성극공의 도덕경주 : 제7장

제7장第七章  하늘도 오래 살고, 땅도 오래 산다. 하늘과 땅은 이른바 오래 살기를 잘하고 오래 살기를 잘하는 바이다. 이른바, (하늘과 땅) 그것은 일부러 일삼아 살아가지 않는다. 따라서 (하늘과 땅은) 오래 살기를 잘하고 오래 살기를 잘한다. 따라서 (아주 먼 옛날의) 성인은 그 몸을 (저절로 그러하게 살아가는 바의) 뒤에 자리하게 했고, 따라서 (그) 몸은 (세상 사람들의) 앞에 자리했다. 그 몸을 (일부러 일삼아 살아가는 바의) 밖에 자리하게 했고, 따라서 (그) 몸은 (세상 사람들의 안에) 자리했다. 이른바, (아주 먼 옛날의 성인은) 그 (일부러 일삼아 살아가는) 몸을 가지는 바가 없었던 것이 아니겠는가? 따라서 (아주 먼 옛날의 세상 사람들은) 그 (저절로 그러하게 살아가는) 몸을 이루기를 잘했다.天長, 地乆. 天地, 所以能長且久者. 以其, 不自生. 故能長生. 是以聖人, 後其身, 而身, 先. 外其身. 而身, 存. 非以其無私耶? 故能成其私.  (“하늘과 땅”은) “일부러 일삼아 살아가지 않는” 바이다. 이른바, (“하늘과 땅”은 저절로 그러하게) 살아가는 바(物; 者)이다. 이른바, (“하늘과 땅”은) 일부러 일삼아 (살아가는 바를) 아끼지 않는다. (따라서 “하늘과 땅”) 그것은 (“오래 살고”) “(오래) 산다.”不自生者. 惟生物. 而不自愛. 其, 生也. “후기신後其身”은 (아주 먼 옛날의 “성인”은 “그 몸”이 저절로 그러하게 “살아가는 바”의) “뒤에 자리하게 했을” 따름(이라는 말)이다. 따라서 (그는 “그 몸”이 세상 사람들의) “앞에 자리하는” 사람이 되었다. “외기신外其身”은 (아주 먼 옛날의 “성인”은 “그 몸”이 일부러 일삼아 “살아가는 바”를) 얇아지게 했을 따름(이라는 말)이다. 따라서 (그는 “그 몸”이 세상 사람들의 안에 자리하는 바가) 두터운 사람이 되었다. (이른바, “그”) “몸”이 (일부러 일삼아 “살아가는 바”의) “앞에 자리하게 되면”, 이른바 세상 사람들이 (“그 몸”을) 위로 (받들어) 높이기를 “잘하지” 않게 된다. (“그”) “몸”이 (저절로 그러하게 “살아가는 바”의 안에) “자리하게 되면”, 세상 사람들(物; 人)이 (“그 몸”을) 다치게 하기를 “잘하지” 않게 된다.後其身者, 後已. 而先人也. 外其身者, 薄已. 而厚人也. 身先, 謂人, 莫之能上. 身存, 謂物, 莫之能害. (“비이기무사야非以其無私耶?”에서) “사私”는 이른바 “(일부러 일삼아 살아가는) 몸”이다. (이른바, 아주 먼 옛날의 “성인”은 “그”) “몸”을 (저절로 그러하게 “살아가는 바”의) “뒤에 자리하게 했고”, 따라서 (그는 “그”) “몸”이 (세상 사람들의) “앞에 자리하게 되었다.” (아주 먼 옛날의 “성인”은 “그”) “몸”을 (일부러 일삼아 “살아가는 바”의) “밖에 자리하게 했고”, 따라서 (그는 “그”) “몸”이 (세상 사람들의 안에) “자리하게 되었다.” 따라서 (노자는) 일컬었다. “(아주 먼 옛날의 세상 사람들은 잘했다) 그 (저절로 그러하게 살아가는) 몸을 이루기를.”私, 謂身也. 後身, 身先. 外身, 身存. 故曰: 成其私. 앞(의 제6장)은 일컬었다. “도(道; 自然·無爲·德·性·命)는 (세상 사물들을 생겨나게 하는) 하늘과 땅을 생겨나게 한 바이다.” 이 장은 일컫는다. “(따라서) 하늘과 땅은 세상 사물들을 (저절로 그러하게) 살아가게 한다. (따라서 아주 먼 옛날의) 성인은 (저절로 그러하게 살아가는) 세상 사람들을 이루었다.”上, 言: 道, 生天地. 此章, 言: 天地之, 生萬物. 聖人之, 成百姓也. “오래 살고” “오래” 사는 것은 “하늘과 땅” 만한 것이 없다. “하늘과 땅”은 이른바 “오래 살기를 잘하고 오래 살기를 잘하는 바”이다. (“하늘과 땅”은 저절로 그러한 바自然가) 참된 바(正; 道)이다. 따라서 (“하늘”은 저절로 그러하게 “살아가는 바”를) 펼치고, “땅”은 “(저절로 그러하게) 살아간다.” (“하늘”은) 그 (저절로 그러하게 “살아가는 바”를) 펼치는 바(로서, 일부러 일삼아 “살아가는 바”)가 아닐 따름이다. (“땅”은) 그 (저절로 그러하게 “살아가는 바”로서, 일부러 일삼아 “살아가는 바”를) 잴 수 있는 바가 아니다. (“하늘”이) 그 (일부러 일삼아 “살아가는 바”를) 아낀 적은 일찍이 하루도 없다. (“땅”이) 그 (저절로 그러하게) “살아가는 바”를 업신여긴 적은 일찍이 하루도 없다. 이것이 이른바 “부자생不自生”(의 뜻)이다.長生久夀, 莫如天地. 天地, 所以能長且乆者. 正. 以天施, 地生. 其施物, 不已. 其生物, 不測. 未嘗一日愛其施. 未嘗一日怠其生. 是之, 謂不自生. (따라서 아주 먼 옛날의) 세상 사물들은 (도道) 그것을 기대지 않는 바가 없었다. 따라서 (그것은 저절로 그러하게) “살아갔다.” 따라서 (그것은) “오래 살기를 잘했고, 오래 살기를 잘했다.”萬物, 莫不恃之. 以生. 故能長生. (아주 먼 옛날의) “성인”은 이른바 따라서 (저절로 그러한 바自然를) 알아차렸다. (따라서) 그의 마음은 (저절로 그러한 바自然에 대해) 늘 그러하게 되었고, 참되게 되었으며, 달라지지 않게 되었고, 넓어지게 되었다. (따라서 그의 마음은) “하늘이나 땅”의 마음(量; 心·自然)과 더불어 하게 되었다. 따라서 이른바 그의 “몸”은 (일부러 일삼아 “살아가는 바”를) 아낄 수 없는 바가 되었다. (아주 먼 옛날의 “성인”은 이른바 따라서) 마음이 (저절로 그러한 바自然와 더불어) 하나가 되었다. (따라서 이른바 그의 “몸”) 그것은 (무위無爲를 일삼는 바를) 알아차리는 바를 돌아다니게 되었고, (무위無爲를 일삼는 바를) 들어 올리거나 (무위無爲를 일삼는 바와 더불어) 어우러지는 바를 일삼지 않는 (바를 가지는) 바가 없게 되었으며, (무위無爲를 일삼는 바를) 날카롭게 하기를 잘하지 않는 (바를 가지는) 바가 없게 되었고, “그 (일부러 일삼아 살아가는) 몸”을 살피지 않는 바를 말미암게 되었다.聖人, 亦然知. 此心, 常真不變浩然. 與天地量. 故於此身, 無可愛者. 一心. 之, 運知, 無不為舉措之間, 無非善利, 由其不見有身. 따라서 (아주 먼 옛날) 세상은 (저절로 그러하게 “살아가는”) “몸”을 가진 (바가 있는) 바가 되었고, (일부러 일삼아 “살아가는” 몸(我; 身)과 더불어 같아지는 (바를 가지는) 바가 없게 되었다. 따라서 (아주 먼 옛날) 덕스러움(德; 道)을 키운 사람은 반드시 그 녹봉을 얻었고, 반드시 그 명성을 얻었으며, 반드시 그 수명을 누렸다. 이것이 이른바 “후기신後其身, 이신而身, 선先. 외기신外其身. 이신而身, 존存”(의 뜻)이다.故天下之, 有身者, 莫我若也. 故大徳, 必得其祿, 必得其位, 必得其名, 必得其夀. 是, 謂後其身, 而身, 先. 外其身, 而身, 存. 이른바, (아주 먼 옛날의) “성인”은 (도道를) 밝히고, (도道와) 어우러지며, (도道를) 남김없이 드러내고, (도道에) 두루 미치며, (도道의) 골짜기가 되는 바에 마음을 썼다. (이른바, 아주 먼 옛날의 “성인”은 유위有爲를) 자기 멋대로 일삼는 바(를 가지는 바)가 없었고, (유위有爲를) 구하지 않았다. 따라서 (아주 먼 옛날의 세상 사람들은) “그 (저절로 그러하게 살아가는) 몸을 이루게 되었다.” 이른바, (아주 먼 옛날의 “성인”은 저절로 그러한 바自然를) 자기 멋대로 일삼았고, (따라서 아주 먼 옛날, 세상 사람들의 “몸”은 저절로 그러하게 “살아가는 바”로) 돌아가게 되었다. 이른바, (아주 먼 옛날의 “성인”) 그는 도道를 “이루었고”, 따라서 (아주 먼 옛날의 세상 사람들의 몸”은 저절로 그러하게 “살아가는 바”에) 단단해지게 되었을 따름이다.盖聖人之, 心明通公溥洞然. 無私, 非求. 以成其私也. 而私, 反. 以之, 成道, 則固然耳.