On The Psychology and Pathology of So-Called Occult /오컬트현상의 심리학과 병리학에 관하여

[dhleepaul]

소위 오컬트 현상의 심리학과 병리학
에 관하여 -칼 융

20저장

이 고전적인 칼 융 기사는 원래 1916년 '분석 심리학에 관한 논문 모음집'이라는 책에 게재되었습니다.

과학이 간질, 히스테리, 신경쇠약의 질병을 구분한 사이코패스 결핍의 광범위한 분야에서 우리는 저자가 아직 의미에 동의하지 않은 특정 희귀한 의식 상태에 대한 산발적인 관찰을 만납니다. 이러한 관찰은 기면증, 무기력, 자동 방상증, 주기성 기억상실증, 이중 의식, 몽유병, 병적 몽환 상태, 병적 거짓말 등에 관한 문헌에서 산발적으로 나타납니다.

이러한 상태는 때때로 간질, 때로는 히스테리, 때로는 신경계 피로 또는 신경쇠약에 기인하며, 때로는 특정 질병의 모든 존엄성을 허용합니다. 환자들은 때때로 간질에서 히스테리, 시뮬레이션에 이르기까지 전체 단계적 진단 척도를 통해 작업합니다. 실제로 이러한 상태는 한편으로 소위 신경증과 매우 어렵게 분리될 수 있으며 때로는 신경증과 구별할 수 없을 수도 있습니다. 다른 한편으로, 병리학적 결핍 영역의 특정 특징은 정상적인 심리학의 현상뿐만 아니라 초정상적 심리학, 천재의 심리와도 단순한 유추적 관계 이상을 나타냅니다. 이 지역의 개별 현상은 다양하지만, 어떤 중간 예로 다른 전형적인 사례와 연결될 수 없는 경우는 확실히 없습니다. 히스테리와 간질이 제시하는 사진의 이러한 관계는 매우 가깝습니다.

최근에는 간질과 히스테리 사이에 명확한 경계선이 없으며 극단적인 경우에만 차이가 주목되어야 한다는 견해가 유지되고 있습니다. 예를 들어, 스테펜스는 "우리는 본질적으로 히스테리와 간질이 근본적으로 다른 것이 아니라 질병의 원인은 동일하지만 다양한 형태, 다른 강도와 영속성으로 나타난다는 결론을 내릴 수밖에 없다"고 말합니다.

히스테리와 간질의 특정 경계선 사례를 선천성 및 후천적 사이코패스 정신 결함과 구분하는 것도 마찬가지로 가장 큰 어려움을 안겨줍니다. 어느 곳에서나 하나 또는 다른 질병의 증상이 이웃 영역을 침범하기 때문에 사실이 분리되어 하나 또는 다른 영역에 속하는 것으로 간주될 때 사실에 폭력이 가해집니다. 사이코패스 정신적 결함과 정상을 구분하는 것은 절대적으로 불가능한 작업이며, 그 차이는 어디에나 있을 뿐입니다. 정신 결핍 영역 자체의 분류는 동일한 어려움에 직면해 있습니다. 기껏해야 특이하게 전형적인 특징을 갖는 일부 잘 표시된 핵 주위에 결정화되는 특정 클래스를 분리할 수 있습니다. 지적 및 정서적 결핍의 두 가지 큰 그룹에서 벗어나면, 지성이나 감정의 현저한 결핍이 아닌 히스테리나 간질(간질) 또는 신경쇠약으로 두드러지게 채색된 결핍이 남아 있습니다. 절대적인 분류에 영향을 받지 않는 이 지역에서는 위에서 언급한 조건이 그 역할을 하는 것이 탁월합니다. 잘 알려진 바와 같이, 그들은 전형적인 간질이나 히스테리의 일부 징후로 나타날 수도 있고, 간질 또는 히스테리의 자격이 종종 필수적이지 않은 부속 특징으로 인한 사이코패스 정신 결핍의 영역에서 별도로 존재할 수 있습니다. 따라서 몽유병은 때때로 심한 히스테리 현상이거나 가벼운 소위 히스테리 증상이 동반될 수 있기 때문에 히스테리 질환 중 몽유병을 계산하는 것이 규칙입니다. Binet은 "Il n'y a pas une somnambulisme, etat nerveux toujours identique a lui-meme, il y a des somnambulismes"라고 말합니다. 심한 히스테리의 징후 중 하나인 몽유병은 알려지지 않은 현상이 아니지만 병리학적 실체로서, 질병으로서 특정 질병으로서 이 주제에 대한 독일 문헌에서 빈도가 낮아 판단하는 것은 다소 드물어야 합니다. 히스테리적인 색채를 띠는 사이코패스 결핍의 기초 위에 있는 소위 자발적 몽유병은 그리 흔한 일이 아니며 때때로 많은 흥미로운 관찰을 제시하기 때문에 이러한 사례에 대해 더 자세히 연구할 가치가 있습니다.

Miss Elise K.의 경우, 40세, 미혼; 대기업의 장부 담당자 ; 한 형제가 가족의 불행과 질병 이후 약간 긴장했다는 주장을 제외하고는 유전적 오염은 없습니다. 교육을 잘 받았고, 명랑하고 즐거운 성격을 지녔고, 구원적인 성향이 아니었던 그녀는 항상 어떤 큰 아이디어에 몰두하고 있었다. 그녀는 매우 친절하고 온화했으며, 매우 겸손한 환경에서 살고 있는 부모와 낯선 사람들을 위해 많은 일을 했습니다. 그럼에도 불구하고 그녀는 자신이 자신을 이해하지 못한다고 생각했기 때문에 행복하지 않았다. 그녀는 몇 년 전까지 항상 건강을 누렸는데, 그 당시에는 위 확장과 촌충 치료를 받았다고 합니다. 이 병 동안 그녀의 머리카락은 급격히 하얗게 변했고, 나중에는 장티푸스에 걸렸습니다. 약혼자가 마비로 사망하면서 약혼이 종료되었습니다. 그녀는 1년 반 동안 매우 긴장했습니다. 1897년 여름, 그녀는 공기를 바꾸고 수병증으로 치료를 받기 위해 떠났습니다. 그녀 자신은 약 1년 동안 직장에서 생각이 멈춘 것처럼 보이지만 잠들지 않는 순간이 있었다고 말합니다. 그럼에도 불구하고 그녀는 그러한 때에 기록에 실수를 하지 않습니다. 그녀는 종종 잘못된 길에 갔다가 갑자기 자신이 올바른 장소에 있지 않다는 것을 알아차렸습니다. 그녀는 현기증이나 실신 발작이 없었습니다. 이전에는 월경이 4주마다 규칙적으로 일어났고 통증도 없었지만, 그녀가 긴장하고 과로했기 때문에 14일에 한 번씩 월경이 왔습니다. 오랫동안 그녀는 끊임없는 두통으로 고통받았습니다. 큰 시설의 회계사이자 장부 담당자로서 환자는 매우 힘든 일을 해왔고, 그녀는 그것을 훌륭하고 성실하게 수행했습니다. 그녀의 힘든 일의 성격 외에도 작년에 그녀는 여러 가지 새로운 걱정을 했습니다. 형제는 갑자기 이혼했습니다.

그녀는 자신의 일 외에도 그의 집안일을 돌보고, 심각한 병에 걸린 그와 그의 아이를 간호하는 등의 일을 했습니다. 회복을 위해 그녀는 9월 13일 남독에 있는 여자 친구를 만나러 여행을 떠났습니다. 오랫동안 헤어져 있던 친구를 만나는 큰 기쁨과 일부 축제에 참여한 것은 그녀의 휴식을 빼앗았습니다. 15일, 그녀와 그녀의 친구는 클라렛 반 병을 마셨습니다. 이것은 그녀의 평소 습관과는 어긋나는 것이었다. 그런 다음 그들은 묘지로 산책을 갔고, 그곳에서 그녀는 꽃을 찢고 무덤을 긁기 시작했습니다. 그녀는 그 후에 이 일에 대해 전혀 기억하지 못했습니다. 16일, 그녀는 중요한 일도 일어나지 않고 친구와 함께 머물렀다. 17일에 그녀의 친구는 그녀를 취리히로 데려왔습니다. 지인이 그녀와 함께 정신병원으로 왔습니다. 가는 길에 그녀는 아주 현명하게 말했지만 매우 피곤했다. 정신병원 밖에서 그들은 세 명의 소년을 만났는데, 그녀는 그들을 "그녀가 파낸 세 명의 죽은 사람"이라고 묘사했습니다. 그런 다음 그녀는 이웃 묘지로 가고 싶었지만 정신병원으로 오도록 설득되었습니다.

그녀는 작고 섬세하며 약간 빈혈이 있습니다. 심장은 왼쪽으로 약간 확대되고 중얼거림은 없지만 소리가 약간 중복되어 승모판이 현저하게 강조됩니다. 간 둔함은 갈비뼈 경계에 도달합니다. 슬개골 반사는 다소 증가하지만 그 외에는 힘줄 반사가 없습니다. 마취, 진통, 마비가 없습니다. 손으로 시야를 대략적으로 검사하면 수축이 보이지 않습니다. 환자의 머리카락은 매우 밝은 황백색입니다. 전반적으로 그녀는 나이가 들어 보입니다. 그녀는 자신의 역사를 말하고 최근 사건을 아주 명확하게 이야기하지만 C.의 묘지나 정신병원 밖에서 일어난 일에 대해서는 기억이 나지 않습니다. 17일과 18일 밤 동안 그녀는 수행원에게 말을 걸었고 방 전체가 해골처럼 보이는 죽은 사람들로 가득 찬 것을 보았다고 선언했습니다. 그녀는 전혀 겁먹지 않았지만 수행원도 그들을 못했다는 사실에 오히려 놀랐다. 한번은 창가로 달려갔지만 그 외에는 조용했다. 다음날 아침 침대에 누워 있는 동안 그녀는 해골을 보았지만 오후에는 못했습니다. 다음 날 밤 4시에 그녀는 잠에서 깨어났고 이웃 묘지에서 죽은 아이들이 산 채로 묻혔다고 외치는 소리를 들었습니다. 그녀는 그것들을 파내러 나가고 싶었지만 자신을 제지하도록 허용했습니다. 다음날 아침 7시가 되어도 그녀는 여전히 정신이 혼미했지만, C.의 묘지에서 일어난 일들과 정신병원에 접근하는 동안의 일들을 정확하게 기억했다. 그녀는 C.에서 그녀에게 전화를 걸었던 죽은 아이들을 파헤치고 싶었다고 말했습니다. 그녀는 무덤을 풀어내고 무덤에 접근할 수 있도록 꽃을 찢었을 뿐입니다. 이 상태에서 Bleuler 교수는 나중에 다시 정상적인 상태가 되면 모든 것을 기억할 것이라고 설명했습니다. 환자는 아침에 잠을 잤고, 그 후에는 꽤 맑았고, 비교적 잘 느껴졌다. 그녀는 실제로 공격을 기억했지만 그것에 대해 놀랍도록 무관심을 유지했습니다. 다음 날 밤, 9월 22일과 25일 밤을 제외하고, 그녀는 다시 한 번 죽은 자들을 다루어야 했을 때 다시 약간의 섬망 발작을 일으켰다. 그러나 공격의 세부 사항은 달랐습니다. 그녀는 침대에 누워 있는 죽은 자들을 두 번이나 보았지만, 그녀는 그들을 두려워하는 것 같지 않았지만, "죽은 자들을 불편하게 여기기" 하고 싶지 않았기 때문에 침대에서 자주 일어났다. 그녀는 여러 번 방을 나가고 싶었다.

공격으로부터 자유로운 며칠 밤을 보낸 후, 9월 30일에 그녀가 창문에서 죽은 자들을 불렀을 때 약간의 공격이 있었습니다. 낮에는 그녀의 정신이 맑았습니다. 10월 3일, 그녀는 응접실에서 완전한 의식을 갖고 있는 동안 해골 무리를 보았다. 그녀는 해골의 실재를 의심했지만 그것이 환각이라고 스스로를 설득할 수는 없었습니다. 다음 날 밤, 12시에서 1시 사이, 이전의 공격은 보통 이 무렵이었는데, 그녀는 약 10분 동안 죽은 사람에 대한 생각에 사로잡혀 있었다. 그녀는 침대에 일어나 앉아서 구석을 쳐다보며 말했다: "자, 어서! 하지만 그것들이 모두 거기에 있는 것은 아닙니다. 함께 가다! 오지 않겠습니까? 방은 충분히 크고 모두를 위한 공간이 있습니다. 모두가 모이면 나도 올게요." 그런 다음 그녀는 "이제 그들은 모두 거기에 있습니다"라는 말과 함께 누워서 다시 잠이 들었습니다. 아침에 그녀는 이러한 공격에 대해 조금도 기억하지 못했다. 10월 4일, 6일, 9일, 13일, 15일 밤, 12시에서 1시 사이에 매우 짧은 공격이 발생했습니다. 마지막 세 번은 월경 기간에 발생했습니다. 수행원은 그녀에게 여러 번 말을 걸었고, 불이 켜진 가로등과 나무를 보여주었다. 그러나 그녀는 이 대화에 반응하지 않았다. 그 이후로 공격은 완전히 중단되었습니다. 환자는 자신이 항상 겪었던 여러 가지 문제에 대해 불평했습니다. 그녀는 공격 다음 날 아침에 두통으로 많이 고통받았습니다. 그녀는 참을 수 없다고 말했습니다. 사치 다알. 락티스는 이를 즉시 완화시켰다. 그런 다음 그녀는 양쪽 팔뚝의 통증을 호소했는데, 마치 건-활막염인 것처럼 묘사했습니다. 그녀는 굴곡 시 근육이 부풀어 오르는 것을 붓기로 여기고 마사지를 요청했습니다. 객관적으로 볼 수 있는 것은 아무것도 없었고, 그것에 주의를 기울이지 않았기 때문에 문제는 사라졌다. 그녀는 발톱이 두꺼워진 부분을 제거한 후에도 발톱이 두꺼워지는 것에 대해 매우 오랫동안 불평했습니다. 수면이 종종 방해를 받았습니다. 그녀는 야간 공격에 대해 최면을 받는 데 동의하지 않았습니다. 마침내 두통과 수면 장애 때문에 그녀는 최면 치료에 동의했습니다. 그녀는 좋은 주제임이 입증되었고, 처음 앉았을 때 진통제와 기억상실증으로 깊은 잠에 빠졌다.

11월에 그녀는 기억하겠다고 제안된 9월 19일의 공격을 이제 기억할 수 있느냐는 질문을 다시 받았습니다. 그것을 기억하는 것은 그녀에게 큰 어려움을 안겨주었고, 결국 그녀는 주요 사실만 말할 수 있었고 세부 사항은 잊어버렸다.

그 환자는 미신을 믿지 않았으며, 건강하던 시절에는 초자연적인 것에 특별히 관심을 가본 적이 없었다는 점을 덧붙여야 한다. 11월 14일에 끝난 전체 치료 과정 동안 질병과 치료법 모두에 대한 큰 무관심이 나타났습니다. 이듬해 봄, 그 환자는 두통의 외래 치료를 받기 위해 돌아왔는데, 두통은 이 몇 달 동안 매우 힘들게 일하다가 재발했다. 이 증상을 제외하고는 그녀의 상태는 아무것도 남지 않았습니다. 그녀는 지난 가을의 공격에 대해서도, 심지어 9월 19일과 그 이전의 공격에 대해서도 기억하지 못하는 것으로 나타났다. 반면에 최면에 걸린 그녀는 묘지와 밤마다 소란을 피우는 동안 진행된 과정을 이야기할 수 있었습니다.

특이한 환각과 그 모습으로 우리의 경우는 V. Kraft-Ebing이 "히스테리적 섬망의 장기간의 상태"라고 묘사한 상태를 상기시킵니다. 그는 다음과 같이 말한다: "그러한 섬망 상태는 히스테리의 경미한 경우에 발생합니다. 장기간의 히스테리적 섬망은 일시적인 탈진의 기초 위에 세워집니다. 흥분이 발병을 결정하는 것처럼 보이며 쉽게 재발합니다. 가장 흔하게는 매우 격렬한 불안을 동반한 박해-정신 착란이 있으며, 때로는 종교적이거나 에로틱한 성격을 띠기도 한다. 모든 감각의 환각은 드물지 않지만 시각, 후각 및 감각의 환상이 가장 흔하고 가장 중요합니다. 시각적 환각은 특히 동물의 환상, 시체의 그림, 죽은 사람, 악마, 귀신이 떼를 지어 드는 환상의 행렬입니다. 청각의 환상은 단순히 소리(비명, 볼링, 천둥 소리) 또는 종종 성적인 내용이 포함된 국소적인 환각입니다." 거의 항상 공격에서 발생하는 시체에 대한 이 환자의 환상은 자궁 간질에서 가끔 볼 수 있는 상태를 연상시킵니다. 마찬가지로 장기간의 섬망과는 달리 단일 공격과 관련된 특정 환상이 발생합니다.

(1) 대히스테리를 앓고 있는 30세의 여성은 일반적으로 끔찍한 환각에 시달리는 황혼 상태를 가졌습니다. 그녀는 아이들을 끌고 가고, 야수들이 그들을 잡아먹는 것을 보았습니다. 그녀는 개별 공격의 내용에 대해 기억상실증을 앓고 있습니다.

(2) 마찬가지로 반쯤 히스테리에 걸린 17세의 소녀는 죽은 어머니의 시체가 그녀에게 다가와 그녀를 끌어당기는 것을 공격하는 것을 보았습니다. 환자는 공격에 대한 기억상실증을 앓고 있습니다. 이것은 의식이 꿈의 심오한 단계에 의존하는 심각한 히스테리의 경우입니다. 공격의 성격과 환각의 안정성만으로도 우리의 경우와 어떤 친족 관계를 보여주며, 이 점에서 히스테리의 해당 상태와 수많은 유사점이 있습니다. 예를 들어, 정신적 충격(강간 등)이 히스테리 발작의 계기가 되었고, 때로는 환각에 고정관념을 갖고 원래의 사건이 다시 살아나는 경우입니다. 그러나 우리의 경우는 다양한 공격에서 의식의 정체성에서 구체적인 틀을 얻습니다. 그것은 자신의 기억을 가진 "Etat Second"이며 완전한 기억상실증에 의해 깨어 있는 상태와 분리되어 있습니다. 이것은 위에서 언급한 황혼 상태와 구별되며 소위 몽유병 상태와 연결됩니다.

샤르코는 몽유병 상태를 두 가지 주요 부류로 나눕니다.

1. 표현과 행동의 잘 보이는 조화가 잘 어긋나는 섬망.

2. 조화로운 행동을 동반한 섬망. 이것은 깨어 있는 상태에 접근합니다.

우리의 경우는 후자의 부류에 속합니다.

몽유병이 체계화된 부분 각성 상태로 이해된다면, 이 애정에 대한 비판적 검토는 때때로 관찰되는 재발성 기억상실증의 예외적인 경우를 고려해야 합니다. 야행성 보행을 제외하고는 체계화된 부분 각성의 가장 간단한 조건입니다. Naefs 사례는 확실히 문헌에서 가장 주목할 만합니다. 이 책은 32세의 신사를 다루고 있으며, 매우 나쁜 가족력을 가지고 있으며, 부분적으로는 기능적이고, 부분적으로는 유기적이며, 수많은 퇴행의 징후를 보입니다. 과로의 결과로 그는 17세에 망상과 함께 특이한 황혼 상태를 겪었고, 이는 며칠 동안 지속되었고 갑작스러운 기억 회복으로 치료되었습니다. 나중에 그는 현기증과 심장 두근거림, 구토의 빈번한 발작을 겪었습니다. 그러나 이러한 공격은 의식 상실을 동반하지 않았다. 어떤 열병이 끝나자 그는 갑자기 오스트레일리아에서 취리히로 여행했고, 그곳에서 몇 주 동안 부주의하게 쾌활하게 살았고, 오스트레일리아에서 갑자기 사라졌다는 신문을 읽었을 때에야 정신을 차렸다. 그는 호주로의 여행, 그곳에서의 체류 및 귀국 여행을 포함하여 몇 달 동안 완전 및 역행성 기억상실증을 앓았습니다.

Azam은 주기적인 기억상실증 사례를 발표했습니다. 히스테리적인 성향을 가진 12세의 알버트 X.는 몇 년 동안 읽기, 쓰기, 산술, 때로는 자신의 언어까지도 잊어버리는 기억상실증에 여러 번 걸렸습니다. 간격은 정상이었습니다.

프루스트는 공격이 반복적으로 발생한다는 점에서 Naef의 사례와 다른 뚜렷한 히스테리를 동반한 Automatisme ambulatoire 사례를 발표했습니다. 30세의 교육받은 남자는 그랜드 히스테리의 모든 징후를 보인다. 그는 매우 암시적이며, 때때로 흥분의 영향으로 이틀에서 몇 주까지 지속되는 기억상실증 발작을 일으킵니다. 이 기간 동안 그는 돌아다니고, 친척을 방문하고, 다양한 물건을 부수고, 빚을 지고, 심지어 "주머니 집기"로 유죄 판결을 받기도 했습니다.

Boileau는 방황 충동의 유사한 사례를 설명합니다. 매우 히스테리적인 22세의 미망인은 난관염에 필요한 수술에 대한 전망에 겁을 먹었습니다. 그녀는 병원을 떠나 몽유병 상태에 빠졌고, 3일 후 완전한 기억상실증으로 깨어났습니다. 이 3일 동안 그녀는 아이를 데리러 오기 위해 약 60km의 거리를 여행했습니다.

윌리엄 제임스는 "보행 가능한 종류"의 사례를 설명했습니다.

30세의 순회 설교자인 안셀 본 목사는 사이코패스 환자로, 몇 차례 1시간 동안 의식 상실 발작을 일으켰다. 어느 날(1887년 1월 17일) 그는 은행에서 551달러를 인출한 후 갑자기 그린에서 사라졌습니다. 그는 두 달 동안 숨어 있었습니다. 이 기간 동안 그는 펜실베이니아 주 노리스턴에 H. J. 브라운이라는 이름으로 작은 상점을 운영했으며, 이전에는 그런 일을 한 적이 없었지만 모든 구매에 주의 깊게 주의를 기울였습니다. 1887년 3월 14일, 그는 갑자기 깨어나 집으로 돌아갔고, 그 사이에 완전한 기억상실증에 걸렸다.

Mesnet은 다음 사례를 게시합니다.

아프리카 연대의 상사인 27세의 F.는 Bazeilles에서 두정골에 부상을 입었습니다. 편마비로 1년 동안 고통받았지만 상처가 치유되자 사라졌습니다. 병이 진행되는 동안 환자는 의식이 현저하게 제한되는 몽유병 발작을 일으켰습니다. 미각과 시각의 작은 부분을 제외한 모든 감각이 마비되었습니다. 움직임은 조화를 이루었지만 공연을 가로막는 장애물은 어렵게 극복되었습니다. 공격 중에 그는 터무니없는 수집 광증을 겪었습니다. 다양한 조작을 통해 의식 속에 환각적인 내용을 보여줄 수 있었습니다. 예를 들어, 막대기를 손에 쥐었을 때 그는 자신이 전투 현장으로 이동하는 것을 느꼈고, 경계하는 느낌을 받고, 적이 접근하는 것을 볼 수 있었습니다.

Guinon과 Sophie Waltke는 히스테리에 대해 다음과 같은 실험을 했습니다.

히스테리 발작을 일으킨 여성 환자의 눈앞에 파란색 유리잔이 들려 있었다. 그녀는 푸른 하늘에서 어머니의 사진을 정기적으로 보았다. 빨간 유리잔은 그녀에게 피를 흘리는 상처, 노란색 유리잔은 주황색 판매자 또는 노란색 드레스를 입은 여인을 보여주었다.

메스넷의 경우는 가끔 기억 수축 공격이 발생하는 사례 중 하나를 상기시킵니다.

맥니쉬도 비슷한 사례를 전한다. 겉보기에 건강해 보이는 젊은 여성이 갑자기 전구 증상 없이 비정상적으로 길고 깊은 잠에 빠졌다고 합니다. 잠에서 깨어났을 때 그녀는 가장 단순한 것들에 대한 단어와 지식을 잊어버렸다. 그녀는 다시 읽고, 쓰고, 세는 법을 배워야 했다. 이 재학습에서 그녀의 발전은 빨랐습니다. 두 번째 공격 후 그녀는 다시 정상적인 상태로 깨어났지만 잊어버린 기간을 기억하지 못했습니다. 이러한 상태는 4년 이상 번갈아 가며 진행되었으며, 그 동안 의식은 두 상태 내에서 연속성을 보였지만 기억상실증에 의해 정상 상태의 의식과 분리되었습니다.

다양한 형태의 의식 변화에 대한 이러한 선택된 사례는 모두 우리의 경우에 특정 빛을 던집니다. Naef의 경우는 기억의 두 가지 히스테리적 일식을 나타내는데, 그 중 하나는 망상의 출현으로 특징지어지고, 다른 하나는 긴 지속 시간, 의식 장의 수축, 방황하려는 욕망으로 특징지어집니다. 특이한 관련 충동은 프루스트와 메스네의 경우에 특히 분명합니다. 우리의 경우 충동적으로 꽃을 찢는 것, 무덤을 파는 것이 평행선을 형성합니다. 환자가 개별 공격에서 제시하는 의식의 연속성은 MacNish의 경우에 의식의 행동을 상기시킵니다. 따라서 우리의 경우는 의식이 번갈아 가며 발생하는 일시적인 현상으로 간주될 수 있습니다. 그러나 우리의 경우 제한된 의식의 꿈과 같은 환각 내용은 이 이중 의식 그룹에 대한 무조건적인 할당을 정당화하지 않습니다. 두 번째 상태의 환각은 이 상태의 자기 암시성에 의해 조건화되는 것처럼 보이는 특정 창조성을 보여줍니다. Mesnet의 경우, 우리는 단순한 미각 자극으로부터 환각 과정의 출현을 발견했습니다. 환자의 잠재의식은 복잡한 장면을 자동으로 구성하기 위해 단순한 지각을 사용하며, 이는 제한된 의식을 차지합니다. 우리 환자의 환각에 대해서도 다소 유사한 견해를 취해야 합니다. 적어도 환각의 출현을 야기한 외부 조건은 우리의 가정을 강화하는 것 같습니다. 묘지를 걷는 것은 해골의 시력을 유도했습니다. 세 소년과의 만남은 밤에 환자가 듣는 목소리를 듣는 산 채로 묻힌 아이들의 환각을 불러일으킵니다.

그녀는 몽유병 상태로 묘지에 도착했는데, 이번에는 술을 마신 결과 특히 격렬했다. 그녀는 거의 본능적으로 행동을 수행했지만, 그럼에도 불구하고 그녀의 잠재의식은 특정 인상을 받았습니다. (여기서 알코올이 차지하는 역할을 과소평가해서는 안 됩니다. 우리는 경험으로부터 그것이 이러한 조건에 부정적으로 작용할 뿐만 아니라 다른 모든 마약과 마찬가지로 암시성을 어느 정도 증가시킨다는 것을 알고 있습니다.) 몽유병에서 받은 인상은 무의식적으로 독립적인 성장을 형성하고 마침내 환각으로 지각에 도달합니다. 따라서 우리의 경우는 최근 영국과 프랑스에서 관철적인 연구를 받은 몽유병적 꿈 상태와 밀접하게 일치합니다.

처음에는 내용이 없는 것처럼 보이는 이러한 기억의 상실은 우연한 자동 제안을 통해 내용을 얻고, 이 내용은 어느 정도 자동으로 스스로 구축됩니다. 아마도 지금 개선이 시작되었기 때문에 더 이상 발전하지 못하고, 회복이 시작되면서 마침내 완전히 사라집니다. Binet과 Fere는 부분 수면 상태에서 제안을 이식하는 것에 대해 수많은 실험을 했습니다. 예를 들어, 그들은 히스테리에 걸린 사람의 마취 손에 연필을 넣으면 환자의 의식에 내용을 알지 못하는 긴 길이의 편지가 자동으로 쓰여진다는 것을 보여주었습니다. 마취 부위의 피부 자극은 때때로 시각적 이미지 또는 적어도 생생한 관련 시각적 표현으로 인식됩니다. 단순한 자극의 이러한 독립적인 변형은 몽유병적 꿈 그림의 형성에 있어서 일차적인 현상으로 간주되어야 한다. 유사한 징후는 깨어 있는 의식의 영역 내에서 예외적인 경우에 발생합니다. 예를 들어, 괴테는 앉아서 고개를 숙이고 꽃의 이미지를 생생하게 떠올렸을 때 마치 새로운 조합에 들어가는 것처럼 꽃이 저절로 변화하는 것을 보았다고 말합니다.

반쯤 깨어 있는 상태에서 이러한 징후는 소위 최면 환각에서 비교적 빈번합니다. 괴테의 예가 보여주는 자동성은 진정한 몽유병과 구별되는데, 이 경우 주요 제시가 의식적인 것이기 때문입니다. 자동화의 추가 발전은 원래 프레젠테이션의 명확한 한계 내에서, 즉 순전히 운동 또는 시각 영역 내에서 유지됩니다.

일차적 표현이 사라지거나, 전혀 의식이 없다면, 그리고 자동적인 발달이 인접한 영역과 겹친다면, 우리는 깨어 있는 자동성과 몽유병 상태의 자동성 사이의 경계의 모든 가능성을 잃게 됩니다. 예를 들어, 꽃을 따는 손의 표현이 꽃에 대한 인식이나 꽃 냄새의 표현과 결합되는 경우 발생합니다. 그러면 우리는 그것을 더 많거나 적게 구별할 수 있습니다. 한 경우에는 "정상의 깨어 있는 환각"에 대해 이야기하고, 다른 경우에는 몽유병자의 꿈 환상에 대해 이야기합니다. 우리 환자의 발작을 히스테리로 해석하는 것은 환각의 아마도 심인성 기원을 입증함으로써 더욱 확실해집니다. 이것은 그녀의 문제, 두통 및 건초염에 의해 확인되며, 암시적인 치료가 가능한 것으로 나타났습니다. 병인학적 요인만으로는 히스테리의 진단에 충분하지 않습니다. 탈진 상태의 치료와 같이 휴식에 의해 적절하게 치료되는 질병의 과정에서, 탈진의 징후로 해석될 수 있는 특징이 여기저기서 관찰될 것이라는 것은 실제로 선험적으로 예상할 수 있습니다. 초기의 실수와 이후의 몽유병 발작이 소위 "신경쇠약 위기"라고 불리는 탈진 상태로 생각될 수 없는지에 대한 의문이 제기됩니다. 우리는 사이코패스 정신 결핍의 영역에서 간질이나 히스테리로 분류하는 것이 적어도 의심스러운 가장 다양한 간질 사고가 발생할 수 있다는 것을 알고 있습니다. C. Westphal의 말을 인용하자면: "수많은 관찰에 기초하여, 나는 소위 간질 발작이 정신 질환과 신경병증 중에서 우리가 간주하는 질병 그룹에서 가장 보편적이고 가장 흔한 증상 중 하나를 형성한다고 주장합니다. 하나 이상의 간질 또는 간질 발작이 단순히 나타나는 것은 그 경과와 예후에 결정적이지 않습니다. 앞서 언급했듯이 저는 공격 자체에 대해 가장 넓은 의미에서 간질의 개념을 사용했습니다."

우리 사례의 간질 순간은 찾기에 그리 멀지 않습니다. 그러나 전체 그림의 채색이 극단적으로 히스테리적이라는 이의가 제기될 수 있습니다. 그러나 이에 반하여 모든 몽유병이 히스테리적인 것은 아니라는 점을 명시해야 합니다. 때때로 전문가들이 몽유병 상태와 완전히 평행한 것처럼 보이거나 진정한 경련의 존재에 의해서만 구별할 수 있는 전형적인 간질에서 상태가 발생합니다.

Diehl이 보여주듯이 신경쇠약성 정신 결핍 위기에서도 발생하여 종종 진단을 혼동합니다. 명확한 프레젠테이션 내용은 개별 위기에 대한 고정관념적인 반복을 만들 수도 있습니다. 최근 Morchen은 간질 신경쇠약 황혼 상태의 사례를 발표했습니다.

나는 다음 사건에 대한 보고에 대해 Bleuler 교수에게 빚을 지고 있습니다.

간질 전과가 없는 교육받은 중년 신사는 수년간의 지나치게 힘든 정신 노동으로 지쳤다. 다른 전구증상(우울증 등)이 없었기 때문에 그는 휴일 중에 자살을 시도했습니다. 특이한 황혼 상태에서 그는 갑자기 많은 사람들이 보는 앞에서 강둑에서 물 속으로 몸을 던졌다. 그는 즉시 끌려나갔고, 그 사건에 대한 잠깐의 기억만 남았다.

이러한 관찰을 염두에 두고 신경쇠약은 우리 환자인 Miss E의 발작에서 상당한 부분을 설명하도록 허용되어야 합니다. 두통과 건초염은 비교적 가벼운 히스테리의 존재를 가리키며, 일반적으로 잠복되어 있지만 피로의 영향으로 나타납니다. 이 독특한 질병의 기원은 간질, 히스테리 및 신경쇠약 사이에 설명된 관계를 설명합니다.

요약. Miss Elise K.는 히스테리 경향이 있는 사이코패스 결함자입니다. 신경 피로의 영향으로 그녀는 간질 현기증 발작을 겪고 있으며 언뜻 보기에 해석이 불확실합니다. 비정상적으로 많은 양의 알코올의 영향으로 발작은 환각을 동반한 명확한 몽유병으로 발전하며, 이는 꿈과 같은 방식으로 우연한 외부 인식으로 제한됩니다. 신경 피로가 치유되면 히스테리 증상이 사라집니다.

히스테리적인 착색을 동반한 사이코패스 결핍 영역에서 우리는 이 경우와 같이 다양한 정의된 질병의 증상을 보여주는 수많은 현상을 접하게 되는데, 이는 그 중 어느 하나에 확실하게 귀속될 수 없습니다. 이러한 현상은 병적 거짓말, 병적 환상 등과 같이 부분적으로 독립적인 것으로 인식됩니다. 그러나 이러한 주 중 다수는 여전히 철저한 과학적 조사를 기다리고 있습니다. 현재 그들은 과학적 가십의 영역에 어느 정도 속합니다. 습관적인 환각을 가진 사람과 영감을 받은 사람은 이러한 상태를 나타냅니다. 이제는 시인이나 예술가로서, 이제는 구세주, 예언자, 새로운 종파의 창시자로서 그들은 군중의 관심을 자신에게 집중시킵니다.

이 사람들의 독특한 마음가짐의 기원은 대부분 모호함 속에서 사라졌는데, 왜냐하면 이 놀라운 인격들 중 하나가 정확한 관찰을 받을 수 있는 것은 매우 드물기 때문이다. 이 사람들의 역사적 중요성이 종종 크다는 점을 고려할 때, 우리는 그들의 특징의 심리적 발전에 대해 더 자세히 통찰력을 얻을 수 있는 과학적 자료를 가지고 있었으면 좋겠다. 19세기 초에 기압학 학교의 지금은 실질적으로 쓸모없는 작품들을 제외하고, 독일의 과학 문헌은 이 점에서 매우 열악하다. 실제로 이 분야의 조사에 대한 진정한 혐오감이 있는 것 같습니다. 지금까지 수집된 사실에 대해 우리는 거의 전적으로 프랑스와 영국 노동자들의 노동에 빚을 지고 있다. 적어도 이 점에서 우리의 문학이 확대되는 것이 바람직해 보입니다. 이러한 고려 사항으로 인해 나는 히스테리적인 황혼 상태의 관계에 대한 지식을 넓히고 정상적인 심리학의 문제를 확대하는 데 도움이 될 몇 가지 관찰을 발표하게 되었습니다.

신경병성 유전을 가진 사람의 몽유병 사례 (영매)

다음 사례는 1899년과 1900년에 내가 관찰한 것이었다. 나는 S. W. 양의 진료를 받지 않았기 때문에 불행히도 히스테리적인 낙인에 대한 신체 검사를 받을 수 없었습니다. 나는 강령회에 대한 완전한 일기를 썼고, 매번 앉은 후에 그것을 작성했습니다. 다음 보고서는 이 스케치에서 요약한 설명입니다. Miss S. W.와 그녀의 가족을 고려하여 몇 가지 중요하지 않은 날짜가 변경되었고 대부분 매우 친밀한 문제로 구성된 이야기에서 몇 가지 세부 사항이 생략되었습니다.

미스 SW, 15세 반. 개혁교회. 친할아버지는 매우 똑똑했고, 깨어 있는 환각(일반적으로 환상, 종종 대화가 포함된 전체 극적인 장면 등)을 자주 겪는 성직자였습니다. 할아버지의 형제는 환상을 본 어리석은 괴짜였습니다. 할아버지의 여동생으로, 특이하고 이상한 성격입니다. 친할머니는 20세에 약간의 열병(장티푸스?)을 앓은 후 3일 동안 무아지경에 빠졌고, 정수리가 빨갛게 달궈진 다리미에 화상을 입을 때까지 깨어나지 않았습니다. 흥분의 단계에서 그녀는 나중에 기절을 일으켰고, 그 다음에는 거의 항상 짧은 몽유병이 뒤따랐고, 그 동안 그녀는 예언을 했다. 그녀의 아버지도 마찬가지로 기괴한 생각을 가진 독특하고 독창적인 성격이었습니다. 세 사람 모두 깨어 있는 환각(두 번째 시력, 불길한 예감 등)을 겪었습니다. 셋째 형제는 괴짜이고 이상한 성격이었고 재능은 있었지만 일방적이었습니다. 어머니는 종종 정신병에 가까운 유전적 정신적 결함을 가지고 있습니다. 그 자매는 히스테리적이고 선견지명이 있는 사람이며, 둘째 자매는 "신경성 심장마비"를 앓고 있다.

S. W. 양은 날씬한 체격을 가지고 있으며, 두개골은 다소 격렬하며, 뚜렷한 수두증은 없으며, 얼굴은 다소 창백하고, 눈은 어둡고 특이한 관통적인 표정을 짓고 있습니다. 그녀는 심각한 질병을 앓지 않았습니다. 학교에서 그녀는 평균적인 성적을 거두었고, 거의 관심을 보이지 않았고, 부주의했다. 일반적으로 그녀의 행동은 다소 내성적이었지만 때로는 넘치는 기쁨과 고양에 자리를 내주었습니다. 특별한 재능이 없고 음악도 책도 좋아하지 않는 평균적인 지능을 가진 그녀는 수작업과 백일몽을 선호합니다. 그녀는 종종 정신이 없었고, 큰 소리로 읽을 때 특이한 방식으로 잘못 읽었는데, 예를 들어, Treppe(계단) 대신 Gais가 말했습니다. 이런 일이 너무 자주 일어났기 때문에 그녀의 형제자매들은 그녀를 비웃었습니다. 다른 이상은 없었습니다. 심각한 히스테리 증상은 없었습니다. 그녀의 가족은 매우 제한된 관심사를 가진 장인이자 사업가였습니다. 신비로운 내용의 책은 가족에게 결코 허용되지 않았습니다. 그녀의 교육은 잘못되었고, 수많은 형제자매가 있었기 때문에 교육은 무차별적으로 주어졌고, 게다가 아이들은 어머니에 대한 하찮고 저속한, 때로는 거친 대우로 인해 많은 고통을 겪어야 했습니다. 매우 바쁜 사업가였던 아버지는 자녀들에게 많은 관심을 기울이지 못했고, S. W.가 아직 성장하지 않았을 때 사망했습니다. 이러한 불편한 상황 하에서 S. W.가 자신이 갇혀 있고 불행하다고 느낀 것은 놀라운 일이 아닙니다. 그녀는 종종 집에 가는 것을 두려워했고, 집에 있는 것보다 어디에나 있는 것을 선호했습니다. 그녀는 놀이 친구와 많은 관계를 맺었고 별로 다듬지 않고 이런 식으로 자랐습니다. 그녀의 교육 수준은 상대적으로 낮고 그에 따라 그녀의 관심도 제한적입니다. 문학에 대한 그녀의 지식도 매우 좁습니다. 그녀는 일반적인 교가, 쉴러와 괴테, 그리고 다른 몇몇 시인들의 노래, 노래책과 시편의 단편을 암기하고 있습니다.

신문 기사는 산문에서 그녀의 최고 수준을 나타냅니다. 몽유병에 걸릴 때까지 그녀는 진지한 성격의 책을 읽은 적이 없었습니다. 집과 친구들로부터 그녀는 식탁 돌리기에 대해 듣고 관심을 갖기 시작했습니다. 그는 그러한 실험에 참여하도록 허락해 달라고 요청했고, 그녀의 소망은 곧 충족되었다. 1899년 7월, 그녀는 몇몇 친구들과 형제자매들과 함께 테이블 돌리는 일에 몇 번 참여했지만 농담이었습니다. 그때 그녀가 훌륭한 "영매"라는 것이 밝혀졌습니다. 심각한 성격의 일부 통신이 도착했는데, 이는 일반적으로 놀라움을 금치 못했습니다. 그들의 목회적인 어조는 놀랍습니다. 영혼은 자신이 영매의 할아버지라고 말했습니다. 나는 그 가족과 친분이 있었기 때문에 이러한 실험에 참여할 수 있었습니다. 1899년 8월 초, 몽유병의 첫 번째 발작이 내 앞에서 일어났다. 그들은 다음과 같은 과정을 취했다: S. W.는 매우 창백해졌고, 천천히 땅에 주저앉거나 의자에 앉고, 눈을 감고, 카탈레프증이 되고, 심호흡을 몇 번 하고, 말하기 시작했다. 이 단계에서 그녀는 일반적으로 매우 편안했고 촉각과 마찬가지로 눈꺼풀의 반사 신경도 남아 있었습니다. 그녀는 예상치 못한 소음에 민감했고 특히 초기 단계에서 두려움으로 가득 차 있었습니다.

그녀는 이름을 불렀을 때 반응하지 않았습니다. 몽유병 대화에서 그녀는 죽은 관계와 지인들의 모든 특징을 놀랍도록 영리한 방법으로 베끼쳐서 편견 없는 사람들에게 지속적인 인상을 남겼다. 그녀는 또한 묘사로만 알고 있는 사람들을 너무나 밀접하게 모방했기 때문에 아무도 배우로서 적어도 상당한 재능을 부인할 수 없었습니다. 점차적으로 간단한 연설에 몸짓이 추가되어 마침내 "열정적인 태도"와 완전한 극적인 장면으로 이어졌습니다. 그녀는 응시하는 눈으로 기도와 휴거의 자세를 취했으며 열정적이고 빛나는 수사로 말했습니다. 그런 다음 그녀는 깨어 있는 상태에서 평소의 불확실하고 당황스러운 태도와는 정반대로 쉽고 확신 있게 말하는 문학적 독일어만을 사용했습니다. 그녀의 움직임은 자유롭고 고귀한 우아함이었고, 그녀의 다양한 감정을 가장 아름답게 묘사했다. 이 단계에서 그녀의 태도는 다양한 공격에서 항상 변화하고 다양했습니다. 이제 그녀는 눈을 감고 소파나 땅에 10분에서 2시간 동안 움직이지 않고 누워 있었다. 이제 그녀는 반쯤 앉은 자세를 취하고 변화된 어조와 말투로 말했다. 이제 그녀는 일어서서 가능한 모든 무언극 제스처를 취했습니다. 그녀의 연설은 똑같이 다양했고 규칙이 없었습니다. 이제 그녀는 1인칭으로 말했지만, 일반적으로 그녀의 다음 공격을 예언하기 위해 오랫동안 말하지는 않았다. 이제 그녀는 3인칭으로 자신에 대해 이야기했습니다(그리고 이것이 가장 일반적이었습니다). 그런 다음 그녀는 죽은 지인이나 우연한 사람 중 다른 사람으로 행동했으며, 그 역할을 자신이 생각한 특성에 따라 일관되게 수행했습니다. 황홀경이 끝나면 일반적으로 flexibilitas cerea와 함께 카탈레프틱 상태가 뒤따랐고, 이는 점차 깨어 있는 상태로 넘어갔습니다. 발작의 거의 지속적인 특징이었던 밀랍 같은 빈혈 창백함은 사람을 정말 불안하게 만들었습니다. 때로는 공격 초기에 발생했지만 종종 후반에만 발생했습니다. 맥박은 작았지만 규칙적이었고 정상적인 주파수였습니다. 부드럽거나 얕거나 거의 감지할 수 없는 호흡.

이미 언급했듯이 SW는 종종 그녀의 공격을 미리 예측했습니다. 공격 직전에 그녀는 이상한 감각을 느꼈고, 흥분했고, 오히려 불안해졌으며, 때때로 죽음에 대한 생각을 표현했다: "그녀는 아마도 이 공격 중 하나로 죽을 것입니다. 공격하는 동안 그녀의 영혼은 실에 의해 그녀의 몸에 매달려 있기 때문에 종종 육체는 거의 살아갈 수 없었습니다." 탈레프증 발작 후 2분 동안 지속되는 빈호흡이 관찰되었으며 호흡수는 분당 100회였습니다. 처음에는 공격이 자발적으로 발생했고, 나중에는 S. W.가 어두운 구석에 앉아 손으로 얼굴을 가리고 공격을 자극할 수 있었습니다. 실험은 종종 성공하지 못했습니다. 그녀는 소위 "좋은" 날과 "나쁜" 날을 보냈습니다. 공격 후 기억상실증에 대한 질문은 불행히도 매우 모호합니다. 이것은 모든 공격 후에 그녀가 "휴거 동안" 겪은 일에 대해 매우 정확하게 방향을 잡았다는 것입니다. 그러나 그녀가 매체 역할을 했던 대화와 공격 중 주변 환경의 변화를 얼마나 기억했는지는 확실하지 않습니다. 그녀는 종종 잠깐 기억하는 것 같았는데, 깨어난 직후 그녀는 "여기 누가 있었나요? X나 Y가 여기 있지 않았나요? 그가 뭐라고 했나요? " 그녀는 또한 대화 내용을 피상적으로 알고 있음을 보여주었습니다. 따라서 그녀는 종종 영들이 그들이 말한 것을 깨우기 전에 그녀에게 의사 소통을 했다고 말했습니다. 그러나 종종 그렇지 않았습니다. 그녀의 요청에 따라 트랜스 연설의 내용이 그녀에게 반복되면 그녀는 종종 그것에 대해 짜증을 냈습니다. 그 후 그녀는 종종 몇 시간 동안 함께 슬프고 우울했으며, 특히 불쾌한 무분별한 일이 일어났을 때 더욱 그러했습니다. 그런 다음 그녀는 영혼을 비난하고 다음에는 안내자들에게 그러한 영혼을 멀리 멀리 지켜달라고 간청할 것이라고 주장했습니다. 그녀의 분노는 가장된 것이 아니었는데, 깨어 있는 상태에서는 자신과 감정을 잘 통제할 수밖에 없었기 때문에 모든 기분이 즉시 그녀의 얼굴에 비친 것이었다. 때때로 그녀는 공격 중 외부 절차를 조금씩 또는 전혀 인식하지 못하는 것처럼 보였습니다. 그녀는 누군가가 방을 나가거나 들어올 때 거의 눈치채지 못했다. 한번은 그녀가 나에게 비밀로 하고 싶었던 특별한 통신을 기다리고 있을 때 내가 방에 들어가는 것을 금지한 적이 있습니다. 그럼에도 불구하고 나는 안으로 들어가 참석한 다른 세 사람과 함께 앉아서 모든 것을 들었다. 그녀는 눈을 뜨고 있었고 나를 눈치채지 못한 채 참석한 사람들에게 말을 걸었습니다. 그녀는 내가 말을 시작했을 때에야 나를 알아차렸고, 그것은 분노의 폭풍을 일으켰다. 그녀는 더 잘 기억했지만, 여전히 불확실한 개요로만 무아지경 연설을 언급하거나 자신에게 직접 언급하는 참가자들의 발언을 기억했다. 나는 이와 관련하여 어떤 명확한 관계도 발견할 수 없었습니다.

그 과정에서 특정 법칙을 따르는 것처럼 보이는 이러한 큰 공격 외에도 S. W.는 수많은 다른 자동화를 만들어냈습니다. 예감, 불길한 예감, 설명할 수 없는 기분, 빠르게 변화하는 환상이 모두 그날의 작업에 있었습니다. 나는 단순한 수면 상태를 관찰한 적이 없습니다. 반면에, 나는 곧 S. W.가 활발한 대화 도중에 상당히 혼란스러워져서 특이한 단조로운 방식으로 의미 없이 말하고, 반쯤 감은 눈으로 꿈꾸듯 그녀의 앞을 바라보는 것을 알아차렸다. 이러한 실수는 대개 몇 분 동안만 지속되었습니다. 그러다가 그녀는 갑자기 "네, 뭐라고 했나요?" 처음에 그녀는 이러한 실수에 대해 구체적으로 말하지 않았고, 약간 현기증이 나고 두통이 있다고 즉흥적으로 대답하곤 했습니다. 나중에 그녀는 단순히 "그들은 다시 거기에 있었다"고 말했는데, 이는 그녀의 영혼을 의미한다. 그녀는 자신의 의지에 반하여 실수를 당했습니다. 그녀는 종종 자신을 변호하려고 노력했다: "나는 지금 당장이 아니라 다른 시간에 오고 싶지 않습니다. 당신은 내가 당신만을 위해 존재한다고 생각하는 것 같습니다." 그녀는 거리에서, 사업에서, 사실 어디에서나 이런 실수를 저질렀다. 거리에서 이런 일이 그녀에게 일어났다면 그녀는 집에 기대어 공격이 끝날 때까지 기다렸다. 강도가 가장 가변적이었던 이 공격 동안 그녀는 환상을 보았습니다. 또한 자주, 특히 그녀가 극도로 창백해진 공격 중에 그녀는 "방황"했습니다. 또는 그녀가 표현한 것처럼, 그녀의 육신을 잃고 그녀의 영혼이 그녀를 인도하는 먼 곳으로 도망쳤다. 황홀경 동안의 먼 여행은 그녀를 극도로 긴장시켰다. 그녀는 그 후 몇 시간 동안 종종 지쳤고, 영혼들이 다시 그녀에게 많은 힘을 빼앗았다고 여러 번 불평했는데, 그러한 과도한 긴장은 이제 그녀에게 너무 부담스러웠다. 영혼들은 다른 매체를 얻어야 합니다. 한번은 이 황홀경 중 하나 후에 30분 동안 히스테리적으로 실명한 적이 있습니다. 그녀의 걸음걸이는 머뭇거리며 자신의 길을 느꼈다. 그녀는 인도되어야 했습니다. 그녀는 탁자 위에 놓인 촛불을 못했다. 학생들이 반응했다. 환상은 적절한 "실수"(이 단어로 주의를 산만하게 하는 더 높은 등급만을 지칭함) 없이 대량으로 발생했습니다. 처음에는 환상이 잠이 시작될 때만 일어났습니다. 한번은 S. W.가 잠자리에 든 후 방에 불이 켜졌고, 안개가 자욱한 불빛 속에서 하얗고 반짝이는 형체들이 나타났다. 그들은 온통 하얀 베일 같은 예복으로 숨겨져 있었고, 여인들은 터번처럼 머리를 가리고 허리띠를 두르고 있었다. 그 후에(S. W.의 진술에 따르면) 그녀가 잠자리에 들었을 때 "영들은 이미 거기에 있었다". 마침내 그녀는 밝은 대낮 속에서도 그 인물을 보았지만, 적절한 실수가 없다면 여전히 다소 흐릿하고 짧은 시간 동안만 보았고, 이 경우 인물은 붙잡을 수 있을 만큼 단단해졌다. 그러나 S. W.는 항상 어둠을 선호했습니다.

그녀의 설명에 따르면 환상의 내용은 대부분 유쾌한 종류였습니다. 아름다운 모습을 바라보며 그녀는 맛있는 축복을 느꼈다. 악마적 성격의 끔찍한 환상이 더 드물게 있었습니다. 이것들은 완전히 밤이나 어두운 방에 갇혀 있었습니다. 가끔 S. W.는 이웃 거리나 그녀의 방에서 흑인 인물을 보았다. 어두운 안뜰로 나오자 그녀는 끔찍한 구리빛 붉은 얼굴을 보았는데, 그것이 갑자기 그녀를 쳐다보며 그녀를 겁에 질렸다. 나는 환상의 첫 번째 발생에 대해 만족스러운 것을 배울 수 없었습니다. 그녀는 5살이나 6살 때 밤에 한 번 그녀의 "안내자"인 할아버지(그녀가 전혀 알지 못했던 사람)를 보았다고 말합니다. 나는 그녀의 친척들로부터 이 초기 환상에 대한 객관적인 확인을 얻을 수 없었습니다. 그녀의 첫 번째 강령회 전까지는 그런 종류의 일이 일어나지 않았다고 합니다. 최면의 밝기와 섬광을 제외하고는 초보적인 환각은 없었지만, 처음부터 모든 감각 기관을 동등하게 포함하는 체계적인 성격을 띠고 있었다. 이러한 현상에 대한 지적 반응에 관한 한, ifc는 그녀가 자신의 꿈을 얼마나 기이한 진지함으로 여겼는지에 대해 놀랍습니다. 그녀의 몽유병 발달 전체, 무수한 수수께끼 같은 사건들은 그녀에게는 지극히 자연스러운 것처럼 보였다. 그녀는 자신의 과거 전체를 이런 관점에서 바라보았다. 초기 몇 년 동안의 모든 놀라운 사건은 그녀의 현재 상태와 필요하고 분명한 관계에 있었습니다. 그녀는 자신의 실제 삶의 과제를 찾았다는 의식 속에서 행복했습니다. 당연히 그녀는 자신의 환상이 현실이라는 것을 확고하게 확신했습니다. 나는 종종 그녀에게 회의적인 설명을 제시하려고 노력했지만 그녀는 항상 이것을 제쳐두었습니다. 평소 상태에서는 이치적인 설명을 명확하게 이해하지 못했고, 반 몽유병 상태에서는 얼굴을 응시하는 사실에 비추어 볼 때 그것이 무의미하다고 생각했다. 그녀는 한때 이렇게 말했습니다: "나는 영들이 나에게 말하고 가르치는 것이 사실인지, 그들이 스스로를 부르는 이름으로 부르는 사람들인지도 모르지만, 내 영이 존재한다는 것은 의심의 여지가 없습니다. 나는 그들을 내 앞에서 보고, 만질 수 있고, 내가 지금 말하고 있는 것처럼 크고 자연스럽게 내가 원하는 모든 것에 대해 그들에게 이야기합니다. 그것들은 진짜임에 틀림없습니다." 그녀는 그 징후가 일종의 질병이라는 생각에 절대 귀를 기울이지 않을 것입니다. 그녀의 건강이나 꿈의 현실에 대한 의심은 그녀를 몹시 괴롭힐 것입니다. 그녀는 내 말에 너무 상처를 받았기 때문에 내가 그 자리에 있을 때 그녀는 내성적이 되었고 오랫동안 내가 거기에 있으면 실험을 거부했습니다. 그래서 나는 내 의심과 생각을 큰 소리로 표현하지 않도록 주의했다. 그녀의 직계 친척과 지인들로부터 그녀는 전적인 충성심과 존경을 받았고, 그들은 온갖 일에 대해 그녀에게 조언을 구했습니다. 시간이 흐르면서 그는 추종자들에게 큰 영향을 미쳐 그의 형제 자매들 중 세 명도 마찬가지로 비슷한 종류의 환각을 보기 시작하였다. 그들의 환각은 일반적으로 매우 생생하고 극적인 종류의 밤꿈으로 시작되었습니다. 이것들은 점차 깨어 있는 시간까지 확장되었으며, 부분적으로는 최면, 부분적으로는 최면을 걸었습니다. 결혼한 한 자매는 밤마다 비범하고 생생한 꿈을 꾸었고, 그것들은 깨어 있는 의식 속에 나타났다. 처음에는 모호한 환상으로, 다음에는 실제 환각이었지만, 그것들은 S. W.의 환상의 조형적 명료함에 결코 도달하지 못했다. 예를 들어, 그녀는 꿈에서 침대 옆에서 검은 악마 같은 인물이 하얗고 아름다운 인물과 활기찬 대화를 나누고 있는 것을 보았는데, 그 인물은 검은 인물을 제지하려고 했습니다. 네브그럼에도 불구하고 검은 자는 그녀를 붙잡아 목을 조르려고 했고, 그녀는 깨어났다. 그녀 위로 몸을 구부린 그녀는 인간의 윤곽을 가진 검은 그림자를 보았고, 근처에는 하얀 흐린 형체가 보였다. 그녀가 촛불을 켰을 때에야 환상이 사라졌습니다. 비슷한 환상이 수십 번 반복되었습니다. 다른 두 자매의 환상은 비슷한 종류였지만 덜 강렬했다. 완전한 환상과 관념을 가진 이 특별한 유형의 공격은 한 달도 채 안 되는 기간 동안 발전되었지만, 그 이후에는 결코 이 한계를 넘지 않았다. 나중에 이것들에 추가된 것은 어느 정도 처음에 이미 표시되었던 모든 생각과 환상의 순환의 확장에 불과했습니다.

"큰" 공격과 작은 공격뿐만 아니라 "소멸" 상태에 필적하는 세 번째 종류의 상태도 주목해야 합니다. 이들은 반 몽유병 상태입니다. 그들은 "대" 공격의 시작이나 끝에 나타났지만 아무런 연관성 없이 나타났습니다. 그들은 첫 달 동안 점차적으로 발전했습니다. 그들이 나타난 시간에 대해 더 정확하게 설명하는 것은 불가능합니다. 이 상태에서는 고정된 시선, 눈부신 눈, 그리고 어떤 위엄과 위엄 있는 움직임이 눈에 띕니다. 이 단계에서 S. W.는 그녀 자신, 그녀 자신의 몽유병 자아입니다.

그녀는 외부 세계를 완전히 지향하고 있지만 말하자면 꿈의 세계에 한 발로 서 있는 것처럼 보입니다. 그녀는 자신의 영혼을 보고 듣고, 그들이 원을 이루는 사람들 사이에서 방 안을 어떻게 돌아다니는지, 먼저 한 사람 옆에 서고, 그 다음에는 다른 사람 옆에 서 있는 것을 봅니다. 그녀는 자신의 환상, 여행, 받은 지시에 대한 명확한 기억을 가지고 있습니다. 그녀는 조용하고 명확하며 단호하게 말하며 항상 진지하고 거의 종교적인 마음가짐을 가지고 있습니다. 그녀의 태도는 경건한 풍미가 전혀 없는 깊은 종교적 분위기를 나타내며, 그녀의 말은 성경과 전도지가 혼합된 가이드의 전문 용어에 전혀 영향을 받지 않습니다. 그녀의 엄숙한 행동에는 고통스럽고 다소 불쌍한 측면이 있습니다. 그녀는 밤의 이상적인 세계와 낮의 거친 현실 사이의 큰 차이를 고통스럽게 의식하고 있습니다. 이 상태는 깨어 있는 그녀의 존재와 극명한 대조를 이룹니다. 여기에는 그 불안정하고 조화롭지 않은 생물, 그녀의 나머지 관계에서 매우 특징적인 사치스럽고 신경질적인 기질의 흔적이 없습니다. 그녀와 이야기를 나누면 수많은 경험을 통해 확실한 조화로운 발판에 도달한 훨씬 더 나이 많은 사람과 이야기하는 듯한 인상을 받습니다. 이 상태에서 그녀는 최고의 결과를 낳았고, 그녀의 로맨스는 깨어 있는 관심의 조건과 더 밀접하게 일치합니다. 반 몽유병은 대개 자발적으로 나타나는데, 대부분 테이블 실험 중에 나타나는데, 이는 때때로 S. W.가 테이블에서 나오는 모든 자동 통신을 미리 알기 시작했음을 알리는 수단으로 알렸습니다. 그런 다음 그녀는 대개 테이블 돌리는 것을 멈추고 잠시 후 갑자기 황홀한 상태에 빠졌습니다. S. W.는 매우 예민한 모습을 보였다. 그녀는 "영매"가 아닌 서클의 구성원이 생각한 간단한 질문에 대해 점치고 대답할 수 있었는데, 후자가 탁자나 그녀의 손에 손을 얹기만 하면 된다. 직간접적인 접촉 없이는 진정한 생각 전이가 결코 이루어질 수 없다. 그녀의 전체 인격의 명백한 발전과 병치하여 그녀의 초기의 평범한 성격의 지속적인 존재는 더욱 놀랍습니다. 그녀는 모든 작은 유치한 경험, 유혹과 사랑의 비밀, 부모와 동시대 사람들의 모든 무례함과 교육 부족을 감추지 못한 기쁨으로 전했습니다. 그녀의 비밀을 모르는 모든 사람에게 그녀는 열다섯 살 반의 소녀였으며, 다른 수천 명의 그런 소녀들과 전혀 다르지 않았다. 그녀의 다른 측면에서 그녀를 알게 된 사람들의 놀라움은 훨씬 더 컸습니다. 그녀의 가까운 친척들은 처음에는 이 변화를 이해할 수 없었다: 어느 정도는 그것을 완전히 이해하지 못했기 때문에, 가족 안에는 종종 격렬한 다툼이 있었고, 그들 중 일부는 S. W.를 지지하는 편을 들었고 다른 사람들은 열광적인 과대평가나 "미신"에 대한 경멸적인 비난으로 S. W.를 지지하고 다른 사람들은 반대했다. 그리하여 내가 그녀를 면밀히 지켜보는 동안 S. W.는 호기심 많고 모순적인 삶, 두 인격이 나란히 존재하거나 서로 밀접하게 따라가며 지배권을 놓고 경쟁하는 진정한 "이중생활"을 살았습니다. 이제 나는 연대순으로 앉아있는 가장 흥미로운 세부 사항 중 일부를 제공합니다.

1899년 8월 첫 번째 및 두 번째 회의. S. W.는 즉시 "통신"을 이끌기로 약속했다. 오른손의 두 손가락을 얹은 위로 뒤집힌 유리 텀블러를 사용하는 "사이코그래프"는 번개처럼 글자에서 글자로 빠르게 움직였다. (글자와 숫자가 표시된 종이 쪽지가 유리 주위에 원형으로 배열되어 있었다.) "영매"의 할아버지가 참석하여 우리에게 이야기할 것이라는 소식이 전해졌습니다. 그 다음에는 가장 종교적이고 교화적인 성격의 많은 통신이 빠른 순서로 이어졌는데, 일부는 적절하게 만들어진 단어로, 일부는 글자를 바꾼 단어로, 일부는 일련의 거꾸로 된 글자로. 마지막 단어와 문장은 너무 빨리 생성되어 먼저 글자를 뒤집지 않고는 따라갈 수 없었습니다. 통신은 작가의 할아버지의 존재를 알리는 새로운 통신에 의해 갑작스럽게 중단되었습니다. 이 기회에 농담으로 관찰되었습니다: "분명히 두 '영'은 매우 잘 지내지 못합니다." 이 시도 중에 어둠이 찾아왔다. 갑자기 S. W.는 매우 불안해졌고, 공포에 질려 벌떡 일어나 무릎을 꿇고 "저기, 저기, 저기 저 빛, 저 별이 보이지 않습니까?" 하고 외치며 방의 어두운 구석을 가리켰다. 그녀는 점점 더 불안해졌고, 공포에 질려 불을 불렀다. 그녀는 창백하고 울었다, "모든 것이 너무 이상해서 그녀에게 무슨 일이 일어났는지 조금도 알지 못했다." 촛불을 가져왔을 때 그녀는 다시 침착해졌다. 실험은 이제 중단되었습니다.

이틀 후 저녁에 열린 다음 회의에서 S. W.의 할아버지로부터 비슷한 통신이 입수되었습니다. 어둠이 내리자 S. W.는 갑자기 소파에 기대어 창백해졌고, 거의 눈을 감고 움직이지 않고 누워 있었다. 안구는 위쪽으로 향했고, 눈꺼풀 반사와 촉각이 있었습니다. 호흡은 부드러웠고 거의 감지할 수 없었습니다. 맥박이 작고 약합니다. 이 공격은 약 30분 동안 지속되었는데, 그때 S. W.는 갑자기 한숨을 쉬고 일어났다. 공격 내내 지속되었던 극도의 창백함은 이제 평소의 옅은 분홍색으로 바뀌었다. 그녀는 다소 혼란스럽고 혼란스러웠고, 온갖 종류의 것을 보았지만 아무 말도 하지 않으려고 했다고 말했다. 긴급한 심문을 받은 후에야 그녀는 비정상적으로 깨어 있는 상태에서 할아버지가 작가의 할아버지와 팔짱을 끼고 있는 것을 보았다고 말했습니다. 두 사람은 나란히 열린 마차를 타고 빠르게 지나갔다.

III. 며칠 후에 열린 세 번째 강령회에서도 30분 이상 지속된 유사한 공격이 있었다. S. W.는 나중에 각각 그녀에게 특별한 상징적 의미를 지닌 꽃을 준 많은 백인의 변형된 형체에 대해 이야기했습니다. 그들 대부분은 죽은 친척들이었다. 그들의 대화의 정확한 내용에 대해서는 그녀는 완고한 침묵을 유지했다.

IV. S. W.가 몽유병 상태에 들어간 후 그녀는 입술로 이상한 움직임을 하기 시작했고, 삼키는 소리를 내며 콸콸 소리를 냈다. 그러고는 아주 부드럽고 알아들을 수 없는 목소리로 속삭였다. 이것이 몇 분 동안 지속되자 그녀는 갑자기 바뀌어 깊은 목소리로 말하기 시작했다. 그녀는 3인칭으로 자신에 대해 이야기했습니다. "그녀는 여기 없어요, 그녀는 사라졌어요." 종교적인 종류의 몇 가지 통신이 뒤따랐습니다. 내용과 말투로 볼 때 그녀가 성직자였던 할아버지를 흉내내고 있다는 결론을 내리기 쉬웠다. 연설의 내용은 "통신"의 정신적 수준을 넘어서지 않았습니다. 목소리의 톤은 다소 강요적이었고, 연설 과정에서 그 목소리가 영매의 목소리에 가까워졌을 때만 자연스러워졌다.

(나중에 앉았을 때, 그 목소리는 새로운 영이 나타났을 때 잠시 동안만 바뀌었다.) 그 후 무아지경에 걸린 대화에 대한 기억상실증이 생겼다. 그녀는 다른 세계에 머무르는 것에 대한 힌트를 주었고, 그녀가 느낀 꿈도 꾸지 못한 축복에 대해 이야기했다. 공격에서 그녀의 대화는 매우 즉흥적으로 이어졌으며 어떤 제안에도 응답하지 않았다는 점을 더욱 관찰해야 합니다.

이 강령회 직후에 S. W.는 Justinus Kerner의 책 "Die Seherin von Prevorst"를 알게 되었다. 그녀는 공격이 끝날 무렵 부분적으로는 규칙적인 패스를 통해, 부분적으로는 호기심 많은 원과 8자 모양으로 자신을 자화하기 시작했는데, 그녀는 그것을 두 팔로 대칭적으로 묘사했다. 그녀는 공격 후에 발생한 심한 두통을 분산시키기 위해 이렇게 했다고 말했다. 8월의 강령회에는 여기에 자세히 설명되지 않았지만, 할아버지 외에도 그다지 놀라운 것을 생산하지 못한 다른 친척들의 수많은 영들이 있었다. 새로운 것이 등장할 때마다 유리의 움직임은 놀라운 방식으로 바뀌었다. 그것은 일반적으로 글자 행을 따라 달리며 그 중 하나 또는 다른 글자를 만졌지만 그것에 대해 아무런 의미도 찾을 수 없었다. 철자법은 매우 불확실하고 임의적이었고, 첫 문장은 종종 이해할 수 없거나 의미 없는 글자 혼합으로 나뉘었다. 일반적으로 자동 쓰기가 이 시점에서 갑자기 시작되었다. 때로는 완전한 어둠 속에서 자동 쓰기가 시도되었다. 움직임은 팔 전체를 격렬하게 뒤로 흔드는 것으로 시작되어 종이가 연필로 찔렸다. 쓰기에 대한 첫 번째 시도는 약 8cm 높이의 수많은 획과 지그재그 선으로 구성되었다. 나중의 시도에서는 먼저 읽을 수 없는 큰 손글씨로 된 단어가 나왔고, 점차 작아지고 선명해졌다. 그것은 영매의 것과 본질적으로 다르지 않았다. 할아버지는 다시 지배하는 영혼이었다.

V. 1899년 9월 몽유병 발작. S. W.는 소파에 앉아 뒤로 기대고 눈을 감고 가볍고 규칙적으로 숨을 쉬고 있습니다. 그녀는 점차 탈레프증이 생겼고, S. W.가 근육이 완전히 이완된 채 조용히 잠을 자고 있을 때 약 2분 후에 카탈레프증이 사라졌습니다. 그녀는 갑자기 차분한 목소리로 말하기 시작했다. 당신은 빨간색을 가져가고, 나는 흰색을 가져가고, 당신은 녹색을 가져갈 수 있고, 당신은 파란색을 가져갈 수 있습니다. 준비되었습니까? 이제 가겠습니다." (그녀의 얼굴이 시체처럼 창백해지는 몇 분의 멈춤. 그녀의 손은 차갑고 피가 전혀 없습니다.) 그녀는 갑자기 크고 엄숙한 목소리로 "알베르트, 알버트, 알베르트"라고 외친 다음 속삭입니다: "이제 말하세요." 얼굴의 창백함이 가능한 한 가장 높은 정도에 도달했을 때 더 긴 멈춤이 이어집니다. 다시 크고 엄숙한 목소리로 "알베르트, 알베르트, 당신은 당신의 아버지를 믿지 않습니까? 나는 N.의 가르침에 많은 오류가 포함되어 있다고 말합니다. 생각해 보세요." 일시 중지. 얼굴의 창백함이 감소합니다. " 그는 매우 겁을 먹고 있습니다. 그는 더 이상 말을 할 수 없었습니다." (평소 대화 어조로 된 말이다.) 일시 중지. "그는 분명히 그것에 대해 생각할 것입니다." S. W.는 이제 프랑스어나 이탈리아어처럼 들리는 이상한 관용구로 같은 어조로 다시 말하며, 이제는 전자를 떠올리고, 지금은 후자를 떠올린다. 그녀는 유창하고 빠르며 매력적으로 말합니다. 언어가 너무 이상하기 때문에 몇 단어를 이해하지만 전체를 기억하지 못하는 것은 가능합니다. 때때로 wena, wenes, wenai, wene 등과 같은 특정 단어가 반복됩니다. 절차의 절대적인 자연스러움은 당혹스럽습니다. 때때로 그녀는 마치 누군가가 그녀에게 대답하는 것처럼 멈췄다. 갑자기 그녀는 독일어로 "시간이 이미 다 되었나요?" (곤란한 목소리로.) "벌써 가야 해? 안부, 안부." 마지막 말과 함께 그녀의 얼굴에는 형언할 수 없는 황홀한 축복의 표정이 스쳐 지나갔다. 그녀는 팔을 들어 올리고, 지금까지 감겨 있던 눈을 뜨고, 빛나게 위를 바라보고 있다. 그녀는 그렇게 잠시 머물다가 팔이 느슨하게 가라앉고, 눈을 감고, 얼굴의 표정은 피곤하고 지쳤다. 짧은 카탈레프틱 단계를 마친 후 그녀는 한숨을 쉬며 깨어납니다. 그녀는 놀란 듯 주위를 둘러보며 "또 잤죠? " 그녀는 잠자는 동안 말을 하고 있다는 말을 듣고, 그 후 그녀는 매우 짜증이 나고, 그녀가 외국어로 말했다는 것을 알게 되자 이러한 성은 더욱 커집니다. "하지만 내가 정령들에게 원하지 않는다고 말하지 않았나요? 그럴 수는 없습니다. 너무 지치게 됩니다." 울기 시작한다. "오, 맙소사! 맙소사! 그러면 모든 것, 모든 것이 지난번처럼 다시 돌아와야 합니까? 나를 아끼지 않은 건가?"

다음날 같은 시간에 또 다른 공격이 있었습니다. S. W.가 잠들었을 때 울리히 폰 게르벤슈타인이 갑자기 자신을 알립니다. 그는 재미있는 수다쟁이이며 북독 억양이 있는 고지 독일어로 매우 유창하게 말합니다. SW가 지금 무엇을 하고 있는지 물었습니다. 많은 우회 끝에 그는 그녀가 멀리 떨어져 있으며 그 동안 그녀의 몸, 혈액 순환, 호흡 등을 돌보기 위해 여기에 있다고 설명합니다. 그는 그 동안 흑인이 그녀를 소유하고 해치지 않도록 주의해야 합니다. 긴급한 심문에서 그는 S. W.가 먼 친척에게 나타나 어리석은 결혼을 하지 않기 위해 다른 사람들과 함께 일본으로 갔다고 말합니다. 그런 다음 그는 현현이 일어나는 정확한 순간을 속삭임으로 알립니다. 몇 분 동안 어떤 대화도 금지한 그는 S. W.에서 갑자기 발생하는 창백함을 지적하면서 그러한 먼 거리에서 구체화하는 것은 그에 상응하는 큰 힘을 희생한다고 말합니다. 그런 다음 그는 나중에 발생할 심한 두통을 완화하기 위해 머리에 차가운 붕대를 감도록 지시합니다. 얼굴의 색이 점차 자연스러워질수록 대화는 더욱 활기차게 변합니다. 온갖 종류의 유치한 농담과 사소한 말이 나온다. 갑자기 U. von G.가 말했다, "나는 그들이 오는 것을 보았지만, 그들은 여전히 매우 멀리 떨어져 있다. 나는 그곳에서 별처럼 그들을 봅니다." S. W.가 북쪽을 가리켰다. 우리는 당연히 놀랐고, 왜 그것들이 동쪽에서 오지 않는지 묻고, U. von G.는 웃으면서 반박한다: "오, 하지만 그들은 북극을 직접 넘어오는 길입니다. 나는 지금 갈 것이다. 작별 인사." S. W.는 한숨을 쉬고 잠에서 깨어나 성질이 나빠서 극도로 심한 두통을 호소합니다. 그녀는 U. von G.가 그녀의 몸 옆에 서 있는 것을 보았다. 그는 우리에게 무엇을 말했을까? 그녀는 그가 자제할 수 없는 "어리석은 수다"에 대해 화를 냅니다.

VI. 일반적인 방식으로 시작됩니다. 극도의 창백함; 거의 숨을 쉬지 않고 누워 있었다. 갑자기 크고 엄숙한 목소리로 말한다: "예, 겁을 먹으십시오. 나는; N의 가르침에 대해 경고합니다. 보라, 소망 안에는 믿음에 속한 모든 것이 있다. 당신은 내가 누구인지 알고 싶어합니다. 하나님은 우리가 가장 기대하지 않는 곳에 주십니다. 당신은 나를 모르십니까? " 그러자 알아들을 수 없는 속삭임. 몇 분 후, 그녀는 깨어났다.

VII. S. W.는 곧 잠이 듭니다. 소파에 누워 있습니다. 매우 창백합니다. 아무 말도 하지 않고 때때로 깊은 한숨을 쉬었다. 눈을 치켜들고, 일어나 소파에 앉고, 앞으로 몸을 굽히고, 부드럽게 말한다: "당신은 심하게 죄를 지었고, 멀리 떨어졌습니다." 마치 그녀 앞에 무릎을 꿇고 있는 누군가에게 말하는 것처럼 여전히 앞으로 몸을 굽혔다. 그녀는 일어서서 오른쪽으로 몸을 돌려 손을 뻗고 몸을 구부리고 있던 지점을 가리킨다. " 그녀를 용서해 주시겠습니까?" 그녀는 큰 소리로 물었다. "사람을 용서하지 말고 그들의 영을 용서하십시오. 그녀가 아니라 그녀의 인간 육신이 죄를 지었습니다." 그런 다음 그녀는 무릎을 꿇고 기도하는 자세로 약 10분 동안 가만히 있습니다. 그러다가 그녀는 갑자기 일어나 황홀한 표정으로 하늘을 바라보다가 다시 무릎을 꿇고 얼굴을 두 손에 숙이고 이해할 수 없는 말을 속삭입니다. 그녀는 이 자세에서 몇 분 동안 경직된 상태를 유지합니다. 그런 다음 그녀는 일어나 빛나는 얼굴로 다시 위를 바라보고는 소파에 누웠다. 그리고 얼마 지나지 않아 깨어났다.

몽유병 인격체의 발달

많은 강령회 초기에는 유리가 저절로 움직일 수 있었는데, 때때로 "물어봐야 한다"는 고정관념적인 조언이 뒤따랐습니다.

확신을 갖고 있는 심령술사들이 강령회에 참여했기 때문에, 온갖 종류의 심령술적 경이로움, 특히 "영을 보호하는 것들"이 요구되었다. 이에 대한 응답으로 때로는 잘 알려진 죽은 사람들의 이름이 생성되었고 때로는 Berthe de Valours, Elizabeth von Thierfelsenburg, Ulrich von Gerbenstein 등과 같은 알려지지 않은 이름이 생성되었습니다. 통제하는 영은 거의 예외 없이 영매의 할아버지였는데, 그는 한때 "그는 어린 시절부터 그녀를 보호했고 그녀의 모든 생각을 알고 있었기 때문에 이 세상의 그 누구보다 그녀를 사랑했습니다"라고 설명했습니다. 이 성격은 성경 격언, 교화적인 관찰, 노래책 구절의 홍수를 만들어냈습니다. 다음은 표본입니다.

참된 믿음으로, 하나님을 믿는 믿음은 항상 가까이 붙어 있으며, 당신의 하늘의 위로는 결코 떠나지 않습니다., 그것을 가지고 있으면 사람은 결코 죽을 수 없습니다. 하나님 안에서의 피난처는 영원한 평화입니다.,세속적인 염려가 마음을 억압할 때마음에서 기도할 수 있는 사람은 결코 운명에 굴복하지 않습니다.

진부하고 엉뚱한 내용으로 인해 배반된 수많은 유사한 정교함이 어떤 책자나 다른 책자에서 기원되었습니다. S. W.가 황홀경에 빠져 말해야 했을 때, 서클 구성원과 몽유병 성격 사이에 활발한 대화가 전개되었습니다. 받은 답변의 내용은 본질적으로 심리학적 커뮤니케이션과 동일한 평범한 교화적인 내용입니다. 이 성격의 성격은 건조하고 지루한 엄숙함, 엄격한 관습성, 경건한 미덕(역사적 현실과 일치하지 않음)으로 구별됩니다. 할아버지는 영매의 안내자이자 보호자입니다. 황홀한 상태에서 그는 모든 종류의 조언을 하고, 나중에 공격을 예언하고, 깨어났을 때 보게 될 환상 등을 제공합니다. 그는 차가운 붕대를 주문하고, 영매가 누워 있는 것이나 강령회 날짜에 관한 지시를 내립니다. 매체에 대한 그의 관계는 매우 부드러운 관계입니다. 이 무거운 꿈꾸는 사람과는 가장 생생한 대조를 이루는 성격이 첫 번째 자세의 심리학적 의사소통에서 산발적으로 먼저 나타납니다. 그것은 곧 당시 강령회에 참여하고 있던 E씨의 죽은 형제임을 밝혔습니다. 이 죽은 형제 P. R 씨는 살아 있는 형제에 대한 형제 사랑에 대한 평범한 이야기로 가득 차 있었습니다. 그는 모든 방법으로 특정 질문을 회피했습니다. 그러나 그는 서클의 숙녀들에 대해 매우 놀라운 웅변을 발전시켰고, 특히 P. E. 씨가 살아 있을 때 전혀 알지 못했던 사람에게 충성을 바쳤다. 그는 생전에 이미 그녀를 매우 아끼었고, 그녀가 누구인지도 모른 채 거리에서 그녀를 자주 만났으며, 이제 이런 특이한 방식으로 그녀를 알게 되어 유난히 기뻐했다고 단언했다. 그런 무미건조한 칭찬, 남자들에게 경멸하는 말, 무해한 유치한 농담 등으로 그는 강령회의 상당 부분을 차지했다. 회원들 중 몇몇은 이 "영"의 경박함과 진부함에 대해 잘못을 발견하였고, 그 후 그는 한두 번의 강령회 동안 사라졌지만, 곧 다시 나타났고, 처음에는 예의 바르고 종종 그리스도교 격언을 말하였지만, 곧 예전의 어조로 돌아갔다. 이 뚜렷하게 구별된 두 성격 외에도 할아버지의 유형과 거의 다르지 않은 다른 사람들이 나타났습니다. 그들은 대부분 영매의 죽은 친척들이었다. 따라서 처음 두 달 동안의 강령회의 전반적인 분위기는 엄숙하게 교화적이었고, 때때로 P. K. 씨의 사소한 수다에 의해서만 방해를 받았다. 강령회가 시작된 지 몇 주 후, E 씨는 우리 서클을 떠났고, 그 후 P. E. 씨의 대화에 놀라운 변화가 일어났다. 그는 단음절이 되었고, 덜 자주 왔고, 몇 번의 강신회 후에 완전히 사라졌고, 나중에는 매우 드물게 나타나며, 대부분 영매가 언급된 특정 여인과 단둘이 있을 때만 나타났다. 그러자 새로운 인격체가 전경으로 들어섰다. 항상 스위스 방언을 사용하던 P. E. 씨와는 대조적으로, 이 신사는 영향을 받은 북독 말투를 채택했다. 다른 모든 면에서 그는 P. E. 씨의 정확한 사본이었습니다. S. W.는 고급 독일어에 대한 지식이 매우 부족했기 때문에 그의 웅변은 다소 놀랍고, 스스로를 울리히 폰 게르벤슈타인이라고 부르는 이 새로운 인물은 매력적인 문구와 칭찬이 풍부한 거의 흠잡을 데 없는 독일어를 구사했습니다.

울리히 폰 게르벤슈타인(Ulrich von Gerbenstein)은 재치 있는 수다쟁이, 호화로운 사람, 게으른 사람, 여성들의 큰 존경자, 경박하고 가장 피상적인 사람입니다.

1899-1900년 겨울 동안 그는 점차 상황을 점점 더 지배하게 되었고, 할아버지의 위에서 언급한 모든 기능을 하나씩 인수하여 그의 영향 아래 강령회의의 진지한 성격이 사라졌다.

반대되는 모든 제안은 소용이 없었고, 마침내 이 때문에 강령회는 점점 더 긴 간격으로 중단될 수밖에 없었다. 이 모든 몽유병 인격체들에게는 주목해야 할 특징이 있다. 그들은 매체의 기억, 심지어 무의식적인 부분에도 접근할 수 있으며, 황홀경 상태에서 그녀가 가지고 있는 환상과도 잘 알고 있지만, 황홀경 동안 그녀의 환상에 대한 가장 피상적인 지식만 가지고 있습니다. 몽유병 꿈 중에서 그들은 서클 구성원들로부터 가끔 집어 드는 것만 알고 있습니다. 의심스러운 점에 대해서는 아무 정보도 제공할 수 없거나 매체의 설명과 모순되는 정보만 제공할 수 있습니다. 이 질문에 대한 고정관념적인 대답은 "Ivenes에게 물어보세요"입니다. "이베네스는 알고 있어요." 다양한 황홀한 순간의 예를 통해 매체의 의식은 무아지경 동안 결코 유휴 상태가 아니라 눈에 띄고 다중적인 환상 활동을 발전시킨다는 것이 분명합니다. SW의 몽유병적 자아를 재구성하기 위해 우리는 그녀의 몇 가지 진술에 전적으로 의존해야 합니다. 왜냐하면 첫째로, 깨어 있는 자아와 그녀를 연결하는 그녀의 자발적인 발화는 거의 없고, 종종 관련이 없으며, 두 번째에서는 이러한 황홀한 상태들 중 매우 많은 것들이 몸짓이나 말 없이 지나가기 때문에, 나중에 외적인 모습으로부터 내면의 사건들에 대한 결론을 도출할 수 없기 때문이다. S. W.는 황홀경 동안의 자동 현상이 그녀의 자아의 새로운 인격체의 영역 안에 들어오는 한, 거의 완전히 기억상실증에 걸렸다. 시끄러운 말, 옹알이 등과 같이 자신의 자아와 직접적으로 관련된 다른 모든 현상 중에서 그녀는 대개 소중한 기억을 가지고 있습니다. 그러나 모든 경우에 완전한 기억상실증은 황홀경 후 처음 몇 분 동안만 발생합니다. 꿈과 같은 방식, 환각 등을 동반한 일종의 반 몽유병이 일반적으로 우세한 처음 30분 이내에 기억상실증은 점차 사라지고, 일어난 일에 대한 단편적인 기억이 나타나지만 매우 불규칙하고 임의적인 방식으로 나타납니다.

나중의 강령회는 대개 우리의 손을 합쳐서 탁자 위에 놓는 것으로 시작되었고, 그 위에서 탁자가 즉시 움직이기 시작했다. 한편 S. W.는 점차 몽유병에 빠져 탁자에서 손을 떼고 소파에 누워 황홀한 잠에 빠졌다. 그녀는 때때로 나중에 자신의 경험을 우리에게 이야기했지만 낯선 사람이 있으면 매우 과묵한 모습을 보였습니다. 첫 번째 황홀경 후에 그녀는 자신이 영들 사이에서 탁월한 역할을 했다고 말했습니다. 그녀는 각 영혼과 마찬가지로 특별한 이름을 가지고 있었습니다. 그녀의 것은 Ivenes였습니다. 할아버지는 그녀를 특별한 배려로 돌보셨습니다. 꽃의 환상에 대한 황홀경 속에서 우리는 그때까지 가장 깊은 침묵 아래에 숨겨져 있던 그녀의 특별한 비밀을 알게 되었다. 그녀의 영이 말하는 강령회 동안 그녀는 자신이 나타났다고 말한 친척들에게 긴 여행을 했거나 반대편에 있는 자신을 발견했습니다. 그러나 그 안에는 정말로 매우 많은 영계가 있습니다." 그녀의 발작에 자주 이어지는 반 몽유병 상태에서, 그녀는 한때 특이한 시적 방식으로 반대편의 풍경을 묘사한 적이 있는데, "아직 태어나지 않은 종족을 위해 따로 마련된 경이로운 달빛이 비치는 계곡"입니다. 그녀는 자신의 몽유병 자아를 몸에서 거의 완전히 풀려난 것으로 표현했습니다. 그것은 완전히 성장했지만 작은 검은 머리의 여성으로, 뚜렷한 유대인 유형으로, 흰 옷을 입고 머리에 터번을 두르고 있습니다. 그녀는 영들의 언어를 이해하고 말하는데, "왜냐하면 영들은 서로의 생각을 서로 이해하기 때문에 실제로 그럴 필요는 없지만 여전히 서로 말하기 때문입니다." 그녀는 "항상 영들과 대화하는 것이 아니라 그저 그들을 바라보며 그들의 생각을 이해합니다." 그녀는 네다섯 명의 영혼, 죽은 친척과 함께 여행하고, 살아 있는 친척과 지인을 방문하여 그들의 삶과 사고 방식을 조사합니다. 그녀는 더 나아가 이 유령 주민들의 반경 내에 있는 모든 장소를 방문합니다. Kerner의 책을 알게 된 그녀는 특정 장소에 마법에 걸려 있거나 부분적으로 지구 표면 아래에 존재하는 검은 정령의 아이디어를 발견하고 개선했습니다("Seherin von Prevorst" 비교). 이 활동은 그녀에게 많은 문제와 고통을 안겨주었습니다. 황홀경 안팎에서 그녀는 숨막히는 느낌, 격렬한 두통 등을 호소했다. 그러나 격주에 한 번씩 수요일에는 성령들과 함께 반대편 정원에서 밤새도록 지낼 수 있었습니다. 그곳에서 그녀는 세상의 힘, 인간의 끝없이 복잡한 관계와 친화력, 그리고 환생의 법칙, 별의 주민 등에 관한 모든 것을 배웠습니다. 불행히도 세계의 세력과 환생의 체계만이 어떤 표현도 이루어졌습니다. 다른 문제에 관해서는 그녀는 단지 단절된 관찰만 내버려 두었다. 예를 들어, 한번은 극도로 불안한 상태로 철도 여행을 마치고 돌아왔습니다.

처음에는 뭔가 불쾌한 일이 일어난 줄 알았는데, 그녀가 가까스로 마음을 가라앉히고 "기차에서 별이 그녀 맞은편에 앉았다"고 말했다. 그녀가 이 존재에 대해 설명한 것을 보면, 나는 우연히 내가 알고 있던 유명한 노인 상인을 알아보았는데, 그는 다소 동정심이 없는 얼굴을 하고 있었다. 이 체험과 관련하여, 그녀는 이 별에 사는 자들의 온갖 종류의 특이성을 이야기하였다; 그들은 사람들이 가지고 있는 것처럼 신과 같은 영혼을 가지고 있지 않으며, 과학이나 철학을 추구하지 않지만, 기술 기술에 있어서는 사람들보다 훨씬 더 진보되어 있다. 따라서 화성에는 비행 기계가 오랫동안 존재해 왔습니다. 화성 전체가 운하로 덮여 있으며, 이 운하는 교묘하게 발굴된 호수이며 관개 역할을 합니다. 운하는 매우 피상적입니다. 그 안의 물은 매우 얕습니다. 발굴은 화성의 주민들에게 특별한 문제를 일으키지 않았는데, 그곳의 토양은 지구보다 가볍기 때문이다. 운하는 어디에도 다리가 놓여 있지 않지만, 모든 것이 비행 기계로 이동하기 때문에 통신을 방해하지는 않습니다. 별에서는 더 이상 전쟁이 일어나지 않는데, 의견 차이가 존재하지 않기 때문입니다. 별에 사는 사람들은 인간의 몸이 아니라 상상도 할 수 없는 가장 우스꽝스러운 몸을 가지고 있습니다. 반대편을 여행할 수 있는 인간 영혼은 별에 발을 디딜 수 없습니다. 마찬가지로, 떠돌이 별에 사는 사람들은 지구에 올 수 없으며, 지구 표면에서 25미터 떨어진 곳에 머물러야 한다. 만일 그들이 범법을 저지르면, 그들은 땅의 권세 안에 남아 있고, 인간의 몸을 취해야 하며, 자연적인 죽음 후에 비로소 다시 해방될 수 있다. 남자로서 그들은 차갑고, 완악하고, 잔인합니다. S. W.는 "영적"이 부족한 독특한 표정과 털도 눈썹도 없고 날카롭게 잘린 얼굴로 그들을 알아본다. 나폴레옹은 별의 거주자였습니다.

여행 중에 그녀는 서둘러 통과하는 장소를 못합니다. 그녀는 떠 있는 듯한 느낌을 받았고, 영혼들은 그녀가 올바른 위치에 있을 때 그녀에게 알려줍니다. 그런 다음 원칙적으로 그녀는 자신이 나타나야 하거나 보고 싶은 사람의 얼굴과 윗부분만 봅니다. 그녀는 어떤 환경에서 이 사람을 보았는지 거의 말할 수 없습니다. 가끔 그녀는 나를 보았지만 주변 환경이 전혀 없이 내 머리만 보았다. 그녀는 영혼의 마법에 몰두했고, 이를 위해 그녀는 온갖 종류의 이상한 장소에 숨겨둔 종이에 외국어로 구술 속담을 썼다. 아마도 내 집에 살았을 것으로 추정되는 이탈리아 살인범은 그녀를 Conventi라고 불렀는데, 그녀를 특별히 불쾌하게 만들었다. 그녀는 그에게 마법을 걸려고 여러 번 시도했고, 내가 모르는 사이에 메시지가 적힌 몇 개의 종이를 숨겼다. 이것들은 나중에 우연히 발견되었습니다. 붉은 잉크로 쓰여진 그러한 것 중 하나는 다음과 같습니다.

수녀원! 마르케. 4 고비 이브네스.

Conventi, go orden, Astaf vent.

Gen palus, vent allis ton prost afta ben genallis.

불행히도 나는 이것에 대한 번역을 얻지 못했습니다. S. W.는 이 문제에 대해 매우 접근하기 어려웠다. 때때로 몽유병에 걸린 이베네스는 대중에게 직접 말합니다. 그녀는 위엄 있는 방식으로, 오히려 조숙하게 그렇게 합니다. 그러나 그녀는 그녀의 두 안내자처럼 지칠 정도로 엉뚱하고 불가능할 정도로 뒤뚱거리지 않습니다. 그녀는 진지하고 성숙한 사람이며 독실하고 경건하며 여성의 부드러움과 큰 겸손으로 가득 차 있으며 항상 다른 사람의 판단에 굴복합니다. 이러한 애절한 감정과 우울한 체념의 표현은 그녀에게 특유의 것입니다. 그녀는 이 세상 너머를 바라보고 마지못해 현실로 돌아갑니다. 그녀는 자신의 힘든 운명과 동정심 없는 가족 환경을 한탄합니다. 이와 관련하여 그녀에게는 고상한 무언가가 있습니다. 그녀는 자신의 영혼을 명령하고, 게르벤슈타인의 뒤뚱뒤뚱한 수다를 경멸하고, 다른 사람들을 위로하고, 고통에 처한 사람들을 인도하고, 몸과 영혼의 위험으로부터 경고하고 보호합니다. 그녀는 모든 현시활동의 전체 지적 산출물에 대한 중개자이지만, 그녀 자신은 그것을 영들의 지시에 돌린다. S. W.의 반 몽유병 상태를 완전히 통제하는 것은 Ivones입니다.

반 몽유병에서 S. W.는 강령회에 참여한 사람들 중 일부에게 그녀를 "Seherin von Prevorst"(Prevorst의 여예언자)와 비교할 기회를 주었습니다. 이 제안은 결과가 없는 것은 아닙니다. S. W.는 그녀가 이미 살았던 이전 존재에 대한 힌트를 주었고, 몇 주 후에 그녀는 이전에 그런 종류의 어떤 것도 언급한 적이 없었지만 갑자기 환생의 전체 체계를 드러냈다. 이베네스는 다른 인간의 영혼 이상의 영적 존재입니다. 모든 인간 영은 수세기에 걸쳐 두 번 자신을 통합해야 한다. 그러나 이베네스는 적어도 200년에 한 번은 자신을 통합해야 한다. 그녀 자신 외에 이 운명에 가담한 사람은 스베덴보리와 미스 플로렌스 쿡(크룩스의 유명한 영매)뿐이다. S. W.는 이 두 인물을 그녀의 남매라고 부릅니다. 그녀는 그들의 전존재에 대한 정보를 제공하지 않았습니다. 19세기 초에 Ivènes는 Prevorst의 여예언자인 Frau Hauffe였습니다. 18세기 말, 독일 중부(지역 불명)의 성직자의 아내. 후자로서 그녀는 괴테의 유혹을 받아 그에게 아이를 낳았습니다. 15세기에 그녀는 색슨족 백작부인이었고 티어펠젠부르크(Thierfelsenburg)라는 시적인 이름을 가졌습니다. 울리히 폰 게르벤슈타인(Ulrich von Gerbenstein)은 그 계통의 친척입니다. 300년의 간격과 괴테와의 모험은 프레보르스트의 여예언자의 슬픔으로 속죄되어야 합니다. 13세기에 그녀는 de Valours라고 불리는 남부 프랑스의 귀족 여성이었고 마녀로 불태워졌습니다. 13세기부터 네로 치하의 기독교 박해까지 S. W.가 자세히 설명할 수 없는 수많은 환생이 있었습니다. 네로 치하의 기독교 박해에서 그녀는 순교자의 역할을 했습니다. 그런 다음 다윗 시대까지 무명의 기간이 오는데, 이베네스는 평범한 유대인이었습니다. 그녀가 죽은 후 그녀는 높은 하늘에서 온 천사인 아스타프로부터 미래의 훌륭한 직업을 위한 명령을 받았습니다.

그녀의 모든 전재에서 그녀는 이쪽과 다른 쪽 사이의 교제에서 매개체이자 중개자였습니다. 그녀의 형제자매들도 똑같이 나이가 많고 비슷한 소명을 가지고 있습니다. 그녀의 다양한 전재 속에서 그녀는 때때로 결혼했고, 이런 식으로 점차적으로 관계의 전체 체계를 세웠고, 그 관계와 끝없이 복잡한 상호 관계를 맺고 많은 황홀경에 빠져 있었다. 따라서 예를 들어, 8세기경에 그녀는 지상의 아버지의 어머니였으며, 더욱이 그녀의 할아버지와 나의 어머니였습니다. 그리하여 낯선 사람이었던 이 두 노신사의 놀라운 우정이 생겼다. 드 발루스 부인으로서 그녀는 현재 작가의 어머니였습니다. 그녀가 마녀로 화상을 입었을 때 작가는 그것을 마음에 새겼고, 루앙의 회랑에 들어가 회색 옷을 입고, 프리어가 되어 식물학에 관한 저서를 썼고, 80세가 넘는 나이로 사망했습니다. 회랑의 식당에는 반쯤 기대어 있는 자세로 묘사된 드 발루르 부인의 사진이 걸려 있었습니다. (반 몽유병 상태의 SW는 종종 소파에서 이 자세를 취했습니다. 그것은 David의 잘 알려진 그림에 있는 Mme. Recamier의 것과 정확히 일치합니다.) 강령회에 자주 참여하고 작가와 약간 닮았던 한 신사도 그 시기의 그녀의 아들 중 한 명이었습니다. 이 관계의 핵심을 중심으로 어느 정도 밀접하게 연결되어 있는 모든 사람들이 그녀와 어떤 식으로든 관련되거나 알려진 모든 사람들이 그룹화되었습니다. 한 명은 15세기에, 다른 한 명은 18세기의 사촌 등이다.

세 가지 큰 가문으로부터 현재 유럽 민족의 대부분이 훨씬 더 성장했다. 그녀와 그녀의 형제자매들은 물질화에 의해 일어난 아담의 후손입니다. 카인이 아내를 취한 당시 존재했던 다른 가족들은 유인원의 후손이었습니다. S. W.는 이 관계의 순환에서 광범위한 가족 가십, 매우 많은 낭만적인 이야기, 신랄한 모험 등을 만들어냈습니다. 때때로 그녀의 로맨스의 대상은 어떤 발견할 수 없는 이유로 그녀에게 유난히 반감을 느꼈던 작가의 지인 여성이었습니다. 그녀는 이 여인이 18세기에 큰 명성을 얻은 유명한 파리의 독살자의 화신이라고 선언했습니다. 그녀는 이 여인이 여전히 위험한 일을 계속하고 있다고 주장했지만, 이전보다 훨씬 더 기발한 방법으로 일하고 있었다. 그녀와 동행하는 사악한 영들의 영감을 통해 그녀는 공기에 노출되기만 하면 결핵균을 끌어당기고 그들을 위한 훌륭한 발달 매개체를 형성하는 액체를 발견했습니다. 그녀가 음식과 섞는 이 액체를 통해 그 여인은 남편(실제로 결핵으로 죽었다)을 죽게 했다. 또한 그녀의 연인 중 한 명이자 그녀의 자신의 형제는 그의 유산을 위해. 그녀의 장남은 그녀의 애인에게서 사생아였습니다. 과부로서 그녀는 비밀리에 다른 연인에게 사생아를 낳았고, 마침내 그녀는 자신의 오빠(나중에 독살됨)와 부자연스러운 관계를 맺었습니다. 이런 식으로 S. W.는 무수히 많은 이야기를 엮어냈고, 그녀는 그 이야기를 아주 암묵적으로 믿었다. 이 이야기의 인물들은 앞서 언급한 여인이 고백하고 죄 사함을 받는 무언극을 겪었던 것처럼 그녀의 환상의 드라마에 등장했습니다. 그녀의 주변에서 일어나는 모든 흥미로운 일들은 이 로맨스 체계에 통합되었고, 그들의 전재와 그것들에게 영향을 미치는 영들에 대한 다소 정확한 진술과 함께 관계의 그물망에 질서가 주어졌다. S. W.를 알게 된 모든 사람들에게는 그렇게 지냈다: 그들은 뚜렷하거나 불확실한 성격을 가지고 있었기 때문에 두 번째 또는 첫 번째 화신에서 가치를 평가받았다. 그들은 일반적으로 친척으로 묘사되었고 항상 똑같은 명확한 방식으로 묘사되었습니다. 그 후에야 종종 몇 주 후에야 황홀경이 있은 후에야 선재 또는 불법적인 관계를 통해 놀라운 관계를 설명하는 새로운 복잡한 로맨스가 등장했습니다. S. W.에게 동정적인 사람들은 대개 매우 가까운 친척들이었다. 이 가족 로맨스는 언급된 것을 제외하고는 모두 매우 신중하게 만들어졌기 때문에 모순되는 것은 불가능했습니다. 그것들은 항상 매우 당황스러울 정도로 확실하게 수행되었으며, 그녀가 알아차리거나 어딘가에서 가져온 특정 세부 사항에 대한 극도로 영리한 평가에 놀랐습니다. 대부분의 로맨스는 독극물과 단검에 의한 살인이라는 끔찍한 성격을 가지고 있었고, "유혹과 이혼, 유언장 위조가 주된 역할을 했다.

신비한 과학. 과학적 질문과 관련하여 S. W.는 수많은 제안을 제시했습니다. 일반적으로 강령회가 끝날 무렵에는 과학적이고 영매술적인 성격의 다양한 대상에 대한 이야기와 토론이 있었습니다. S. W.는 토론에 참여한 적이 없었지만 일반적으로 반 몽유병 상태로 구석에 꿈꾸듯 앉아 있었습니다. 그녀는 반쯤 꿈꾸는 듯한 듯이 이야기를 붙잡으며 한 번씩 귀를 기울였지만, 결코 어떤 것도 연관시킬 수 없었다. 그것에 대해 물으면 부분적인 설명만 주어졌습니다. . 겨울이 지나면서 다양한 강령회에서 힌트가 나타났다: "영들은 그녀에게 세상의 세력에 대해 가르쳤고, 반대편에서 온 이상한 계시에 대해 가르쳤지만, 그녀는 지금 아무것도 말할 수 없었다." 한번은 설명을 하려고 했지만 "한쪽에는 빛이 있었고 다른 한쪽에는 끌어당기는 힘이 있었습니다"라고 말했을 뿐입니다. 마침내 1900년 3월, 한동안 그 자세에서 이런 일들에 대해 아무 소식도 듣지 못했을 때, 그녀는 갑자기 기쁜 얼굴로 이제 영들로부터 모든 것을 받았다고 발표했다. 그녀는 수많은 이름이 적힌 길고 좁은 종이 조각을 꺼냈다. 내가 그것을 요청했지만 그녀는 그것을 그녀의 손에서 떠나지 않고 나에게 다음과 같은 계획을 지시했습니다.

나는 1895년 겨울 동안 우리가 S. W.의 면전에서 칸트의 "하늘의 자연사"와 관련하여 끌어당김과 반발력에 대해 여러 번 이야기했다는 것을 분명히 기억할 수 있다. 우리는 또한 "에너지 보존의 법칙", 다양한 에너지력, 그리고 중력이 아마도 운동의 한 형태인지에 대한 질문에 대해서도 이야기했습니다. 이 연설을 통해 S. W.는 분명히 그녀의 신비주의 체계의 기초를 만들었다. 그녀는 다음과 같이 설명했습니다. 자연의 힘은 일곱 개의 원으로 배열되어 있습니다. 이 원 바깥에는 에너지와 물질 사이의 중간 미지의 힘이 발견되는 세 개의 원이 더 있습니다. 물질은 10개의 내부 원을 둘러싸고 있는 일곱 개의 원에서 발견된다. 중앙에는 창조의 원래의 원인이자 영적인 힘인 일차적인 힘이 서 있다. 1차 기세를 둘러싸고 있는 첫 번째 원은 물질인데, 이 물질은 실제로 기세가 아니며 1차 기세로부터 발생하지 않지만, 그것은 1차 기세와 연합하며, 이 연합으로부터 첫 번째 후손들은 영적 기세이다. 한편으로는 선한 힘이나 빛의 힘, 다른 한편으로는 어둠의 힘입니다. Power Magnesor는 대부분의 1차 힘으로 구성됩니다. 물질의 어두운 힘이 가장 큰 힘인 파워 코네소르는 가장 적은 것을 포함한다. 1차의 힘이 바깥쪽으로 흘러갈수록 그것은 약해지지만, 1차의 힘과의 충돌이 가장 격렬한 곳, 즉 힘 코네저에서 그 힘이 가장 크기 때문에 물질의 힘도 약해집니다. 원 안에는 동일한 강도를 가진 새로운 유사한 힘이 있지만 반대 방향으로 작용합니다. 이 시스템은 또한 1차 힘, Magnesor, Cafor 등으로 시작하여 계획에서 왼쪽에서 오른쪽으로 진행하고 Tusa, Endos로 올라가고 Connesor로 끝나는 단일 시리즈로 설명할 수 있습니다. 그래야만 강도 등급에 대한 조사가 더 어려워집니다. 바깥쪽 원의 모든 힘은 안쪽 원의 가장 가까운 인접한 힘에서 결합됩니다.

1. 마그네소르 그룹. 소위 빛의 힘은 마그네소르의 직계통으로 내려오지만 어두운 면의 영향을 약간 받습니다. 마그네소르와 카포르의 힘은 소위 생명력을 형성하는데, 이는 단일 힘이 아니라 동물과 식물에서 다르게 결합됩니다. 마그네소르와 카포르 사이에는 인간의 생명력이 존재한다. 도덕적으로 선한 사람들과 땅에서 선한 영들과의 면담을 가져오는 영매들은 가장 많은 마그네소르를 가지고 있다. 중간 어딘가에는 동물의 생명력이 있고, 카포르에는 식물의 생명력이 서 있다. 헤파에 대해서는 알려진 바가 없으며, 오히려 S. W.는 아무 정보도 제공할 수 없다. 페르수스는 이동력의 현상에서 빛을 발하는 근본적인 힘이다. 인식할 수 있는 힘은 따뜻함, 빛, 전기, 자기 및 두 가지 알려지지 않은 힘이며, 그 중 하나는 혜성에만 존재합니다. 일곱 번째 원의 힘들 중에서 S. W.는 북쪽과 남쪽의 자기와 양과 음의 전기를 지적할 수 있을 뿐이었다. 데카는 알려지지 않았습니다. Smar는 아래에 표시될 특별한 의미를 가지고 있습니다. 그것은

2. 히프노스 그룹. 최면과 히포니스무스는 특정 존재 내면, 다른 사람들에게 자기 영향을 미칠 수 있는 위치에 있는 사람들 안에만 존재하는 힘입니다. 아이히알로위는 성적 본능입니다. 화학적 친화력은 그것으로부터 직접 파생됩니다. 그 아래의 아홉 번째 원에는 나태함(즉 스마르의 선)이 생긴다. 스벤스와 카라는 의미를 알 수 없습니다. Pusa는 반대 의미의 Smar에 해당합니다.

3. 코네소르 그룹. Connesor는 Magnesor의 반대 극입니다. 그것은 빛의 선한 힘과 강도가 동등한 어둡고 사악한 힘입니다. 선한 힘이 창조하는 동안 이 힘은 그 반대로 변합니다. 엔도스는 미네랄의 원소적인 힘입니다. 이들(의미 불명) 중력이 진행되며, 이는 현상(중력, 모세관성, 접착력 및 응집력)에서 발생하는 저항력의 원소력으로 지정됩니다. Nakus는 뱀 독의 효과를 조절하는 희귀한 돌의 비밀 힘입니다. 스마르와 푸사라는 두 힘은 특별한 중요성을 가지고 있습니다. S. W.에 따르면, 스마르는 죽는 순간에 도덕적으로 선한 사람들의 몸에서 발달한다. 이 힘은 영혼이 빛의 힘으로 올라갈 수 있게 해줍니다. Pusa는 반대 방식으로 행동하는데, 그것은 도덕적으로 나쁜 사람들을 Connesor 상태의 어두운 면으로 이끄는 힘이기 때문입니다. 여섯 번째 원에서 눈에 보이는 세계가 시작되는데, 그것은 우리 감각 기관의 변덕스러움의 결과로 반대편과 매우 날카롭게 구분되는 것처럼 보입니다. 실제로 전환은 매우 점진적인 것이며, 자신의 지각과 감각이 다른 사람들보다 더 섬세하기 때문에 더 높은 지식의 단계에서 사는 사람들이 있습니다. 위대한 예언자들은 평범한 사람들이 아무것도 인식할 수 없는 힘의 현시를 볼 수 있습니다. S. W.는 마그네소르를 흰색 또는 푸르스름한 증기로 보는데, 이는 주로 선한 영혼이 가까이 있을 때 발생합니다. Connesor는 Magnesor와 마찬가지로 "검은" 영혼의 출현에 따라 발생하는 어두운 증기 같은 액체입니다. 예를 들어, 큰 환상이 시작되기 전날 밤, 마그네소르의 반짝이는 증기가 두꺼운 층으로 퍼지고, 그 안에서 선한 영혼들이 눈에 보이는 하얀 힘으로 자랍니다. Connessor도 마찬가지입니다. 그러나 이러한 권력에는 다양한 매체가 있습니다. S. W.는 Prevorst와 Swedenborg의 예언자와 마찬가지로 Magnesor 영매입니다. 심령술사들의 물질화 매체는 대부분 코네소르 매체인데, 물질화는 물질의 속성과 밀접한 관련이 있기 때문에 코네소르를 통해 훨씬 더 쉽게 이루어지기 때문입니다. 1900년 여름에 S. W.는 물질의 순환계를 만들어내려고 여러 번 시도했지만, 모호하고 이해할 수 없는 힌트 외에는 결코 도달하지 못했고, 그 후에는 이것에 대해 더 이상 말하지 않았다.

20저장

결론

정말 흥미롭고 가치 있는 강령회는 권력 체계의 생산과 함께 끝났습니다. 황홀경의 생생함이 점차 감소하기 전에도 눈에 띄게 감소했습니다. 울리히 폰 게르벤슈타인은 점점 더 앞쪽으로 나섰고, 그의 유치한 수다로 자세를 채웠다. 그 동안 S. W.가 가졌던 환상들도 마찬가지로 생생함과 형성의 가소성을 잃은 것 같은데, 왜냐하면 S. W.는 나중에 좋은 영들 앞에서만 즐거운 감각을 느낄 수 있었고, 나쁜 영들 앞에서는 불쾌함을 느낄 수 있었기 때문이다. 새로운 것은 생산되지 않았습니다. 무아지경 대화에는 마치 그녀가 청중에게 주는 인상을 느끼고 찾는 것처럼 내용이 점점 더 진부해지는 것처럼 불확실한 무언가가 있었다. S. W.의 외적인 행동에도 현저한 수줍음과 불확실성이 생겨났고, 그래서 고의적인 속임수라는 인상이 점점 더 강해졌다. 따라서 필자는 곧 강령회에서 물러났습니다. S. W.는 그 후 다른 서클에서 실험을 했고, 내가 떠난 지 6개월 후에 노골적인 데리토에서 바람을 피우다가 적발되었다. 그녀는 영성적 실험을 통해 자신의 초자연적인 힘에 대한 잃어버린 믿음을 다시 일깨우고 싶었습니다. 그녀는 드레스 안에 작은 물건을 숨겨 어두운 강령회 동안 공중에 던졌습니다. 이것으로 그녀의 역할이 끝났다. 이 18개월이 지났을 때부터 나는 S. W.를 못했다. 나는 그녀를 초기부터 알고 있던 관찰자로부터 알게 되었는데, 그녀는 때때로 매우 창백하고 침묵하며 고정된 반짝이는 표정을 짓는 짧은 기간의 이상한 상태를 가지고 있습니다. 나는 더 이상 환상에 대해 듣지 못했다. 그녀는 더 이상 영성적 강령회에 참여하지 않는다고 합니다. S. W.는 현재 대기업에 종사하고 있으며, 모든 기록에 따르면 부지런하고 책임감 있는 사람으로 열심히 영리하게 일을 하며 완전한 만족을 줍니다. 신뢰할 수 있는 사람들의 설명에 따르면 그녀의 성격은 훨씬 향상되었습니다. 그녀는 더 조용해지고, 더 규칙적이며, 동정심이 많아졌습니다. 그녀에게는 다른 이상이 나타나지 않았습니다. 이 사건은 불완전함에도 불구하고 많은 심리적 문제를 담고 있으며, 그 설명은 이 작은 작품의 한계를 훨씬 뛰어넘는다. 그러므로 우리는 다양한 놀라운 현시의 단순한 스케치로 만족해야 합니다. 보다 명확한 설명을 위해서는 다양한 주를 별도로 검토하는 것이 더 나은 것 같습니다.

1. 깨어 있는 상태. 여기서 환자는 다양한 특징을 보인다. 우리가 보았듯이, 학교에서 그녀는 종종 주의가 산만하고, 특이한 방식으로 자신을 잃었고, 변덕스러웠다. 그녀의 행동은 무한정 변하는데, 이제는 조용하고, 수줍음이 많고, 내성적이고, 이제는 활기차고, 시끄럽고, 수다스럽다. 그녀는 지능이 없다고 할 수는 없지만, 때로는 편협한 마음으로, 때로는 고립된 지적인 순간을 가진 것처럼 보인다. 그녀의 기억력은 전반적으로 양호하지만, 산만함으로 인해 많이 손상되었다. 따라서 여러 주 동안 Kerner의 "Seherin von Prevorst"에 대한 많은 토론과 읽음에도 불구하고 그녀는 저자의 이름이 Koerner인지 Kerner인지, 또는 직접 묻는다면 여예언자의 이름도 알지 못합니다. 그럼에도 불구하고 가끔 등장할 때 Kerner라는 이름은 자동 통신에 올바르게 기록됩니다. 일반적으로 그녀의 성격은 극도로 충동적이고 이해할 수 없으며 변덕스러운 것을 가지고 있다고 말할 수 있습니다. 사춘기로 인한 균형의 부족을 빼면 규칙을 따르지 않는 반응과 기괴하고 설명할 수 없는 성격으로 표현되는 병적인 잔여물이 남아 있습니다. 이 성격은 불균형 또는 불안정하다고 할 수 있습니다. 그것은 확실히 히스테리적인 것으로 간주될 수 있는 특징에서 특정 틀을 받습니다. 이것은 주의가 산만해지는 조건에서 확실히 그렇습니다. Janet이 주장했듯이 히스테리 마취의 기초는 주의력 상실입니다. 그는 젊은 시절의 히스테리에서 "감정 생활의 전체 영역에서 현저한 무관심과 산만한 주의"를 증명할 수 있었습니다. 오독은 주의의 히스테리적 분산을 가장 아름답게 보여주는 주목할만한 예입니다. 이 과정의 심리학은 아마도 다음과 같이 볼 수 있습니다: 큰 소리로 읽는 동안 주의는 이 행위에 대해 마비되고 다른 대상으로 향하게 됩니다. 한편 읽기는 기계적으로 계속되고, 감각 인상은 이전과 같이 받아들여지지만, 분산의 결과로 지각 중심의 흥분성이 낮아지므로, 감각 인상의 강도는 더 이상 지각이 운동 언어 경로를 따라 수행되는 방식으로 주의를 고정하기에 적합하지 않습니다. 따라서 새로운 감각 인상과 즉시 결합하는 모든 유입되는 연관성은 억압됩니다. 추가 심리적 메커니즘은 두 가지 가능한 설명만 허용합니다.

(1) 감각 인상의 인정은 의식 임계값 바로 아래의 지각 중심에서 무의식적으로 (임계값 자극의 증가로 인해) 받아들여지며, 결과적으로 주의에 통합되지 않고 언어 경로로 다시 전달됩니다. 그것은 가장 가까운 연관성, 이 경우 이 대상에 대한 방언 표현의 개입을 통해서만 언어적 표현에 도달합니다.

(2) 감각 인상은 의식적으로 인식되지만, 언어 경로에 진입하는 순간 주의의 분산으로 인해 흥분성이 감소하는 영역에 도달합니다. 이 곳에서 방언 단어는 운동 음성 이미지를 연상으로 대체하고 그렇게 발화됩니다. 두 경우 모두 오류를 수정하지 못하는 것은 음향적 분산주의임이 확실합니다. 이 경우 두 가지 설명 중 어느 것이 옳은지 명확히 할 수 없습니다. 아마도 둘 다 진리에 접근하는데, 주의의 분산은 일반적인 것처럼 보이며, 각각의 경우에 큰 소리로 읽는 행위에 관여하는 중심 중 하나 이상과 관련이 있기 때문이다. 우리의 경우 이 현상은 특별한 가치를 지니는데, 여기에는 매우 기본적인 자동 현상이 있기 때문입니다. 이 구체적인 경우에 피로와 중독 상태와 병행하는 징후를 배제할 수 있는 한, 그것은 히스테리적이라고 할 수 있습니다. 건강한 사람은 예외적으로만 대상에 너무 몰두하여 설명된 종류의 분산된 주의의 오류를 바로잡지 못합니다. 환자에게서 이러한 발생의 빈도는 그녀가 동시에 유입되는 상대적으로 최소한의 기본 감각만 마스터할 수 있는 한 의식 장의 상당한 한계를 가리킵니다. "정신적 그늘진 면"의 심리적 상태를 더 정확하게 설명하고 싶다면 수동성 또는 활동성이 우세함에 따라 수면 상태나 꿈 상태라고 부를 수 있습니다. 어떤 경우에도 매우 초보적인 확장과 강도의 병적인 꿈 상태가 있습니다. 그 기원은 자발적입니다. 자동주의의 생성과 함께 자발적으로 발생하는 꿈 상태는 일반적으로 전체적으로 히스테리적인 것으로 간주됩니다. 이러한 오독 사례는 환자에게서 자주 발생했으며 히스테리라는 용어가 이러한 의미에서 사용된다는 점을 지적해야 합니다. 우리가 아는 한, 부분적인 수면이나 꿈의 자발적인 상태가 자주 발생하는 것은 히스테리적인 체질의 기초 위에서만 가능합니다.

Binet은 그의 히스테리에서 인접한 연관성의 자동 대체를 실험적으로 연구했습니다. 만약 그가 찔린 것을 눈치채지 못한 채 환자의 마취 손을 찔렀다면, 그는 "점"을 생각했다. 마취 손가락을 움직이면 그는 "막대기" 또는 "기둥"을 생각했습니다. 스크린으로 환자의 시야에서 가려진 마취 손이 "살페트리에르"라고 쓰면 환자는 눈앞에 검은색 바탕에 흰색 글씨로 "살페트리에르"라는 단어를 봅니다. 이것은 위에서 언급한 Guinon과 Sophie Waltke의 실험을 상기시킵니다.

따라서 우리는 후대의 현상을 나타낼 것이 없었던 시기에 환자에게서 초보적인 자동성, 꿈의 발현의 단편을 발견하는데, 이는 언젠가 분산된 주의와 의식에 대한 인식 사이에 하나 이상의 연관성이 스며들 가능성을 그 자체로 지니고 있습니다. 오독은 더욱이 우리에게 정신적 요소들의 어떤 자동적인 독립성을 보여준다. 이것은 때때로 다소 일시적인 주의 분산으로 확장되지만, 매우 미미한 결과를 가져오고 어떤 식으로든 눈에 띄거나 의심스럽지는 않습니다. 이러한 분산은 생리적 꿈의 분산에 가깝습니다. 따라서 오독은 나중에 일어난 사건의 전구증상으로 생각될 수 있습니다. 특히 그 심리학은 몽유병 꿈의 메커니즘에 대한 원형이기 때문에 실제로 위에서 검토한 기본 과정의 다면적인 곱셈과 다양한 변형에 불과합니다. 나는 관찰하는 동안 유사한 초보적인 자동성을 입증하는 데 성공하지 못했습니다. 시간이 지남에 따라 의식의 표면 아래에서 어느 정도 분산된 주의 상태가 처음에는 낮은 정도로, 이러한 놀라운 몽유병 발작으로 성장한 것 같습니다. 따라서 그들은 공격이 없는 깨어 있는 상태에서 사라졌습니다. 그다지 광범위하지 않은 특정 성숙 이후의 환자 성격 발달에 관한 한, 거의 2년 동안 지속된 관찰 동안 눈에 띄는 변화는 입증될 수 없었습니다. 더 놀라운 사실은 몽유병 발작이 중단된 지 2년 동안 성격에 상당한 변화가 일어났다는 사실이다. 우리는 나중에 이 관찰의 중요성에 대해 이야기할 기회가 있을 것입니다.

반유병. S. W.의 경우, 다음과 같은 상태는 반유병이라는 용어로 나타났다. 실제 몽유병 발작 후와 그 전의 얼마 동안 환자는 가장 두드러진 특징이 "집착"으로 가장 잘 설명될 수 있는 상태에 있음을 알게 됩니다. 그녀는 주변의 대화에 반만 귀를 기울이고, 무작위로 대답하고, 종종 온갖 종류의 환각에 빠져들게 됩니다. 그녀의 얼굴은 엄숙하고, 황홀하고, 환상적이며, 열렬한 표정입니다. 자세히 관찰하면 전체 성격의 광범위한 변화가 드러납니다. 그녀는 이제 진지하고 위엄이 있습니다. 그녀가 말할 때 그녀의 주제는 항상 매우 진지한 OLC입니다. 이런 상태에서 그녀는 너무나 진지하고, 강압적이고, 설득력 있게 말할 수 있어서 이 사람이 정말 열다섯 살 반의 소녀인지 자문하고 싶은 유혹을 느낀다. 상당한 연극적 재능을 지닌 성숙한 여성이라는 인상을 받습니다. 이러한 진지함, 이 엄숙한 행동의 이유는 이 시기에 그녀가 이 세상과 다른 세상의 경계에 서 있으며, 살아 있는 사람들과 마찬가지로 죽은 자의 영혼과도 진실하게 교제한다는 그녀의 설명에서 나와 있습니다. 그리고 실제로 그녀의 대화는 일반적으로 실제 객관적인 질문에 대한 답변과 환각적인 질문으로 나뉩니다. 나는 이 상태를 반 몽유병이라고 부르는데, 이는 Bichet 자신의 정의와 일치하기 때문입니다. 그는 말한다: "La conscience de cet individu persiste dans son integrite apparente, toutefois des operations tres compliquees vont s'accomplir en dehors de la conscience sans que le moi volontaire et conscient paraisse ressentir une modification quelconque. Une autre personne sera en lui qui agira, pensera, voudra, sans que la conscience, c'est a dire le moi reflechi conscient, ait la moindre notion."

비네는 이 용어에 대해 다음과 같이 말합니다: "Le terme indique la parente de cet etat avec le somnambulisme veritable, et en suite il laisse comprendre que la vie somnamblique qui se manifeste durant la veille est reduite, deprimee, par la conscience normale qui la recouvre."

자동화

반몽유병은 의식과 깨어 있는 상태의 의식의 연속성과 의식의 활동과 독립적인 잠재의식 자아의 활동의 증거를 제공하는 다양한 자동주의의 출현으로 특징지어집니다. 우리의 사례는 다음과 같은 자동 현상을 보여줍니다.

(1) 테이블의 자동 이동. (2) 자동 쓰기. (3) 환각.

1. 테이블의 자동 이동. 환자가 내 관찰 하에 오기 전에 그녀는 처음에 게임으로 접했던 "테이블 넘기기"에 대한 제안에 영향을 받았습니다. 그녀가 서클에 들어가자마자 그녀의 가족 구성원들로부터 그녀가 영매임을 보여주는 통신이 나타났습니다. 나는 그녀의 손이 테이블 위에 올려놓히자마자 전형적인 움직임이 시작되었다는 것을 알 수 있었습니다. 그 결과 통신은 우리에게 관심이 없습니다. 그러나 행위 자체의 자동적인 성격은 좀 더 논의할 가치가 있는데, 왜냐하면 우리는 더 이상 고민하지 않고 환자 측에서 의도적이고 자발적으로 밀거나 당기는 문제가 있었다는 전가를 제쳐둘 수 있기 때문입니다.

Chevreul, Gley, Lehmann 등의 조사에서 알 수 있듯이 무의식적 운동 현상은 히스테리가 있는 사람과 병적으로 다른 방향으로 기울어진 사람들 사이에서 자주 발생할 뿐만 아니라 다른 자발적인 자동성을 나타내지 않는 정상인에게도 비교적 쉽게 발생합니다. 나는 이 선에 대해 많은 실험을 해왔고 이 관찰을 확인할 수 있습니다. 대부분의 경우 필요한 것은 한 시간 동안 조용히 기다릴 수 있는 충분한 인내심뿐입니다. 대부분의 피험자에서 운동 자동성은 중심 제안이 장애물로 개입하지 않는 경우 다소 높은 수준으로 얻을 것입니다. 상대적으로 적은 비율에서 현상은 자발적으로, 즉 언어적 암시나 이전의 자기 암시의 영향으로 직접 발생합니다. 이 경우 사건은 암시에 의해 강력하게 영향을 받습니다. 일반적으로 특정 성향은 정상적인 최면에도 좋은 모든 법칙의 적용을 받습니다. 그럼에도 불구하고 사건의 특수성에 따라 특정 특수한 상황이 고려되어야 한다. 그것은 완전한 최면의 문제가 아니라 신체의 고통스러운 부위에 대한 "자기 통과"에 의해 생성되는 대뇌 마취와 같이 팔의 운동 영역에 전적으로 국한되는 부분적인 최면의 문제입니다. 우리는 언어적 암시를 사용하거나 기존의 자기 암시를 사용하고, 원하는 부분 최면을 가져오기 위해 암시적으로 작용하는 촉각 자극을 사용하여 문제의 지점을 만집니다. 이 절차에 따라 내화성 대상은 오히려 쉽게 자동화 전시회에 가져올 수 있습니다. 실험자는 의도적으로 테이블을 살짝 밀거나, 더 나은 것은 리드미컬하지만 매우 미미한 일련의 두드리기를 줍니다. 잠시 후 그는 진동이 더 강해지고 자신의 의도적인 움직임을 중단했지만 진동이 계속된다는 것을 알아차립니다. 실험은 성공했고, 피험자는 의심하지 않고 제안을 받아들였습니다. 이 절차를 통해 구두 제안보다 훨씬 더 많은 것을 얻을 수 있습니다. 매우 수용적인 사람과 움직임이 자발적으로 발생하는 것처럼 보이는 모든 경우에, 주체가 감지할 수 없는 의도적인 떨림 움직임은 에이전트 도발자의 역할을 맡습니다.

이런 식으로 스스로 거친 구경의 자동 움직임을 얻은 적이 없는 사람들은 떨림이 강하고 매체가 그 의미를 이해한다면 때때로 테이블 움직임의 무의식적인 안내를 가정합니다. 이 경우 매질은 약간의 진동을 제어하고 상당히 강화된 상태로 되돌립니다. 그러나 정확히 같은 순간에, 일반적으로 몇 초 후에 이런 식으로 행위자의 의식적 또는 무의식적 생각을 드러내는 경우는 드뭅니다. 이 간단한 메커니즘을 통해 첫눈에 너무 어리둥절한 생각 읽기의 경우가 발생할 수 있습니다. 연습하지 않은 사람들에게도 많은 경우에 성공하는 매우 간단한 실험이 이것을 설명하는 데 도움이 될 것입니다. 실험자는 예를 들어 숫자 4에 대해 생각한 다음, 테이블이 생각한 숫자를 발표하기 위해 첫 번째 경향을 갖는다고 느낄 때까지 조용히 테이블 위에 손을 얹은 채 기다립니다. 그는 즉시 테이블에서 손을 떼면 숫자 4가 올바르게 기울어집니다. 이 실험에서는 부드럽고 두꺼운 카펫 위에 테이블을 놓는 것이 좋습니다. 세심한 주의를 기울임으로써 실험자는 때때로 이렇게 표현된 테이블의 움직임을 알아차릴 것입니다.

20저장

(1) 피험자가 인식하기에는 너무 경미한 의도적인 떨림.

(2) 피험자가 반응하고 있음을 나타내는 테이블의 매우 작지만 감지할 수 있는 몇 가지 진동.

(3) 테이블의 큰 움직임(기울기)은 생각된 숫자 4를 줍니다.

(아) 작업자의 손이 뗀 순간을 나타냅니다. 이 실험은 성향이 좋지만 경험이 부족한 피험자에게 훌륭하게 성공했습니다. 약간의 연습 후에 표시된 현상은 사라지는데, 연습을 통해 숫자가 의도적인 움직임에서 직접 읽히고 재현되기 때문입니다.

반응성 매질에서 에이전트의 의도적인 떨림은 위에서 인용한 실험에서 의도적인 두드리는 것과 마찬가지로 여기에서 작용합니다. 그것들은 약간 흔들리기는 하지만 받아들여지고, 강화되고, 재생산됩니다. 여전히 그것들은 지각할 수 있으므로 약간의 촉각 자극으로 암시적으로 작용하며, 부분 최면의 증가로 인해 큰 자동 움직임이 발생합니다. 이 실험은 자동 제안의 단계별 증가를 가장 명확하게 보여줍니다. 이 자동 암시의 경로를 따라 운동 본성의 모든 자동 현상이 발달합니다. 지적 내용이 순전히 운동과 점차적으로 어떻게 섞이는지는 이 논의 후에 거의 설명할 필요가 없습니다. 지적 현상을 불러일으키기 위한 특별한 제안은 필요하지 않습니다. 처음부터 그것은 적어도 실험자의 입장에서는 단어 표현의 문제입니다. 연습되지 않은 피험자의 첫 번째 목적 없는 운동 무관련성 이후, 일부 단어 제품 또는 실험자의 의도가 곧 재현됩니다. 객관적으로 지적 내용의 발생은 다음과 같이 이해되어야 합니다.

자기 암시의 점진적인 증가에 의해 팔의 운동 범위는 의식으로부터 고립되게 되며, 즉, 약간의 움직임-충동에 대한 지각은 의식으로부터 숨겨집니다.

어떤 지적 내용이 가능하다는 의식으로부터 얻은 지식에 의해, 지적 통지를 위한 즉각적인 수단으로서 언어 영역에서 부수적인 흥분이 발생합니다. 단어 표현의 운동 부분은 필연적으로 주로 알림을 목표로 하는 것과 관련이 있습니다. 이런 식으로 우리는 언어 충동이 운동 영역으로 무의식적으로 흐르는 것과 반대로 부분 최면이 언어 영역으로 점진적으로 침투하는 것을 이해합니다. 초보자를 대상으로 한 수많은 실험에서 나는 일반적으로 지적 현상이 시작될 때 상대적으로 많은 수의 완전히 의미 없는 단어, 종종 일련의 무의미한 단일 문자를 관찰했습니다. 나중에는 온갖 종류의 부조리가 만들어지는데, 예를 들어 글자가 불규칙하게 잘못 배치되거나 글자의 순서가 모두 뒤집힌 단어나 전체 문장은 일종의 거울 쓰기입니다. 문자나 단어의 모양은 새로운 제안을 나타냅니다. 어떤 종류의 연합이 무의식적으로 그것에 결합되고, 그것은 실현된다. 놀랍게도, 이것들은 일반적으로 의식적인 연상이 아니라 매우 예상치 못한 연상이며, 이는 언어 영역의 상당 부분이 이미 최면에 걸려 고립되어 있음을 보여주는 상황입니다. 이 자동성에 대한 인식은 다시 유익한 제안을 형성하는데, 왜냐하면 순수한 운동 자동성에 이미 존재하지 않는다면 이 순간에 항상 낯선 느낌이 발생하기 때문입니다. "누가 이걸 하고 있는가?" "누가 말하고 있습니까?" 는 일반적으로 너무 오래 기다리는 것을 좋아하지 않는 무의식적 인격의 종합에 대한 제안입니다. 일반적으로 감정으로 가득 찬 이름인 모든 이름이 도입되고 인격의 자동 분할이 이루어집니다. 이 종합이 처음에 얼마나 우연하고 얼마나 흔들리는 것인지, 문헌의 다음 보고서는 보여줍니다. 마이어스는 자동 글쓰기로 자신을 실험하고 있던 심령 연구 협회의 회원인 A 씨에 대해 다음과 같은 흥미로운 관찰을 전달합니다.

셋째 날

질문: 인간이란 무엇입니까?

답변: TEFI H HASL ESBLE 거짓말.

질문: 그건 아나그램인가요? 예.

몇 단어가 포함되어 있습니까? 5.

첫 번째 단어는 무엇입니까? 보다.

두 번째 단어는 무엇입니까? 보다.

보다? 내가 직접 해석해 볼까요? 시도하십시오.

A씨는 "인생은 능력이 떨어진다"는 해결책을 찾았습니다. 그는 이 지적 정보에 놀랐는데, 그것은 자신과는 독립적인 지성의 존재를 증명하는 것처럼 보였다. 그래서 그는 계속해서 물었다.

누구시죠? 클레리아.

당신은 여성입니까? 예.

당신은 지상에서 살았던 적이 있습니까? 아니요.

살아나시겠습니까? 예.

언제? 6년 후에.

왜 나랑 대화하는 거야? E Clelia el.

A 씨는 이 대답을 다음과 같이 해석했습니다.

넷째 날

질문 : 내가 질문하는 사람인가요? 예.

클렐리아가 거기 있나요? 아니요.

그러면 누가 여기 있습니까? 아무도.

클레리아는 존재합니까? 아니요.

그렇다면 어제 나는 누구와 이야기를 나누고 있었는가? 아무도 없었습니다.

자넷은 루시의 잠재의식과 다음과 같은 대화를 나누었고, 루시는 다른 관찰자와 대화를 나누고 있었다. "멘텐데부?" 자넷이 물었다. 루시는 "Non"이라고 자동으로 대답합니다. "Mais pour repondre il faut entendre?" "오이, 절대." "알로르는 말이 사실이라고요?" "Je ne sais." "Il faut bien qu'il y ait quelqu'un qui m'entend?" "오이." "퀴 셀라! Autre que Lucie. 아비엔! Une autre personne. Voulez-vous que nous lui donnions un nom?" "아니." "시, 세라 플러스 변기." "에비엔, 아드리엔!" "아로르, 아드리엔, 멘텐데부?" "오이."

이 인용문에서 잠재의식 성격이 어떤 방식으로 구성되는지 알 수 있습니다. 그것은 순전히 매체의 특정 성향을 충족하는 암시적인 질문에 기원합니다. 이 설명은 정신적 복합체의 붕괴의 결과입니다. 그런 자동주의의 이상함에 대한 느낌은 의식적인 주의가 자동 행위에 집중되는 즉시 도움이 됩니다. 비네는 자네의 이 실험에 대해 다음과 같이 언급한다: "Il faut bien remarquer que si la personnalite d'Adrienne a pu se creer, c'est qu'elle a rencontre une possibilite psychologique ; En d'autres termes, il y avait la des phe'nomenes desagreges vivant separes de la conscience normale du sujet." 잠재의식의 개별화는 항상 자동주의의 추가 형성에 대한 큰 암시적 영향의 상당한 추가 단계를 의미합니다. 따라서 우리는 우리의 경우에도 무의식적 인격체의 기원을 고려해야 합니다.

자동 테이블 회전에 시뮬레이션이 있다는 반대는 환자가 그토록 풍성하게 제공한 의도적인 떨림으로부터 생각을 읽는 현상을 고려할 때 포기될 수 있습니다. 카피드, 의식적인 생각 읽기는 최소한 비범한 수준의 연습을 요구하는데, 이는 환자가 가지고 있지 않은 것으로 나타났다. 의도적인 떨림을 통해 우리의 경우와 같이 전체 대화가 계속될 수 있습니다. 같은 방식으로 잠재의식의 암시성은 예를 들어 테이블 위에 손을 얹은 실험자가 매체의 손이 더 이상 테이블이나 유리를 움직일 수 없기를 원할 때 객관적으로 증명될 수 있습니다. 모든 기대와 주제의 가장 활발한 놀라움과는 달리, 테이블은 즉시 움직이지 않을 것입니다. 당연히 다른 원하는 제안은 부분 최면 영역을 신경 분포에 의해 넘어가지 않는 한 실현될 수 있습니다. 이것은 동시에 최면의 제한된 성격을 증명합니다. 따라서 다리와 다른 쪽 팔에 대한 제안은 따르지 않습니다. 테이블 회전은 환자의 반 몽유병에만 속하는 자동 상태가 아닙니다 : 오히려 깨어 있는 상태에서 가장 뚜렷한 형태로 발생했으며 대부분의 경우 반 몽유병으로 넘어갔으며, 이 증상의 출현은 일반적으로 처음 앉았을 때와 마찬가지로 환각에 의해 발표됩니다.

2. 자동 쓰기. 두 번째 자동 현상 ; 처음에는 더 높은 부분 최면에 해당하는 자동 쓰기입니다. 내 경험에 따르면 테이블 넘기기보다 훨씬 더 드물고 생산하기가 더 어렵습니다. 테이블 넘김에서와 마찬가지로, 그것은 다시 일차적인 암시의 문제이며, 감성이 유지될 때는 의식에게, 그것이 지워질 때는 무의식에 대한 것이다. 그러나 그 제안은 단순한 것이 아니며, 그 자체로 이미 지적 요소를 지니고 있기 때문이다. "쓰다"는 "무언가를 쓰다"라는 뜻이다. 단순한 운동을 넘어서는 암시의 이 특별한 요소는 종종 주제 측의 특정 당혹감을 조건화하여 자동화의 출현을 방해하는 약간의 반대 암시를 야기합니다. 나는 그 제안이 상대적인 모험성에도 불구하고 실현되는 것을 몇 가지 경우에 관찰했습니다(그것은 소위 정상인의 깨어 있는 의식을 향했습니다). 그러나 그것은 독특한 방식으로 발생합니다. 그것은 먼저 최면과 관련된 중추 시스템의 순전히 운동 부분을 대체하고, 위에서 설명한 테이블 돌리기 절차와 유사한 운동 현상의 자동 암시에 의해 더 깊은 최면에 도달합니다. 손에 연필을 들고 있는 피험자는 의도적으로 대화에 참여하는 동안 주의가 글에서 다른 곳으로 돌립니다. 손은 많은 위쪽 스트로크와 지그재그 선으로 시작하여 움직이기 시작하거나 간단한 선이 만들어집니다. 때때로 연필이 종이에 닿지 않고 공중에 쓰는 경우가 있습니다. 이러한 움직임은 순전히 운동 현상으로 생각되어야 하며, 이는 프레젠테이션 "쓰기"에서 운동 요소의 표현에 해당합니다. 이 현상은 다소 드뭅니다. 일반적으로 단일 글자가 먼저 쓰여지며, 위에서 테이블 넘김에 대해 말한 것은 단어와 문장으로의 조합에 해당됩니다. 진정한 거울 기록도 여기저기서 관찰됩니다. 대부분의 경우, 그리고 아마도 매우 특별한 제안을 받지 않은 초보자를 대상으로 한 모든 실험에서 자동 쓰기는 주제의 것입니다. 때때로 그 성격이 크게 변할 수 있지만, 이것은 부차적인 것이며, 항상 잠재의식적 인격체의 침입하는 종합의 증상으로 간주되어야 한다.

앞서 언급했듯이 환자의 자동 쓰기는 결코 큰 발전을 이루지 못했습니다. 일반적으로 어둠 속에서 수행되는 이러한 실험에서 그녀는 반 몽유병 또는 황홀경에 빠졌습니다. 따라서 자동 쓰기는 예비 테이블 회전과 동일한 효과를 가졌습니다.

3. 환각. 두 번째 강령회에서 몽유병에 빠지는 성격은 심리적으로 중요합니다. 앞서 언급했듯이 자동 현상은 어둠이 닥쳤을 때 유리하게 진행되고 있었습니다. 지금까지 이 강령회의에서 가장 흥미로운 사건은 할아버지의 의사소통을 무자비하게 중단한 것이었는데, 이는 서클 구성원들 사이의 다양한 논쟁의 출발점이 되었습니다. 이 두 가지 중대한 사건, 즉 어둠과 충격적인 사건은 최면이 급격히 심화되는 기초가 된 것으로 보이며, 그 결과 환각이 발생할 수 있었습니다. 이 과정의 심리적 메커니즘은 다음과 같습니다.

감각 기관의 암시성에 대한 어둠의 영향은 잘 알려져 있다. Binet은 그것이 졸음 상태를 유발하는 히스테리에 특별한 영향을 미친다고 말합니다. 앞서 말한 것에서 분명하게 알 수 있듯이, 환자는 부분 최면 상태에 있었고 언어 영역에서 그녀와 가장 가까운 관계에 있는 무의식적 인격과 하나로 구성되었습니다. 이 인격의 자동적인 표현은 아무도 그의 존재에 대해 아무런 의심도 하지 않았던 새로운 사람에 의해 가장 예기치 않게 중단된다. 이 분열은 어디서 왔습니까? 분명히 이 첫 번째 강령회에 대한 간절한 기대가 환자를 매우 사로잡았다. 나와 내 가족에 대한 그녀의 회상은 아마도 이러한 기대를 중심으로 그룹화되었을 것입니다. 따라서 이것들은 자동 표현의 절정에서 갑자기 드러납니다. 그것은 단지 내 할아버지였고 다른 누구도 없었다는 것, 예를 들어 그녀가 알고 있듯이 내가 전혀 알지 못했던 할아버지보다 나와 훨씬 더 가까웠던 아버지는 아마도 이 새로운 사람의 기원이 어디서 찾아야 하는지를 암시할 것입니다.

그것은 아마도 이미 존재하는 인격체의 해리일 것이며, 그것은 그 표현을 위해 바로 당면한 물질, 즉 나 자신에 관한 연관성을 붙잡았다. 이것이 꿈 조사(프로이트)에 의해 밝혀진 경험과 얼마나 유사한지는 아직 결정되지 않은 상태로 남아 있어야 하는데, 언급된 효과가 어디까지 "억압된" 것으로 간주될 수 있는지 판단할 수단이 없기 때문입니다. 새로운 인격의 무뚝뚝한 중단으로 인해 우리는 관련된 프레젠테이션이 그에 상응하는 기대의 강도와 함께 매우 생생했다는 결론을 내릴 수 있습니다. 이것은 아마도 처녀의 수줍음과 당혹감을 극복하려는 시도였을 것입니다. 이 사건은 꿈이 의식에 제시하는 방식을 생생하게 상기시켜 주며, 다소 투명한 상징을 통해 한 번도 자신에게 명확하고 공개적으로 말한 적이 없는 것들을 상기시켜 줍니다. 우리는 새로운 인격체의 이러한 해리가 언제 일어났는지, 그것이 무의식 속에서 천천히 준비되었는지, 아니면 강령회에서 처음 일어났는지는 알 수 없다. 어쨌든 이 사건은 최면을 통해 접근할 수 있는 무의식 영역의 확장에 상당한 진전이 있음을 의미했습니다. 동시에 이 사건은 환자의 깨어 있는 의식에 준 인상과 관련하여 강력하게 암시하는 것으로 간주되어야 합니다. 왜냐하면 새로운 힘의 이러한 예상치 못한 개입에 대한 인식은 필연적으로 자동주의의 이상함에 대한 느낌을 불러일으킬 것이며, 독립적인 영이 여기에서 스스로를 알리고 있다는 생각을 쉽게 암시할 것이기 때문이다. 따라서 그녀가 마침내 이 영을 볼 수 있을 것이라는 이해할 수 있는 연관성이 생겼다. 두 번째 강령회에서 뒤따랐던 상황은 이 활력을 주는 제안과 어둠에 의해 조건화된 고조된 암시성의 우연의 일치로 설명되어야 합니다. 최면과 그에 따른 일련의 해리된 표현은 시각 영역으로 돌파하고, 지금까지 순전히 운동이었던 무의식의 표현은 새로운 시스템의 특정 에너지의 측정에 따라 환각의 성격을 지닌 시각적 이미지의 형태로 객관적으로 만들어집니다. 그러나 대체된 기능으로.

당시 예상치 못하고 설명할 수 없었던 첫 번째 강령회에서 발생한 상황에 대한 설명은 더 이상 말로 제시되지 않고 설명적인 우화적 비전으로 제시됩니다. "그들은 서로 미워하지 않고 친구이다"라는 문장이 그림으로 표현되어 있습니다. 우리는 몽유병에서 이런 종류의 사건을 자주 접합니다. 몽유병자의 사고는 이런저런 감각 영역에 끊임없이 침입하고 환각에서 객관화되는 조형적인 이미지로 제공됩니다. 성찰의 과정은 잠재의식 속으로 가라앉습니다. 오직 그 최종 결과만이 감각에 의해 생생하게 물들인 표현으로서, 또는 환각으로 직접적으로 의식에 일어난다. 우리의 경우에는 마취 손으로 비네가 아홉 번 찔린 환자와 같은 일이 일어났고, 이로 인해 그녀는 숫자 9를 생각하게 되었습니다. 또는 Flournoy의 Helen Smith에서처럼, 업무 시간 동안 특정 패턴에 대해 물었을 때 갑자기 그녀 앞에서 20mm 길이로 빌려준 일수(18일)를 보았습니다. 더 많은 질문이 생깁니다, 왜 자동화가 음향 영역이 아닌 시각적으로 나타나는가? 이러한 시각 영역 선택에는 몇 가지 근거가 있습니다.

(1) 환자는 음향적으로 재능이 없습니다. 예를 들어, 그녀는 매우 음악적이지 않습니다.

(2) 소리의 출현을 선호할 수 있는 어둠에 상응하는 고요함이 없었습니다. 활발한 대화가 있었습니다.

(3) 자동성이 너무나 이상하게 느껴졌기 때문에 영이 가까이 있다는 확신이 커지면 영이 보일 수 있다는 생각이 쉽게 불러일으켜 시각 영역이 약간 흥분될 수 있었다.

(4) 어둠 속의 엔토틱 현상은 환각의 발생을 촉진했습니다.

(3)과 (4)의 이유, 어둠 속에서의 내토틱 현상과 시각 영역의 흥분 가능성은 환각의 출현에 결정적으로 중요합니다. 이 경우 엔토틱 현상은 운동 중추의 최면에서 약간의 촉각 자극과 같은 자동 암시, 자동 생성에서 동일한 역할을 합니다. 앞서 언급했듯이 섬광은 첫 번째 환각적인 황혼 상태에 앞서 있었습니다. 분명히 주의는 이미 높은 피치에 있었고 시각적 인식으로 향했기 때문에 일반적으로 매우 약한 망막 자체의 빛이 매우 강렬하게 보였습니다. 환각의 기원에서 빛에 대한 엔토피틱 인식이 수행하는 역할은 더 많은 고려가 필요합니다. Schiile은 다음과 같이 말합니다: "어둠 속에서도 시야를 자극하고 생기를 불어넣는 빛과 색의 떼는 잠들기 전에 공중에 떠 있는 환상의 인물에 대한 재료를 제공합니다. 우리가 알다시피, 절대적인 어둠은 결코 보이지 않습니다. 어두운 시야의 몇 가지 입자는 항상 조명됩니다. 빛의 반점이 여기저기서 움직이며 온갖 종류의 형상으로 결합됩니다. 구름 속에서처럼 그들로부터 특정 알려진 인물을 창조하는 데는 적당히 활동적인 상상력만 있으면 됩니다. 잠들면서 사라지는 추론의 힘은 매우 생생한 인물을 구성할 수 있는 환상의 자유로운 놀이를 남깁니다. 어두운 시야의 빛 반점, 흐릿함, 변화하는 색상 대신 물체의 명확한 윤곽이 생깁니다."

이런 식으로 최면 환각이 발생합니다. 주된 역할은 당연히 상상력에 속하므로 특히 상상력이 풍부한 사람들은 최면 환각에 노출됩니다. 마이어스가 묘사한 최면 환각도 같은 방식으로 발생합니다.

최면 사진은 시각적 기초를 형성하는 정상적인 수면의 꿈 사진과 동일할 가능성이 높습니다. 모리는 자기 관찰을 통해 최면에 걸린 듯 그의 주위를 맴돌던 그림들이 뒤이어 꿈꾸는 대상이기도 하다는 것을 증명했다. G. Trumbull Ladd는 이것을 훨씬 더 설득력 있게 보여주었습니다. 연습을 통해 그는 잠든 지 2-5분 후에 갑자기 깨어나는 데 성공했습니다. 그런 다음 그는 망막 앞에서 춤추는 인물들이 때때로 방금 꿈꾸던 그림과 동일한 윤곽을 나타낸다는 것을 관찰했습니다. 그는 심지어 거의 모든 시각적 꿈이 망막 자체의 빛 형상에 의해 형성된다고 말합니다. 우리의 경우 이 그림의 환상적인 렌더링이 상황에 따라 선호되었습니다. 우리는 흐릿한 망막 빛이 더 강렬하게 나타나도록 허용한 지나치게 흥분된 기대의 영향을 과소평가해서는 안 됩니다. 망막 외관의 추가 형성은 우세한 표현에 따라 뒤따른다. 환각이 이런 식으로 나타난다는 것은 다른 환상자들에게서도 관찰되었습니다. 잔 다르크는 처음으로 빛의 구름을 보았고, 얼마 후에야 성 미카엘, 성 캐서린, 성 마가렛이 나왔다. 한 시간 동안 스베덴보리는 빛나는 구체와 불타는 불꽃 외에는 아무것도 못했다. 그는 뇌에 엄청난 변화가 일어나는 것을 느꼈는데, 그것은 그에게 "빛의 방출"처럼 보였다. 한 시간이 지난 후, 그는 갑자기 천사와 영으로 간주하는 붉은 형체를 보았다. 엥겔스부르크에 있는 벤베누토 첼리니의 태양 환상은 아마도 같은 성격을 띠고 있을 것입니다. 유령을 자주 본 한 학생은 "이러한 유령이 오면 처음에는 한 개의 빛 덩어리만 보았고 동시에 귀에서 둔탁한 소음이 나는 것을 의식합니다. 점차적으로 이러한 윤곽은 명확한 형상이 됩니다."

환각의 출현은 Flournoy의 Helen Smith에서 매우 고전적인 방식으로 발생했습니다. 나는 그의 기사에서 문제의 사례를 인용합니다.

"18 화성. 잠정적인 d'experience dans 1'모호한 마일. Smith voit un ballon tantot luminieux, tantot s'obscurcissant.

"화성 25번지. 마일. Smith commence a distinguer de vagues lueurs, de longs rubans blancs, s'agitant du plancher au plafond, puis enfin une magnifique etoile qui dans 1'obscurite s'est montree a elle seule pendant toute la séance.

"1 에이브릴. 마일. Smith se sent tres agitee, elle a des frissons, est partiellement glacee. Elle est tres inquiete et voit tout a coup se balangant au-dessus de la table une figure grimasante et tres laide avec de longs cheveux rouges. Elle voit alors un magnifique bouquet de roses de nuances diverses ; 쿠데타를 선전하십시오 elle voit sortir de dessous le bouquet un petit serpent, qui, rampant doucement, vient sentir les fleurs, les regarde" 등.

헬렌 스미스는 3월에 대한 그녀의 비전의 기원에 대해 다음과 같이 말합니다.

"La lueur rouge persista autour de moi et je me suis trouvee entouree de fleurs extraordinaires."

항상 선견지명자들의 복잡한 환각은 과학적 비평에서 독특한 위치를 차지해 왔다. 마카리오는 이러한 소위 직관-환각을 다른 사람들과 일찍부터 분리했는데, 왜냐하면 그는 그것이 열성적인 마음, 깊은 이해 및 높은 신경 흥분성을 가진 사람에게서 발생한다고 주장하기 때문입니다. 헤커는 비슷하지만 더 열정적으로 자신을 표현합니다.

그의 견해는 그들의 상태가 "상상력의 생명을 능동적이고 자유롭고 움직이는 놀이로 불러들어 자발적인 활동을 가져오는 영적 기관의 선천적 고도 발달"이라고 합니다. 이러한 환각은 "강력한 영적 능력의 전조 또는 징조"입니다. 비전은 "몸과 마음의 가장 완전한 건강에 조화롭게 적응되는 흥분의 증가"입니다. 복잡한 환각은 깨어 있는 상태에 속하지 않지만 일반적으로 부분적인 깨어 있는 상태를 선호합니다. 환상가는 완전한 전멸까지 그의 환상 속에 묻혀 있습니다. Flournoy는 또한 H.S.의 환상에서 항상 "un certain degre d'obnubilation"을 증명할 수 있었습니다. 우리의 경우 시력은 수면 상태로 인해 복잡해지며, 그 특징은 나중에 검토할 것입니다.

성격의 변화

우리의 경우 두 번째 단계의 가장 눈에 띄는 특징은 성격의 변화입니다. 우리는 자발적인 성격 변화의 증상을 제시한 문헌에서 많은 사례를 만납니다. 과학 출판물의 첫 번째 사례는 Weir-Mitchell의 Mary Keynolds 사례입니다.

1811년 펜실베이니아에 살았던 한 젊은 여성의 경우였습니다. 약 20시간 동안 깊은 잠을 자고 나서 그녀는 자신의 과거와 배운 모든 것을 완전히 잊어버렸다. 그녀가 하는 말조차 의미를 잃었다. 그녀는 더 이상 친척들을 알지 못했습니다. 천천히 그녀는 읽고 쓰는 법을 다시 배웠지만 그녀의 글은 오른쪽에서 왼쪽으로 이루어졌습니다. 더욱 눈에 띄는 것은 그녀의 성격의 변화였습니다. 우울한 대신, 그녀는 이제 극도로 쾌활해졌다. 그녀는 내성적인 대신 활기차고 사교적이었습니다. 이전에는 과묵하고 은퇴했던 그녀는 이제 명랑하고 유쾌해졌습니다. 그녀의 성향은 완전히 바뀌었다.

이 상태에서 그녀는 이전의 은퇴 생활을 포기하고 비무장 상태로 도보와 말을 타고 숲과 산을 통과하는 모험적인 여행을 떠나는 것을 좋아했습니다. 이 여행 중 하나에서 그녀는 큰 흑곰을 만났고, 그녀는 그것을 돼지로 여겼습니다. 곰은 뒷다리로 몸을 일으켜 그녀를 향해 이를 갈았다. 그녀는 더 이상 말을 몰을 수 없었기 때문에 평범한 막대기를 들고 곰이 도망칠 때까지 곰을 때렸습니다. 5주 후, 깊은 잠을 자고 나서 그녀는 그 사이에 기억상실증을 앓고 있는 이전 상태로 돌아갔습니다. 이 주들은 약 16년 동안 번갈아 가며 진행되었습니다. 그러나 그녀의 마지막 20년 동안 Mary Reynolds는 그녀의 두 번째 주에서만 지나갔습니다.

Schroeder von der Kalk는 다음과 같은 사례에 대해 보고합니다. 환자는 이전에 3년 동안 지루한 질병을 앓은 후 16세에 주기적인 기억상실증으로 병에 걸렸습니다. 때때로 아침에 잠에서 깬 후 그녀는 팔로 리드미컬한 움직임을 하는 특이한 무모 상태를 겪었습니다. 그 후 하루 종일 그녀는 유치하고 어리석은 행동을 보였고 교육받은 능력을 모두 잃었습니다. (정상일 때 그녀는 매우 똑똑하고, 책을 잘 읽고, 프랑스어를 잘합니다.) 두 번째 상태에서 그녀는 잘못된 프랑스어를 말하기 시작합니다. 둘째 날에는 때때로 다시 정상이 됩니다. 두 상태는 기억상실증으로 완전히 분리되어 있습니다.

Hoefelt는 정상적인 상태에서는 복종적이고 겸손했지만 몽유병에서는 무례하고 무례하며 폭력적인 소녀의 자발적인 몽유병 사례에 대해 보고합니다. Azam의 Felida는 정상적인 상태에서는 우울하고 억제되고 소심했습니다. 그리고 두 번째 상태에서는 활기차고 자신감 넘치며 무모한 것에 대해 진취적이다. 두 번째 상태는 점차 주요 상태가 되었고, 마침내 환자가 자신의 정상 상태라고 부르는 첫 번째 상태를 지금까지 억제했으며, 지금은 짧은 시간 동안 지속됩니다. 기억상실 공격은 14세 반에 시작되었습니다. 시간이 지나면서 두 번째 상태는 더 온화해졌고 두 상태의 성격 사이에는 어느 정도 근사치가 있었다. 성격 변화의 매우 두드러진 예는 Camuset, Bibot, Legrand du Saulle, Kicher, Voisin이 작업하고 Bourru와 Burot가 결합한 것입니다. 그것은 기억상실증을 번갈아 가며 성격을 지닌 심각한 남성 히스테리인 루이 V.의 것입니다. 첫 번째 단계에서 그는 무례하고, 건방진하고, 의구심이 많고, 탐욕스럽고, 도둑질적이고, 사려 깊지 않습니다. 두 번째 상태에서 그는 유쾌하고 동정심이 많은 성격이며 부지런하고 유순하며 순종적입니다. 이러한 기억상실증적인 성격 변화는 Paul Lindau가 그의 드라마 "Der Andere"(The Other One)에서 사용했습니다.

Rieger는 Lindau의 형사 변호사와 유사한 사건에 대해 보고합니다. Janet의 Lucie와 Leonie(Janet, l.c)와 Morton Prince의 무의식적 성격도 우리의 경우와 유사하다고 간주될 수 있습니다. 그러나 의식과 기억의 해리 영역에 중요한 치료용 인공 제품이 있습니다. 보고된 사례에서 두 번째 상태는 항상 기억상실성 해리에 의해 첫 번째 상태와 분리되며, 성격의 변화는 때때로 의식의 연속성의 단절을 동반합니다. 우리의 경우에는 기억상실 장애가 없습니다. 첫 번째 상태에서 두 번째 상태로의 이동은 매우 점진적으로 이어지며 의식의 연속성은 남아 있습니다. 환자는 깨어 있는 상태에서 환각 중에 경험한 무의식의 장에서 다른 방법으로는 알려지지 않은 두 번째 단계의 모든 것을 수행합니다.

기억상실 해리가 없는 성격의 주기적인 변화는 폴리 순환 영역에서 발견되지만 Renaudin의 사례에서 알 수 있듯이 히스테리에서는 거의 볼 수 없습니다. 항상 훌륭한 행동을 하던 한 젊은이가 갑자기 최악의 성향을 보이기 시작했다. 정신 이상에 대한 증상은 없었지만, 다른 한편으로는 몸의 표면 전체가 마취 상태였다. 이 상태는 주기적인 간격을 보였고, 같은 방식으로 환자의 성격도 흔들렸다. 마취가 사라지자마자 그는 관리하기 쉽고 친근했습니다. 마취가 돌아왔을 때 그는 최악의 본능에 압도되었는데, 그 본능에는 살인하려는 욕망도 포함될 수 있다는 것이 관찰되었습니다.

교란이 시작될 때 환자의 나이가 14세 반, 즉 사춘기에 막 도달한 나이였다는 점을 기억하면, 교란과 사춘기의 생리적 성격 변화 사이에 어떤 연관성이 있다고 가정해야 합니다. " 인생의 이 기간 동안 개인의 의식에는 그로부터 발생하는 감정과 관념과 함께 새로운 감각 집단이 나타납니다. 익숙하지 않은 정신 상태의 이러한 지속적인 압력은 원인이 항상 작용하기 때문에 끊임없이 느껴지게 됩니다. 상태는 하나의 동일한 근원에서 발생하기 때문에 조정되며, 자아에 뿌리 깊은 변화를 조금씩 가져와야 합니다." 흔들리는 기분은 쉽게 알아볼 수 있습니다. 혼란스러운 새롭고 강한 감정, 이상주의에 대한 성향, 고양된 종교성과 신비주의에 대한 성향, 그리고 다시 유치함에 빠지는 것은 청소년기에 지배적인 성격을 부여합니다. 이 시대에 인간은 먼저 모든 방향에서 독립을 위해 서투른 시도를 합니다. 처음으로 가족과 학교가 지금까지 기여해 온 모든 것을 자신의 목적을 위해 사용했습니다. 그는 이상을 구상하고, 미래를 위한 광범위한 계획을 세우고, 야심차고 이기적인 내용을 담고 있는 꿈 속에서 살고 있습니다. 이것은 모두 생리학적입니다. 사이코패스의 사춘기는 더 심각한 위기입니다. 정신물리학적 변화는 폭풍우가 몰아칠 뿐만 아니라 유전적으로 퇴행한 성격의 특징이 고정됩니다. 어린이에게는 이러한 증상이 전혀 나타나지 않거나 산발적으로 나타납니다. 우리의 경우를 설명하기 위해 우리는 사춘기의 특정 장애를 고려해야 합니다. 이러한 견해의 이유는 제2 인격에 대한 추가 연구에서 나타날 것입니다. (간결을 위해 우리는 환자가 더 높은 자아에게 세례를 주었기 때문에 두 번째 인격 IVENES라고 부르겠습니다.)

이베네스는 일상의 자아의 정확한 연속이다. 그녀는 자신의 의식적인 콘텐츠 전체를 포함합니다. 반유병 상태에서 실제 외부 세계와의 성교는 깨어 있는 상태의 성교와 유사하며, 즉, 반복되는 환각의 영향을 받지만 혼란이 없는 정신병적 환각에 노출되는 사람 이상은 아닙니다. 이베네스의 연속성은 극적인 장면, 환상적인 사건 등을 통해 히스테리적인 공격으로 확장되는 것이 분명하다. 공격 자체가 진행되는 동안 그녀는 일반적으로 외부 세계로부터 고립되어 있습니다. 그녀는 주변에서 무슨 일이 일어나고 있는지 알아차리지 못하고, 자신이 큰 소리로 말하고 있다는 것을 모릅니다. 그러나 그녀는 자신의 공격에 대한 꿈의 내용에 대한 기억상실증이 없습니다. 그녀의 운동 표현과 주변 환경의 변화에 대한 기억상실증이 항상 존재하는 것은 아닙니다. 이것은 그녀의 몽유병 상태의 강도 정도에 달려 있으며 때때로 개별 감각 기관의 부분적인 마비가 있다는 것은 그녀가 나를 눈치채지 못한 경우에 의해 증명됩니다. 그때 그녀의 눈은 뜨고 있었고, 아마도 다른 사람들을 보았을 것입니다. 비록 그녀는 내가 그녀에게 말을 걸 때만 나를 알아차렸지만. 이것은 히스테리에서 흔히 관찰되는 소위 체계화된 마취(음성 환각)의 경우입니다. 예를 들어, Flournoy는 Helen Smith에 대해 강령회 중에 그녀는 여전히 그들의 목소리를 듣고 그들의 손길을 느꼈지만 갑자기 참여하는 사람들을 더 이상 못했다고 보고했습니다. 때때로 그녀는 화자의 입술 움직임 등을 보았지만 더 이상 듣지 못했습니다.

이베네스는 깨어 있는 자아의 연속일 뿐이다. 그녀는 S. W/의 깨어 있는 상태의 전체 의식을 포함하고 있습니다. 그녀의 놀라운 행동은 이중 의식의 경우와의 비유에 대해 확실히 반대합니다. Ivones의 특성은 환자의 평범한 자아와 호의적으로 대조됩니다. 그녀는 더 차분하고 침착한 성격입니다. 그녀의 유쾌한 겸손함과 정확성, 그녀의 획일적인 지능, 그녀의 자신감 있는 말투는 전체 존재의 향상으로 간주되어야 합니다. 지금까지 Janet의 Leonie와 유사합니다. 그러나 이것이 유사성의 정도입니다. 기억상실증과는 별개로, 그들은 깊은 심리적 차이로 나뉩니다. 레오니 2세. 건강할수록 더 정상입니다. 그녀는 타고난 능력을 회복했으며 만성 히스테리 상태에서 눈에 띄게 개선되었습니다. Ivens는 오히려 더 인공적인 제품의 인상을 줍니다. 생각한 것이 있습니다. 그녀의 모든 탁월함에도 불구하고 그녀는 훌륭한 역할을 수행한다는 인상을 줍니다. 그녀의 세상의 슬픔, 사물의 다른 면에 대한 그녀의 갈망은 단순한 경건함이 아니라 성성함의 속성입니다. 이베네스는 단순한 인간이 아니라 부분적으로만 현실에 속하는 신비주의적인 존재이다: 슬픈 모습, 슬픔에 대한 집착, 그녀의 신비한 운명은 우리를 이베네스 유스티누스 케르너의 "프레보르스트의 여예언자"의 역사적 원형으로 이끈다. Kerner의 책은 알려진 것으로 받아들여져야 하므로 이러한 공통된 특성에 대한 언급은 생략합니다. 그러나 이베네스는 여선지자의 사본이 아니다. 그녀는 후자의 체념과 성스러운 경건함이 부족합니다. 여선지자는 단지 그녀 자신의 원래 개념을 위한 연구로 사용될 뿐입니다. 환자는 자신의 영혼을 여선지자의 역할에 쏟아 부어 미덕과 완전성의 이상을 창조하려고 노력합니다. 그녀는 자신의 미래를 기대합니다. 그녀는 20년 후에 자신이 되고자 하는 확신, 영향력 있고 현명하고 은혜롭고 경건한 여인이 되기를 원하는 것을 이베네스에게서 화신화합니다. 레오니 2세 사이의 광범위한 차이점이 있는 것은 2인칭의 구성에 있습니다. 그리고 아이베네스. 둘 다 심인성입니다. 그러나 Leonie I.은 Leonie II에서 받습니다. S. W.는 자신 자신을 넘어서는 사람을 세우는 반면, 진정으로 그녀에게 속한 것은 무엇이다. "그녀는 자신을 속인다"고 말할 수 없지만, "그녀는 자신을 꿈꾸는" 더 높은 이상적인 상태에 빠진다고 말할 수 있다.

이 꿈의 실현은 병적 속임수의 심리를 생생하게 상기시킨다. Delbruck과 Forel은 병적인 속임수와 환상의 형성에서 자기 암시의 중요성을 지적했습니다. Pick은 강렬한 자기 암시성을 히스테리적인 몽상가의 첫 번째 증상으로 간주하여 "백일몽상가"의 실현을 가능하게 합니다. Pick의 환자 중 한 명은 자신이 도덕적으로 위험한 상황에 처해 있는 꿈을 꾸었고 마침내 자신에게 강간을 시도했습니다. 그녀는 알몸으로 바닥에 누워 테이블과 의자에 몸을 고정했습니다. 또는 Bohn의 경우처럼 환자가 편지로 서신을 주고받는 극적인 사람이 만들어질 것입니다. 환자는 니스에서 완전히 상상 속의 변호사와 약혼하는 꿈을 꾸었고, 그 변호사로부터 자신이 위장한 손글씨로 쓴 편지를 받았습니다. 실제 망상과 환각에 해당하는 기억에 대한 자기 암시적 속임수를 동반한 이 병적인 꿈은 많은 성인들의 삶에서 두드러지게 발견됩니다.

그것은 감각에 의해 강하게 찍힌 꿈 같은 이미지에서 진정한 복잡한 환각에 이르는 한 걸음에 불과합니다. 예를 들어, 픽의 경우, 자신이 엘리자베스 황후라고 스스로를 설득하는 환자가 자신의 상태가 진정한 "황혼" 상태로 간주되어야 할 정도로 점차 꿈 속에서 자신을 잃는 것을 볼 수 있습니다. 나중에는 그녀의 꿈의 환상이 전형적인 환각이 될 때 히스테리적 섬망으로 넘어갑니다. 자신의 환상을 통해 관여하게 된 병적인 거짓말쟁이는 연극에서 자신을 잃는 어린아이처럼 행동하거나 자신의 역할에서 자신을 잃는 배우처럼 행동합니다. 여기에는 몽유병적 인격 해리와의 근본적인 차이가 없으며, 단지 정신적 요소의 일차적인 자기 암시 가능성 또는 붕괴의 강도에 달려 있는 정도의 차이만 있을 뿐입니다. 의식이 더 많이 해리될수록, 꿈 상황의 가소성은 커지고, 의식적인 거짓말의 양과 일반적으로 의식의 양은 줄어든다. 대상에 대한 관심에 휩쓸리는 것을 프로이트는 히스테리적 동일시라고 부른다. 예를 들어, 브라이어의 극심한 히스테리 환자에게는 최면에 걸린 종이로 만든 작은 기수가 나타났는데, 그들은 그녀의 상상력을 너무나 사로잡아서 그녀 자신도 그들 중 하나라는 느낌을 받았다. 비슷한 현상은 일반적으로 우리가 "히스테리"처럼 생각하는 꿈에서 우리에게 일어난다.

흥미로운 이미지에 대한 완전한 포기는 의식적인 연기에서는 달성할 수 없는 정도의 유사학적 또는 몽유병적 표현의 놀라운 자연스러움을 설명합니다. 깨어 있는 의식이 성찰과 추론에 의해 덜 개입할수록 꿈의 객관화가 더 확실하고 설득력이 있게 됩니다.

우리의 경우는 pseudologia phantastica와 또 다른 유사점을 가지고 있습니다: 공격 중 환상의 발달. 병적 거짓말이 공격과 심각한 히스테리 문제 중에 발생하는 많은 사례가 문헌에 알려져 있습니다.

우리의 특허는 공격에서만 그녀의 시스템을 개발합니다. 정상적인 상태에서는 새로운 아이디어나 설명을 할 수 없습니다. 그녀는 몽유병에 빠지거나 자발적인 출현을 기다려야 합니다. 이것은 pseudologia phantastica와 병적인 꿈 상태에 대한 친화력을 고갈시킵니다.

우리 환자의 상태는 그녀의 꿈을 엮는 것이 이전에 어느 때라도 낮 동안 그녀의 관심 대상이었다는 것을 결코 증명할 수 없었기 때문에 병적인 꿈과도 구별됩니다. 그녀의 꿈은 폭발적으로 일어나 무의식의 어둠에서 어리둥절할 정도로 완전하게 터져 나옵니다. Flournoy의 Helen Smith의 경우도 똑같았습니다. 그러나 많은 경우(아래 참조)에서 정상 상태의 인식과의 연관성이 입증될 수 있습니다: 따라서 모든 꿈의 뿌리는 원래 감정적 강조가 있는 이미지였을 가능성이 있지만 깨어 있는 의식을 잠시 동안만 차지했을 가능성이 높습니다. 우리는 그러한 꿈의 기원에서 히스테리적인 건망증이 과소평가되어서는 안 되는 역할을 한다는 것을 허용해야 합니다.

의식을 경계하기에 충분한 많은 이미지들이 묻혀 있습니다. 관념의 관련 부류는 정신적 해리 덕분에 무의식 속에서 계속 그물을 돌리고 있습니다. 이것은 우리가 꿈의 기원에서 다시 만나는 과정입니다.

"우리의 의식적인 성찰은 주의를 기울일 때 우리가 명확한 길을 추구한다는 것을 가르쳐줍니다. 그러나 그 과정이 우리의 승인을 받지 못하는 관념으로 우리를 인도한다면, 우리는 우리의 관심을 중단하고 더 이상 관심을 기울이지 않는다. 이제 분명히 이렇게 시작되었다가 버려진 생각의 사슬은 새로운 주의를 강요하는 특히 현저한 강도의 지점에 도달하지 않는 한 주의를 되찾지 못한 채 계속될 수 있습니다. 따라서 정신적 행위의 실제 목적에 부정확하거나 부적합하다는 이유로 판단에 의해 의식적으로 초기의 거부가 발생한 것은 정신적 과정이 잠이 들 때까지 의식에 의해 알아차리지 못한 채 계속된다는 사실을 설명할 수 있습니다."

이런 식으로 우리는 꿈 상태의 갑작스럽고 직접적인 출현을 설명할 수 있습니다. 의식적 인격을 꿈의 역할로 이월하는 전체 과정은 간접적으로 동시적인 자동화주의의 발달을 포함한다. "Une seconde condition peut amener la division de conscience; ce n'est pas une alteration de la sensibilite', c'est une attitude particuliere de l'esprit, la concentration de l'attention pour un point unique; Il resulte de cet etat de concentration que l'esprit devient distrait pour la reste et en quelque sorte insensible, ce qui ouvre la carriere aux actions automatiques, et ces actions peuvent prendre un caractere psychique et constituer des intelligences parasites, vivant cote a cote avec la personnalite normale qui ne les connait pas."

환자의 로맨스는 그녀의 꿈의 주관적인 뿌리에 가장 중요한 빛을 던집니다. 그들은 비밀스럽고 공개적인 연애, 사생아 출생 및 기타 성적 암시로 몰려듭니다. 이 모든 모호한 이야기의 중심점은 그녀가 싫어하는 한 여인이며, 그녀는 점차 정반대의 모습을 취하게 되며, 이베네스는 미덕의 정점이 되는 반면, 이 여인은 죄악의 침투석이다. 그러나 그녀가 수많은 수의 어머니로 등장하는 그녀의 환생 교리는 물론 사춘기의 매우 특징적인 활기찬 환상에서 순진한 벌거벗음에서 발생합니다. 그것은 성적 감정에 대한 여성의 예감, 열매를 맺는 꿈이며, 환자는 이를 이러한 괴물 같은 관념으로 바꿔 놓았습니다. 이 너무 비옥한 토양의 풍부한 섹슈얼리티 속에서 질병의 기이한 형태를 찾는다면 우리는 잘못되지 않을 것입니다. 이러한 관점에서 볼 때, 그녀의 거대한 가족과 함께 있는 이베네스의 전체 창조물은 성적 소망 성취의 꿈에 불과하며, 그것이 몇 달, 몇 년 동안 지속된다는 점에서만 밤의 꿈과는 다릅니다.

히스테리 공격과의 관계

지금까지 S.W.의 역사에서 한 가지 지점은 설명되지 않은 채로 남아 있는데, 그것은 바로 그녀의 공격입니다. 두 번째 강령회에서 그녀는 갑자기 일종의 기절에 사로잡혔고, 그 기절에서 그녀는 여러 가지 환각을 기억하며 깨어났다. 그녀 자신의 진술에 따르면 그녀는 단 한 순간도 의식을 잃지 않았습니다. 외부 증상과 발작 과정으로 판단하면 기면증 또는 오히려 무기력으로 간주하는 경향이 있습니다. 예를 들어, Loewenfeld가 설명한 바와 같이, 이전에 그녀의 가족 중 한 명(할머니)이 무기력 발작을 겪었다는 것을 우리가 더 쉽게 알고 있습니다. 무기력한 기질(Loewenfeld)이 우리 환자에게 내려왔다고 상상할 수 있습니다. 영성주의적 강령회에서는 히스테리적 경련을 보는 것이 일반적이지 않습니다. 우리 환자는 경련 증상을 보이지 않았지만 그 대신 특이한 수면 상태가 나타났을 것입니다. . Z처음에는 두 가지 순간을 고려해야 합니다.

1. 최면의 폭발.

2. 정신적 자극.

1. 부분 최면의 침발. Janet은 잠재의식 자동증이 최면에 영향을 미치며 완전한 몽유병을 유발할 수 있음을 관찰합니다.

그는 다음과 같은 실험을 했다: 완전히 깨어 있는 상태에 있는 환자가 두 번째 관찰자와 대화에 참여하는 동안, 자넷은 그녀 뒤에 서서 속삭이는 제안을 통해 그녀가 무의식적으로 손을 움직이게 하고 서면 기호로 질문에 대한 대답을 했다. 갑자기 환자는 대화를 중단하고 돌아서서 초의식으로 자넷과의 잠재의식적 대화를 계속했다. 그녀는 최면에 걸린 몽유병에 빠진 상태였다.

여기에는 우리 환자와 유사한 상황이 있습니다. 그러나 나중에 논의할 특정 이유로 인해 수면 상태는 최면으로 간주되어서는 안 된다는 점에 유의해야 합니다. 따라서 우리는 다음과 같은 질문에 도달합니다.

2. 정신적 자극. 베티나 브렌타노(Bettina Brentano)에 대해서는 괴테를 처음 만났을 때 갑자기 그의 무릎을 꿇고 잠이 들었다고 합니다.

극심한 고문 속에서 잠을 자는 이 황홀한 잠, 소위 "마녀의 잠"은 주술에 대한 재판의 역사에서 잘 알려져 있습니다.

취약한 피험자의 경우 상대적으로 미미한 자극만으로도 몽유병 상태를 가져오기에 충분합니다. 따라서 예민한 여성은 손가락에서 파편을 잘라내야 했습니다. 몸에 아무런 변화도 없이 그녀는 갑자기 아름다운 초원의 개울가에 앉아 꽃을 따고 있는 자신을 보았다. 이 상태는 약간의 수술만큼 지속되었다가 저절로 사라졌습니다.

Loewenfeld는 최면을 통해 의도하지 않은 히스테리 무기력증을 유발하는 것을 발견했습니다.

우리의 경우는 Loewenfeld가 묘사한 히스테리적 무기력, 즉 얕은 호흡, 맥박 감소, 시체 같은 얼굴의 창백함, 그리고 더 나아가 죽음에 대한 독특한 느낌과 죽음에 대한 생각과 유사합니다.

한 가지 감각의 유지는 무기력과 모순되지 않습니다: 따라서 무아지경의 특정 경우에는 청각이 남아 있습니다.

보나마이슨의 경우에는 촉각이 유지되었을 뿐만 아니라 청각과 후각도 빨라졌습니다. 환각적인 내용과 큰 소리로 말하는 것은 무기력한 환각이 있는 사람에게도 나타납니다. 일반적으로 무기력 기간 동안 완전한 기억상실증이 우세합니다. 그러나 Loewenfeld의 경우 D.는 잠깐 기억이 남았습니다. 보나마이슨의 경우에는 기억상실증이 없었다. 무기력한 환자는 일반적인 깨어 있는 자극에 민감하지 않지만, Loewenfeld는 그의 환자 St.와 함께 매혹적인 통과를 통해 무기력을 최면으로 바꾸는 데 성공하여 공격 중에 나머지 의식과 결합했습니다. 우리 환자는 무기력 초기에는 전혀 민감하지 않은 모습을 보였지만, 나중에는 자발적으로 말하기 시작했고, 몽유병 자아가 말할 때는 주의를 기울일 수 없었지만, 그것이 그녀의 자동 인격 중 하나일 때는 참석할 수 있었습니다. 이 마지막 경우에는 자동술의 최면 효과가 무기력을 최면으로 부분적으로 전환시키는 데 성공했을 가능성이 높습니다. Loewenfeld의 견해에 따르면, 무기력한 기질이 "히스테리에 있는 신경 장치의 특이한 상태와 너무 쉽게 동일시되어서는 안 된다"는 점을 고려할 때, 우리의 경우 이 기질의 가족 유전에 대한 생각은 적지 않은 가능성이 됩니다. 이 질병은 이러한 공격으로 인해 훨씬 복잡해집니다.

지금까지 우리는 환자의 자아에 대한 의식이 모든 상태에서 동일하다는 것을 보았습니다. 우리는 의식의 두 가지 이차적 복합체에 대해 논의했고, 그것들을 몽유병 발작으로 따라갔는데, 그곳에서 그녀는 공격 중에 운동 활동을 잃은 동안 환자의 시각으로 나타났습니다. 다음 공격 동안 그녀는 어떤 외부 사건에도 영향을 받지 않았지만 다른 한편으로는 황혼 상태 내에서 환상의 형태로 더욱 강렬한 활동을 발전시켰습니다. 많은 2차 관념 시리즈가 1차 무의식 인격에서 꽤 일찍 분리되었음에 틀림없는 것 같은데, 왜냐하면 이미 처음 두 번의 강신회 이후에 "영혼"이 수십 개씩 나타났기 때문입니다. 이름의 다양성은 무궁무진했지만, 성격 간의 차이는 곧 소진되었고 그것들은 모두 두 가지 유형, 즉 세리오종교적 유형과 게이 유쾌함으로 분류될 수 있음이 분명해졌습니다. 지금까지는 서로 다른 이름으로 나타났지만 본질적인 차이는 없었던 두 개의 서로 다른 무의식적 인격체의 문제일 뿐이었다. 자동 상태를 시작한 더 오래된 유형인 할아버지도 처음으로 황혼 상태를 사용하기 시작했습니다. 나는 자동 말하기를 일으켰을 수 있는 어떤 제안도 기억할 수 없습니다. 앞의 견해에 따르면, 그러한 상황에서의 공격은 부분적인 자동 최면으로 간주될 수 있습니다. 남아 있고 외부 세계로부터 고립된 결과로 환각으로 완전히 자리를 잡는 자아 의식은 깨어 있는 의식의 남은 것입니다. 따라서 자동주의는 그 활동을 위한 넓은 장을 가지고 있습니다. 우리가 처음에 환자 안에 존재한다는 것을 증명한 개별 중심 영역의 독립성은 말하는 자동적인 행위를 이해할 수 있게 만듭니다. 꿈꾸는 사람이 가끔 잠을 자면서 말하는 것처럼, 깨어 있는 시간에 있는 사람도 집중적인 생각과 함께 무의식적인 속삭임을 동반할 수 있다. 언어-근육 조직의 독특한 움직임에 주목해야 한다. 그것들은 다른 몽유병자에게서도 관찰되었다.

이러한 서투른 시도는 테이블이나 유리의 지능적이지 않고 서투른 움직임과 직접적으로 병행해야 하며, 아마도 프레젠테이션의 운동 부분의 예비 활동에 해당할 것입니다. 즉, 이전에 어떤 더 높은 체계에 종속되지 않았던 운동 중추에 국한된 자극입니다. 꿈에서 말하는 사람에게서 그런 일이 발생하는지 여부는 모르겠습니다. 그러나 최면에 걸린 사람들에게서 관찰되었습니다.

편리한 말 매체가 의사소통 수단으로 사용되었기 때문에 잠재의식 인격에 대한 연구가 상당히 가벼워졌습니다. 그들의 지적 나침반은 상대적으로 평범한 것입니다. 그들의 지식은 깨어 있는 환자의 지식보다 더 크며, 죽은 낯선 사람의 생일 등과 같은 몇 가지 가끔 세부 사항도 포함됩니다. 이러한 것들의 출처는 다소 모호한데, 왜냐하면 환자는 일반적인 방법으로 이러한 사실에 대한 지식을 어디서 얻을 수 있었는지 알지 못하기 때문이다. 이것들은 소위 잠복상실증의 경우로, 더 이상 통지를 받을 가치가 없을 정도로 중요하지 않습니다. 두 잠재의식의 지능은 매우 미미합니다. 그것들은 거의 독점적으로 진부함을 생산하지만, 몽유병 상태에 있을 때 환자의 의식적 자아와의 관계는 흥미롭습니다. 그들은 황홀경 중에 일어나는 모든 일을 항상 알고 있으며 때로는 매 순간 정확한 보고서를 제공합니다.

잠재의식적인 사람들은 환자의 환상적인 사고 변화를 매우 피상적으로만 알고 있습니다. 그들은 이것들을 이해하지 못하며 상황에 관한 단 하나의 질문에도 대답할 수 없습니다. 이베네스에 대한 그들의 고정관념적인 언급은 "이베네스에게 물어보세요"입니다. 이 관찰은 설명하기 어려운 잠재의식 인격체의 성격에 있는 이원론을 드러냅니다. 왜냐하면 자동 말로 정보를 제공하는 할아버지도 이베네스에게 나타나 그녀의 설명에 따르면 문제의 대상에 대해 가르치기 때문입니다. 할아버지가 환자의 입을 통해 말할 때 어떻게 그는 황홀경 속에서 자신이 그녀에게 가르치는 바로 그 것들에 대해 아무것도 모른다?

우리는 환각의 첫 출현에 대한 논의로 다시 돌아가야 합니다. 그런 다음 우리는 그 비전을 시각 영역으로의 최면의 침입으로 상상합니다. 그 파괴는 "정상적인" 최면으로 이어지는 것이 아니라 "히스테로-최면", 즉 단순한 최면이 히스테리 공격으로 인해 복잡해집니다.

최면술의 영역에서 정상적인 최면이 방해를 받거나 오히려 히스테리적 몽유병의 예상치 못한 출현으로 대체되는 것은 드문 일이 아닙니다. 많은 경우 최면술사는 환자와의 관계를 잃습니다. 우리의 경우 운동 영역에서 발생하는 자동증이 최면술사의 역할을 합니다. 그것으로부터 나오는 제안(객관적인 자동 제안이라고 함)은 특정 감수성이 발생한 이웃 영역에 최면을 걸었습니다. 최면이 시각 영역으로 흘러들어가는 순간, 히스테리 발작이 발생하는데, 이는 앞서 언급한 바와 같이 정신 영역의 많은 부분에 매우 깊은 변화에 영향을 미칩니다. 이제 우리는 최면술사가 병적 최면에 대한 공격과 동일한 관계에 있다고 가정해야 합니다. 상황의 추가 구조에 대한 영향력은 상실됩니다. 최면에 걸린 인격체의 환각적 출현, 또는 오히려 제안된 관념의 출현은 몽유병 인격에 대한 마지막 효과로 간주될 수 있다. 그때부터 최면술사는 몽유병 인격이 독립적으로 그 자체를 차지하는 인물일 뿐이다: 그는 무슨 일이 일어나고 있는지 말할 수 있을 뿐, 더 이상 몽유병 발작의 내용의 조건이 아니다. 공격의 독립적인 자아 콤플렉스, 우리의 경우 Ivenes가 이제 우위를 점하고 있습니다. 그녀는 최면술사의 성격, 즉 이제 단순한 이미지로 타락한 할아버지의 성격을 중심으로 자신의 정신적 산물을 그룹화합니다. 이런 식으로 우리는 할아버지의 성격에 있는 이원론을 이해할 수 있습니다. 참석한 사람들에게 직접 말하는 할아버지 I.는 완전히 다른 사람이며 Ivenes의 스승으로 등장하는 그의 이중인 할아버지 II.의 구경꾼일 뿐입니다. 할아버지 I.는 둘 다 한 사람이고 같은 사람이며 I.는 II. 소유하고 말의 어려움에 의해서만 정보를 제공하는 것을 방해합니다. (물론 환자는 해리를 깨닫지 못했고, 환자는 둘 다 한 사람으로 간주했습니다.) 그러나 I.할아버지는 면밀히 조사해 보면, I.와 II.의 정체성을 만드는 것처럼 보이는 한 가지 사실, 즉 둘 다 함께 존재하지 않는다는 사실로 판단할 때 완전히 틀린 것은 아닙니다. I.가 자동으로 말할 때 II. 존재하지 않습니다. Ivones는 그의 부재에 대해 언급합니다. 마찬가지로, 황홀경 중에 그녀가 II와 함께 있을 때 그녀는 I.가 어디에 있는지 말할 수 없거나, 상상의 여행에서 돌아와서야 I.가 그녀의 몸을 지키고 있다는 것을 알게 될 수도 있습니다. 반대로 I.는 Ivones와 함께 여행을 간다고 말하지 않으며 그녀에게 아무 것도 설명하지 않습니다. 이 행동은 주목해야 하는데, 왜냐하면 I.가 정말로 II.와 분리되어 있다면, 그가 II. 또한 [그가 II와 함께 참석해서는 안 되는 이유도 없습니다. 황홀경 속에서. 이것이 가능하다고 생각되었을지 모르지만, 사실 그것은 결코 관찰되지 않았다. 이 딜레마는 어떻게 해결되어야 할까요? 어떤 사건에서든 I.과 II.의 정체성이 존재하지만, 그것은 논의 중인 인격체의 영역에 있지 않습니다. 그것은 둘 다에 공통된 기초에 있습니다. 즉, 가장 깊은 본질에서 하나이며 나눌 수 없는 환자의 성격입니다. 여기서 우리는 의식의 모든 히스테리적 해리의 특징을 접하게 된다. 그것들은 단지 피상적인 것에 속하는 교란이며, 자아 콤플렉스의 강하게 연결된 기초를 공격할 만큼 깊숙이 도달하는 것은 없습니다.

그러한 많은 경우에 우리는 종종 잘 숨겨져 있지만 명백히 통과할 수 없는 심연을 가로지르는 다리를 발견합니다. 예를 들어, 네 장의 카드 중 하나는 제안에 의해 최면에 걸린 사람에게 보이지 않게 됩니다. 그러자 그는 다른 세 사람의 이름을 지었다. 그의 손에는 연필이 놓여 있고 거기에 놓여 있는 모든 카드를 적으라는 지시가 있습니다. 그는 네 번째 것을 올바르게 추가합니다.

자넷의 자궁 간질 발작의 기조 속에서 자넷의 환자는 항상 화재의 환상을 보았고, 불이 붙는 것을 볼 때마다 발작을 일으켰다. 사실, 불이 붙은 성냥을 보는 것만으로도 공격을 일으키기에 충분했다. 환자의 왼쪽 시야는 30으로 제한되었고 오른쪽 눈은 감겨 있었습니다. 왼쪽 눈은 외곽 중앙에 고정되었고 조명이 켜진 경기는 80에서 진행되었습니다. 자궁 간질 발작은 즉시 일어났습니다. 이중 의식의 많은 경우에 광범위한 기억상실증이 있음에도 불구하고 환자의 행동은 무지의 정도와 일치하지 않으며, 오히려 더 깊은 본능이 이전 지식에 따라 행동을 인도하는 것처럼 보입니다. 이 비교적 경미한 기억상실성 해리뿐만 아니라, 이전에 비상설 불가능한 댐눔으로 간주되었던 간질성 황혼 상태의 심각한 기억상실증은 황혼 상태의 자아 콤플렉스를 정상적인 자아와 묶는 가장 안쪽의 실을 자르기에 충분하지 않습니다. 한 경우에는 황혼 상태의 내용이 깨어 있는 자아 콤플렉스에 접목될 수 있었다.

우리의 경우에 이러한 실험을 활용함으로써 우리는 해리의 손이 닿지 않는 무의식의 층이 자동 인격의 통일성을 제시하려고 노력한다는 유용한 가설을 얻습니다. 이 노력은 히스테리적 공격의 더 깊고 더 원소적인 교란 속에서 산산조각이 나는데, 그것은 어느 정도 초(超)인격체의 가장 기원적인 개별 속성인 연합들의 붙임으로써 보다 완전한 종합을 방해한다. 이베네스의 꿈이 떠오르면서 그것은 우연히 시각의 장에서 인물들에게 맞춰졌고, 그 이후로 그들과 관련된 남을 것입니다.

무의식적 인격과의 관계

우리가 살펴본 바와 같이, 수많은 인격체는 할아버지와 울리히 폰 게르벤슈타인이라는 두 가지 유형으로 그룹화됩니다. 첫 번째는 오로지 성스러운 종교성을 낳고 교화적인 도덕적 교훈을 준다. 후자는 한마디로 이름 외에는 남성이 없는 "플래퍼"입니다. 우리는 여기서 기억상실증에서 환자가 15세에 매우 편협한 성직자에 의해 확인되었고 집에서는 때때로 성스러운 도덕적 대화를 받는다는 것을 덧붙여야 합니다. 할아버지는 그녀의 과거의 이쪽을 대표하고 Gerbenstein은 나머지 절반을 대표합니다. 따라서 이상한 대조가 있습니다. 여기서 우리는 그녀의 과거의 주요 인물을 의인화했습니다. 한편으로는 좁은 교육을 받은 성스러운 사람이었고, 다른 한편으로는 종종 목표를 초과하는 15세의 활기찬 소녀의 떠들썩한 사람이었습니다. 우리는 환자에게서 두 가지 특성이 뚜렷한 대조를 이루고 혼합되어 있음을 발견합니다. 때때로 그녀는 불안하고 수줍음이 많으며 극도로 내성적입니다. 어떤 때는 어느 정도 떠들썩했습니다. 그녀 자신은 이러한 모순을 종종 가장 고통스럽게 인식합니다. 이러한 상황은 우리에게 두 무의식 인격의 근원에 대한 열쇠를 제공합니다. 환자는 분명히 두 극단 사이의 중간 길을 찾고 있습니다. 그녀는 그것들을 억누르려고 노력하고 이상적인 상태를 유지한 후 긴장합니다. 이러한 긴장은 그녀를 이상적인 Ivenes의 사춘기의 꿈으로 이끌고, 그 모습 옆에는 그녀의 성격의 인정되지 않은 경향이 배경으로 물러납니다. 그러나 그것들은 사라진 것이 아니라 억압된 관념으로서, 이베네스 관념과 유사하게 자동적인 인격체로서의 독립적인 존재를 시작한다.

S. W.의 행동은 억압된 생각의 독립적인 성장을 드러내는 꿈에 대한 프로이트의 조사를 생생하게 떠올리게 합니다. 이제 우리는 환각에 걸린 사람들이 자동으로 글을 쓰고 말하는 사람들과 분리된 이유를 이해할 수 있습니다. 전자는 이베네스에게 저편의 비밀을 가르치고, 그녀의 성격의 비범함에 대한 모든 환상적인 이야기를 이야기하며, 이베네스가 권력, 지혜, 미덕의 속성으로 극적으로 나타날 수 있는 장면을 만듭니다. 이것들은 그녀의 꿈의 자아의 극적인 해리에 불과합니다. 후자, 자동적인 인격체는 극복해야 할 사람들이며, 그들은 Ivenes에 참여해서는 안 됩니다. 이베네스의 영혼 동반자들과는 단지 공통된 이름만 가지고 있다. 선험적으로, 이러한 구분이 명확하게 정의되지 않는 우리와 같은 경우에, 깨어 있는 의식과 매우 밀접한 관계를 갖는 몽유병적 자아 복합체에서 그러한 두 개의 특징적인 개별체가 완전히 사라질 것이라고 기대해서는 안 됩니다. 그리고 사실, 우리는 부분적으로는 황홀한 참회 장면에서, 부분적으로는 다소 진부한 장난스러운 가십으로 가득 찬 로맨스에서 그들을 만납니다.

코스

이 이상한 애정의 과정에 대해 몇 마디만 남았습니다. 이 과정은 4주에서 8주 만에 최대치에 도달했습니다. 이베네스와 무의식적 인격체에 대한 묘사는 일반적으로 이 시기에 속한다. 그 이후로 점진적인 쇠퇴가 눈에 띄었다. 황홀경은 무의미해졌고, 게르벤슈타인의 영향력은 더욱 강력해졌다. 현상의 가소성은 점점 더 특징이 없어졌다. 처음에는 잘 구분되었던 성격들이 점차적으로 뗄래야 뗄 수 없이 섞이게 되었다. 심리적 기여는 점점 더 작아졌고, 마침내 전체 이야기는 날조의 현저한 효과를 가정했습니다. 이베네스 자신은 이러한 쇠퇴에 대해 매우 우려했습니다. 그녀는 고통스러울 정도로 불확실해졌고, 조심스럽게 말하고, 자신의 방식을 느끼고, 자신의 성격이 위장되지 않은 것처럼 보이도록 허용했습니다. 몽유병 발작은 빈도와 강도가 감소했습니다. 몽유병에서 의식적인 거짓말에 이르기까지 모든 정도가 관찰될 수 있었습니다. 그리하여 막이 내렸다. 환자는 이후 해외로 나갔다. 우리는 그녀의 성격이 더 유쾌하고 안정되었다는 사실의 중요성을 과소평가해서는 안 됩니다. 여기서 우리는 두 번째 상태가 점차적으로 첫 번째 상태를 대체한 인용된 사례를 상기할 수 있습니다. 아마도 이것은 비슷한 현상일 것입니다.

몽유병 증상이 사춘기에 시작된다는 것은 잘 알려져 있습니다. 다이스의 경우 몽유병의 발작은 사춘기 직전에 시작되어 사춘기가 끝날 때까지 지속되었습니다. H. Smith의 몽유병도 마찬가지로 사춘기와 밀접한 관련이 있습니다.

Schroeder von der Kalk의 환자는 병에 걸렸을 때 16세였습니다. 펠리다 14 반 등 우리는 또한 이 시기에 미래의 성격이 형성되고 고정된다는 것을 알고 있습니다. 펠리다와 메리 키놀즈의 경우, 우리는 상태 II. 주 I의 그것을 대체했습니다. 그러므로 이러한 이중의식 현상이 미래의 인격체를 위한 성격 형성, 또는 폭발하려는 시도에 불과하다는 것은 상상할 수 없는 일이 아니다. 특별한 어려움(불리한 외부 조건, 신경계의 사이코패스적 성향 등)의 결과로, 이러한 새로운 형성 또는 시도는 의식의 독특한 장애와 연결됩니다. 때때로 몽유병은 미래의 성격에 반대되는 어려움에 비추어 볼 때, 뚜렷한 목적론적 의미를 갖는데, 그렇지 않으면 패배할 수도 있는 개인에게 승리의 수단을 제공하기 때문이다. 여기서 나는 먼저 메리 레이놀즈 2세의 행위를 떠올리게 하는 비범한 용기를 가진 잔 다르크를 생각하고 있습니다. 이것은 아마도 아직 과학적 연구에 제출되지는 않았지만 대중이 가끔 읽는 "환각 목적학"의 유사한 기능을 지적하는 곳일 것입니다.

무의식적인 부가적 창작 작업

우리는 이제 우리의 사례가 제공하는 모든 본질적인 표현에 대해 논의했으며, 이는 내부 구조에 중요합니다. 수반되는 특정 표현은 무의식적인 추가 창조적 작업으로 간략하게 고려될 수 있습니다. 여기서 우리는 과학 대표자들의 입장에서 완전히 정당화할 수 없는 회의론에 직면하게 될 것이다. 제2의 자아에 대한 데수아의 개념은 많은 반대에 부딪혔고, 여러 방향에서 너무 열광적이라는 이유로 거부되었다. 알려진 바와 같이, 신비주의는 이 분야에 대한 탁월한 권리를 선포했으며 의심스러운 관찰로부터 섣부른 결론을 도출했습니다. 우리는 현재 가장 부적절한 자료만 가지고 있기 때문에 결정적인 것을 진술할 수 있는 위치에 있는 것과는 참으로 거리가 멀다. 그러므로 우리가 무의식적인 부가적 창조 작업의 영역을 건드린다면, 그것은 단지 우리가 우리 사건의 모든 측면을 정의할 수 있기 때문일 뿐이다. 무의식적 덧셈을 통해 우리는 그 결과가 개인의 의식적인 정신적 활동에 침투하지 않는 자동적인 과정을 이해합니다. 이 영역에는 무엇보다도 테이블 움직임을 통한 생각 읽기가 있습니다. 의도적인 떨리는 움직임으로부터의 귀납을 통해 긴 생각의 흐름 전체를 점칠 수 있는 사람들이 있는지 나는 모른다. 그러나 이것이 가능하다고 가정할 때, 그러한 사람들은 끝없는 연습 끝에 달성된 일상을 이용하고 있음에 틀림없다는 것은 확실하다. 그러나 우리의 경우 오랜 연습은 더 이상 고민하지 않고 배제될 수 있으며, 의식의 감수성을 훨씬 능가하는 무의식의 일차적 감수성을 받아들이는 것 외에는 아무것도 남지 않습니다.

This supposition is supported by numerous observations on somnambulists. I will mention only Binet's experiments, where little letters or some such thing, or little complicated figures in relief were laid on the anaesthetic skin of the back of the hand or the neck, and the unconscious perceptions were then recorded by means of signs. On the basis of these experiments he came to the following conclusion: "D'apres les calculs que j'ai pu faire, la sensibilite inconsciente d'une hysterique est a certains moments cinquante fois plus fine que celle d'une personne normale." A second additional creation coming under consideration in our case and in numerous other somnambulists, is that condition which French investigators call "Cryptomnesia." By this term is meant the becoming conscious of a memory-picture which cannot be regarded as in itself primary, but at most is secondary, by means of subsequent recalling or abstract reasoning. It is characteristic of cryptomnesia that the picture which emerges does not bear the obvious mark of the memory-picture, is not, that is to say, bound up with the idiosyncratic super-conscious ego-complex.

Three ways may be distinguished in which the cryptomnesic picture is brought to consciousness.

1. The picture enters consciousness without any intervention of the sense-spheres (intra-psychically). It is an inrushing idea whose causal sequence is hidden within the individual. In so far cryptomnesia is quite an everyday occurrence, concerned with the deepest normal psychic events. How often it misleads the investigator, the author or the composer into believing his ideas original, whilst the critic quite well recognises their source ! Generally the individuality of the representation protects the author from the accusation of plagiarism and proves his good faith; still, cases do occur of unconscious verbal reproduction. Should the passage in question contain some remarkable idea, the accusation of plagiarism, more or less conscious, is justified. After all a valuable idea is linked by numerous associations with the ego-complex ; at different times, in different situations, it has already been meditated upon and thus leads by innumerable links in all directions. It can therefore never so disappear from consciousness that its continuity could be entirely lost from the sphere of conscious memory. We have, however, a criterion by which we can always recognise objectively intra-psychic cryptomnesia. The cryptomnesic presentation is linked to the ego-complex by the minimum of associations. The reason for this lies in the relation of the individual to the particular object, in the disproportion of interest to object. Two possibilities occur: (1) The object is worthy of interest but the interest is slight in consequence of dispersion or want of understanding; (2) The object is not worthy of interest, consequently the interest is slight. In both cases an extremely labile connection with consciousness arises which leads to a rapid forgetting. The slight bridge is soon destroyed and the acquired presentation sinks into the unconscious, where it is no longer accessible to consciousness. Should it enter consciousness by means of cryptomnesia, the feeling of strangeness, of its being an original creation, will cling to it because the path by which it entered the sub-conscious has become undiscoverable. Strangeness and original creation are, moreover, closely allied to one another if one recalls the numerous witnesses in belles-lettres to the nature of genius ("possession" by genius).

Apart from certain striking cases of this kind, where it is doubtful whether it is a cryptomnesia or an original creation, there are some cases in which a passage of no essential content is reproduced, and that almost verbally, as in the following example:

About that time when Zarathustra lived on the blissful islands, it came to pass that a ship cast anchor at that island on which the smoking mountain standeth and the sailors of that ship went ashore in order to shoot rabbits! But about the hour of noon, when the captain and his men had mustered again, they suddenly saw a man come through the air unto them, and a voice said distinctly: "It is time ! It is high time! " But when that person was nighest unto them (he passed by them flying quickly like a shadow, in the direction in which the volcano was situated) they recognised with the greatest confusion that it was Zarathustra. For all of them, except the captain, had seen him before, and they loved him, as the folk love, blending love and awe in equal parts. "Lo! there," said the old steersman, " Zarathustra goeth unto hell!"

An extract of awe-inspiring import from the log of the ship Sphinx in the year 1686, in the Mediterranean, Just. Kerner, "Blatter vol. IV., p. 57. The four captains and a merchant, Mr. Bell, went ashore on the island of Mount Stromboli to shoot rabbits. At three o'clock they called the crew together to go aboard, when, to their inexpressible astonishment, they saw two men flying rapidly over them through the air. One was dressed in black, the other in grey. They approached them very closely, in the greatest haste ; to their greatest dismay they descended amid the burning flames into the crater of the terrible volcano, Mount Stromboli. They recognised the pair as acquaintances from London.

As Frau E. Forster-Nietzsche, the poet's sister, told me, in reply to my inquiry, Nietzsche took up Just. Kerner between the age of twelve and fifteen, when stopping with his grandfather, Pastor Oehler, in Pobler, but certainly never afterwards. It could never have been the poet's intention to commit a plagiarism from a ship's log ; if this had been the case, he would certainly have omitted the very prosaic "to shoot rabbits," which was, moreover, quite unessential to the situation. In the poetical sketch of Zarathustra's journey into Hell there was obviously interpolated, half or wholly unconsciously, that forgotten impression from his youth.

This is an instance which shows all the peculiarities of cryptomnesia. A quite unessential detail, which deserves nothing but speedy forgetting, is reproduced with almost verbal fidelity, whilst the chief part of the narrative is, one cannot say altered, but recreated quite distinctively. To the distinctive core, the idea of the journey to Hell, there is added a detail, the old, forgotten impression of a similar situation. The original is so absurd that the youth, who read everything, probably skipped through it, and certainly had no deep interest in it. Here we get the required minimum of associated links, for we cannot easily conceive a greater jump, than from that old, absurd story to Nietzsche's consciousness in the year 1883. If we picture to ourselves Nietzsche's mood at the time when " Zarathustra " was composed, and think of the ecstasy that at more than one point approached the pathological, we shall comprehend the abnormal reminiscence. The second of the two possibilities mentioned, the acceptance of some object, not itself uninteresting, in a state of dispersion or half interest from lack of understanding, and its cryptomnesic reproduction we find chiefly in somnambulists; it is also found in the literary chronicles dealing with dying celebrities.

Amid the exhaustive selection of these phenomena we are chiefly concerned with Talking in a foreign tongue, the socalled glossolalia. This phenomenon is mentioned everywhere when it is a question of similar ecstatic conditions. In the New Testament, in the A eta Sanctorum., in the Witchcraft Trials, more recently in the Prophetess of Prevorst, in Judge Edmond's daughter Laura, in Flournoy's Helen Smith. The last is unique from the point of view of investigation ; it is found also in Bresler's case, which is probably identical with Blumhardt's Gottlieben Dittus. As Flournoy shows, glossolalia is, so far as it really is independent speech, a cryptomnesic phenomenon,. The reader should consult Flournoy's most interesting exposition.

우리의 경우 glossolalia는 한 번만 관찰되었는데, 유일하게 이해할 수 있는 단어는 "vena"라는 단어의 흩어져 있는 변형이었습니다. 이 단어의 출처는 분명합니다. 며칠 전에 환자는 라틴어로 제공된 얼굴의 정맥 연구를 위해 해부학적 지도책에 몸을 담그었습니다. 그녀는 꿈에서 "정맥"이라는 단어를 사용했는데, 이는 정상인에게 가끔 일어나는 일이었다. 외국어로 된 나머지 단어와 문장은 언뜻 보기에 환자가 어느 정도 유창했던 프랑스어에서 파생된 것임을 배반합니다. 불행히도 나는 환자가 그것들을 주지 않았기 때문에 다양한 문장에 대한 더 정확한 번역이 없습니다. 그러나 우리는 그것이 헬렌 스미스의 화성 언어와 유사한 현상이었다고 주장할 수 있습니다. Flournoy는 화성어가 프랑스어에서 유치하게 번역된 것에 불과하다는 것을 발견했습니다. 단어는 변경되었지만 구문은 동일하게 유지되었습니다. 훨씬 더 가능성이 높은 것은 환자가 진정한 단어 형성 없이 이상하게 울리는 의미 없는 단어를 단순히 서로 옆에 놓았다는 견해입니다. 그녀는 프랑스어와 이탈리아어에서 어떤 특징적인 소리를 차용하여 일종의 언어로 결합했는데, 마치 헬렌 스미스가 실제 산스크리트어 단어의 공백을 그 언어와 유사한 자신의 산물로 완성한 것처럼. 신비로운 체계의 흥미로운 이름은 대부분 알려진 뿌리로 축소될 수 있습니다.

작가는 모든 학교 지도책에서 발견되는 식물 계획을 생생하게 회상합니다. 행성과 태양의 관계의 내부 유사성도 매우 분명합니다. 우리가 대중적인 천문학의 회상을 이름에서 본다면 우리는 길을 잃지 않을 것입니다. 따라서 페르수스, 페누스, 네누스, 시룸, 섬스, 픽서스, 픽스라는 이름은 페르세우스, 비너스, 시리우스, 고정성의 어린아이 같은 왜곡으로 설명될 수 있으며, 베나 변주와 유사합니다. 마그네소르는 환자가 프레보르스트의 여예언자로부터 그 신비로운 의미를 알고 있던 자기학을 생생하게 회상합니다. Connesor에서는 Magnesor와 달리 접두사 "con"은 아마도 프랑스어 " 중심일 것입니다. 최면과 Hyfonismus는 최면과 최면(독일어 최면술)을 연상시키며, 이에 대해 평신도에서 가장 미신적인 생각이 떠돌고 있습니다. " us "와 " os "에서 가장 많이 사용되는 접미사는 일반적으로 사람들이 라틴어와 그리스어의 차이점을 결정하는 기호입니다. 다른 이름들은 아마도 우리가 단서가 없는 유사한 사고에서 비롯된 것일 것입니다. 우리 사례의 초보적인 용어는 암호상실증의 고전적인 사례라는 제목이 없는데, 왜냐하면 그것은 부분적으로 광학적, 파티 음향적, 그리고 모두 매우 가까운 곳에 있는 다양한 인상의 무의식적 사용으로 구성되었기 때문입니다.

2. 암호기억상실증 이미지는 감각을 통해 의식에 도달합니다(환각으로). 헬렌 스미스(Helen Smith)가 이런 종류의 전형적인 예입니다. 나는 "화성 18일"이라는 날짜에 언급된 경우를 언급합니다.

3. 이미지는 운동 자동화에 의해 의식에 도달합니다. H. 스미스는 귀중한 브로치를 잃어버렸고, 그녀는 그것을 초조하게 여기저기 찾고 있었다. 열흘 후 그녀의 안내자 레오폴드는 브로치가 있는 탁자를 통해 그녀에게 알려 주었다. 그렇게 알게 된 그녀는 밤에 모래로 뒤덮인 탁 트인 들판에서 그것을 발견했습니다. 엄밀히 말하면, 암호상실증에서는 의식적 기억이 그 기능의 증가를 경험하지 않고 단지 그 내용의 풍부함을 경험하기 때문에 진정한 의미의 추가 창조가 없습니다. 자동화에 의해 특정 영역은 이전에는 의식에 대해 봉인되었던 간접적인 방식으로 의식에 접근할 수 있게 될 뿐입니다. 그러나 무의식은 질적으로나 양적으로 의식의 능력을 능가하는 어떤 창조도 성취하지 않는다. 잠복상실증은 실제로 기능의 증가를 나타내는 과다기억증과는 대조적으로 명백한 추가 창조일 뿐입니다.

우리는 위에서 의식의 수용성보다 무의식의 수용성에 대해 이야기했는데, 주로 숫자를 생각하고 읽으려는 단순한 시도와 관련하여. 앞서 언급했듯이, 우리의 몽유병자뿐만 아니라 상대적으로 많은 수의 정상인들이 떨림으로부터 너무 복잡하지 않다면 긴 생각 순서를 추측할 수 있습니다. 말하자면, 이러한 실험들은 몽유병자가 때때로 보여주는 더 희귀하고 비교할 수 없을 정도로 놀라운 직관적 지식 사례의 원형이다. Zschokke는 그의 "성찰"에서 이러한 현상이 몽유병의 영역에만 속하는 것이 아니라 몽유병이 아닌 사람들 사이에서 발생한다는 것을 보여주었습니다. 그러한 지식의 형성은 다양한 방식으로 도달하는 것 같습니다: 무엇보다도 이미 언급한 바와 같이 무의식적 지각의 섬세함이 있습니다. 그렇다면 몽유병자의 엄청난 암시성의 중요성을 강조해야 합니다. 몽유병자는 모든 암시적인 생각을 어느 정도 통합할 뿐만 아니라, 실제로 암시적인 히스테리의 특징인 포기와 함께 의사나 관찰자의 인격으로 암시 속에 살고 있습니다. Frau Hauffe와 Kerner의 관계는 이에 대한 놀라운 예입니다. 그러한 경우에 높은 수준의 연관-일치가 있다는 것은 놀라움을 유발할 수 없습니다. Bichet이 생각 전이에 대한 그의 실험에서 더 많이 고려했을 수 있는 조건입니다. 마지막으로, 감각의 무의식적 활동과 연관성의 감각과민으로만 설명될 수 있는 것이 아니라 무의식의 고도로 발달된 지적 활동을 전제로 하는 몽유병적 추가 창조적 작업의 경우가 있습니다. 목적이 있는 떨림을 해독하는 것은 무의식과 의식의 영역에서 인지 과정을 유추하는 것이 조금이라도 허용된다면 개별 지각을 완전한 사고의 통일성으로 결합하기 위해 심리적, 생리적 느낌의 극도의 민감성과 섬세함을 요구합니다.

무의식 속에서 느낌과 개념이 명확하게 분리되지 않고 어쩌면 하나일 수도 있다는 가능성을 항상 고려해야 합니다. 많은 몽유병자가 황홀경 속에서 보여주는 지적 고양은 확실히 드문 일이지만, 그럼에도 불구하고 때때로 관찰되는 것은 그렇다. 나는 우리 환자가 구성한 계획을 정상적인 지능을 뛰어넘는 창의적인 작업 중 하나로 지정하고 싶습니다. 우리는 이미 이 계획의 한 부분이 어디서 왔는지 보았습니다. 두 번째 출처는 의심할 여지 없이 Kerner의 책에 묘사된 Frau Hauffe의 삶의 위기입니다. 외적 형태는 이러한 우연한 사실에 의해 결정되는 것 같다. 사례 발표에서 이미 관찰한 바와 같이, 이원론의 개념은 황홀경 이후에 발생하는 꿈꾸는 상태 동안 환자가 단편적으로 선택한 대화에서 발생합니다. 이것은 S. W.의 창조물의 출처에 대한 나의 지식을 소진합니다. 환자가 말할 수 없는 뿌리 개념이 어디서 생겨났는가. 나는 자연스럽게 그 주제와 관련된 신비주의 문헌을 조사했고, 우리의 영지주의 체계와 서로 다른 세기의 유사점을 발견했지만 환자가 대부분 접근할 수 없는 모든 종류의 작품에 흩어져 있었습니다. 더욱이 그녀의 젊은 나이와 주변 환경에서는 그러한 연구의 가능성이 상당히 배제됩니다. 그녀 자신의 설명에 비추어 시스템을 간략하게 조사하면 시스템을 구성하는 데 얼마나 많은 지능이 사용되었는지를 알 수 있습니다. 지적 작업이 얼마나 높게 평가되어야 하는지는 의견의 문제입니다. 어쨌든 그녀의 젊음을 고려하면 그녀의 정신력은 가장 비범하다고 여겨야 합니다.