청마 유치환 / 생애와 작품

[靑野]

             유치환(柳致環)

 

생애와 활동

 

본관은 진주. 호는 청마(靑馬).

1908. 7. 14. 경남 충무에서 출생

1967. 2. 13. 부산에서 별세.

 

아버지 준수(焌秀)의 8남매 가운데 둘째 아들로 태어났으며, 극작가 치진(致眞)은 그의 형이다.

1922년 통영보통학교 4학년을 마치고 일본으로 건너가 도요야마 중학[豊山中學]에 입학했다.

이때 형이 펴낸 동인지 〈토성〉에 시를 발표했다고 하나 확인할 수 없다.

한의원을 경영하던 아버지의 사업 실패로 1926년 귀국, 동래고등보통학교에 편입해 졸업했다.

이어 연희전문학교에 입학했으나 1학년 때 중퇴했으며, 사진관을 경영하는 등 여러 직업을 전전하다가 1937년 통영협성상업학교 교사가 된 뒤 교육계에 종사했다.

1937년 문예동인지 〈생리 生理〉를 주재했고, 1939년 첫 시집 〈청마시초〉를 펴냈다.

1940년 가족을 거느리고 만주 옌서우 현[煙首縣]에 가서 농장관리인으로 일하다가 8·15해방 직전에 귀국하여 통영여자중학교 교사로 근무했으며, 조선청년문학가협회 회장 등을 역임했다.

6·25전쟁 때는 문총구국대 일원으로 참여했다.

해방 직후 생명에의 열애를 노래한 점에서 서정주와 함께 '생명파 시인'으로 불렸다.

1954년 경상남도 안의중학교 교장에 취임했고, 같은 해 대한민국 예술원 회원이 되었다.

이어 한국시인협회 초대 회장을 비롯해 경주고등학교·경주여자중학교·대구여자고등학교·부산여자상업고등학교 교장을 지냈다.

1967년 교통사고로 죽었으며 묘지는 부산광역시 서구 하단동에 있고, 경주 불국사, 부산 에덴 공원, 통영 남망공원 등에 시비가 세워졌다.

 

문학세계

 

1931년 〈문예월간〉 12월호에 〈정적 靜寂〉을 발표해 문단에 나왔으며, 이후 35년 동안 14권에 이르는 시집과 수상록을 펴냈다.

그의 시에 일관되게 나타나는 특징은 허무와 애수이며, 이 허무와 애수는 단순히 감상적이지 않고 이념과 의지를 내포한다.

특히 대표시 〈깃발〉(조선문단, 1936. 1)은 연민과 애수를 통해 존재론적 차원의 허무를 제시하고 있는데, 여기서의 '깃발'은 이상향에 대한 동경의 상징이다.

또한 "사랑하는 것은 사랑을 받느니보다 행복하나니라"로 시작되는 〈행복〉에서는 그리움의 대상에 대한 절망의 애수를 보여주었고, 이러한 시세계는 첫 시집 〈청마시초〉(1939)와 제2시집 〈생명의 서〉(1947)에 잘 나타나 있다.

〈청마시초〉에 나타난 허무는 정신편력과 더불어 다양하게 변모하는데 이것은 죽음에 대한 그의 태도에서 출발한다.

여기서의 죽음의 의미는 2가지로 나뉜다.

첫째, 일제 말기의 극한상황과 결부되어 자학적 분노와 생명의지를 보여준 것으로 이는 결국 종교적 자아로 승화되고,

둘째, 인간의 숙명인 죽음이 역설적으로 인간존재에 대한 연민과 애수로 나타난다.

이는 제6시집 〈보병과 더불어〉(1951)에 실린 종군시(從軍詩)들에 이어져 전장에서 애수에 젖기도 한다.

한편 제2시집 〈생명의 서〉에 실린 시는 만주에서 쓴 것이 대부분이며, 여기에 실린 〈생명의 서〉와 〈일월〉에서는 허무와 고독을 극복한 강인하고 웅건한 의지를 보여주었고, 후에 대표시 〈바위〉로 이어져 순수한 본질적 자아로 복귀하려는 의지로 나타났다.

그는 후기에 와서 허무에 회의를 느껴 이를 극복한 다른 시세계를 보여주려 했으나 갑작스럽게 죽음으로써 이루지 못했다.

시인 스스로 "윤리를 갖지 않은 글, 윤리의 정신에서 생산되지 않은 문학은 무엇보다 첫째 그것을 읽어 줄 독자가 없을 것"이라 했듯이 현대시사에서 보기 드문 도덕적인 시인으로 평가된다.

시집으로는 〈울릉도〉(1947)·〈예루살렘의 닭〉(1953)·〈청마시집〉(1954)·〈뜨거운 노래는 땅에 묻는다〉(1960)·〈미류나무와 남풍〉(1964) 등이 있다.

1950년 서울특별시 문화상, 1958년 자유문학상, 1962년 대한민국 예술원상과 부산시 문화상 등을 받았다.

 

<출처: 백과사전>

 

 

유치환(柳致環)의 삶과 문학

청마(靑馬)와 이상(李箱)은 여러모로 대조되는 시인이다. 청마는 건강한 몸을 지녀서 고래 술을 평생 마시고도 끄떡없었는데 이상(李箱)은 20대 중반에 얻은 폐결핵을 극복하지 못하고 28세로 요절했다.

이상(李箱)이 생(生)의 의미를 찾지 못해 절망하고 자기 모멸에 빠져 몸부림치고 있을 때 청마는 [생명의 서(書)] 같은 시집을 내놓으며 삶의 정열에 들끓었다. 이상(李箱)이 인간의 삶 자체를 거부하고 저항하면서 의식적으로 '애욕의 진흙탕'에 뛰어든 반면 청마는 [깃발], [바위] 등을 발표하면서 '아예 애련(愛憐)에 물들지 않고 희로(喜怒)에 움직이지 않고' 오로지 맑고 곧은 이념(理念)의 푯대를 바라보며 일생을 살았다.

이렇게 다르면서도 둘은 친하게 지냈다. 이상(李箱)은 신상에 이상이나 변화가 있을 때는 꼭 청마에게 엽서를 띄워 알려주곤 했다. 이상(李箱)이 절망을 극복해 보려고 일본으로 건너갈 때 마지막으로 찾은 사람이 청마였다. 청마는 그러므로 국내에서 이상을 마지막으로 본 사람이다.

이상(李箱)은 어느 날 일본으로 간다면서 느닷없이 청마를 찾아왔다. 둘은 항구의 싸구려 술집에서 엉망진창이 되도록 마셨다. 생명력이 충천한 시인 청마와 생명력을 찾아 얻어 보려는 이상(李箱)이 만난 술자리이니 그 순간만은 의기투합 '비슷한 모습'을 보였을 것이다. 그날 밤, 지금은 불타고 없는 부산 우체국 건너편에 있는 조선 여관이란 삼류 여인숙에서 지내고 이튿날 저녁 둘은 관부연락선 부두에서 영원한 작별의 손을 마주 흔들었다. '이상(李箱)은 까마귀 같은 퀭한 눈에 커다랗게 입을 벌려 흥소했다.' 이것이 청마가 기록한 이상의 마지막 모습이었다.

청마는 친계(親系)로부터는 강직한 성품을 이어받고 모계(母系)로부터는 후덕한 덕성을 물려받았다. 그래서 청마의 성격 규정은 '맑고 곧은 이념의 푯대'와 '파도야 어쩌란 말이냐'로 대표되는 양면성에서 찾아져 왔고, '의지와 사랑의 시인'이라는 평가를 받아 왔다.

청마는 타고난 저항 정신을 피 속에 용해시켜 놓고 있었다. 그는 우선 창씨개명을 하지 않았다. 그리고 동래고보 학적부를 보면 조선어, 영어, 한문은 늘 갑(甲9점)인데국어(일본어), 화학 등은 병(丙4점)을 면치 못했다. 또 그는 결석을 잘 했다. 병이 났다고 결석계를 내고 학교엘 잘 빠졌는데 학적부에 기록된 '체격란'에는 항상 '갑(甲)'으로 되어 있다. 가기 싫은 학교를 꾀병 내고 안 갔음이 분명한데 그러고도 석차는 27명중 7등이었다.

청마는 학교하고는 연분이 적었던 모양으로 연희 전문 문과에 입학했으나 마음에 안 들어서 1학년도 다 못 채우고 걷어치웠다. 그러고는 다시는 학교 근처에는 얼씬거리지 않았다. 그 대신 그는 일본에 건너가서 사진 학원에 들어가 사진 기술을 배운다. 사진관을 열어서 먹고 살 요량으로 한 것인데 사실상 그는 평양에서 그 후 사진관을 차렸다. 그러나 그것도 서너 달 만에 다 털어먹고 부산에 내려와 백화점 점원 노릇을 했다. 이것이 청마의 20대 모습이다.

30대 시절 청마는 만주 등지로 방황하게 되는데 거기서 그는 외아들 '일향(日向)'을 잃게 된다.   

어붙은 땅에 외아들의 시신을 파묻고 마음이 여린 청마는 종래 그 충격을 극복하지 못한다.

사람도 나도 접어주지 않으려는 이 자학(自虐)의 길에

내 열번 패망(敗亡)의 인생(人生)을 버려도 좋으련만

아아 이 회오(悔悟)의 앓음을 어디에 호읍(號泣)할 곳 없어.

[황야에 와서]라는 시의 한 구절이다.

만주 연수현에서 농장 관리인 노릇을 6년간 하다가 청마는 해방을 맞아 40대의 나이로 귀국하게 되고 그때부터 문화 활동과 교육자의 길로 접어들게 된다.

청마의 저항성이 가장 돋보일 때가 자유당 말기 정치적 부정 부패가 극에 달했을 때였다. 타고난 반골(反骨) 기질이 3.15 부정선거를 도저히 묵과하지 못한다.

그 환도를 찾아 갈라

비수를 찾아 갈라

식칼마저 모조리 시퍼렇게 내다 갈라

그리하여 너희들 마침내 이같이

기갈 들려 미치게 한 자(者)를 찾아

손에 손에 그 시퍼런 날들을 들고 게사니같이 덤벼

남 나의 어느 모가지든 닥치는 대로 컥컥 찔러….

청마가 얼마나 통분 격분했으면 이런 살기 등등한 시(詩)를 썼을까. 그는 그때 여기저기 신문 잡지에 정치 부패를 저주, 성토하는 시를 발표했다.

그 시절이 바로 청마의 경주(慶州) 시절이다.

55년부터 59년까지 그는 경주중고등학교 교장으로 있었고 그 기간동안 그는 '나는 시인이 아니다'면서 자유당 정치와 그 불의를 단죄하는 투사의 칼날을 휘둘렀다. 59년 9월 10일 그는 강요에 의해서 교장직을 물러나게 되고 그후 2년간 심한 신경통을 앓으며 낭인 생활을 하게 된다. 그 기간동안 그는 대구매일신문과 동아일보, 조선일보 등에 정치권을 질타하는 시를 계속 발표했다. 그 시들 중에서 대표적인 것이 [뜨거운 노래는 땅에 묻는다]이다.

진실로 참되고 옳음이

죽어지고 숨어야 하는 이 계절엔

나의 뜨거운 노래는

여기 언 땅에 깊이 묻으리

아아 나의 이름은 나의 노래

목숨보다 귀하고 높은 것

마침내 비굴한 목숨은

눈을 에이고 땅바닥 옥에

무쇠연자를 돌릴지라도

나의 노래는 비도(非道)를 치레하기에 앗기지는 않으리

들어보라

저 거짓의 거리에서 물결쳐 오는

뭇 구호와 빈 찬양의 헛된 울림을

모두가 영혼을 팔아 예복을 입고

소리 맞춰 목청 뽑을지라도

여기 진실은 고독히

뜨거운 노래를 땅에 묻는다.      ― 1960년 3월 13일 '동아일보'

이 시가 나온 지 1개월 6일 만에 4.19가 일어났고 그가 그 동안 발표한 시편들을 묶은 시집들이 다투어 나왔다. 61년 5월 청마는 마침내 경주여자중고등학교 교장이 되어서 그리워하던 경주 땅으로 돌아오게 된다.

학생들을 선동한다는 '죄목'으로 직장에서 쫓겨난 청마는 바로 그 '덕목'으로 높은 추앙을 받게 되고 그후 문단에서나 교육계에서 크게 기림을 받았다. 그리고 그는 '투사'의 일을 떠나 곧 '시인(詩人)'의 자리로 돌아왔다.

<출처: 글봄문학회>

 

 

 

 

유치환 시모음

그리움                                                    

파도야 어쩌란 말이냐

파도야 어쩌란 말이냐

임은 뭍같이 까딱 않는데

파도야 어쩌란 말이냐

날 어쩌란 말이냐

바 위                                             

내 죽으면 한 개 바위가 되리라.

아예 애련(哀憐)에 물들지 않고

희로(喜怒)에 움직이지 않고

비와 바람에 깎이는 대로

억년(億年) 비정의 함묵(緘默)에

안으로 안으로만 채찍질 하여

드디어 생명도 망각하고

흐르는 구름

먼 원뢰(遠雷)

꿈꾸어도 노래하지 않고

두 쪽으로 깨뜨려져도

소리하지 않는 바위가 되리라.
 

솔밭에 와서                                      

솔밭에는 솔바람 여울이 울고

솔바람 여울 위에 가치떼 설레고

가치 설레는 위에 하늘만 푸르고

내사 외로워 생각이고 무에고

행 복                                               

사랑하는 것은

사랑을 받느니보다 행복하나니라.

오늘도 나는

에메랄드 빛 하늘이 환히 내다뵈는

우체국 창문 앞에 와서 너에게 편지를 쓴다.

행길을 향한 문으로 숱한 사람들이

제각기 한 가지씩 생각에 족한 얼굴로 와선

총총히 우표를 사고 전보지를 받고

먼 고향으로 또는 그리운 사람께로

슬프고 즐겁고 다정한 사연들을 보내나니.

세상의 고달픈 바람결에 시달리고 나부끼어

더욱 더 의지 삼고 피어 헝클어진

인정의 꽃밭에서

너와 나의 애틋한 연분도

한 방울 연련한 진홍빛 양귀비꽃인지도 모른다.

-사랑하는 것은

사랑을 받느니보다 행복하나니라.

오늘도 나는 너에게 편지를 쓰나니

-그리운 이여, 그러면 안녕!

설령 이것이 이 세상 마지막 인사가 될지라도

사랑하였으므로 나는 진정 행복하였네라.

생명의 서 일장(一章)                                 
 

나의 지식이 독한 회의를 구하지 못하고

내 또한 삶의 애증을 다 짐지지 못하여

병든 나무처럼 생명이 부대낄 때

저 머나먼 아라비아의 사막으로 나는 가자

거기는 한번 뜬 백일(白日)이 불사신같이 작열하고

일체가 모래 속에 사멸한 영겁의 허적(虛寂)에

오직 알라의 신만이

밤마다 고민하고 방황하는 열사(熱沙)의 끝

그 열렬한 고독 가운데

옷자락을 나부끼고 호올로 서면

운명처럼 반드시 `나'와 대면케 될지니

하여 `나'란 나의 생명이란

그 원시의 본연한 자태를 다시 배우지 못하거든

차라리 나는 어느 사구에 회한(悔恨) 없는 백골을 쪼이리라

바람에게                                               

바람아 나는 알겠다.

네 말을 나는 알겠다.

한사코 풀잎을 흔들고

또 나의 얼굴을 스쳐가

하늘 끝에 우는

네 말을 나는 알겠다.

눈 감고 이렇게 등성이에 누우면

나의 영혼의 깊은 데까지 닿는 너.

이 호호(浩浩)한 천지를 배경하고

나의 모나리자!

어디에 어찌 안아볼 길 없는 너.

바람아 나는 알겠다.

한오리 풀잎나마 부여잡고 흐느끼는

네 말을 나는 정녕 알겠다.

노송                                                      

아득한 기억의 연령을 넘어서 여기

짐승같이 땅을 뚫고 융융히 자랐나니

이미 몸둥이는 용의 비늘을 입고

소소히 허공을 향하여 여울을 부르며

세기의 계절 위에 오히려 정정히 푸르러

전전 반축하는 고독한 지표의 일변에

치어든 이 불사의 원념을 알라.

수선화                                                   

몇 떨기 수선화―

가난한 내 방 한편에 그윽히 피어

그 청초한 자태는 한없는 정적을 서리우고

숙취의 아침 거칠은 내 심사를 아프게도 어루만지나니

오오 수선화여

어디까지 은근히 은근히 피었으련가

지금 거리에는

하늘은 음산히 흐리고

땅은 돌같이 얼어붙고

한풍은 살을 베고

파리한 사람들은 말없이 웅크리고 오가거늘

이 치웁고 낡은 현실의 어디에서

수선화여 나는

그 맑고도 고요한 너의 탄생을 믿었으료

그러나 확실히 있었으리니

그 순결하고 우아한 기백은

이 울울한 대기 속에 봄안개처럼 엉기어 있었으리니

그 인고하고 엄숙한 뿌리는

지핵의 깊은 동통을 가만히 견디고 호을로 묻히어 있었으리니

수선화여 나는 너 위에 허리 굽혀

사람이 모조리 잊어버린

어린 인자의 철없는 미소와 반짝이는 눈동자를 보나니

하여 지금 있는 이 초췌한 인생을 믿지 않나니

또한 이것을 기어코 슬퍼하지도 않나니

오오 수선화여 나는

반드시 돌아올 본연한 인자의 예지와 순진을 너게서

믿노라

수선화여

몇 떨기 가난한 꽃이여

뉘 몰래 쓸쓸한 내 방 한편에 피었으되

그 한없이 청초한 자태의 차거운 영상을

가만히 온 누리에 투영하고

이 엄한의 절후에

멀쟎은 봄 우주의 큰 뜻을 예약하는

너는 고요히 치어든 경건한 경건한 손일레라.

향수                                                     

나는 영락한 고독의 가마귀

창랑히 설한의 거리를 가도

심사는 머언 고향의

푸른 하늘 새빨간 동백에 지치었어라

고향 사람들 나의 꿈을 비웃고

내 그를 증오하여 폐리같이 버리었나니

어찌 내 마음 독사 같지 못하여

그 불신한 미소와 인사를 꽃같이 그리는고

오오 나의 고향은 머언 남쪽 바닷가

반짝이는 물결 아득히 수평에 조을고

창파에 씻긴 조약돌 같은 색시의 마음은

갈매기 울음에 수심져 있나니

희망은 떨어진 포켓트로 흘러가고

내 흑노같이 병들어

이향의 치운 가로수 밑에 죽지 않으려나니

오오 저녁 산새처럼 찾아갈 고향길은 어디메뇨

日月                                                     

나의 가는 곳

어디나 백일(白日)이 없을소냐.

머언 미개(未開)적 유풍(遺風)을 그대로

성신(星辰)과 더불어 잠자고

비와 바람을 더불어 근심하고

나의 생명과

생명에 속한 것을 열애(熱愛)하되

삼가 애련(愛憐)에 빠지지 않음은

그는 치욕(恥辱)임일레라.

나의 원수와

원수에게 아첨하는 자에겐

가장 옳은 증오(憎惡)를 예비하였나니.

마지막 우러른 태양이

두 동공(瞳孔)에 해바라기처럼 박힌 채로

내 어느 불의(不意)에 짐승처럼 무찔리기로

오오, 나의 세상의 거룩한 일월(日月)에

또한 무슨 회한(悔恨)인들 남길소냐.

광야에 와서                                            

흥안령(興安嶺) 가까운 북변(北邊)의

이 광막(曠漠)한 벌판 끝에 와서

죽어도 뉘우치지 않으려는 마음 위에

오늘은 이레째 암수(暗愁)의 비 내리고

내 망나니의 본받아

화툿장을 뒤치고

담배를 눌러 꺼도

마음은 속으로 끝없이 울리노니

아아 이는 다시 나를 과실(過失)함이러뇨

이미 온갖 것을 저버리고

사람도 나도 접어 주지 않으려는 이 자학(自虐)의 길에

내 열 번 패망(敗亡)의 인생을 버려도 좋으련만

아아 이 회오(悔悟)의 앓음을 어디메 호읍(號泣)할 곳 없어

말없이 자리를 일어나와 문을 열고 서면

나의 탈주(脫走)할 사념(思念)의 하늘도 보이지 않고

정거장(停車場)도 이백 리(二百里) 밖

암담한 진창에 갇힌 철벽(鐵壁) 같은 절망(絶望)의 광야(曠野)!

春信                                                     

꽃등인 양 창 앞에 한 그루 피어 오른

살구꽃 연분홍 그늘 가지 새로

작은 멧새 하나 찾아와 무심히 놀다 가나니.

적막한 겨우내 들녘 끝 어디메서

작은 깃을 얽고 다리 오그리고 지내다가

이 보오얀 봄길을 찾아 문안하여 나왔느뇨.

앉았다 떠난 아름다운 그 자리에 여운 남아

뉘도 모를 한때를 아쉽게도 한들거리나니

꽃가지 그늘에서 그늘로 이어진 끝없이 작은 길이여.

울릉도                                                   

동쪽 먼 심해선(深海線) 밖의

한 점 섬 울릉도로 갈거나.

금수(錦繡)로 굽이쳐 내리던

장백(長白)의 멧부리 방울 뛰어,

애달픈 국토의 막내

너의 호젓한 모습이 되었으리니,

창망(蒼茫)한 물굽이에

금시에 지워질 듯 근심스레 떠 있기에

동해 쪽빛 바람에

항시 사념(思念)의 머리 곱게 씻기우고,

지나 새나 뭍으로 뭍으로만

향하는 그리운 마음에,

쉴 새 없이 출렁이는 풍랑 따라

밀리어 오는 듯도 하건만,

멀리 조국의 사직(社稷)의

어지러운 소식이 들려 올 적마다,

어린 마음 미칠 수 없음이

아아, 이렇게도 간절함이여!

동쪽 먼 심해선 밖의

한 점 섬 울릉도로 갈거나.

저녁놀                                                   

굶주리는 마을 위에 놀이 떴다.

화안히 곱기만 한 저녁놀이 떴다.

가신 듯이 집집이 연기도 안 오르고

어린 것들 늙은이는 먼저 풀어져 그대로 밤자리에 들고,

끼니를 놓으니 할 일이 없어

쉰네도 나와 참 고운 놀을 본다.

원도 사또도 대감도 옛같이 없잖아 있어

거들어져 있어 ―

하늘의 선물처럼

소리 없는 백성 위에 저녁놀이 떴다.

뜨거운 노래는 땅에 묻는다                         

고독은 욕되지 않으다

견디는 이의 값진 영광.

겨울의 숲으로 오니
그렇게 요조(窈窕)턴 빛깔도
설레이던 몸짓들도
깡그리 거두어 간 기술사(奇術師)의 모자(帽子).
앙상한 공허만이
먼 한천(寒天) 끝까지 잇닿아 있어
차라리
마음 고독한 자의 거닐기에 좋아라.

진실로 참되고 옳음이
죽어지고 숨어야 하는 이 계절엔
나의 뜨거운 노래는
여기 언 땅에 깊이 묻으리.

아아, 나의 이름은 나의 노래.
목숨보다 귀하고 높은 것.

마침내 비굴한 목숨은
눈을 에이고, 땅바닥 옥엔
무쇠 연자를 돌릴지라도
나의 노래는
비도(非道)를 치레하기에 앗기지는 않으리.

들어 보라.
이 거짓의 거리에서 숨결쳐 오는
뭇 구호와 빈 찬양의 헛한 울림을.
모두가 영혼을 팔아 예복을 입고
소리 맞춰 목청 뽑을지라도

여기 진실은 고독히
뜨거운 노래는 땅에 묻는다.

깃발                                                     

이것은 소리없는 아우성.

저 푸른 해원을 향하여 흔드는
영원한 노스탤지어의 손수건.
순정은 물결같이 바람에 나부끼고
오로지 맑고 곧은 이념의 푯대 끝에
애수는 백로처럼 날개를 펴다.
아! 누구던가?
이렇게 슬프고도 애달픈 마음을
맨 처음 공중에 달 줄을 안 그는.

항가새꽃                                               

어느 그린 이 있어 이같이 호젓이 살 수 있느니 항가새꽃

여기도 좋으이 항가새꽃 되어 항가새꽃

생각으로 살기엔 내 여기도 좋으이

하세월 가도 하늘 건너는 먼 솔바람 소리도 내려오지 않는 빈

골짜기

어느 적 생긴 오솔길 있어도 옛같이 인기척 멀어

멧새 와서 인사 없이 빠알간 지뤼씨 쪼다 가고

옆엣 덤불에 숨어 풀벌레 두고두고 시름없이 울다 말 뿐

스며오듯 산그늘 기어내리면 아득히 외론 대로 밤이 눈감고 오고

그 외롬 벗겨지면 다시 무한 겨운 하루가 있는 곳

그대 그린 항가새꽃 되어 항가새꽃 생각으로 살기엔 여기도 즐거웁거니

아아 날에 날마다 다소곳이 늘어만 가는

항가새꽃 항가새꽃

★ 별                                                   

 어느날 거리엘 나갔다 비를 만나 지나치던 한 처마 아래 들어섰으려니

 내 곁에도 역시 나와 한 가지로 멀구러미 하늘을 쳐다보고 비를 긋고 섰는

사나이가 있어,

 그의 모습을 보아하니 문득 그 별이 생각났다.

 밤마다 뜨락에 내려 우러러 보노라면 만천의 별들 가운데서도 가장 나의

별 가차이 나도 모를, 항상 그늘 많은 별 하나-.

 영원히 건널 수 없는 심연에 나누어져 말없이 서로 바라보고 지낼 수 밖에

없는

 먼 먼 그 별, 그리고 나의 별!

<출처: 어둠속에 갇힌불꽃>

유치환 생가 / 기념관

<출처: 고춘음악이야기 / 안토니오>

 친일산문 발견

-만선일보에 '대동아전쟁과 문필가의 각오'

(마산=연합뉴스) 최병길 기자 

시인 청마(靑馬) 유치환(柳致環.1908~1967)의 친일성이 강한 산문(散文)이 발견돼 그를 둘러싼 친일논란이 더욱 거세질 전망이다.

지금까지 청마의 작품 가운데 시 '들녘', '전야', '북두성' 등에 대한 친일성 논란을 빚은 적이 있었지만 산문 형식의 친일 글이 발견되기는 이번이 처음이다.

경남대 국어국문학과 박태일 교수는 19일 "지난 1942년 2월6일 만선일보(滿鮮日報)에 '대동아전쟁과 문필가의 각오'라는 제목으로 실린 청마의 산문은 그의 친일성을 노골적으로 드러내는 대표적인 글"이라며 당시 신문에 실린 글을 처음으로 공개했다.

박 교수가 찾아낸 청마의 친일 산문은 네단락으로 이뤄진 짧은 글이다.

'오늘 대동아전(大東亞戰)의 의의와 제국(帝國)의 지위는 일즉 역사의 어느 시대나 어느 나라의 그것보다 비류없이 위대한 것일 겝니다. 이러한 의미로운 오늘 황국신민(皇國臣民)된 우리는(중략)..오늘 혁혁(赫赫)한 일본의 지도적(指導的) 지반(地盤) 우에다 바비론 이상의 현란한 문화를 건설하여야 할 것은 오로지 예술가에게 지어진 커다란 사명이 아닐 수 업습니다.'

만선일보는 1937년 만주에서 발행된 친일성향의 조.석간 한국어 일간신문으로 1945년 광복때까지 만주지방에서 유일하게 한국어 신문으로 발행됐다.

박 교수는 이 같은 청마의 친일성 산문 등을 중심으로 오는 27~28일 영남대에서 열리는 2007년도 한국어문학회 전국학술대회에서 '청마 유치환의 북방시 연구-통영 출향과 만주국, 부왜시문'을 주제로 발표하게 된다.

박 교수는 "이미 오래전 청마의 친일문학에 대한 논란이 있었지만 이번 글을 통해 보다 구체적이고 정확한 친일성이 드러난 것"이라며 "대표적인 부왜(附倭)문인으로 친일인명사전에 오른 형 유치진과 함께 청마도 친일문학인이 분명해진 셈"이라고 주장했다.

친일산문에 대한 신경림시인의 변론

 

▲ 유치환이 쓴 산문 "대동아전쟁과 문필가의 각오"라는 글이 실린 만선일보

유치환(청마, 1908∼1967)이 쓴 친일 산문이 발견되어 관심을 끈다.

유치환이 1942년 2월 <만선일보>에 발표한 ‘대동아 전쟁과 문필가의 각오’라는 제목의 산문이 발견되었다. 이 산문은 박태일 경남대 교수가 발견했는데, 박 교수는 오는 27∼28일 영남대에서 열리는 ‘한국어문학회 전국학술대회’에서 <청마 유치환의 북방시 연구-통영 출향과 만주국, 그리고 부왜 시문>이라는 제목의 논문을 발표할 예정이다.

유치환은 이 글에서 “오늘 대동아전(大東亞戰)의 의의와 제국(帝國)의 지위는 일즉 역사의 어느 시대나 어느 나라의 그것보다 비류 없이 위대한 것”이라고 해놓았다. 다음은 “대동아전쟁과 문필가의 각오”라는 제목의 산문 전문이다.

▲ <만선일보>에 실린 유치환의 산문.

“오늘 대동아전(大東亞戰)의 의의와 제국(帝國)의 지위는 일즉 역사의 어느 시대나 어느 나라의 그것보다 비류없이 위대한 것일 겝니다. 이러한 의미로운 오늘 황국신민(皇國臣民)된 우리는 조고마한 개인적 생활의 불편가튼 것은 수(數)에 모들 수 업는 만큼 여간 커다란 보람이 안입니다.시국(時局)에 편승하여서도 안 될 것이고 시대(時代)에 이탈하여서도 안 될 것이고 어데까지던지 진실한 인간생활의 탐구를 국가의 의지(意志)함에 부(副)하야 전개시켜 가지 안으면 안 될 것입니다. 나라가 잇서야 산하도 예술도 잇는 것을 매거(枚擧)할 수 업시 목격하고 잇지 안습니까. 오늘 혁혁(赫赫)한 일본의 지도적(指導的) 지반(地盤) 우에다 바비론 이상의 현란한 문화를 건설하여야 할 것은 오로지 예술가에게 지어진 커다란 사명이 아닐 수 업습니다.”

이에 대해 박태일 교수는 “유치환이 고향을 부리나케 떠나 만주로 솔가해 올라간 것은 흔히 알려져 온 바와 같이 시대적 억압과 왜의 지식인 탄압으로 말미암은 신변위협으로부터 벗어나기 위한 지사적 결단이 아니었다”고 밝혔다.

박 교수는 “오히려 통영 지역사회 안쪽에 널리 그리고 오래도록 전승되어 오는바, 더는 고향 사회에 머물기 힘들만 한 극히 개인적인 집안 안쪽 문제를 일으켜 급작스레 떠날 수밖에 없었다는 생각이 논리적”이라고 지적했다.

유치환의 친일 논란은 그동안 끊임없이 제기되었다. 유치환이 썼던 시 “수”(首, 1942.3)와 “전야”(前夜, 1943.12), “북두성”(北斗星), 1944.3) 등을 두고 일부에서는 친일성을 제기해 왔다.

그런데 일부에서는 이들 시편들은 친일성이 아니라고 주장하며 해석에 있어 논란을 빚기도 했다. 이런 속에 유치환이 일제를 노골적으로 옹하는 내용의 산문이 나와 관심을 끈다. 이는 유치환이 만주 체류 시절 내놓은 유일한 산문으로 보인다.

▲ 거제시 둔덕면에 있는 '청마 고향 시비'.

▲ 거제 둔덕중학교 교정에 조성된'청마동산' 전경.

정해룡 회장 “호들갑 떤다”-김영만 대표 “기념사업 중단해야”

통영과 거제에는 유치환과 관련된 기념물을 조성해 놓았고, 이곳에서는 내년 탄생 100주년을 앞두고 기념행사를 계획하고 있다. 이런 속에 유치환의 친일산문이 나와 기념사업과 관련된 논란도 일고 있다.

통영 남망산 공원에서 유치환이 쓴 시 “깃발”을 새겨놓은 시비가 있으며, 생가도 복원해 놓았다. 또 거제 둔덕중학교는 ‘1교1특색사업’으로 교내에 ‘청마동산’을 조성해 놓고 ‘유치환의 문학 체험활동’을 해오고 있다. 또 통영문인협회는 ‘유치환 추념 편지쓰기 대회’를 열어오고 있다.

지난 해 전교조 경남지부는 “1943년 조선의 청년 학생들에게 일본 천황을 위해 기꺼이 죽음의 전장터로 나가라고 선동하는 시를 특집으로 꾸몄던 <춘추>지 12월호에 시 ‘전야’를 발표했고, 서구 근대를 극복한 일본의 대동아공영권의 수립을 축원했다는 내용의 <조광>지에 시 ‘북두성’을 발표하는 등 친일문학을 했다는 의혹을 사고, 친일적 성격의 ‘하얼빈협화회’라는 조직에 근무했다”며 “다양한 기념사업의 중단”을 촉구한 바 있다.

▲ 통영 낭만산 공원에 있는 유치환 시비.

정해룡 통영예총 회장은 “이번 산문 발견을 놓고 심해에서 석유를 발견하거나 산에서 금맥을 찾은 것처럼 호들갑을 떤다”면서 “지금 우리의 잣대로 그 시대를 제단할 수 없다”고 말했다.

그는 “청마의 산문을 보면 대개 원고지 10~20매 정도이고 1950년대 대구매일에 쓴 칼럼도 그 정도다”면서 “이번에 발견된 산문은 원고지 2매 정도 밖에 안된다. 시 한 편도 원고지 3~4매 정도다. 당시 만선일보가 일본 기관지 비슷했는데, 원고 분량이 적다는 것은 청마가 마지못해 실었다는 반증”이라고 말했다.

또 그는 “글 내용이 친일이라면 학도병이나 정신대, 나라를 팔아먹는다는 내용이 들어가야 한다. 그런데 내용을 보면 예술을 더 잘하자는 것이다”고 덧붙였다.

정 회장은 “청마가 쓴 글이라고 하는데 문체가 이상하다. ‘~겝니다’는 표현이 나오는데, 청마가 쓴 산문을 읽어보면 이런 표현은 없다. 박태일 교수가 중국에 가서 연구를 했다고 하는데, 신문 지질도 봐야 한다”고 말했다.

김영만 친일청산시민행동 대표는 “시 ‘수’ 등의 해석을 놓고 논란이 있었다. 그동안 자료를 찾는데 미흡했던 측면이 있었다”면서 “이번 산문을 볼 때 유치환은 친일하겠다는 입장을 그 당시에 확고하게 가지고 있었던 사람임이 확인되었다”고 말했다.

김 대표는 “통영에서는 내년에 유치환 탄생 100주년 기념사업을 계획하고 있는 것으로 아는데, 이번 친일산문 발견으로 인해 그 사업 추진을 당장에 중단해야 하고, 자치단체와 중앙정부의 지원도 중단해야 할 것”이라고 밝혔다.

정 회장의 주장에 대해 박태일 교수는 “이런 자료가 나왔는데도 아직도 문제의 본질을 깨닫지 못하는 것 같다. 유치환에 대해 긍정과 부정을 떠나서 사실을 시인하고, 문제를 바닥부터 시작해야 한다”고 강조했다.

박 교수는 “당시 만선일보는 자기들의 논조에 맞는 사람 9명에게 똑 같은 분량으로 원고를 청탁해서 연재로 실었다”면서 “9명 모두의 원고 분량은 400자 정도다. 만선일보는 당시 대동아전쟁이 시작되면서 그같은 원고를 부탁했던 것”이라고 설명했다.

박 교수는 “신문 지질 운운하면서 조작 가능성을 주장하는 모양인데, 만선일보 자료를 영상을 떠서 공개하고 있다. 조작 가능성은 전혀 없다”고 말했다.

▲ 남망산 공원에서 내려다 본 통영 시가지 전경.

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▲ 신경림 시인은 제8회 청마문학상심사위원장을 맡았었다.

유치환(호 청마 1908~1967)이 일제를 노골적으로 옹호하며 쓴 산문이 발견되어 관심을 끄는 속에(관련기사 참조), 민족문학작가회의 회장과 8회 청마문학상심사위원장을 지낸 신경림 시인이 유치환의 문학 전체를 매도해서는 안된다고 주장했다.

신경림 시인은 19일 <오마이뉴스>와 한 전화통화에서 "그런 작품(친일 산문)이 있다고 하더라도 전체적으로 의미있는 작품을 많이 썼다. 서정주와 다르다. 친일 시는 없다. 전체 문학을 매도해서는 안된다"고 말했다.

신 시인은 청마문학상심사위원장을 맡게 된 배경에 대해 "청마문학회에서 위촉해서 맡게 되었다"고 설명했다.

청마문학관을 운영하는 통영시와 청마문학회는 2000년부터 해마다 '청마문학상'(상금 1000만원)을 시상해 오고 있으며 지금까지 모두 8명의 수상자를 냈다.

수상자는 김춘수(1회), 김윤성(2회), 조영서(3회), 서우승(4회), 이만하(5회), 함동선(6회), 문덕수(7회) 시인이며 지난 8월에는 김종길 시인(고려대 명예교수)이 8회 수상자로 선정되었다. 신경림 시인은 제8회 청마문학상심사위원장을 맡았다. 그는 1992년 민족문학작가회의 회장을 지낸 바 있다.

신 시인의 말에 대해 현 경남민족문학작가회의 회장 겸 민족문학작가회의 이사인 오인태 시인은 "유치환의 친일성에 대해 서울에 가보면 '친일이 드러난 작품 수가 많지 않다'는 분위기가 우세하더라"면서 "그런 차원에서 신경림 선생까지 청마문학상심사위원장으로 참여할 분위기였다고 본다"고 말했다.

오 시인은 "시는 사실 상징성이 있고 해석에 따라 달라질 수 있어 그동안 유치환의 친일에 대해 강력하게 친일성을 규정하지 못했다"면서 "산문은 그 당시의 행보나 삶과 직접 관련이 있다. 지금까지는 시를 통해서만 정황을 파악했지만 이번에 산문을 통해 청마의 친일 행각이나 친일성이 드러났다고 할 수 있다"고 덧붙였다.

신경림 시인이 심사위원장을 한 것에 대해 오 시인은 "이 점은 조직이 결정할 문제도 아니고 본인이 결정할 문제니까 왈가왈부한다는 게 맞지 않을 수도 있다"면서도 "이제 유치환의 친일성이 분명히 드러났으니까 이 부분에 대해 신경림 선생이 심사숙고해야 한다. 그동안 경남작가회의에서도 유치환의 친일성을 지적해 왔고, 이번에 산문을 통해 드러났음에도 불구하고, 민족문학작가회의 회장까지 맡았던 분이 심사위원장을 했다는 것에 대해서는 책임감을 느껴야 한다"고 지적했다.

김영만 친일청산시민행동 대표는 "신경림 시인이 의도했든 의도하지 않았든 문학상 심사위원장을 맡은 것은 유치환의 친일행위를 부정하는 사람들의 손을 들어준 것"이라고 비판했다.

경남 통영에서는 유치환의 친일 논란 오래 전부터 제기

사실 경남 통영에서는 유치환의 친일 시비가 오래 전부터 제기되었다. 특히 민족문학작가회의 지부인 경남민족문학작가회의 소속 회원들은 유치환의 유가족들에게 '명예훼손'으로 고발을 당하기도 했다.

유치환 유가족들은 2004년 6월 민족문학작가회의 회원 최정규(통영)씨와 허만기(3·1동지회 통영지회 회장)씨를 '사자에 대한 명예훼손'으로, 경남민족문학작가회의 기관지 <경남작가>에 시 '통영바다 최정규'를 실으면서 '청마문학관은 친일로 얼룩지고'라는 표현을 썼던 이응인 시인을 명예훼손 혐의로 고발했다. 그러나 그해 9월 창원지방검찰청 통영지청은 이들에 대해 무혐의 처분을 내렸다.

<출처: 들사람의 문학공간>

[둥치]

좋은자료.고맙습니다.