須菩提야 所謂佛法者는 卽非佛法이니라
수보리야 이른바 불법이라 하는 것도 곧 불법이 아니니라.
說誼
眞性이 不碍緣起하니 經能出生佛法이요 緣起가 不碍眞性하니 佛法이 卽非佛法이로다
설의
참된 性品은 緣起에 걸리지 않으니, 經이 能히 佛法을 출생함이요.
緣起가 참된 성품에 걸리지 않으니, 佛法이 곧 불법이 아니로다.
圭峰
第一義中에 無有佛法이 從經出也니라
규봉
第一義 가운데엔 佛法이 經으로부터 나온 것이 없느니라.
六祖
此說一切文字章句가 如標如指하니 標指者는 是影響之義라
依標取物이요 依指觀月이니 月不是指요 標不是物이니라
但依經取法이라 經不是法이니 經文은 卽肉眼可見이어니와
法은 卽慧眼으로 能見이니라
若無慧眼者면 但見其經하고 不見其法이라
若不見其法이면 卽不解佛意니 卽不解佛意인댄 終不成佛道니라
육조
여기에서 말한 一切의 文字章句가 표식과 같고 손가락과 같으니,
표식과 손가락은 그림자나 메아리의 뜻이다.
標識을 의지해서 사물을 취하고 손가락을 의지하여 달을 보는 것이니
달은 이 손가락이 아니요 표식은 이 사물이 아닌 것이다.
다만 經을 의지해서 法을 취하는 고로 經은 곧 이 法이 아닌 것이어서,
經文은 육언으로 볼 수 있지만, 法은 慧眼이라야 볼 수 있도다.
만약 혜안이 없는 자는 다만 그 經만 보고 그 法은 보지 못하는 것이라.
만약 그 法을 보지 못하면 곧 부처님의 뜻을 알지 못함이니,
이미 부처님의 뜻을 알지 못하면 마침내 佛道를 이루지 못하리라.
冶父
能將蜜果子하야 換汝苦胡蘆로다
說誼
佛法也여 如彼蜜果子요 非佛法也여 如彼苦胡蘆로다
佛非佛法非法이여
如將蜜果하야 換苦胡蘆어니와 更知道甛果는 徹蒂甛하고 苦胡는 連根苦니라
야부
능히 단 과자를 가지고 너의 쓴 호로와 바꾸도다.
설의
佛法이여, 저 단 과자와 같고, 非佛法이여,
저 쓴 호로와 같도다.
佛이 佛이 아니고 法이 法이 아님이여,
단 과자를 가지고 쓴 호로와 바꿈과 같거니와
다시 단 과일은 꼭지까지 달고 쓴 호로는 뿌리까지 쓴 것을 알지니라.
冶父
佛法非法이여 能縱能奪이라 有放有收하며 有生有殺이로다
眉間에 常放白毫光이어늘 癡人은 猶待問菩薩이로다
說誼
左之右之에 能方能圓이라
鷺鷥立雪非同色이요 崑崙騎象稍依俙로다
人人이 盡有一雙眉하야 一雙眉際에 放毫光이로다
放毫光이여 本現成하니 何須向外空尋覓이리오
야부
佛法이 法이 아님이여,
能히 놓아두기도 하고 能히 뺏기도 함이라.
놓아두기도 하고 거두기도 하며
살리기도 하고 죽이기도 하도다.
미간에 항상 白毫光을 놓거늘
어리석은 이는 오히려 보살에게 묻도다
설의
좌고 가고 우로 가고, 能히 모나기도 하고 둥글기도 하도다.
백로가 눈 속에 섰으나 같은 색이 아니요, 곤륜(崑崙)이 코끼리를 타니
조금 비슷하도다.
사람사람이 다 한 쌍의 눈썹이 있어서 한 쌍의 미간에 백호광을 놓음이로다.
백호광을 놓음이여, 본래 다 이루었는데 어찌 모름지기 밖을 향해 부질없이 찾으리오.
宗鏡
寶滿三千에 財施는 有盡이어니와 偈宣四句에 法施는 無窮이니
發生智慧光明하야 流出眞如妙道로다
所以로 稱揚德勝하사 了達性空하야 徹諸佛之本源하여 豁一經之眼目케하시니
還見四句親切處麽아 眞性이 洞明依般若하니 不勞彈指證菩提로다
徒將七寶施三千이나 四句親聞了上根이로다
無量劫來諸佛祖가 從玆超出涅槃門이로다
종경
三千世界에 가득찬 보물로써 재물보시하는 것은 다함이 있거니와,
게송으로 四句를 선설宣說하는 法布施는 다함이 없음이니 지혜광명을 發해서
여래의 묘한 도리를 흘러냄이로다.
이 까닭에 덕의 수승함을 드날려서 性의 空함을 요달하고
모든 부처님의 本源에 사무치면 一經의 안목을 활연히 열게 하시니,
四句의 親切함을 도리어 보는가.
참된 성품이 훤히 밝아서 반야를 의지하니 수고롭게 손가락을 퉁기지 않고도
보리를 증득하도다.
한갓 七寶로서 三千世界에 보시하기 보다
四句를 친히 들으면 上根을 요달하도다.
無量劫來의 모든 부처님과 조사께서는
이로부터 열반의 문을 뛰어 넘으셨도다.
설의
한갓 칠보를 가지고 삼천세계에 布施하나 이는 인간과 天上의 有漏因이 되거니와,
四句를 친히 듣고 上根을 요달하면 마땅히 무여의 열반을 증득하리라.
청정하고 무여한 大涅槃이여.
佛祖가 다 四句로 因해서 증득하셨도다.
무비
모든 부처님과 부처님의 깨달음은 다 이 반야바라밀의 법에서 출생한다.
이 세상에서 가장 복된 삶은 무엇인가.
그것은 반야의 삶, 온전한 자기 자신으로서의 삶이다.
왜 그런가.
모든 것은 내 자신속에 구족되어 있으며 내 자신은 이 우주만유를 창조하는 주인이며,
못나고 어리석은 존재가 아니고 참으로 더없이 훌륭한 존재인 까닭이다.
그러므로 이 반야바라밀의 가르침이야말로 가장 복된 삶을 가져다 주며,
부처와 부처의 깨달음이 출생하는 곳임에 틀림없다.
그러나 어찌 이 반야바라밀에 치우치고 불법에 빠져만 있을 것인가.
반야바라밀은 반야바라밀이 아니요,
불법은 불법이 아니라는 사실도 관과해서는 안될 일이다.
圭峰
第四는 斷聲聞得果是取疑라
論에 云向說聖人이 以無爲法으로 得名이라
故로 法不可取說이어늘 云何聲聞이 各取自果하야 如證而說고할새 斷之니라
文이 四니 一은 入流果라
규봉
㉴四. 聲聞이 果를 얻는 것도 取하는 것이 아닌가. 하는 疑心을 끊음이다.
論에 이르되 앞에서 말한 ‘聖人이 無爲法으로 이름을 얻었다’하므로
法은 가히 취하여 설하지 못하거늘 어떻게 성문이 각각 自己의 成果를 取하여
증득한 바대로 설할까 하는 으심을 끊음이다.
이를 네 가지로 나누면 ㉵一. 入流果이다.