 종교의기원
지난수년동안종교의기원문제에대한특별한관심이집중되어, 이문
제를설명하려고여러차례계속적으로노력해봤으나성공하지못하고말았
다. 어떤학자는, 어떤간교하고기만적인제사장이하나의돈벌이로생각
한데서시작되었다고하지만이설명은오늘날완전히인정받을수없게되
었다. 다른학자는, 종교를생명없는물체, 혹은서물(庶物)에대한숭배나
조상들의영혼숭배에서비롯되었다고주장한다. 그러나인간들이어떻게하
여생명이없는혹은생명이있는대상에대한숭배사상을갖게되었는가
하는문제가제기되므로이주장역시종교의기원에대한설명이되지못
한다. 또다른학자는종교를자연숭배, 곧자연의신비와능력에대한숭
배나마술의광범한실행에서기원되었다는견해를주장한다. 그러나이이
론역시비종교적인인간이어떻게종교적이되었느냐하는문제에대하여
다른학설이상의설명을하지못한셈이다.
성경만이종교의기원에관한믿을만한설명을해주고있다. 성경은우리
에게, 종교적인예배를받기에합당한유일한대상자이신하나님이계심을
말해주고있다. 더우기성경은, 인간이자기능력으로하나님을찾을수없었
기때문에, 하나님께서자연을통해서와특히그자신의거룩한말씀을통
해서자신을계시하였음을확실하게말해주고있다. 또한하나님께서는인간
에게예배와봉사를요구하고계시며, 어떠한예배와봉사를기뻐받으시는
가를하나님이스스로결정하신다고성경은설명해주고있다.
마지막으로, 성경은하나님께서인간을창조하시되자기형상을따라지으
셔서이계시를이해하고따를수있는능력을주셨으며, 또한하나님과교
제하고하나님을영화롭게하고싶은마음이나도록인간의마음속에자연
적인충동을심어주셨다고가르치고있다.
1. 계시(啓示)에대한일반적고찰
하나님은불가해(不可解)한존재이시다. 하나님께서는감추어져있는심연
(深淵) 속에계시기때문에, 인간으로서는그를알도리가없다. 다만하나
님의영(靈)만이, 하나님의깊은곳을찾아낼수가있는것이다(고전
1:10). 인간이하나님을완전히아는것은불가능한일이다. 하나님에대한
완전한지식을가지기위하여는인간이하나님보다더위대해져야하기
때문이다. 욥의다음과같은질문은, 무한자(無限者)를이해하려는인간능력
에대한신랄한거부였다. "네가하나님의오묘를어찌능히측량하며전능
자를어찌능히완전히알겠느냐"(욥 11:7). 한편인간은자기의개인적욕
구에합당한한도내에서는, 하나님을알수있다. 그러나이지식마저도,
하나님께서자신을즐겨계시하시기때문에얻을수있는것이다. 성경에
의하면, 이사실은, 하나님께서음폐(陰蔽)하셨던자신의베일을벗으시고,
자신을드러내셨다는것을뜻한다. 다른말로하면, 하나님은어떤방법으로,
인간에게자신에관한지식을전달하여, 이것으로하나님을알게하고, 하나
님을예배하게하며, 하나님과교통하면서살수있는길을열어놓아주셨
다는것이다.
종교에대한고찰을한후에는그기원이되는계시에대하여고찰하지않
을수없게된다. 만일하나님이자신을계시하지않으셨다면종교는없었을
것이다. 또하나님이자신을스스로알리지않으셨다면, 인간은하나님에
대한어떠한지식도가질수없으며, 인간그대로버려두신다면하나님을
찾을길이없을것이다. 이계시는자연계에나타난하나님의계시와성경에
나타난하나님의계시로구별할수있다.
물론무신론자들과불가지론자들은계시를믿지않는다. 범신론자들은그
들의사상체계속에계시를허용하지는않지만가끔계시에대하여언급하기
는한다. 자연신론자들은자연계에나타난하나님의계시는인정하나, 성경에
나타난특별계시의필연성과실재성, 심지어는특별계시의가능성까지도부
인한다. 그러나우리는일반계시와특별계시를다믿는다.
2. 일반계시
하나님의일반계시는시간상으로특별계시보다앞선다. 일반계시는인간에
게구술적전달형식으로오는것이아니라자연사건과자연세력과자연
법칙을통하여오는것이다. 성경은일반계시에대하여다음과같은구절
에서언급하고있다(시 19:1; 롬 1:19-20, 2:14-15).
⑴일반계시의불충분성
펠라기우스파와합리주의자들과자연신론자들은일반계시만으로현재인간
의요구에적합한것으로간주하는데반하여, 로마천주교와프로테스탄트는
일반계시만으로는충분하지못하다고본다.
이일반계시는하나님의아름다운창조세계에남아있는죄의암영(暗影)에
의해희미하게되고말았다. 창조주의솜씨가완전히지워진것이아니라흐
려지고희미해진것이다. 일반계시는하나님에관한충분한지식과영적인
일에대한충분한지식을전달하여주지못하므로인간이영원한미래를건
설할수있는확고한기초를제공하여주지못한다. 종교를순수하게하나
의자연적근거에만세우려는자들의현재의종교적혼란이바로일반계시
의불충분성을분명하게증명하여준다.
일반계시가일반적종교에도합당한기초를제공하여주지못하므로참종
교에대해서는더욱그러하다. 심지어이방민족들은어떤가상적특별계시
에호소한다. 결국일반계시로서는죄인들의영적인요구를완전히만족시킬
수없다.
그러므로일반계시는하나님의선과지혜와능력에관한다소의지식을전
달하여주지만, 그리스도가구원의유일한길이라는사실을알려주지못한
다.
①죄는일반계시와이계시에대한인간의감수성(感受性)을모두변화시켰
다.
②일반계시는하나님과영적사물에관한확실한지식을충분히전달하지
못한다.
③일반계시는대체로종교를위한충분한기초도주지못한다.
④일반계시는그리스도교의기초로서도전혀불충분하다.
⑵일반계시의가치
그러나위에언급한내용이일반계시가전혀무가치하다는것은아니다.
일반계시는아직도이교(異敎)의진정한확립요소를설명해주는데, 이계
시로말미암아이방인들은그들자신이하나님의후손임을깨닫고(행
17:28), 하나님을발견하게되었고(행 17:27), 자연속에서하나님의영원
하신능력과신성을보고(롬 1:19-20), 본성으로율법의일을행하게되었다
(롬 2:14). 또그들은죄와무지의암흑속에서생활하며하나님의진리를
곡해하지만, 말씀의조명(요 1:9)과성령의일반적작용(창 6:3)에는참여하
는것이다. 뿐만아니라, 하나님의일반계시는그의특별계시의배경을형성
해주므로, 특별계시는일반계시없이완전히이해될수없는것이다. 과학
과역사는성경기록에대해빛을던져주는일을계속하고있다.
3. 특별계시
자연과역사속에나타난일반계시와함께, 우리는지금성경에서구체화
된특별계시를받아들이게된다. 성경은탁월한특별계시의책으로이계시
에서말씀과사실은서로손을잡고걸어가고있는것이다. 그리하여말씀
은사실을해석하고사실은말씀에게본질을제공하여준다.
1. 특별계시의필요성
죄가세상에들어오므로, 하나님의일반계시는흐려지고부패해졌다. 그리
하여자연과인간구조에나타난하나님의솜씨는, 처음창조되었을때처럼
분명하게읽을수가없게되었다. 더우기인간은암흑과무지, 오류와불
신앙의권세에종속되고말았다. 그리고자기의맹목과왜곡속에서, 인간은
현재그최초계시의흔적까지도바로읽을수가없게되었다. 심지어인간
은하나님의진리를허위로바꾸어놓는데기뻐하고있다. 이리하여일반계
시는, 이이상더하나님과영적사물에관한믿을만한절대적인지식을인간
에게전달하지못하고, 또한인간에게옳바르게이해되지못하고있다. 그
리고그것은인간을하나님과의친교상태에까지회복시킴에아무소용이없
게되었다. 그리하여네가지목적을수행할특별한영적사역이필요하게되
었다. ①일반계시에서수집한진리들을정정하며해석할것, ②자연에나타
난하나님의솜씨를인간이다시한번읽을수있도록계명(啓明)할것,
③하나님의구속적사랑의계시를인간에게마련해줄것, ④죄의권세에서
인간을구속하고, 하나님과더불어생명의친교를갖도록하여인간의영적
상태를전적으로변화시킬것등이다.
2. 특별계시의방법
하나님의특별계시의방법은대략세가지종류로구별된다.
⑴하나님의현현(顯現)
성경에의하면, 하나님은멀리계시는하나님일뿐만아니라, 또한가까이
계시는하나님이시기도하다. 상징적으로는하나님은구약시대에그룹
(Cherubim) 사이에임재하셨다(시 80:1, 99:1). 하나님의임재는불과연기
의구름속에서보여졌으며(창 15:17; 출 3:2, 19:9, 16 이하, 33:9; 시
78:14, 99:7), 폭풍우속에서보여졌고(욥 38:1, 40:6; 시 18:10-16), 또한
미풍속에서도보여졌다. 이것들은모두가그의임재의표상으로, 이가운데
서그는영광의얼마를계시하셨던것이다. 구약에서는 "주의사자"의현현
이특수한자리를차지하고있다. 이사자는분명히창조된사자가아니었
다. 한편이사자는하나님과구별되었으나(출 23:20-23; 사 63:8-9), 다른
한편, 그는하나님과동일시되기도하였다(창 16:13, 31:11, 13, 32:28). 일
반적인견해에의하면, 그는삼위중의제 2위라고한다(말 3:1 참조). 하나
님의현현은그리스도의성육신에서그최정점에달하였고, 그리스도안에
서신격의충만함이육체적으로임재하셨다(골 1:19, 2:9). 그리고그리스
도안에서교회는성령의전이된다(고전 3:16, 6:19; 엡 2:21). 새예루
살렘이하늘에서하나님으로부터내려오고, 하나님의성막이사람들사이에
쳐질때, 하나님과인간과의가장충만한동거의실현이있게될것이다.
⑵직접적전달
하나님은여러가지방법으로인간에게그의사상과의지를전달하셨다. 하
나님은가끔들을수있는음성으로계시의대상에게말씀하셨다(창 2:16,
3:8-19, 9:1, 8, 12, 32:26; 출 19:9; 신 5:4, 5; 삼상 3:4). 어떤때는, 하
나님은제비와그리고우림과둠밈과같은방법을쓰기도하셨다(삼상
10:20, 21; 대하 24:5-31; 느 11:1; 민 27:21; 신 33:8). 꿈은계시의통
상적인방법이었다(민 12:6; 신 13:1-6; 삼상 28:6; 욜 2:28). 또한이
스라엘백성이외의사람들에게계시하실때에도꿈이사용되었다. 계시의
친밀하고도보다숭고한형태는환상이었으며, 이것은선지자들의경우극히
통상적인것이다(사 6장, 21:6 이하; 겔 1-3장, 8-11장; 단 1:17, 2:19,
7-10장; 암 7-9장). 그러나대개의경우하나님께서는계시의영을통하여,
내적조명의방법을써서선지자들에게자신을계시하셨다. 신약성경에서그
리스도는지고자(至高者), 진리, 어떤의미에서는유일하신예언자로나타
나고계시다. 그는계시의조명의영이기도하신그의성령을모든믿는자
에게주신다(막 13:11; 눅 12:12; 요 14:17, 15:26, 16:13, 20:22; 행 6:10,
8:29). 하나님의소유가되는모든사람은, 그리스도안에서이거룩한분
의기름부음을받게되며, 따라서우리주님에대하여가르침을받게된다(요
일 2:20).
⑶이적(異蹟)
성경에의하면, 하나님은또한이적을통해서도자신을계시하신다. 이적
은하나님의특별권능의현현이며특별임재의상징인것이다. 그리고이적은
가끔영적진리를상징하기도한다. 앞으로올신국의현현으로서의이적은
위대한구속사업을돕게된다. 따라서이적은자주악인을벌하며, 하나님
의백성을돕고구원하는데사용된다. 이적은예언의말씀들을확증하고,
하나님께서수립하고계시는새질서를강조한다. 성경의이적도또한성육
신에서그절정에달하였으며, 이것은모든이적중에서최대의것이요가
장중심적인이적이다. 절대적인이적이신그리스도에게서만물은회복되며,
창조물들은그원시적미(美)에로환원되는것이다(행 3:21).
3. 특별계시의특성
이하나님의특별계시는구원의계시인데, 죄인과세상에대한하나님의
구원의계획과이구원계획의실현방법을보여주는계시이다. 이특별계시
야말로인간의마음을조명하여그의뜻을선한데로이끌어주며, 거룩한
사랑으로채워주고, 그에게하늘나라의집을준비케하는계시인것이다.
특별계시는우리에게구속의메시지를전해줄뿐아니라죄인을성도로변
하게하며우리생활을변화시켜준다. 그리고이계시는분병히진보적이
다. 속죄의위대한진리가처음에는희미하게나타나고점진적으로분명해
지고마침내신약에와서이진리의충족함과아름다움이현저해진다.
4. 성경
1. 특별계시와성경
일반적으로하나님의특별계시가성경에서영원한형태를취하여후대를
위해서보존되었다고말할수있다. 하나님께서는그의계시가인간의모든
세대를향하여말씀하시는영원한말씀이되어야하기때문에, 이계시는마
땅히훼손과부패와허위에서보호함을받아야한다고작정하셨다. 하나님
은계시를잘못없는기록으로작성하시고, 섭리적인보호로그것을지키므
로서그일을성취하셨다.
⑴특별계시와성경이다른점
'특별계시'라는말이하나님의직접적자기전달을가리키는것이라고하
면, 그것은단순히성경에대하여별개의명칭으로생각될수는없는것이
다. 이것은성경이초자연적인방법으로전달되지아니하고, 경험에의해서
확인되고역사적연구에의해서수집된것들을많이내포하고있다는사실
에서명백해질뿐아니라, 또한예언자들과사도들이성경을기록하기오래
전에, 자주신적전달을받았다고하는사실에서도확실해지는것이다(렘
25:13, 30:1, 36:2; 요 20:30, 21:25). 이러한특수한의미에서특별계시란
말을사용하게될때, 성경은하나님의말씀이라고는말할수없고, 다만
하나님의말씀이성경가운데포함되어있다고말할수있을뿐이다. 그러나
명심해야할것은, 하나님의말씀을신적인것으로, 그기록을인간적인것
으로구별짓는것은올바른태도가아니라는점이다. 또한성경이하나님의
말씀이아니라, 다만하나님의말씀을내포하고있다고하는부당한진술도
적당한것이못된다. '하나님의말씀'과 '특별계시'란말은, 역시 '성경'과
동일하다는의미에서도사용되는것이다.
⑵특별계시와성경이동일한점
'특별계시'란말은그본래의역사적설정과함께성경에서발견되는구속
적진리와구속적사실전체에도적용될수있다. 그리고특별계시는성경
전체가성령으로말미암아무오하게영감되었다는사실에서, 그진리의신적
보증을얻게된다. 이런의미에서볼때, 창세기에서계시록에이르기까지
의전성경만이우리에게는하나님의특별계시인것이다. 만일이말이, 이
러한의미에서이해된다고하면, 그것은성경이하나님의말씀을포함할뿐
만아니라, 성경자체가하나님의말씀이라고주장함이타당하다. 성경은
계시의책이라는사실에서명백히그의의를가지게되는것이다. 그것은
단순히옛날에일어났던하나의이야기가아니라, 인간에게향하신하나님의
끊임없는말씀인것이다. 계시는성경속에서활동하며, 마치그것이처음
기록될때와마찬가지로오늘날도광명과생명과성결을가져오는것이다.
2. 성경의영감(靈感)
성경은그신적영감에의해서만인간의모든세대를위해서하나님의말
씀이되며, 또한하나님의말씀으로계속될것이다. 성경의전체는하나님의
영감으로말미암아되어졌다. 이사실은성경으로하여금인류를위한신앙과
행위의무오(無誤)한법칙으로되게한다.
⑴영감에대한성경의증거
영감의교리는모든다른교리와마찬가지로성경에서나온다. 성경은그
자체가영감에대하여풍부히증명해준다. 또한철저하게영감의견해를
확증해주기도한다. 구약성경의저자들은주께서그들에게명한바를쓰도
록반복적으로명령을받았다(출 17:14, 34:27; 민 33:2; 사 8:1, 30:8;
렘 25:13, 30:2; 겔 24:1 이하; 단 12:4; 히 2:2). 예언자들은자신들이
신적사신(使信)을전한다고의식하였다. 그러므로그들은 '이와같이주께서
말씀하셨느니라', '주의말씀이나에게임하셨느니라', '이와같이주여호와
가나에게보이셨느니라' 등등의형식으로그자신을소개한것이다. 이러한
형식들은자주말씀하신말씀에서인증되었으나, 역시쓰여진말씀과관련하
여사용되기도하였다(렘 36:27, 32; 겔 26-27장, 31-32장, 39장). 이사야는
자기가쓴예언을 '여호와의책'이라고까지말하였다(사 34:16).
신약성경의저자들은자주구약의사신들을인용할때, 그것을하나님의
말씀, 혹은성령의말씀이라고하였다(마 15:4; 히 1:5 이하, 3:7, 4:3,
5:6, 7:21). 바울은자기의말을영이가르쳐준말씀으로말하고있으며
(고전 2:13), 또한그리스도께서자기안에서말씀하고계신다고주장하기도
하였다(고후 13:3). 바울이데살로니가사람들에게쓴편지는분명히하나
님의말씀이다(살전 2:13). 그는성령에관한표준적인구절에서다음과같
이말하고있다. '모든성경은하나님의감동으로된것으로교훈과책망과
바르게함과의로교육하기에유익하니'(딤후 3:16)⑵영감의성질
영감설에는특별히피해야할극단적인두가지그릇된견해곧, 기계적
영감설과동력적영감설이있다.
①기계적영감설(機械的靈感說; Mechanical Inspiration)이학설은하나님
께서성경의저자인인간으로하여금성경의글자하나하나를받아쓰게하
셨다는학설이다. 즉, 저자인인간을저술가의손에쥐여진펜처럼수동적
으로사용하셨다는것이다. 이학설에의하면, 저자들의마음이그들저서의
내용과형식에아무런영향을주지못했다고한다.
그러나성경적인입장에서보면, 이학설은그릇된설이다. 성경의인간
저자들은실제저자로서, 경우에따라서는그들이받은명령에근거가되는
자료들을수집하기도하고(왕상 11:41, 14:29; 대상 29:29; 눅 1:1-4), 시편
여러곳을보면그들자신의경험을기록하기도했고, 그들의저서를자신
의독특한문체로표현하기도했다. 이사야의문체는예레미야의문체와다
르며, 요한의문체는바울의문체와같지않다.
②동력적영감설(動力的靈感說; Dynamical Inspiration)이학설에의하면,
하나님께서영감과정에있어서저자들을감동시키셨지만, 그들의저서를기
록하는데는직접적인관련이없다는것이다. 저자들의심적, 영적생활이감
동을받아최절정에달하므로사물을보다분명히관찰하고그들의바른영
적가치에대한보다심오한판단을하게되었다는것이다. 이러한영감은성
경의저서들이기록될시기에만국한된것이아니라, 이는저자들의영구한
특성이므로그들저서에간접적으로영향을미친다는것이다. 이저자들에
게주신영감은일반모든신자들에게주는영적조명과는정도의차이만있
을뿐이다. 이학설은영감에대한성경적인견해가못된다.
③유기적영감설(有機的靈感說; Organic Inspiration)영감에대한성경적
견해는성령께서성경의저자들을유기적인방법으로감동시켜, 그들의내적
인간성, 곧저자들의성격과기질, 은사와재능, 교육과교양, 용어와문체
를그대로사용하여조화를이루게하셨다는것이다. 성령께서는저자들의
마음을조명하셨고, 기억을새롭게하여기록하도록고취시키셨고, 기록함에
있어죄의영향을받지않도록주장하셨으며, 그의사상을표현함에있어심
지어용어선택까지도지도하셨던것이다. 성령께서는한순간이라도저자들
의능력을자유롭게내버려두지않으셨다. 그들은자신의연구조사의결과
를쓸수있었고, 그들자신의경험도기록할수있었으며, 자신의문체나
용어의특징을나타낼수도있었던것이다.
⑶영감의범위
영감의성질뿐만아니라, 그범위에관해서도역시여러가지학설들이있
다.
①부분적영감(部分的靈感; Partial Inspiration)
합리주의의영향을받아, 어떤학자들은성경전체의영감을부인하거나
부분만영감되었다고주장한다. 어떤학자는구약의영감설은부인하면서도
신약의영감성은인정한다. 또어떤학자는성경의도덕적교훈이나종교적
교훈은영감되었지만, 역사적부분은많은연대적, 고고학적, 과학적오류
가있다고주장한다. 또다른학자는산상보훈만이영감되었다고주장하기도
한다. 이러한견해를택하는학자들은이미그들의성경을상실하고말았다.
왜냐하면이런견해의상당한차이는성경의어느부분이영감되고어느부
분이영감되지않았는가를아무도확실히결정할수없기때문이다.
②사상영감(思想靈感)
또성경의사상만은영감되었지만용어의선택은저자의인간적지혜에완
전히의존한다는학설도있다. 사상은신적으로영감되었으나, 언어는단순
히인간저자의선택에의한것이라고한다. 그러나이주장은사상이용어
와분리될수없으며, 실상용어없는정확한사상이란불가능하다는의문을
남기게된다.
③완전영감(完全靈感; Plenary Inspiration)
성경자체의증명을따르면, 성경의모든부분이영감되었다고한다. 예수
님과사도들은어떤난제를해결하기위하여 "성경"(Scripture) 또는 "성경
들"(the Scriptures)이라하면서구약성경을자주인용했다. 그와같은호소
는곧하나님에대한호소와같은것이었다. 그런데그들이인용한구약의
책들중에어떤책은역사서라는것을명심해야한다. 히브리서는하나님의
말씀, 혹은성령의말씀인구약의구절을계속인용한다. 베드로는바울의
서간을구약의문서들과동일한위치에두었고(벧후 3:16), 바울은모든성
경은영감된것이라고말하였다(딤후 3:16).
우리는보다깊은단계에들어가성경의영감이사용된낱말에까지확장된
다고말할수있다. 성경이축자적(逐字的; verbally)으로영감되었다고해
서기계적으로영감되었다는말은아니다. 축자적영감교리는완전히성경
에근거한교리이다. 주님께서모세와여호수아에게기록할것을실제로일
러주셨다는사실을우리는여러곳에서찾아볼수있다(레 3-4장, 6:1, 24,
7:22, 28; 수 1:1, 4:1, 6:2). 선지자들은, 여호와께서그의말씀을자기들
의입술에두시고(렘 1:9), 그의말씀을백성에게전하도록지도하신다고
한다(겔 3:4, 10, 11). 사도바울은여호와의말씀을성령이가르치신말씀
이라고표현했고(고전 2:13), 바울과예수님은한개의낱말을가지고이론
을펴셨음을본다(마 22:43-45; 요 10:35; 갈 3:16).
⑷성경의완전성
①성경의신적권위
로마천주교와개혁자들은다같이성경의신적권위를인정하였으나, 그들
이각각생각하고있는내용은전혀다르다. 로마천주교에의하면, 성경은
그자체로서는권위를갖지못하나, 그존재와권위는교회에의해서주어지
는것이라고주장하였다. 그러나로마천주교의이러한입장을반대하여, 종
교개혁자들은, 성경은성령의영감으로말미암아고유의권위를가진다는
사실을주장하였다. 성경은그자체의권위때문에받아져야하는것이다.
그것은영감된하나님의말씀이며, 그러기때문에권위로써인간에게말씀
하는것이다. 성경의지상적(至上的) 권위에관한이와같은견해는, 합리주
의의찬바람이전유럽을휩쓸고, 이성이진리의판결자로군림하기까지는,
종교개혁의모든교회에의해서일반적으로받아들여졌다. 그러한영향을받
아오늘날많은사람들은성경을일반서적과동일한수준에놓았으며, 따라
서성경의신적권위를부정하고있다. 그러나이권위를강조하는것은가
장중대한일이다. 성경은무엇보다도먼저역사적권위를지니고있다. 다
시말하면, 그것은참되고절대적으로믿을수있는기록이기때문에, 성경
이내포하고있는것은하나도남김없이그대로믿고받아들일수있는것이
다. 그러나여기에더추가하여말한다면, 그것은역시생활과행위의법칙
으로서의규범적권위를지니고있기때문에, 인간에대하여는절대적인순종
을요구한다.
②성경의필요성
로마천주교는성경의중요성과유용성은인정하면서도, 성경의절대적필
요성은인정하려하지않는다. 그들에의하면교회가성경을필요로한다기
보다는오히려성경이교회를필요로한다고말하는것이더타당하다는것
이다. 몬타나스파와재침례파, 그리고제네바의방임파와같은신비적종파
의사람들도역시성경의필요성을부정하고, 신자의마음속에서말하는
성령의말씀인 "내적조명"의중요성을더말하였다. 개혁자들은이점에
대하여도그들과논쟁하였다. 그들은하나님께서기록된말씀의용도를폐지
하실수도있다는것을부정하지는않았으나, 그러나그말씀으로하여금
교회의씨(종자)가되게하는것이, 하나님의선하신기쁨이었기때문에, 그
말씀이필요하다는입장을옹호하였다. 이러한점에서성경은시간의종말까
지존재하게되며또한반드시남게되는것이다.
③성경의명료성
로마천주교에의하면, 성경은흐려지고손상되어서신앙과행위문제까지
도해석해줄필요가있게되었다고보았다. 이러한이유로, 무오의해석이
필요하게되는데, 그것은교회만이할수있다. 로마천주교의이같은견해
를반대하여, 종교개혁자들은성경의명료성혹은명시성을강조하였다. 이
렇게강조한것때문에, 그들은인간정신으로서는도저히측량할수없는
신비가성경속에내포되어있다는사실을부정하지않았다. 그렇다고해서,
성경주석가의노고를전적으로무시해야한다고주장하지도않았다. 뿐만
아니라그들은구원의도리가누구에게나자기의영적상태와는아무상관도
없이, 성경을용이하게이해할수있을정도로성경안에명백히계시되었다
고주장하려하지도않았다. 구원에필요한지식은성경의모든페이지에,
동등하게명백하지는않지만, 진실하게구원을찾는사람에게는누구나가
다자기를위하여이지식을섭취할수있는단순하고도이해하기쉬운형
식으로, 성경을통하여인간에게전달되었기때문에, 이것은교회나사제에
의존할필요가없다고그들은주장하였다. 성경의명료성은다음과같은구
절에그근거를두고있다. 시 19:7, 8, 119:105, 130. 영적인사람은그것
을판단하고이해할수있다고하였다(고전 2:15, 10:15; 요일 2:20).
④성경의충족성
로마천주교와재침례파는성경을하나님의충분한계시로인정하지않는
다. 후자는저급한성경관을갖고, 내적조명의절대적필요성과또는각종의
특별계시의절대적필요성을주장하였다. 한편전자는구전(口傳)을, 기록된
말씀의필요한보조물로생각하였다. 그들에의하면이구전은사도들이전
한진리를구체화한것이지만, 기록하도록위탁된것은아니었다. 그리고
그것은대대로아무장애없이로마천주교내에서전달되었다. 이것들은오
늘날주로각종회의의신조, 교부들의저작, 교회의선언문, 그리고기도서
의식사와관례문등에포함되어있다.
이와같은로마천주교의입장을반대하여종교개혁자들은성경의완전성
혹은충족성을주장하였다. 이것은예언자들, 그리스도, 그리고사도들이말
하고쓴것은무엇이든지다성경안에담겨져있다는것을의미하는것이
아니고, 다만기록된말씀이개인과교회의영적, 도덕적욕구를위해서충
족하다는것을의미하는것이다. 이것은기록되지아니한하나님의말씀이
성경과동등하게혹은그이상으로우월한권위를갖고존재할수있다는
것을거부함을뜻한다.
5. 하나님의본질
1. 하나님에관한지식
하나님지식의가능성은몇가지다른근거에서부정되어왔다. 그러나
어떤경우, 이같은부정은인간이하나님을이해할수없다는말과같은말
이다. 물론이것은분명한사실이다. 절대적으로완전한지식을갖고하나
님을알며신적존재의무한한심연을측량하는것은인간으로서는불가능
한일이다. 그러나반면에인간이부분적으로만하나님을알수있음에도
불구하고, 그지식은참되고진실한지식인것이다. 인간이가지는하나님
지식은일반적으로둘로나뉘어진다.
⑴선천적지식(Innate Knowledge)
이는본유적(本有的) 혹은생득적(生得的) 지식이라고도하는데, 인간이
본유적으로하나님지식을가진다는말은, 단순히그가하나님을알수있는
능력을생득적으로소유하였다는것을뜻하지않는다. 그것은그이상의무
엇을보여주고있는것이다. 동시에날때어떤하나님지식을세상에가지
고왔다는것도뜻하지않는다. 본유적인하나님지식이란, 인간이정상적
인상태하에서하나님계시에접촉하자, 곧자발적으로성장한다는의미에
서생득적인것임을뜻한다. 그것은인간이성숙하였을때필연적으로발전
하는지식이요, 자기가임의로선택하여얻은지식이아니다. 나면서부터
이같은지식은오히려일반적성질의것이다.
⑵후천적지식(Acquired Knowledge)
한편후천적지식은하나님의일반계시와특별계시에서나온다. 그것은정
신속에서자발적으로일어나는것이아니고, 지식에대한의식적이며끊임
없는추구의결과로생겨지는것이다. 그것은감각과반성, 논구(論究)와토
의등지루한과정을통해서만얻어질수있는것이다. 그러므로그것은
인간의지의자원적인탐구와끊임없는노력을필요로하는것이다. 그것은
인간이하나님을알수있는능력을갖고태어났다는이유때문에만가능하
지만, 그러나그것은인간으로하여금, 본유적인하나님지식의한계를훨씬
더넘게한다.
우리의하나님지식이, 하나님께서피조물에대하여가지시는관계에만한
정되어있고, 하나님의본유적인존재에까지는확대되지않는다고흔히들말
하고있으나, 그러나이것은거의타당한말이못된다. 하나님의성질과인
간의성질의얼마를알지못하고는이러한관계를아는것조차도있을수
없는것이다. 물론제한된것이기는하지만인간은하나님의자기계시로말
미암아, 하나님의존재에관한참지식을소유할수있는것이다.
2. 특별계시에나타난하나님에관한지식
엄밀한의미에서하나님을정의하는것은불가능한일이지만, 하나님의존
재에관하여일반적으로서술하는것은있을수있는일이다. 하나님에대
한정의가수없이많이내리어졌지만, 그러나하나님을 '무한한완전성을
지니신영'이시라고말하는것이가장적절할것이다. 이러한서술방법은다
음과같은요소들을내포하고있다.
⑴하나님은순결혹은순수한영이시다
성경은하나님의존재를정의하려고하지않는다. 그러나우리는사마리아
여인에대한그리스도의말씀곧, "하나님은영이시니"(요 4:24)라고하신
말씀에서, 정의에가까운표현을보게된다. 이것은그가본질적으로영이시
라는것, 그러므로영의완전한관념에속하는모든특질들이필연적으로하
나님안에서발견된다는것을뜻한다. 다시말하면, 하나님은자의식적(自
意識的)이며, 자기결정적(自己決定的)인존재라는것을의미한다. 하나님께
서순결한영이시라는사실은, 그가일종의영기적(靈氣的)이며순화(純化)
한육체를소유하였다고주장한초기노스틱파(Gnosticism)와중세신비주의
의관념을필연적으로배척한다. 그것은또한하나님께서가견적(可見的)이
며, 따라서육체적감각으로도식별될수있다는관념을거절한다.
⑵하나님은인격적이시다
하나님께서영이시라는사실은또한그가인격적인존재임을뜻한다. 왜냐
하면영은지적이며도덕적인존재이기때문이다. 그리고우리가하나님을
인격적인존재라고말할때에는, 반드시하나님이자기결정을할수있는
이성적존재임을뜻하기때문이기도하다. 하나님의인격성은분명히이세
계에서볼수있는대로지적이며목적있는행위의발자국에서, 또는인간의
이성적이며도덕적이며종교적인성질에서밝히나타나고있는데, 이모든
것은인격적하나님에의해서만산출될수있는것이다.
⑶하나님은무한히완전하시다
하나님은무한한완전성때문에그의모든피조물과구별되신다. 그는어
떠한제한이나불완전한것이없이그의존재와덕을소유하신다. 그는무한
히완전한하나님으로서, 한계나제한이없을뿐아니라, 숭고함과형언키
어려운위엄속에서그의모든피조물을초월하시는것이다. 이무한성은
모든신적완전성들을특징짓는것이며, 피조물의속성들이아무리출중하다
하더라고그신적완전성들은모든피조물의속성과는구별되는것이다.
⑷하나님과그의완전성은단일하시다
단일성은하나님의근본적특성중의하나이다. 이것은하나님이한영으
로서여러다른부분들로구성되어있지않을뿐아니라, 그의본질과특성
들은단일하다는것을의미한다. 하나님은그의속성이타계(他界)에서부터
첨가됨으로존재하는것이아니고스스로존재하는것이다. 하나님의본질의
전체는속성의각자속에내포되어있다. 하나님의완전성이란, 일반적으로
그가인간에게자신을계시하신대로하나님자신임을뜻한다. 하나님의완
전성들은그의신적본질을더욱상세하게서술하는데이바지한다. 그러므로
성경은하나님을진리요, 생명이요, 빛이요, 사랑이라고말하고있다.
6. 하나님의속성
하나님께서는자기자신을그의명칭가운데계시하실뿐아니라, 그의속
성즉, 신적존재의완전성가운데서자기자신을계시하신다. 이하나님의
속성은비공유적(절대적) 속성과공유적(보편적) 속성으로구별되는데, 비
공유적속성은피조물에게서는그흔적도찾아볼수없으나, 공유적속성은
피조물에게서도찾아볼수있는속성이다.
1. 절대적속성(非共有的屬性)
절대적속성(비공유적속성)은하나님과피조물이절대적으로구별됨을
강조하는데다음과같은속성들이있다.
⑴하나님의독립성(獨立性) 혹은자존성(自存性)
이속성은하나님께서자기자신안에서자신의존재의기반을가지시며,
인간과는달리자기자신외에어떤것에도의존하시지않으신다는것을의
미하는것이다. 하나님은그의존재하심에있어서독립적이시며그의모든
덕과행위에있어서독립적이시므로모든피조물로하여금자신을의존하도
록하신다. 이런개념은여호와라는명칭가운데서구체적으로나타났는데,
다음성구에명백히표현되어있다(시 33:11, 115:3; 사 40:18; 단 4:35; 요
5:26; 롬 11:33-36; 행 17:25; 계 4:11).
⑵하나님의불변성(不變性)
성경은하나님께서불변하신분이심을가르쳐준다. 하나님은그의신적
존재와자신의완전성에있어서영원히동일하시며, 자신의목적과약속에
있어서도언제나동일하신분이시다(민 23:19; 시 33:11, 102:27; 말 3:6;
히 6:17; 약 1:17). 그렇다고해서하나님이활동하시지않으시는분이심을
뜻하는것은아니다. 성경은말하기를하나님은왕래하시며, 자신을숨기기
도하시며, 나타내기도하시는분이시라한다. 하나님은후회하시기도한다
고하지만, 이말은단지하나님에대해인간적화법(話法)으로표현한것
뿐이므로(출 32:4; 욘 3:10), 실제로는인간편에서의변화를지적하는것이
다.
⑶하나님의무한성(無限性)
이속성은하나님이제한을받지않으시는분이심을의미한다. 우리는하
나님의무한성에대해몇가지면을말할수있다.
①절대적완전성
하나님의존재와관련시켜하나님의무한성을생각할때, 절대적완전성이
라부른다. 하나님은그의지식과지혜에있어서나, 그의선과사랑에있어서
나, 그의의와거룩하심에있어서제한을받지않으신다(욥 11:7-10; 시
145:3).
②영원성
하나님의무한성을시간과관련시켜말할때, 하나님의영원성이라부른
다. 영원이란성경에서항상끝없는기간으로표현되지만(시 90:2, 102:12),
실제로는하나님께서는시간을초월하시므로시간의제한을받지않으신다
는것을의미하는것이다. 하나님에게는과거나미래는없고, 영원한현재만
있을뿐이다.
③무변성(無邊性)
하나님의무한성을공간과관련시켜말할때, 하나님의무변성(편재성=
遍在性)이라부른다. 하나님께서는어느곳에든지존재하시며, 모든공간을
채우시면서, 모든피조물가운데거하지만, 결코공간에의해제한을받지
않으신다(왕상 8:27; 시 139:7-10; 사 66:1; 렘 23:23-24; 행 17:27-28).
⑷하나님의단순성(단일성)
하나님의단순성이란하나님께서는영과육으로형성된것처럼여러부분
의성질로이루어지신분이아니시므로, 나누이지않으시는분임을의미한
다. 그렇다고삼위란하나님의본체가여러부분의본질로구성되어진것이
라는말이아니다. 하나님의완전한존재는각위(位)에종속된다. 그러므
로하나님과그의속성이하나이요, 또하나님은생명이시며, 빛이시며, 사
랑이시며, 의로우시며, 진리라고할수있다.
2. 보편적속성(共有的屬性)
하나님의보편적속성(공유적속성)은인간에게서도유사한것을찾아볼
수있는속성이다. 그러나명심해야할것은인간에게있는속성은다만유
한하며, 하나님의무한하고완전한속성에비할때불완전한속성이라는것이
다.
⑴하나님의지식(知識)
하나님의지식이란, 하나님의독특한방법으로그자신을아시며, 가능성
있는일과실재하고있는일을다아시는그의완전성이라고정의할수있
다. 하나님께서는자기자신안에이러한지식을소유하고계시므로외부로
부터이러한지식을얻어들이지않으신다. 이하나님의지식은완전하며그
의지성안에항상현존한다. 또이지식은총포괄적이므로전지(全知)라고
칭한다. 하나님은과거, 현재, 미래의모든것을아시며, 실제존재하는것
뿐만아니라가능적인모든것까지도아신다(왕상 8:29; 시 139:1-16; 사
46:10; 겔 11:5; 행 15:18; 요 21:17; 히 4:13).
⑵하나님의지혜(智慧)
하나님의지혜는그의지식의독특한한국면이다. 하나님의지혜는최고
의가치있는목적을설정하시고, 그목적의실현을위해최선의방법을택
하시므로자신의지식을나타내시는그의덕행이다. 하나님께서모든것을
다이용하시는궁극적인목적은자신의영광을위함이다(롬 11:33; 고전
2:7; 엡 1:6,12,14; 골 1:16).
⑶하나님의선(善)
하나님은그자신이선이시다. 즉, 완전히거룩한선이시다. 그러나여기
서생각하려는것은선이아니다. 여기서생각하려는것은행동으로나타내신
하나님의선곧타자에대한선행에서나타나는신적인선을언급하려는것
이다. 하나님의선이란자신으로하여금모든피조물을친절하고관대하게
취급하도록자극시키시는신적완전성을말한다(시 36:6, 145:8,9,16; 마
5:45; 행 14:17).
⑷하나님의사랑(愛)
이속성은하나님의가장중심적인속성이라고자주불리우는데, 과연하
나님의다른완전성보다더중심적인속성으로간주해야할는지는의문이다.
하나님께서는이사랑의속성에의해자신의완전성과자기형상의반영체
인인간을보고즐거워하신다. 이속성은몇가지관점에서고찰된다.
①하나님의은혜(grace) : 죄를용서하시므로나타내시는하나님의과분한
사랑을하나님의은혜라고부른다. 그것은아무가치없는죄인들에게주어
진모든영적축복의원천인것이다(엡 1:6,7, 2:7-9; 딛 2:11).
②하나님의자비(mercy) 혹은긍휼(tender compassion) : 죄의결과를짊
어진자들의비참을제거하려는사랑을하나님의자비또는긍휼이라고말할
수있다. 이것은예수그리스도의공로에의해서, 하나님의가장엄격하신
공의와조화하여서만시행된다(눅 1:54,72,78; 롬 15:9, 9:16,17; 엡 2:4).
③하나님의오래참으심(long suffering) : 하나님의교훈과경고에무관
심한죄인들을용서해주시는하나님의사랑을하나님의오래참으심또는
관용이라고칭한다. 이것은훈계와경고를반복하며특히마땅히받아야할
심판을연기하여주심에도불구하고, 계속범죄하고있는죄인을돌보시는
사랑이다(롬 2:4, 9:22; 벧전 3:20; 벧후 3:15).
⑸하나님의거룩하심(聖)
하나님의거룩하심이란, 무엇보다도먼저그가절대적으로모든피조물과
구별되며, 따라서무한한위엄으로그들을초월하시는신적완전성이라
하겠다(출 15:11; 사 57:15). 그러나우리는여기서특히도덕적인악, 곧
죄와분리되어있는하나님의윤리적인聖을염두에두고있는것이다. 이
聖에관한근본적인관념은분리의관념이지만, 역시그것은적극적인무엇,
곧하나님의도덕적초월성, 혹은윤리적완전성을뜻하기도한다. 이거룩
함앞에서인간은죄의식의중압감을받는것이다(욥 34:10; 사 6:5; 합
1:13). 이하나님의聖은, 하나님께서자신의도덕적탁월성을영원히의
지, 보존하시고, 죄를미워하시며, 또한인간에게서순결을요구하시는하나
님의완전성이라정의할수있다.
⑹하나님의의(義)
하나님의의란하나님이자신의거룩성에위배되는모든것으로부터자신
을거룩한존재로보존하시는신적완성이라고정의할수있다. 하나님께서
는그의의에의해세상을도덕적으로통치해가시며적당한법을인간에게
부과시키므로순종하는자를보상하시며, 불순종하는자를벌하신다(시
99:4; 사 33:22; 롬 1:32).
①상주시는공의(公義) : 보상을줌으로나타내시는하나님의공의를말한
다.
②벌주시는공의(公義) : 벌을내리심으로나타내시는하나님의공의를말
한다.
상주시는공의는실제로하나님의사랑의표현이며, 벌주시는공의는하
나님의진노를표현함이다.
⑺하나님의진실성(眞實性)
하나님의진실성이란하나님이그의내적존재하심에있어서참되시며, 그
의계시에있어서참되시며, 그의백성과의관계에있어서항상참되심을
나타내시는신적완전성이라할수있다. 하나님은우상들과는다른참신이시
며, 존재하는사물의실상그대로를아시며, 그의약속을시행하심에있어서
신실하시다. 이속성을약속이행면에서볼때이를하나님의신실성이라
고할수있다(민 23:19; 고전 1:9; 딤후 2:13; 히 10:23).
⑻하나님의주권(主權)
하나님의주권은두가지견지(주권적의지와주권적능력)에서고찰되어질
수있다.
①주권적의지 : 하나님의의지는만물의궁극적원인으로나타난다(엡
1:11; 계 4:11). 신명기 29:29에보면하나님의의지는감추어진의지와계
시된의지, 둘로구별되어있다. 감추어진의지란하나님속에감춰진하나
님의섭리의의지이며, 결과에의해서만알려질수있는의지인데반하여,
계시된의지란율법과복음에서보여주신하나님의교훈적의지이다. 피조물
들에관계된하나님의의지는절대적으로자율적이시다(욥 11:10, 33:13; 시
115:3; 잠 21:1; 마 20:15; 롬 9:15-18; 계 4:11). 인간의죄된행위까지도
하나님의주권적의지작용에달려있다(창 50:20; 행 2:23).
②전능(주권적능력) : 전능(주권적능력)이란하나님의의지를집행하시
는능력을말한다. 하나님께서전능하시다함은하나님께서무엇이든지모든
것을하실수있다는것을의미하는것은아니다. 성경은하나님이하실
수없는것들이있다고가르쳐준다. 즉, 하나님은거짓말을하실수없으
시며, 죄를지으실수없으시며, 자신을부인하실수도없으시다(민 23;19;
삼상 15:29; 딤후 2:13; 히 6:18; 약 1:13,17). 그러므로이것은하나님께서
성취하시로결정하셨던것이면무엇이든지그의뜻을따라수행하실수있
다는것을의미하는것이며, 그가원하시면그이상으로행하실수있다는
것을의미하는것이다(창 18:14; 렘 32:27; 슥 8:6; 마 3:9, 26:53).
7. 삼위일체
1. 삼위일체(三位一體)의교리개관
성경은한하나님이삼위(三人格)로되어있다는것을우리에게가르쳐주
고있다. 이것은분명히특별계시의교리로서자연에는계시되지않은교리
이며, 인간이성으로는발견할수없는교리인것이다.
⑴이교리의진술
성경은가르치기를하나님은본질상한분이시나이한분안에성부, 성
자, 성령이라불리우는삼위가존재한다고말한다. 이삼위는보편적의미로
서의세분이아니다. 즉, 그들은세개체가아니라오히려신적본질이그
안에존재하는세가지양상이요형태인것이다. 동시에이들은서로인격적
관계를확립할수있는성질을각각가지고있다. 성부는성자에게말씀하실
수있으며, 반대로성자는성부에게말씀하실수있으며, 성부와성자는성
령을파송할수있는것이다. 삼위일체교리의오묘한신비는삼위중각
위가신적본질의완전성을소유하고있으며, 삼위의테두리를벗어나밖에
서존재할수없다는것이다. 그런데존재의순서에있어서나그들의사역에
반영된순서에서볼때삼위중성부가제 1위요, 성자가제 2위요, 성령이
제 3위라고말할수는있지만, 이 3위는본질상그어느한위가다른위
에종속되는일이없다. 그리고이삼위는어떤인격적특성에의해서구별
된다. 곧성부는성자를발생(generate)하고, 성자는성부에의해서발생
되며, 성령은성부와성자에게서발출(proceed)된다. 이교리는신앙의위대
한신비들중의하나로, 인간의이해를훨씬초월하고있는것이다.
⑵삼위일체교리의성경적증명
①구약의증거
구약에는하나님에게한위이상이존재함을지적해주는구절들이있다.
하나님은자신을복수로나타내시기도했고(창 1:26, 11:7), 여호와의천사는
한신적위로나타났으며(창 16:7-13, 18:1-21, 19:1-22), 여호와의영도
또다른하나의위로표현되었다(사 48:16, 63:10). 이외에도메시야에대해
말하고있으며다른두인격에대하여도언급하고있는구절들이있다(사
48:16, 61:1, 63:9-10).
②신약의증거
계시의진전으로말미암아신약은더욱명백한증거들을갖는다. 가장유
력한증거는구속의사실에잘나타나있다. 성부는성자를세상에보내시고,
성자는성령을보내신다. 더욱이에대한명백한증거가몇개있다. 즉, 예
수님의명령(마 28:19)과사도의축복(고후 13:13)과그외눅 3:21-22,
1:35; 고전 12:4-6; 벧전 1:2에잘나타나있다.
③삼위일체교리에대한그릇된견해
초대교회사벨리우스파(Sabellian)는, 삼위를단순히신적행위, 혹은신
적현현의많은형태로보고, 하나님은창조와율법수여에서는성부로, 성
육신에서는성자로, 중생과성화에서는성령으로각각자신을나타내보이
셨다고하였다. 이렇게해서삼위는한위로축소되어버렸다. 이교리는종
교개혁시대에는소시니안학파들에의해부인되었고, 오늘날에는유니테리안
파와현대주의자들에의해논박을받는데, 그들은삼위일체를성부하나님
과인간예수와하나님의영이라고칭하는신적영향력이라는그릇된주장
을한다.
2. 삼위의개별적고찰
⑴성부(聖父) 하나님
하나님에게적용된이 "성부=아버지"라는이름은성경에서항상동일한의
미로사용되지않았다. "아버지"라는말은만물의창조자(고전 8:6; 히
12:9; 약 1:17)요, 이스라엘의아버지(신 32:6; 사 63:16)요, 성도들의아
버지(마 5:45, 6:6,9,14; 롬 8:15) 되시는삼위하나님께적용되는말이다.
더깊은의미로보면성부란말은제 2위와의관계를표현하기위해삼위
일체의제 1위에적용되는용어이다(요 1:14,18, 8:54, 14:12,13). 이것
은본래부터아버지격이므로지상의모든아버지는이것의희미한반영에
불과한것이다. 성부의독특한특성은그가영원으로부터성자를낳으신다는
것이다. 특별히그의사역은구속사업을계획하시며, 창조하시며, 섭리하시
며, 삼위일체를구속의계획속에서나타내는일이다.
⑵성자(聖子)
삼위중제 2위는성자또는하나님의아들이라고불리운다. 그러나성자
가이러한명칭을가지게된것은그가성부의독생자(요 1:14,18, 3:16,18;
갈 4:4)일뿐아니라하나님의선택된메시야가되기때문이며(마 8:29,
26:63; 요 1:49, 11:27), 성령의작용으로말미암은그의특별한탄생에의
한것이다(눅 1:32,35). 삼위중제 2위인성자의특별한특성은그가영원
전부터성부에게서출생했다는것이다(시 2:7; 행 13:33; 히 1:5). 영원한
출생에의해서성부는신적존재에있어성자의인격적존재의원인이되신
다. 특별히성자의사역은중재의사명이므로, 그는창조의사역을중재하
셨고(요 1:3,10; 히 1:2,3), 또구속의사역도중재하신다(엡 1:3-14).
⑶성령(聖靈)
소시니안파와유니테리안파와현대주의자들은성령을단순한하나님의능
력이나영향력이라고말하지만, 성경은분명히하나의인격이라고우리에
게가르쳐주고있다(요 14:16,17,26, 15:26, 16:7-15; 롬 8:26). 성령은지
식(요 14:26)과감정(사 63:10; 엡 4:30)과의지(행 16:7; 고전 12:11)를가
지신다. 성경은말하기를성령이말하시며, 탐구하시며, 증거하시며, 명령하
시며, 계시하시며, 노력하시며, 중재하시는분으로표현한다. 또그는분
명히자신의능력과는구별되신다(눅 1:35, 4:14; 행 10:38; 고전 2:4).
성령의특별한특성은그가성부와성자로부터발생된다는것이다(요
15:26, 16:7; 롬 8:9; 갈 4:6). 성령의사명은창조와구속을완성하는것이
라할수있다(창 1:3; 욥 26:13; 눅 1:35; 요 3:34; 고전 12:4-11; 엡
2:22).
8. 하나님의작정(作定)
1. 하나님의작정의일반적의미
하나님의작정이란하나님께서장차발생할모든일들을미리정하시는그
의영원하신계획혹은영원하신목적이라정의할수있다. 이하나님의작
정은여러가지특성을내포하고있기때문에실질상은단일한작정이지만
우리는가끔하나님의작정을복수형으로말하곤한다. 하나님의작정은창
조와구속에있어서하나님의모든사역을포함하며, 인간의죄된행위를제
외한모든행위를내포한다. 그러나하나님의작정은죄가세상에들어옴을
명백히드러내주지만하나님을우리인간의범죄행위의책임자로만들지는
않는다. 그러므로죄와관련된하나님의작정은허용적인작정이라말할
수있다.
⑴하나님의작정의특성
하나님의작정은인간이항상이해할수없으므로하나님의지혜에근거한
것이다(엡 3:9-11). 하나님의작정은영원전에형성된것이므로영원적이시
다(엡 3:11). 하나님의작정은효과적이므로작정안에있는모든것은분명
히발생한다(사 46:10). 하나님의작정은불변적이다. 왜냐하면하나님은
신실하시고참되신분이시기때문이다(욥 23:13,14; 사 46;10; 눅 22:22).
하나님의작정은무조건적이다. 즉, 하나님의계획의성취는인간의어떤
행위에근거하지않으시고오히려인간의행위를명백히하신다. 하나님의
작정은총포괄적이다. 하나님의작정안에인간의선악간의행위(엡 2:10;
행 2:23)와일어날수있는모든사건(창 50:20)과인간생명의기간(욥
14:5; 시 39:4)과거할장소(행 17:26)까지포함된다. 하나님의작정이세
상에들어온죄와관련지을때는허용적이다.
⑵작정교리에대한반대설
많은사람들이작정교리를믿지못하는데, 특별히다음의 3가지반대설을
생각코저한다.
①인간의도덕적자유와모순된다
그러나성경은하나님이인간의자유로운행위를작정하셨을뿐만아니라,
그래서인간은자유로우므로자기행위에책임을져야한다고명백히가르쳐
준다(창 50:19,20; 행 2:23, 4:27-29). 우리는이양면을함께조화시킬수
는없지만그렇다고해서그것이본래부터모순되었다고성경이증명해주지
않는다.
②인간으로하여금구원받으려는노력을게을리하게한다만일하나님이인
간들의구원여부를결정하셨다면, 인간들은인간의노력과완전무관한것이
라고느낄수있다고주장하지만, 이는그릇된견해이다. 왜냐하면인간은
하나님이자기에관해어떻게작정하셨는지를알지못하기때문이다. 더욱이
하나님은인간의최종적운명을결정하셨을뿐만아니라, 그실현되어가는
방법까지작정하신것이다. 목적이란, 지정된방법의결과로서만작정되어짐
을생각할때, 하나님의작정은인간을낙망케하지않고오히려더욱격려
시켜준다.
③하나님을죄의조작자로만든다
그러나작정은다만하나님을죄의장본인들인도덕적존재자들의창조자
로만들뿐이라고말할수있다. 죄가작정가운데들어있는것만은사실이
지만, 하나님이자신의직접적행위에의해죄를산출하지는않으셨다. 그러
나하나님이죄와관련된문제역시인간으로서는충분히해결할수없는신
비로남아있다고보아야마땅하다.
2. 예정(豫定)
예정이란도덕적피조물을향한하나님의계획과목적인것이다. 예정속
에는선인과악인즉, 모든인류, 천사와마귀, 중보자이신그리스도를포함
한다.
⑴선택(選擇)
성경은선택을다음과같은몇가지면으로말하고있다.
①하나님의구약백성인이스라엘의선택(신 4:37, 7:6-8, 10:15; 호 13:5)
②특별한직무와특별한봉사를위한인물의선택(신 18:5; 삼상 10:24; 시
78:70)
③구원받을개개인의선택(마 22:14; 롬 11:5; 엡 1:4)이들중맨마지막
것이우리가고찰하고자하는선택이다. 그러므로선택이란인류중얼마를
예수그리스도안에서예수그리스도로말미암아구원하려는하나님의영원
한목적이라고정의할수있다.
⑵유기(遺棄; 버리심)
선택교리는하나님이인생전부를다구원하기로에정하지않으셨다는것
을자연히암시해준다. 하나님께서인생중일부만을구원하시려고목적하
셨다는말은나머지는자연히구원치않기로목적하셨다는것임을알수있
다. 이는성경적근거를갖는다(마 11:25,26; 롬 9:13,17,18,21,22, 11:7,8;
벧후 2:9; 유 4). 유기란하나님의특별한은혜의작용속에서어떤사람을
간과하시고, 그들의죄를따라그들에게벌하시려는하나님의영원한목적이
라정의할수있다. 그러므로유기는실제로이중적인목적이있으니①구
원의은총을베푸심에있어어떤사람을간과하시고②그들의죄를따라그
들에게벌하시려함이다.
⑶예정론에대한반대설
이예정교리는하나님으로하여금불공평의책임을지게하는것이라고말
하지만, 이것은그릇된견해이다. 우리인간은인간이하나님에대해어떤
권리요청을할때나, 하나님께서인간에게영원한구원을베푸실의무가있
다고할때만불공평이란말을쓸수있는것이다. 그러나전인류가하나
님의축복을상실해버린이마당에서상황은아주다른것이다. 인간은어
느누구도하나님을향해왜어떤사람은선택하고나머지는버리셨느냐에
대한설명을요청할권리는없다. 만일하나님께서한사람도구원치않으
셨다해도하나님은절대로공평하신것이다.
9. 하나님의창조(創造)
작정의시행은창조사업부터시작된다. 이창조사업은모든계시의시작
이요, 기초이며모든종교생활의근원인것이다.
1. 창조에관한일반적고찰
창조란말은성경에서항상동일한의미로사용되지는않는다. 엄밀한의
미로정의하자면창조란 '하나님께서그의영광을나타내시기위해부분적으
로는먼저있었던물질을사용치않고창조하시고한편으로는본질상불충분
한물질로부터우주와그안에있는만물을산출해내신하나님의사역'이라
고정의할수있다. 창조사역은삼위일체하나님의사역으로나타나있다(창
1:2; 욥 26:13, 33:4; 시 33:6; 사 40:12,13; 요 1:3; 고전 8:6; 골
1:15-17). 우리는범신론과는반대로창조가하나님의자유로우신행위임을
주장한다. 하나님께서는세상을필요로하지않으셨다(엡 1:11; 계 4:11).
또우리는자연신론에반대하여하나님이세상을창조하셨으므로, 이세상은
항상하나님을의존함으로존속한다는것을주장해야만한다. 그리고하나님
은세상을나날이유지해나가신다(행 17:28; 히 1:3).
⑴창조의시기
성경은우리에게하나님께서태초에세상을창조하셨다는사실곧현물질
세계의시작을가르쳐준다. 이태초전에는끝없는영원이존재한다고본다.
창조사역의첫부분은엄밀히무(無)에서의창조이며, 기존재료를사용치않
은창조이었다(창 1:1). 무에서의창조란표현은성경에서는직접찾아볼수
없지만, 외경중의한책에서만기록되어있을뿐이다(마카비 2서 7:28).
그러나이러한개념은다음의성구에분명히잘나타나있다(창 1:1; 시
33:9, 148:5; 롬 4:17; 히 11:3).
⑵창조의궁극적목적
어떤학자들은창조의궁극적목적을인간의행복에서찾으려한다. 그들
은말하기를하나님은자신에게서충족함을가지시는분이시기때문에자신을
궁극적목적으로삼을수없다고주장한다. 그러나하나님이인간을위해존
재하지않고, 인간이하나님을위해서존재한다는사실은분명한사실이다.
그러므로피조물은창조의궁극적목적이될수없다. 성경은말하기를하나
님께서자신의영광을나타내기위하여세상을창조하셨다고한다. 자연계에
나타난하나님의영광은, 피조물의찬양을받기위해벌려놓은하나의허황
한구경거리로서꾸며진것이아니라, 피조물의안녕을촉진시키고, 피조물
들로하여금창조주를찬양하도록이끌어주는데그목적이있다(사 43:7,
60:21, 61:3; 겔 36:21,22, 39:7; 눅 2:14; 롬 9:17, 11:36; 엡
1:5,6,12,14, 3:9,10; 골 1:16).
⑶창조교리에대한이설(異說)
창조교리를반대하는자들은세상을설명하기위해세가지그릇된이론을
주장한다.
①이원론(二元論)
어떤학자는본래의물질은영원한것인데, 이물질로부터세상이우연히
또는고도의직접적인힘에의해발생되었다고주장한다. 그러나이이론은
불가능하다. 왜냐하면두영원자가함께존재할수없는즉, 두개의무한자
가병립할수없기때문이다.
②유출설(流出說)
다른학자들은하나님과세상이본질상하나라고주장하며, 세상은신이
존재할때필연적으로생겼다고주장한다. 그러나이견해는, 하나님에게
서자기결정의능력을박탈하였으며, 인간에게서는그들의자유와도덕적
책임의특징을빼앗아버리게되고말았다. 또이이론은하나님을세상의
모든악의책임자로만들고말았다.
③진화론(進化論)
또다른학자들은진화론을주장하는데, 이이론역시분명히잘못된견해
이다. 왜냐하면진화란우주의기원에대한타당한설명을제공하지못하기
때문이다. 이이론은이미기존물을전제한것이기때문이다.
2. 영적세계의창조
하나님께서는물질계뿐아니라영적세계도창조하셨다.
⑴천사들의존재에대한증명
현대자유주의신학은영적세계의존재를부인한다. 그러나성경은천사
들의존재와그들의참인격성을증명해주고있다(삼하 14:20; 마 24:36;
유 6; 계 14:10). 어떤학자들은공허한존재라고주장하는데, 이는성경에
어긋나는이론이다. 천사들은우수한영적존재이며(엡 6:12; 히 1:14, 혹
어떤때는육체적형체를취하기도하지만), 살과뼈도없으므로(눅 24:39),
볼수도없는존재이다(골 1:16). 천사중에도어떤천사는선하고거룩하
며, 선택받은존재(막 8:38; 눅 9:26; 고후 11:14; 딤전 5:21; 계 14:10)
인데반하여, 나머지천사는그들본래의위치에서타락함으로악한존재가
되고말았다(요 8:44; 벧후 2:4; 유 6).
⑵천사의부류
분명히몇가지천사의부류가있다.
①그룹
성경은천사의부류중그룹들에대하여말하는데, 이들은하나님의능력
과존엄과영광을선포하며, 에덴동산에서나성막과성전에서나지상에하
나님께서임재하실때에하나님의거룩성을호위한다(창 3:24; 출 25:18;
삼하 22:11; 시 18:10, 99:1; 사 37:16).
②스랍
천사들중에는스랍들이라불리우는천사가있는데, 이에대하여는이사야
6:2,3,6에만언급되어있다. 스랍들은하늘의보좌를옹위하여시종들며, 하
나님을찬송하며, 하나님의명령을준행할준비를하고있다. 또그들은화해
의목적을수행하며, 인간으로하여금하나님께올바로접근하도록준비시킨
다.
③가브리엘과미가엘
성경에는가브리엘과미가엘이라이름하는두천사가있다. 가브리엘(단
8:16, 9:21; 눅 1:19,26)의특별한업무는신적계시를인간에게전달하며,
그계시를해석해주는것이다. 미가엘(단 10:13,21; 유 9; 계 12:7)은천
사장이라고불리워지는데(유 9), 그는하나님의백성의대적을대항하여여
호와의전투를대행하는용감한전사(戰士)다. 성경에는이천사들외에도
정사와권세와보좌와주관자라는일반적인명칭으로기록되어있다(엡
1:21, 3:10; 골 1:16, 2:10; 벧전 3:22). 이러한명칭들은천사들사이에도
등급과위엄의차이가있음을지적하는것이다.
⑶천사들의하는일(업무, 봉사)
천사들은하나님을계속적으로찬양하고있다고한다(시 103:20; 사 6장;
계 5:11). 죄가세상에들어온이후로, 천사들은구원받은자들을위해봉
사하며(히 1:14), 죄인들의회개를기뻐하며(눅 15:10), 신자들을돌보며(시
34:7, 91:11), 소자를보호하며(마 18:10), 교회안에있으며(고전 11:10;
엡 3:10; 딤전 5:21), 신자들을아브라함의품으로인도한다(눅 16:22). 또
천사들은하나님의특별계시를전달하며(단 9:21-23; 슥 1:12-14), 하나님
의백성들에게하나님의축복을전달하며(시 91:11,12; 사 63:9; 단 6:22;
행 5:19), 하나님의대적들에대한심판을집행하기도한다(창 19:1,13; 왕
하 19:35; 마 13:41).
⑷악한천사들
선한천사가있을뿐만아니라, 하나님을대적하며, 하나님의일을방해하
기를즐겨하는악한천사도있다. 악한천사들도본래는선하게창조되었지
만그들본래의위치를유지하지못하게되었다(벧후 2:4; 유 6). 악한천
사들의특별한죄는성경에나타나있지않지만, 그들은아마도하나님을대
항했으며, 신적권위를열망했을것이다(살후 2:4,9). 사단은천사들중높
은위치를가진자로서타락한천사들중에공인된우두머리가되었다(마
25:41, 9:34; 엡 2:2). 사단과그의무리들은초인간적능력으로하나님의
일을파괴하고자하며, 심지어는선택받은자까지라도우매하게하여미혹
하려하고, 간악한방법으로죄인들에게범죄하도록미혹한다.
3. 물질세계의창조
우리는창 1:1에서천지의원시적창조기록을찾아볼수있다. 창세기 1
장 2절이하는제 2차적창조곧 6일간의창조사역의완성에대해기록하고
있다.
⑴창조의기간
창조의기간중에서문제시되는것은창조시의날들이보통우리가말하
는하루 24시간이냐하는문제이다. 지질학자들과진화론자들은창조의날을
시간적으로오랜기간이라고말한다. "날"이란말은성경에서항상 24시간
만을의미하는것은아니었다(창 1:5, 2:4; 시 50:15; 전 7:14; 슥 4:10).
그러나창조론에있어서 "날"이란용어에대한문자적해석은다음의이론
에의해주장된다. ①히브리어 (욤; 날; yom)은원래정상적인날을의
미하는것이므로이문맥이다른해석을요하지않는한, 본래의의미그대
로이해되어야한다. ②아침과저녁이라는말의반복은이문자적해석을
지지해주는것이다. ③여호와께서구별하사거룩하게하신안식일은분명히
정상적인하루이다. ④출 20:9-11에보면이스라엘은엿새간일하고일곱째
날에쉬도록명령을받았다. 왜냐하면여호와께서엿새간천지를만드시고
일곱째날에안식하셨기때문이다. ⑤마지막 3일은분명히정상적인하루임
에틀림없다. 왜냐하면이날들은지구와태양과의관계에의해결정되었기
때문이다. 그러므로이날들이정상적인날인데, 어찌다른날들이정상적인
날이아니겠는가?
⑵ 6일간의사역
①첫날에는빛이창조되었는데, 빛과어두움이분리됨으로밤과낮이생
기게하셨다. 이이론은태양과달과별들이넷째날에창조되었다는관념과
모순이되지않는다. 왜냐하면이것들은빛자체가아니라빛의운반체들이
기때문이다. ②둘째날의일은분리하는일인데, 궁창을만듦으로물이위
아래로나누이는작업이었다. ③셋째날에도분리작업이바다와땅이분리
되는가운데계속되었다. 그뿐아니라풀과나무들의식물계가창조되었고,
하나님께서는그의권능의말씀으로각기그종류대로씨맺는꽃없는나
무와채소와과수를땅에자라게하셨다. ④넷째날의태양과달과별은다
양한목적으로따로봉사하도록, 곧낮과밤을나누며, 기후상황의징조를
나타내며, 계절과날과연한의계속을결정하고, 지구를위한빛으로서활동
하기위하여창조되었다. ⑤다섯째날의사역은공중과물속에사는새와
물고기를창조한일이다. ⑥마지막여섯째날은창조사역의절정이라규정할
수있다. 이날에지상동물중최고의계급이창조되었는데, 모든창조사역
은하나님의형상대로지어진인간의창조에의해절정에이르게되었던것
이다. 인간의육체는땅의흙(티끌, 먼지)으로부터형성된반면에그의영
혼은하나님의직접적인창조인것이다. ⑦일곱째날에하나님께서는그의
창조의사역을끝마치시고쉬셨고, 그의창조사역을보고즐거워하셨다.
처음 3일과다음 3일의창조내용에는평행되는유사성이있다.
1. 빛의창조 4. 빛을가진물체의창조
2. 궁창(공간)의창조와물의분리 5. 공중의새와바다의물고기창조
3. 물과마른땅의분리 : 6. 땅의짐승과육축과기는것과인
간의인간과짐승이거처할땅의준비
창조
⑶진화론
진화론자들은만물의기원에대한성경적입장을반대하여만물기원의진
화론적입장을주장한다. 그들은모든종류의식물과동물은(인간도포함)
물론지성, 도덕, 종교와같은생활의여러형태마저도, 자연력의산물인
완전한자연적과정에의해발전되었다고믿는다. 그러나이것은단순한하
나의가정이므로잘못된이론이며, 성경적창조론과완전히불일치한논리
이다.
10. 하나님의섭리(攝理)
하나님께서는세상을창조하셨을뿐아니라, 창조하신세상을유지하시고
계시기때문에자연히창조교리다음에는섭리교리를생각하는것이합당한
것이다. 섭리란하나님께서그의모든피조물을보존하시며, 세상에발생하
는모든사건속에서활동하시며, 만물을정해진목적에맞도록이끄시는하
나님의사역이라고정의할수있다. 섭리는세가지요소를포함하는데, 그
첫째는존재에관계된것이며, 둘째는활동에관한것이며, 셋째는만물의
목적에관한것이다.
1. 하나님의섭리의요소
하나님의섭리는세가지요소로나눌수있다.
①보존(保存)
보존은하나님께서만물을유지하시는하나님의계속적인사역이다. 세상
은별개의존재로서, 하나님의한부분이아니지만, 계속적인존재의근거를
갖는다. 세상은만물을존재케하시고활동케하시는신적권능의계속적
인행사를통하여유지된다(시 136:25, 145:15; 느 9:6; 행 17:28; 골
1:17; 히 1:3).
②협력(協力)
협력이란하나님께서그의모든피조물과협력하시며피조물로하여금그
들의해야할일을행하도록역사하시는하나님의사역이라정의할수있다.
이것은세계속에자연력과인간의의지와같은실제적제 2의원인들이있
다는것을의미하는것이며, 이원인들이하나님과떨어져서는일할수없다
는것을주장하는것이다. 하나님께서는피조물의선악간의모든행위속에
서까지라도역사하신다. 하나님께서는피조물을행동하도록자극시키며, 순
간순간마다그들의행동에함께해주신다. 그러나우리는하나님과인간을
동일한원인으로생각해서는안된다. 하나님께서는제 1원인이요, 인간은제
2원인에불과하기때문이다. 그렇다고한팀을이룬말들이각기그일에한
부분을담당하는것처럼, 우리인간도일의한부분을각기하고있는것처
럼생각해서는안된다. 하나님과인간이행한동일한행위라도, 전체적인
의미로볼때하나님의행동인동시에인간의행동인것이다. 또한우리신
인(神人)협력교리가인간의죄악행위에대한책임을하나님께돌리는것
이라는그릇된관념을가져서는안된다(신 1:18; 시 104:20,21,30; 암
3:6; 마 5:45, 10:29; 행 14:17; 빌 2:13).
③통치(統治)
통치란하나님께서만물을그들의존재하는목적에맞도록다스리시는하
나님의계속적인활동이라할수있다. 하나님은신구약에서우주의왕(다스
리는자)으로표현되었다. 하나님께서는그가다스리시는피조물의성질에
맞도록자신의법칙을적용시키셨다. 즉, 육체적세계의통치와영계의통치
와는다르다. 하나님의통치는우주적이시며(시 103:19; 단 4:34,35), 가장
무의미한것까지도포함하며(마 10:29-31), 얼른보기에우연적인것까지도
포함하고(잠 16:33), 인간의선악간의모든행위까지라도하나님의통치속
에들어있다고할수있다(빌 2:13; 창 50:20; 행 14:16).
2. 섭리교리에대한그릇된견해
⑴자연신론적관념(自然神論的觀念)
이관념은하나님의세상에대한관념이가장일반적성질이라는견해이
다. 이견해에의하면, 하나님께서는세상을창조하셨고, 세상의법칙을확
립하셨고, 세상을움직이게해놓으시고는세상에서손을떼셨다고주장한
다. 또하나님께서시계태엽처럼세상을잘돌아가게해놓고손을떼셨다
가무엇인지잘못될때면그때에만하나님께서간섭하신다는것이다. 그러므
로이견해에따르면하나님은저멀이계신분에불과하다고할수밖에
없다.
⑵범신론적관념(汎神論的觀念)
범신론자들은하나님과세상을구별하지않고, 이둘을동일시하므로섭리
교리를인정치않는다. 또세상에제 2원인이없다고보며, 하나님을세상에
서일어나는모든사건의직접적인조정자라고본다. 심지어는인간의행위
까지도하나님의행위라고주장하고그러므로하나님은저멀리계신분이
아니라가까이계신분이라고주장한다.
3. 비상섭리(非常攝理; 이적;異蹟)
우리는일반섭리와특별섭리로구별하는데, 이특별섭리속에서이적은중
요한위치를차지한다. 이적은하나님의초자연적인역사로, 제 2원인의중
재없이성취되는하나님의사역인것이다. 하나님께서는제 2원인을사용하
시는경우, 하나님은제 2원인을비상의방법으로사용하시므로, 결국제 2
원인을사용하되비상의방법을사용한것이므로초자연적인것이다. 어떤
학자는이적이란자연법칙을어기는것이므로불가능한것으로간주하는데,
이는잘못된견해이다. 소위자연법칙이란다만자연계에서일하시는하나님
의통상적인방법을표현해주는것뿐이다. 그러므로하나님께서일정한
질서를따라일하신다는사실은하나님께서이런질서를떠날수없다는말이
아니며, 하나님께서일하실때이런질서를어기거나혼란시키지않고특별
한결과를일으킬수없다는것을의미하는것이아니다. 인간도어떤경우
에는자연법칙을방해하지않고, 자연법칙을혼란시키지않고도, 인간은손
을들어공중에공을던질수있다. 인간에게도가능한것이어찌전능하신
하나님에게불가능한것일수있는가? 그러므로이적은계시의방도임에틀
림이없다(민 16:28; 렘 32:20; 요 2:11, 5:36).
11. 원시상태(原始狀態)의인간
지금까지우리는하나님에관한교리를말하여왔지만, 이제부터는하나님
의솜씨의금관이라할수있는인간에대하여살펴보게되었다.
1. 인간성의본질적요소
인간은영혼과육체, 두부분으로구성되어있다는것이통상적인견해이
다. 이견해는인간이그렇게느끼는바이며(자의식;自意識), 인간은육체
와영혼으로구성(마 6:25, 10:28)되었거나육체와영(靈)으로구성(전
12:7; 고전 5:3,5)되었다고말하는성경의연구에의해나온것이다.
어떤학자는혼과영이서로다른요소이므로, 인간은육체와혼과영, 세
부분으로구성되었다고주장한다(비교; 살전 5:23). 그러나혼과영이서로
교체적으로사용되었다는것이분명하다. 죽음은때때로혼(魂)의떠남으로
표현(창 35:18; 왕상 17:21)되기도했고, 또어떤때는영(靈)의떠남으로
표현(눅 23:46; 행 7:59)되기도했다. 어떤경우에는혼이죽었다고했고(계
6:9, 20:4), 또어떤경우에는영이죽었다고했다(벧전 3:19; 히 12:23).
이두가지용어는다른관점일뿐이므로, 인간이소유한동일한영적요소
라고할수있다. 영은생명과행동의원리로서육체를지배하며, 혼은인격
의주체로서생각하며, 느끼며, 의지하며, 정서의좌소(座所)가되기도한다.
2. 개인영혼의기원
개인영혼의기원에관하여는다음의 3가지견해가있다.
⑴선재설(先在說)
어떤학자들은사람의영혼이육체를입고세상에오기전에있었다고주
장한다. 이학설은인간이죄인으로출생한다는사실에대한다소의근거
를가져다준다. 그러나오늘날이견해는거의환영을받지못하고있다.
⑵유전설(遺傳說)
이학설에따르면인간은육체와마찬가지로영혼을그들의부모에게서유
전받는다고한다. 이는루터교회의견해이다. 하와의영혼창조에대한기록
이성경에없고, 후손들이그들조상의허리에있었다는사실에근거한학
설이다(창 46:26; 히 7:9,10). 뿐만아니라이는동물의경우, 육체와혼이
가족적특성의유전과죄의타락성의유전에의해부모에게서자녀에게로전
해진다는사실에근거를갖는데, 그것은육체에관한문제라기보다혼에관
해더욱그러하다는것이다.
그러나몇가지난제가있다. 이학설은부모를영혼의창조자로만들며,
인간의영혼이여러부분으로나눌수있다고가정하며, 더나아가서는예
수님의무죄성을위태롭게만든다.
⑶창조설(創造說)
이학설은개인영혼이하나님의직접적인창조인데, 그시기는명백히알
수없다고말한다. 영혼은순수하게창조되었지만, 인류전체가짊어지게된
죄의복잡성으로말미암아출생이전이라해도, 영혼은죄된것이라고본
다. 이견해는개혁주의노선의보편적인견해로, 인간의육체와영혼은
서로다른기원을갖는다는성경적증거(전 12:7; 사 42:5; 슥 12:1; 히
12:9)를가지며, 영혼의영적인본질과잘조화되며, 예수님의무죄성을옹
호하는성경적인학설이다.
그러나난제가없는것은아니다. 이학설로는가족적특성의유전에대한
설명을주지못하며하나님을죄된영혼의창조자로만드는것처럼보일는지
모른다.
3. 하나님의형상으로서의인간
성경은인간이하나님의형상대로창조되었다고가르친다. 창 1:26에의하
면하나님께서는 "우리의형상을따라우리의모양대로우리가사람을만들
자"고말씀하셨다. 형상과모양이란용어는분명히동일한것이라할수있
다. 성경은이두용어가상호교체적으로사용되었다는사실을증명해준
다(창 1:26,27, 5:1, 9:6; 고전 11:7; 골 3:10; 약 3:9). 모양이란말은
아마도형상이거의같거나매우유사하다는사실을강조한것같다.
⑴로마천주교의견해
로마천주교는하나님의형상을영혼의영성(靈性), 의지의자유, 불명성
과같은인간이부여받은몇가지자연적은사들가운데서찾으려한다. 하
나님께서는이러한자연적은사에다인간으로하여금저속한본성을제어하
기위해본래적의(義)라칭하는초자연적인은사를주셨다고한다. 이것은
인간의모양이하나님과닮게구성되었다는것같이생각된다.
⑵루터파의견해
루터파교회는전적으로로마천주교의견해에동의하지는않는다. 그들의
일반적인견해는하나님의형상이창조시에인간에게부여해준영적성질곧
참지식과의와거룩속에서만존재한다는것이다. 이것들이본래적의를
가리키는것인지도모르지만, 이견해는너무한정적이다.
⑶개혁파의견해
개혁주의는하나님의자연적형상과도덕적형상을구별한다. 자연적형
상은둘중보다광범한것으로인간의영적, 합리적, 도덕적불멸의본질
속에존재한다고말할수있다. 그런데이형상은죄로말미암아아주상실
되지는않았지만모호하게되었다고한다. 도덕적형상은보다제한된의미
의하나님의형상이며, 참지식과의와거룩속에존재하는형상인데, 죄로
말미암아상실했었으나그리스도에의해회복된것이다(엡 4:24; 롬 3:10).
넓은의미로보면인간은아직도하나님의형상을지속하고있기때문에, 인
간을하나님의형상을지닌자라고부를수있다(창 9:6; 고전 11:7, 15:49;
약 3:9).
4. 행위계약속에있는인간
하나님께서는인간과계약관계를맺으셨다. 이본래의계약을행위계약이라
부른다.
⑴행위계약의성경적증명
①바울은아담과그리스도를비교하였다(롬 5:12-21).
아담안에서모든인류는죽었으나, 그리스도안에서그에게속한자는살
아나게된다. 이것은그리스도가하나님안에있는자의대표자가된것같
이아담이전인류의대표이었다는것을의미한다.
②호세아 6:7에 "저희는아담처럼언약을어기고"라고기록되었으니, 아담
의죄는계약의위반이라고부를수있다.
⑵행위계약의요소
①계약의당사자 : 계약은항상두당사자사이에이루어지는것이다. 이
때계약의당사자들은우주의주권자가되시는삼위일체하나님과인류의
대표자되는아담이다. 이양편은매우불균형하므로자연히계약은타협의
성격을인간에게부과한다.
②계약의약속 : 계약의약속은가장고상한의미로생명의약속이라고
할수있는데, 생명은죽음의가능성을초월하고있다. 그런데이약속은
신자들이마지막아담이신그리스도로말미암아받게된다.
③계약의조건 : 계약의조건은절대적순종이었다. 선악을알게하는열매
를먹지말라는엄한명령은순수한순종에대한시험이었던것이다.
④계약의형벌 : 총괄적의미로여기서형벌이란육체적, 영적, 영원적인
죽음인것이다. 죽음은육체와영혼의분리일뿐아니라, 근본적으로하나
님으로부터의영혼의분리를말하는것이다.
⑤계약의상징 : 생명나무가하나의상징이었다면, 이계약의유일한상징
이었을것이다. 생명나무는생명의상징과보증으로지명된듯하다.
⑶행위계약의유효성
알미니안파들은행위계약이완전히폐기되었다고말한다. 그러나이것은
그릇된견해이다. 완전히순종의요구는아직도그리스도의의(義)를받아들
이지않는자들을위하여존속한다(레 18:5; 갈 3:12). 이런인간들은이러
한요구에응하지못했지만, 그조건은유효한것이다. 그러나이계약은
그리스도안에있는자들에게더이상필요치않게되었던것이다. 왜냐하
면그리스도께서그들을위하여법적요구에응하셨기때문이다. 그러므로
이계약이타락후무력하게되었으므로, 생명의길이되지못하는것이다.
12. 죄(罪)의상태(狀態)에있는인간
1. 죄의기원
성경은가르쳐주기를최초의죄는낙원에있었던아담과하와의범죄결
과로세상에들어왔다고한다. 이최초의죄는뱀의형태로가장한사단의시
험에의해발생된것인데, 사단은인간의마음속에의혹과불신의씨를뿌
렸던것이다. 성경은타락사건의유혹자인뱀은다만사단의도구이었다고
분명히지적해준다(요 8:44; 롬 16:20; 고후 11:3; 계 12:9). 최초의죄는
인간이선악을알게하는열매를따먹는데있다. 이실과를먹음은단순히
하나님께서금(禁)하셨던것이기때문에죄된것이다. 실과를먹음은인간이
자기의뜻을하나님의뜻에무조건적으로복종시키려하지않았다는것을
나타내준것이며, 몇가지요소를내포하는것이다. 선악과를먹음은그자
체가지적인면에서는불신앙과자만심을, 의지면에서는하나님과같이되려
는욕망을, 감정면에서는금지된실과를먹으려는호기심을나타내는것이
다. 그결과로인간은엄밀한의미로보면하나님의형상을상실하고전적
으로타락하여죽음의지배하에있게되고말았다(창 3:19; 롬 5:12, 6:23).
2. 죄의본질
⑴죄는특별악(特別惡)이다
오늘날많은사람들이악(惡)이란말대신에죄란말을많이사용하지만,
이것은그리좋지못한것같다. 왜냐하면죄란말은보다특수한의미가있
기때문이다.
⑵죄는절대적성질을가진다
죄의본질은악의일종즉, 인간이책임져야할도덕적악을나타내는것
인데이로말미암아인간은정죄하(定罪下)에놓이게된것이다.
⑶죄는하나님의뜻에관계된다
오늘날죄를단순히이웃에대한잘못으로간주하는경향이있지만, 이는
완전히그요점을파악하지못한것이라고할수있다. 왜냐하면그와같은
잘못은하나님의뜻에완전히어긋날때에만죄라고말할수있기때문이
다. 죄란불법이며(요일 3:4), 하나님의율법에대한복종의결여이며, 신
적율법에의해요구된사랑과는반대되는것이다. 성경은항상죄를율법
과관련시켜생각한다(롬 1:32, 2:12-14, 4:15, 5:13; 약 2:9,10; 요일
3:4).
⑷죄는죄책(罪責)과오염(汚染)을내포한다
죄란, 첫째로인간으로하여금형벌에빠뜨리게하는죄책(롬 3;19, 5:18;
엡 2:3)이며, 다음은선천적부패성또는도덕적오염이라정의할수있다.
모든인간은아담안에서죄가있으므로부패한성질을가지고태어난다
(욥 14:4; 렘 17:9; 사 6:5; 롬 8:5-8; 엡 4:17-19).
⑸죄는인간마음에자리잡고있다
죄는인간의마음에그좌소를가지므로, 이중심에서부터지.정.의즉,
인간전체에영향을미치며육체를통해나타난다(잠 4:23; 렘 17:9; 마
15:19,20; 눅 6:45; 히 3:12).
⑹죄는외부적행위만은아니다
우리는로마천주교와는달리, 죄란외부적행위에만있지않고악한사상
과악한감정과마음의악한의도까지내포한다(마 5:22,28; 롬 7:7; 갈
5:17,24).
3. 인류생활에있어서의죄
⑴아담의죄와후손의죄
이관계는세가지로설명되어왔다.
①실재설(實在說)
가장최초의설명은실재설인데, 이설에의하면하나님께서본래하나의
일반적인간성을창조하셨는데, 이인간성은시간의흐름속에서많은부분
곧인류각개개인으로분류되었다는것이다. 아담은이일반적인간성전
체를소유했는데, 죄를지음으로그것이유죄가되어더럽혀졌다는것이다.
그러므로자연히모든개인적인간성도이러한죄책과오염을공유하게되었
다는것이다.
②대표설(代表說)
개혁시대의대표적인학설로, 이견해에의하면아담은그의후손과이중
적관계를가지는데, 그는자연히인생의머리가되었고언약의머리로서
인생의대표이었던것이다. 아담이인류의대표로서범죄했을때, 이죄는
인류에게전가되어졌으며, 그결과모든인류는부패한상태하에서탄생하
게되었던것이다. 이학설이우리개혁주의의견해이다.
③간접전가설(間接轉嫁說)
이이론은그리잘알려지지않은것이지만, 아담의죄책은직접적으로우
리에게관계되지않는다고주장한다. 아담의부패는그의후손에게전가되
며, 이부패성은인간들을개인적으로죄되게만든다는것이다. 아담의후손
들은그들이아담안에서유죄하기때문에부패한것이아니라그들이부패
하기때문에죄된다는것이다.
⑵원죄(原罪)와본죄(本罪)
우리는죄를원죄와본죄로구분한다. 모든인간은죄된상태와죄의신분
에서출생하므로, 이것을원죄라고부르는데, 이것이본죄의뿌리인것이다.
①원죄(原罪)
원죄는죄책과오염을포함한다. 아담의죄책은우리에게전가되었다. 아
담이우리의대표자로서범죄했기때문에우리는그안에서죄된인간인것
이다. 그뿐아니라우리는또아담의부패성을상속하고죄를향한적극성
을갖는다. 그러므로인간은본질상전적으로타락되었다고할수있다. 이
것은모든인간이하는바가악하다는것을의미하는것이아니라, 죄가인
간의본질전체를부패시켰고, 인간으로하여금어떤영적선이라도행할
수없게한다는것을의미하는것이다. 인간은아직도그의동료와의관계에
서가치있는일을하고자할는지모르지만, 인간의최선의일이라하더라도
그런행위가하나님을사랑함에의해충동된것이아니며, 하나님을순종함
으로행해진것이아니기때문에근본적으로불완전한것이다. 이전적타락
과전적무능력은펠라기우스파와알미니안파와현대주의자들에의해부인되
었지만, 성경은분명히전적타락과무능력을입증해주고있다(렘 17:9; 요
5:42, 6:44, 15:4-5; 롬 7:18,23,24, 8:7,8; 고전 2:14; 고후 7:1; 엡
2:1-3, 4:18; 딤후 3:2-4; 딛 1:15; 히 11:6).
②본죄(本罪)
본죄란말은외부적행위의죄뿐아니라, 원죄로인해일어나는의식적
인죄된생각, 욕망, 결심등을말하는것이다. 그것들은개인이그의고유
의성질과경향으로부터구별하여행동한죄이다. 원죄는하나이지만, 본죄
는여럿이다. 본죄는교만, 질투, 증오, 감각적육욕, 악한욕망과같은내
적생활의죄이며, 사기, 도적, 살인, 간음등과같은외적생활의죄이기도
하다. 이들중에는용서받을수없는죄즉, 성령을훼방하는죄가있다.
이죄를범한후에는심령의변화가불가능하며, 그것을위해기도할필요
가없다는것이다(마 12:31; 막 3:28-30; 눅 12:10; 히 6:4-6, 10:26,27;
요일 5:16).
⑶죄의보편성(普遍性)
성경과경험을통하여볼때, 죄가보편적이라는사실을알수있다. 심지
어펠라기우스파까지도그들은죄를나쁜환경이라든가악한실례라든가또
는그릇된교육과같은외부적조건의탓으로돌리기는하지만, 죄의보편
성만은부인하지않는다. 성경에는죄의보편성을의미하는구절들이많다
(왕상 8:46; 시 143:2; 잠 20:9; 전 7:20; 롬 3:1-12,19,23; 갈 3:22; 약
3:2; 요일 1:8,10). 그뿐아니라성경은인간이나면서부터죄된다고가르치
는데이죄의보편성은모방의결과로인정할수없는것이다(욥 14:4; 시
51:5; 요 3:6). 심지어유아라도죄의결과인죽음의지배하에있으므로
죄된다고할수있는것이다(롬 5:12-14). 모든인간은날때부터정죄(定
罪) 아래있으므로그리스도예수안에있는구속이필요한것이다. 어린아
이들이이원칙에서결코제외될수없다(요 3:3,5; 엡 2:3; 요일 5:12).
13. 은혜계약안에있는인간
우리는이교리에대해잘알기위해서구속의계약과은혜의계약을구
별한다. 이둘은밀접한관계이므로한가지로생각할수있으니, 곧전자
(구속의계약)는후자(은혜의계약)의영원한기초가된다.
1. 구속(求贖)의계약(契約)
구속의계약은스가랴 6:13에서나온명칭인데, "평화의의논"이라불리워
진다. 그것은삼위를대표하시는성부와선택받은자의대표이신성자사이
에의언약인것이다.
⑴성경적근거
구속의계획이하나님의영원한작정속에있었다는사실은분명하다(엡
1:4, 3:11; 딤후 1:9). 그리스도는그가세상에오시기전에그에게맺으신
계약에대하여말씀하시고, 또성부로부터받은부탁에대해거듭거듭
언급하셨다(요 5:30,43, 6:38-40, 17:4-12). 또그리스도께서는분명히
한계약의머리가되신다(롬 5:12-21; 고전 15:22). 시 2:7-9에보면계
약의당사자들에대해언급되어있고하나의약속이지시되어있다. 또시
40:7,8에서메시야는죄의희생제물이됨으로하나님의뜻을행하려는준비
를나타낸다.
⑵구속계약에있어서의성자(聖子)
그리스도께서는구속계약의머리가되실뿐아니라, 보증이되신다(히
7:22). 보증인은타인의법적의무를자신이책임지는인물이다. 그리스도께
서는죄인을대신하여죄의형벌을짊어지셨고, 자기백성을위한법적요구
에응하셨다. 그렇게함으로그리스도는생명을주는영(靈)이신마지막아
담이되었던것이다(고전 15:45). 그리스도에게있어서이계약은그가본
래적계약의요구에응하셨던행위계약이었으나우리에게있어서는이계약
이은혜계약의영원한기초가된다. 이계약의효능은선택받은자에게제
한되어있다. 그들은다만구속을받으며그리스도가죄인을위해이룩하신
영광을상속받을뿐이다.
⑶구속계약의요구와약속
①구속계약의요구
성자자신은죄가없지만인간의현재의나약성을책임지도록성부께서그
에게요구하셨다(갈 4:4,5; 히 2:10,11,14,15, 4:15). 즉, 성부는선택자를
위해형벌을받으시고영생을제공하기위해서는자신을법아래처하게해
야하며(시 40:8; 요 10:11; 갈 1:4, 4:4,5), 또성령의새롭게하심으로자
신의공적을자기백성에게적용하셔서, 그들로하여금하나님께대한헌신
의생활을유지하게해야했다(요 10:28, 17:19-22; 히 5:7-9).
②구속계약의약속
성부께서는성자를위하여몸을준비하시고(히 10:5), 성령으로기름
부으시며(사 42:1, 61:1; 요 3:34), 그의사역을지원하시며(사 42:6,7; 눅
22:43), 그를사망권세에서건져내어자기오른편에있게하시며(시
16:8-11; 빌 2:9-11), 교회의설립을위해성령을보낼수있게하시며(요
14:26, 15:26, 16:13,14), 택한자를불러내시고보호하시며(요 6:37,
39,40,44,45), 헤아릴수없이많은후사를그에게허락할것이라고성자에
게약속하셨다(시 22:27, 72:17).
2. 은혜(恩惠)의계약(契約)
하나님께서는구속계약에근거해서은혜의계약을확립하셨다. 이에대해
서몇가지특별한고찰이필요하다.
⑴계약의당사자들
하나님께서는계약에있어서제 1당사자이시다. 하나님께서는계약을확립
하시며, 제 2의당사자와의관계를결정하신다. 그런데제 2의당사자가누
구인가를결정하기란그리쉽지않다. 개혁파의통상적견해는제 2당사자가
그리스도안에서선택받은죄인들이라고한다. 그러나우리는여기서이계
약이두가지면에서생각되어야한다는것을명심해야한다.
①목적자체로서의계약
상호친교또는생명의교통의언약즉, 계약의목적그자체는역사의과
정속에서성령의역사로말미암아실현되어지는것이다. 계약이란어떤특
권이영적목적을위해증진되어지는상태를나타내는것이며, 하나님의약
속은산믿음에의해받아들여지며, 그렇게해서약속된축복은완전히
실현되어지는것이다. 이렇게생각해볼때이계약은, 하나님과그리스도
안에있는택함받은죄인과의은혜로운계약으로서, 하나님께서택함받은
자들에게구원의축복과함께자신을제공해주시고, 택함받은죄인은하나
님과그의모든은혜로운선물을믿음으로받아들이기로체결한은혜로운협
정이라고정의할수있다(신 7:9; 대하 6:14; 시 25:10,14, 103:17,18).
②목적에대한수단으로서의계약
이것은영적목적을실현하기위한순수한법적인협정을말한다. 성경은
이스마엘, 에서, 엘리의악한아들들, 그리고죄가운데서죽은패역한이
스라엘백성들과같은사람들처럼약속이결코실현되지않은경우까지도포
함한계약에대해가끔언급한것은분명하다. 따라서이계약은하나님께
서모든믿는자에게는구원의축복을보증해주신순수한법적인협정이라
간주할수있을것이다. 우리가이언약을이처럼넓은의미로생각해본다
면, 우리는하나님께서그언약을믿는자들과그의자녀들에게이룩하셨다
고말할수있다(창 17:7; 행 2:39; 롬 9:1-4).
⑵은혜계약의약속과요구
모든계약은양면성을갖는데, 그것은어떤특권을제공하며동시에어떤
의무를부과한다.
①은혜계약의약속
모든다른약속들도포함하고있는이계약의주요약속은 "나는너희와
너희후손들의하나님이되리라"고자주반복하신말씀속에내포되어있다
(렘 31:33, 32:38-40; 겔 34:23-25,30,31, 36:25-28; 히 8:10; 고후
6:16-18). 이계약의약속은현세적인축복, 칭의, 하나님의영, 끝없는생
명속에서의영화의약속등과같은다른모든약속들을포함한다(욥
19:25-27; 시 16:11, 73:24-26; 사 43:25; 렘 31:33,34; 겔 36:27; 단
12:2,3; 갈 4:4,5,6; 딛 3:7; 히 11:7; 약 2:5).
②은혜계약의요구
은혜계약은행위계약이아니어서공로가될만한어떤행위를요구하진않
지만, 그러나인간에게요구하는것이있으며의무를부과시킨다. 인간은
계약의요구에응함으로써는아무것도얻지못하며하나님께서약속한축
복을자기에게주실것이라는뜻에자신을맡길뿐이다. 더우기계약의요구
까지도하나님의약속에의해이루어진다는것을즉, 하나님께서인간에게
요구하는모든것도주신다는것을명심해야한다.
하나님께서자기와계약관계에있는자들에게요구하시는것은두가지다.
첫째계약관계에있는인간들은계약과그계약의약속들을믿음으로받아
들임으로계약의생활을시작해야한다는것이다. 둘째인간들은그들속에
있는새생명의원리를따라새로운순종심으로자신을하나님께바쳐야한
다는것이다.
⑶은혜계약의특성
①은혜로운계약이다
은혜의계약은죄인들을향한하나님의은혜의열매와표현이므로은혜로
운계약이다. 이계약은시종일관은혜다.
②영원한계약이다
인간은계약을깨뜨리지만하나님께서는항상계약에대해참되시므로은
혜계약은영원하고폐할수없는계약이다.
③특수한계약이다
은혜계약의범위가광범위하지만, 이계약은특정한인간만을포함하므로
특수한계약이다. 신약시대의계약은그계약이구약에서처럼유대인에게
만제한되지않고, 모든민족에게다미치게된다는의미에서볼때보편적
이라할수있을것이다.
④단일한계약이다
은혜계약은단일성이그특성이므로, 계약이행의형태는변하지만어느
시대에있어서나본질적으로동일하다. 본질적으로약속이동일하며(창 17:7;
히 8:10), 복음도동일하며(갈 3:8), 믿음의요구도동일하며(갈 3:6,7), 중
보자도동일하다(히 13:8).
⑤조건적인동시에무조건적인계약이다
은혜계약은그리스도의공로에의존하므로조건적이라할수있으며, 또
계약이가져다주는생활의기쁨은신앙의훈련에의존하므로조건적이라할
수있다. 그러나은혜계약은인간의어떤공로라도의존하지않으므로무조
건적이라할수있다.
⑥유언적계약이다
은혜계약은하나님편에서의자유롭고주권적인처분이므로유언(遺言)적
이라할수있다. 그것은히 9:16의 "유언은유언한사람이죽어야되나니"
에서나온것이므로유언적계약이라할수있는데, 이말은다음몇가지
사실을강조한다. 첫째은혜계약은하나님의자유로운협정이다. 둘째은혜
계약의신약적의미는그리스도의죽음으로말미암아소개되었다. 세째하나
님께서는그가요구하시는바를계약속에서주신다.
⑦계약의중보자
은혜계약은중보자가있다는면에서행위계약과는다르다. 그리스도께서는
새계약의중보자로나타나셨다(딤전 2:5; 히 8:6, 9:15, 12:24). 또그리스
도께서는그가하나님과인간사이에화목하도록중재하신다는면과그가화
평의실질적성취를위해필요한모든것을행할충분한능력을소유하셨다
는면에서중보자이시다. 그리스도께서는보증인으로서(히 7:22), 우리의
죄를담당하시고죄의형벌을받으시고율법을완성하심으로화평을회복하
신것이다.
⑷은혜계약안에있는회원
①계약안에있는성인
성인(成人)들은믿음으로만순수한합법적협정으로서의계약에들어갈
수있으며, 은혜계약에들어가면동시에생명의교통의계약에들어가는것
이다. 그러므로그들은곧완전한계약생활에들어가게된다.
②계약안에있는신자의자녀들
그러나믿는자들의자녀들은믿음에의한합법적협정으로서의계약에들
어가긴하지만, 이것은그들이곧생명의교통으로서의계약에들어간다는
것을의미하는것은아니며, 그런의미에서그들이계약에들어갈것이라는
것도의미하지않는다.
그러나하나님의약속은계약생활이그들의생애속에서실현될것이라는
올바른확신을준다. 우리는신자의자녀들이신앙을반역하지않는한, 그
들이새생명을소유하고있다고전제해야할것이다. 그들이자라면그들
은자발적으로진실한신앙을고백하므로계약적책임을받아들이게될것
이다. 이것이실패할때는그들자신이계약의파괴자가된다.
③계약안에있는비중생자
앞서말한것을보아비중생자도일시적으로순수한합법적관계를맺는
계약속에들어갈것이라본다(롬 9:4). 그들은계약의자녀들로서인정되
며, 그요구에복종하며, 계약의직무를분담한다. 또그들은세례의증표
를받고계약의평범한축복을기뻐하며성령의특별한역사에까지도참여하
게된다. 그러나만일그들이이에수반되는책임을받아들이지않는다면그
들은계약의파괴자로인정될것이다.
⑸계약의시대적경륜
①계약의최초계시
계약의첫번째계시는창 3:15에서찾아볼수있으니그것은항상원복음
(原福音) 또는어머니의약속이라고불리워진다. 이것은계약의형식적인
확립이라말할수는없다.
②노아와의계약
노아와의계약은모든혈육있는자와의계약으로매우일반적인성질이있
다. 그것은단지자연적인축복이므로, 흔히자연의계약또는일반은총의
계약이라고불리워진다. 그러나은혜계약과밀접한관계가있다. 또이계
약은하나님의은혜의산물(열매)이며, 은혜계약의실현을위해절대적으로
필요한자연적이고현세적인축복을보증하는것이다.
③아브라함과의계약
아브라함과의계약은형식적인확립을나타내는것이다. 이계약은구약의
특수한통치의시작인데, 이것은아브라함과그의후손에게만국한되어진다.
신앙은현저하게계약의필연적요구로서나타나며, 할례는계약의증표가
된다.
④시내산에서의계약
시내산에서의계약은본질적으로아브라함과맺은계약과동일하지만, 형
식면에서는달리이스라엘전체민족과맺은계약이므로국가적인계약이었
다. 이계약은율법의수행을강력히강조하지만, 그것은행위계약이회복
된것으로서간주되어서는안된다. 율법은죄의식을증가시켰으며(롬
3:20), 그리스도에게로인도하는몽학선생이되었다(갈 3:24). 그리하여유
월절인제 2의성례로첨가되었다.
⑤신약의새계약
신약에계시된새계약(렘 31:31; 히 8:8,13)은본질적으로구약의계약과
동일하다(롬 4장; 갈 3장). 신약의계약은특정한민족이나사람의장벽을깨
뜨리고, 그축복이모든나라의백성에게확장된다는의미에서우주적(보편
적)이다. 그계약의축복은보다충만하고보다영적이며, 세례와성찬은구
약성례를대신하게되었다.