마르틴 루터와 95개조 반박문

[CRYSTAL]

1521.1.3 독일의 성직자 마르틴 루터가 교황으로부터 파문 당하다

1521년 1월 3일, 독일의 성직자 마르틴 루터는 교황 레오 10세로부터 청천벽력과도 같은 파문 처분을 받는다. 그 당시 성직자에게 파문은 성직이 박탈됨과 동시에 교회에는 출석도 할 수 없고, 그 안에서 장례식도 치를 수 없게 되는 것으로 참으로 치명적인 벌이었다. 이 사건은 훗날 중세를 마감하고 근대를 여는 계기가 된다.

종교의 근대가 시작되다 

마르틴 루터의 성직 박탈이 오늘날 전 세계에 가장 널리 퍼진 개신교(프로테스탄트)의 탄생을 가져오리라는 것은 당시로서는 쉽게 짐작할 수 없는 일이었다. 중세 로마 가톨릭 교회의 철옹성 같은 권위를 무너뜨리고, 수많은 개신교 종파의 효시가 되었으며, 가톨릭 교회에까지 개혁의 바람을 일으킨 루터의 혁명적인 정신은 르네상스 이상으로 근대를 여는 중요한 열쇠였다. 신대륙의 발견과 산업 발달로 육체가 근대화되었다면, 르네상스로 정신이 새 옷을 입었고, 프로테스탄트 탄생으로 영혼이 비로소 탈바꿈하게 된 것이다.

성 안나여, 저에게 힘을 주소서, 수도사가 되겠습니다 

자신의 <95개조 반박문>에 반하여 면죄부 판매 설교사 테첼이 작성한 <106개조 반박문>을 들고 대항하는 마르틴 루터

프로테스탄트 개척자라 할 수 있는 마르틴 루터는 1483년 독일 작센 주의 아이슬레벤에서 아버지 한스 루터(Hans Luther)와 어머니 마르가레테 린데만(Margarethe Lindemann) 사이에서 태어났다. 아버지는 만스펠트로 이주하여 광부로 일하다가 광산업을 경영하면서 득세한 시민계급의 한 사람이었다. 그는 아들을 법률가로 만드는 것이 꿈이었다. 마르틴은 아버지의 권유에 따라 에르푸르트 대학에 입학해 교양 과정을 마치고 법률 공부를 시작했다. 그러나 마르틴의 일생을 좌우할 중요한 사건이 이 시기에 터졌다. 1505년 7월 2일, 마르틴이 집에 갔다가 에르푸르트로 돌아가는 길이었다. 슈토테르하임 근처에서 무시무시한 벼락이 그 바로 옆에 떨어진 순간 마르틴은 하늘의 무섭고도 은혜로운 힘을 느꼈다. 그는 땅에 엎드리면서 광부들의 수호성인을 불렀다. “성 안나여, 저에게 힘을 주소서. 저는 수도사가 되겠습니다.” 마르틴은 아버지의 반대에도 불구하고 같은 달 17일, 에르푸르트의 아우구스티누스 수도회에 들어갔다. 이후 그는 1507년 사제(司祭)가 되었고, 1511년 비텐베르크 대학교로 옮겼으며, 1512년에는 신학박사가 되었고, 1513년부터 성서학 강의를 시작했다. 1515년 마르틴 루터는 아우구스티누스 수도원 열 곳을 감독하면서 새로 발견한 복음의 씨앗을 전파할 위치에 서게 되었다. 그는 처음에는 자신의 깨우침이 얼마나 급진적인지 알지 못한 채 계속 성경 연구에 전념했는데, 면죄부 논쟁을 계기로 그것이 공공연히 드러나게 되었다. 그는 이때, 하느님은 인간에게 행위를 요구하는 것이 아니라 예수 그리스도를 통해 인간에게 접근하고 은혜를 베풀어 구원하는 신임을 발견했다. 그리고 예수 그리스도는 사람들의 구원을 어떤 개인의 손에 일임하지 않았음을 확신하고, 인간의 행위가 아닌 그리스도의 진리를 믿는 것만이 중요하다고 강조했다.

돈으로 죄를 면할 수 있다니··· 

1517년 10월 31일, 루터의 인생을 걷잡을 수 없는 혁명의 소용돌이 속으로 밀어 넣은 또 하나의 사건이 있었다. 루터가 비텐베르크 대학교 부속 교회당 정문에 ‘95개조의 논제’라는 제목으로 돈을 받고 죄를 면해주는 면죄부(免罪符) 판매 등 교회의 부당한 처사를 비판하는 문서를 전격 게시한 것이다. 당시 면죄부 판매는 교회의 중요한 수입원이었는데, 교회의 일에 대한 비판은 그 권위에 대한 도전이었다. 루터의 항거는 당연히 폭풍 같은 반향을 불러일으킬 수밖에 없었으며, 즉각 기득권 세력의 반발이 거세게 몰아치기 시작했다. 애당초 학자들 간의 토론을 위해 내걸었던 95개 논제는 대량으로 인쇄되어 천둥이 사방에서 동시에 울려 퍼지듯이 삽시간에 독일 전역은 물론 전 유럽을 강타했다. 95개 논제 발표 후 약 5개월이 지난 1518년 4월, 로마 가톨릭 교회는 루터를 견제하기 위해 그에게 하이델베르크에서 열리는 아우구스티누스 수도회 모임에서 그의 주장을 소개하도록 요구했다. 그 결과 루터의 주장은 오히려 수도원 담을 훌쩍 넘어 온 세상에 전해졌으며, 면죄부 판매 논쟁은 한층 더 고조되었고, 수많은 루터의 추종자가 생겼다.

루터의 적대자들에 대한 풍자화(후기 목판화,1520년에서 1530년경, 게르만 민족 박물관, 뉘른베르크)_예영커뮤니케이션 제공

 

1519년 7월, 성직자 요한 에크와 라이프치히에서 벌인 논쟁은 루터가 교황의 눈 밖에 나는 데 일조했을 뿐만 아니라 파문의 직접적인 단초가 되었다. 이 논쟁에서 루터는 구원받기 위해 교황을 인정해야 할 필요는 없다며, 에크가 주장하는 ‘로마 교회에 대한 순종(Romana obedienia)’보다 자신의 입장이 더 기독교적이고 참된 의미에서 보편적인 교리라고 주장했다. 에크는 라이프치히 논쟁에 대한 보고서를 통해 루터의 불온한 주장을 교황에게 고발했다. 격분한 교황은 1520년 6월 24일 발표된 교서에서 앞으로 60일 이내에 루터가 자신의 주장을 철회하지 않으면 그와 그의 동료 모두 파문할 것이라고 위협했다. 그러나 루터는 12월 10일 학생들과 함께 교황의 교서뿐만 아니라 로마 교회 법전을 불태우는 화형식을 거행했다. 그리고 결국 루터는 1521년 1월 3일 교황으로부터 영원한 추방을 선고받았다. 이미 예견된 것이었지만 파문은 루터의 영혼에 깊은 상처를 남겼다. 루터의 마음은 교황의 권위에 도전하려는 것이었다기보다는 면죄부의 오용으로부터 로마 교황을 보호하는 일이 그 권위를 세워주는 것이라고 믿었기 때문이다. 그럼에도 불구하고 여기까지 달려온 루터는 자신의 신념을 결코 포기할 수 없었다.

1521년 신성로마제국 의회는 루터에게 주장을 철회할 것을 요구했으나 그는 이를 거부하고 제국에서 추방당했다. 그로부터 9개월 동안 그는 선제후(選帝侯) 프리드리히의 보호 아래 바르트부르크 성에서 숨어 지내면서 신약성서를 독일어로 번역했는데, 이로써 그는 성서의 대중화뿐만 아니라 독일어 통일에까지 지대한 공헌을 했다. 루터가 바르트부르크에 머무는 사이에 비텐베르크에서는 카를슈타트(본명은 Andreas Bondenstein)가 이끄는 과격분자들이 급격한 혁신 운동으로 이른바 ‘비텐베르크 소요’를 일으키고 있었다. 그들은 미사 폐지, 평신도에 대한 성배(聖杯) 부여, 성상(聖像) 파괴 등을 주장했다. 이러한 주장들이 개혁 운동의 논리적 귀결인 것은 분명했지만, 원래 보수적이었던 루터는 이를 급속히 실행하는 것을 바라지 않았다. 이 소요는 루터가 바르트부르크에서 돌아온 뒤 진정되었지만 그 여파는 1522년 ‘기사(騎士)의 난’과 농민전쟁(1524∼1525년)으로 발전했다. 이 무렵부터 루터는 한편으로는 로마 가톨릭 교회와 싸우면서, 한편으로는 재세례파(再洗禮派)와 싸우는 양면작전을 취하지 않을 수 없었다.

16세 연하의 전직 수녀와 결혼을 하다 

당시 유럽의 정치 정세는 매우 복잡했다. 신성로마제국 황제로서 독일과 스페인을 지배하고 있던 카를 5세는 로마 교황과 손잡고 근대국가로 급속히 부상한 프랑스와 싸워야 하는 한편, 동쪽으로는 튀르크의 침입을 경계해야 하는 어려운 입장이었다. 카를 5세는 독일 제후들의 지지가 필요했기 때문에 그들이 신봉하는 루터의 개혁 운동도 일방적으로 억누를 수 없었다. 그 결과 독일에서는 교황을 지지하는 세력과 종교개혁을 지지하는 세력으로 양분되었다. 카를 5세는 1530년 아우크스부르크 의회에서 독일 양 진영의 화해를 시도했으나 실패했다. 1531년 슈말칼덴 동맹을 결성한 프로테스탄트 측 제후들과 황제와 교황을 지지하는 세력 간의 장기간 내전이 시작되었다. 그 사이 루터파 교회는 독일 각지에서 꾸준히 성장했다. 루터는 신학의 근거를 예수 그리스도를 통한 신의 인간에 대한 철저한 은혜와 사랑에 두고, 인간은 이에 신앙으로써 응답해야 한다고 강조했다. 인간은 하느님께 반항한 죄인이지만, 그리스도 덕분에 죄를 용서받아 ‘자유로운 군주’이자 ‘섬기는 종’이 되는 것이며, 모든 직업은 신의 소명(召命)에 의한 것이라고 설명했다.

성경을 든 루터와 종교 개혁자들이 교황과 그 일당과 싸우고 있다(후기 목판화, 루터 박물관, 비텐베르크)_예영커뮤니케이션 제공

 

1525년 6월 13일 루터는 결혼식을 올리는데, 그의 결혼도 종교적 신념과 밀접한 관련이 있을 뿐만 아니라 후세에도 큰 영향을 끼쳤다. 신부는 16년 연하의 전직 로마 가톨릭 교회 수녀인 카타리나 폰 보라(1499~1552년)였다. 루터가 결혼하겠다고 했을 때 동료들은 모두 반대했다. 그들은 루터가 결혼하면 온 세상과 사탄이 웃을 것이며, 그동안 이루어놓은 일을 물거품으로 만들 수 있다고 걱정했다. 특히 농민전쟁의 소용돌이 속에서 그의 혼인 선언은 더욱 충격적이었다. 그러나 루터의 강한 신념은 이런 염려에 전혀 굴하지 않았다. 루터는 종교개혁과 함께 복음이 전파되자 사탄이 마지막 공격을 하고 있다고 믿었다. 그리고 처음에 동정적인 태도를 보였던 농민전쟁에 대해서도 나중에는 복음을 독재 체제로 왜곡시키려는 사탄의 공격이라고 보고 영주들에게 강경 진압을 요구했다. 이렇게 종말이 왔다고 생각했을 때 루터는 결혼을 결심한 것이다. 종말에 하느님이 오면 인간은 그 자리를 지키고 있어야 하며, 그러기 위해 루터는 결혼을 해 자식을 낳는 것이 사탄에게 대적하는 방법이라고 믿었다. 루터의 이와 같은 생각이 개신교 성직자들의 결혼을 당연시하는 결과를 낳았음은 물론이다.

1530년대에 이르러 루터는 누구보다도 막대한 영향력을 지닌 대중적 인물이 되었다. 그는 엄청나게 바쁜 나날을 보내야 했다. 세상을 뜨기 전 마지막 몇 년 사이에 평생 쓴 편지의 3분의 1을 쓸 정도로 많은 편지를 써야 했으며, 생애 마지막 날까지 분쟁을 중재하느라 분주했다. 마침내 온 생애가 혁명 그 자체였던 사나이 마르틴 루터는 1546년 63세의 나이로 자신이 태어난 아이슬레벤에서 조용히 눈을 감았다. 장례식에서 루터의 정신을 이어받은 종교개혁가 필립 멜랑히톤은 찬가를 통해 이렇게 말했다. “루터는 구약시대부터 교부들로 이어지는 자랑스러운 스승과 예언자 반열에 드는 위대한 인물이었다.”

루터의 95개조 반박문

*교황의 교서와 교회 법령집들을 공개적으로 불사르며 종교의 개혁의 씨를 뿌렸던 마틴 루터[Marther Luther,1483~1546]비텐베르크 교회 정문에 [루터의 95개조 반박문] 소개한다.

1>만유의 주님이시며 영원한 지도자이신 예수 그리스도가 회개하라고  선포하신 그 골자는 성도들으 생애가 참회의 요소가 있어야 함을 의미하노라.
2>이 증인은 하나님께 드리는 성례전적 참회[Sakra-mentlishen]곧 제사의 직권으로 수행하는 속죄의 고백이 있어야 함을 선언하노라.

3>오늘의 선언은 내적인 회개만을 뜻한 것이 아니고 그럴 수도 없는 법이다.만약 육신의 내적인 회개가 정욕까지도 정복하지 못한다는 그 회개는 무기치한 것이다.

4>그런 이유로 성도가 자기 자신을 버리지 않는 한 참회의 가치는 무용이며 징계 도한 계속될 것이며 성도의 생명이 끝날때까지 괴러움은 계속될 것이다.
5>교황은 그 직권으로 교회의 권위를 이용해서 징계나 그 어떤 벌도 용서할 권세를 갖지 못한다.

6>교황은 하나님께서 저희를 사하셨다는 것을 선언 혹은 시인하는 이외에 그 어떤 죄라도 사할 힘이 없다.그는 자신에게 주어진 사건에도 부족을 느끼야 하며 오히려 업신여김[Verachten]을  당하게 될 때 그 죄 자체는 그대로 잔여하여 있는 것이다.

7>하나님은 그의 대행자인 제사의 권력에는 전적으로 복종을 하면서도 그 밖에 다른 모든 일에 대해서는 겸손할 줄 모르는 자의 죄를 결코 사하시지 않으신다.

8>교회 법은 징계를 전제로 할 때 그것은 신자에게만 부과되는 것이며 임종에 처한 사람에게는 어떤 부담이나 교회의 규저에 적용해서는 안된다.

9>그러므로 교황을 통하여 역사하시는 성령께서는 죽음과 곤고의 경우를 제외하고는 교황은 오히려 자비를 베풀면 되는 것이다.
10>죽음을 맞이하는 자에게  연옥문제를 내세워서 종교상의 속죄를 응용하는 제사들의 행위는 아주 무지하고 어리석은  행위인 것이다.

11>성경적인 죄의 적용을 연옥의 죄로 변질시키는 가라지 같은 행위는 감독들의 잘못임을 지적하고 싶다.

12>전례의 법대로 한다면 종교상의 벌은 회오의 증거로서 사면의 뒤가 아니라 전에 부과되었던 사실임을 알아야 한다.

13>임종에 처한 자는 죽음으로서 자유롭게 되며 교회 법령의 여러 요구에 대하여 이미 죽은 것이 되고 그 법령의 형벌에서 정당하게 자유 해방된다.

14>회개치 않는 죄인이 그 죄로 말미암아 죽음에 이르렀을 때 그 삶의 심렬상태는 오직 공포를 초래할 것이며 그 불안전이 크면 클수록 공포도 도한 클 것이다.

15>여기에 불안과 공포는 연옥의 고통을 뜻하며 그것은 곧 절망을 듯하는 것으로 볼 수 있다.

16>천국과 연옥과 지옥의 차이점은 구원의 확실과 절망에 이르는 상태와 절망의 상태의 차이라고 볼 수 있다.

17>연옥이란 공포의 장소이며 그곳은 공포의 감소로도 해석할 수 있다.

18>이상의 지적들이 성경적 근거로서나 이성의 증거로서도 증명할 수 없는 것 같이 보인다.
19>구원의 예정성에 대하여는  확실한 정확성에 의문을 제기할 수 없으나 연옥의 영들에 대하여서는 그 어떤 것으로도 증명할 수 없다.

20>교황이 모든 죄에 문제에 있어서 완전사면을 공포할 때 그는 죄를 사면할 자격을 갖지 못한다.다만 그 자신에게 지은 문제에 대하여서만 용서적 사면을 의미해야 한다.

21>말씀을 선포하는 자가 교황은 인간의 모든 죄의 문제를 사면해 줌으로써 형벌로부터 용서함을 받을 수 있다는 가르침은  잘못된 행위이다.

22>교황은 지옥에 있는 영혼에 대하여 그 어떤 형벌도 사할 수 없다.죄문제로 인한 형벌은 오직 성경적 방법으로서 현세에서 사함 받아야만 하는 것이다.

23>모든 죄의 문제로 사면이 가능하다면 그는 완전한 사람이어야 하며  그 수는 극히 제한된 숫자일 것이다.

24>그렇기 때문에 대부분의사람들은 형벌로부터 해방된다는 무제한하고 어마어마한 약속에 의하여 버젓이 사기당하고 있는 것이다.

25>교회의 내세관은 잘못으로 인해 감독 교구 목사들까지도 그 영향력으로 잘못 되어가고  있다.

26>천국의 열쇠를 핑계삼는 일 은 아주 잘못 되었으나 영혼들에게 사죄를 가르치는 일은 잘한 점이다.
27>연보 궤안에  넣은  돈의 소리가 땡그랑  날 때마다 지옥에 간 영혼이 해방된다는 말은 인간의 확설에 지나지 않는다.

28>성도들이 헌금한 돈이 연보궤 안에서 땡그랑 소리를  낼 때  그 행위는 탐욕에 가득찬 행위일 것이다.그러므로 그 어떤 성직자의 대속의 기도도 불가능하며 하나님의 선한 뜻에 의해서만 가능한 것이다.

29>마치 성 세베린과 파스칼리스에 관한 전설의 기록과 같이  영옥에 있는 모든 영혼이 그곳으로부터 구원받기를 원하는지를 누가 알것인가!.

30>누구든지 자기 참회의 진실성에 대해서도 알 수 없는데 하물며 그가 지은 죄에 대해서 완전히 사면을 받았는지를 위의 행위들이 무엇으로 증명할 수 있단 말인가.

31>진실로 회개한 사람이 귀한 것 같이 면죄증을 사는 사람도 사실은 거짓의 행위로 그리한 것이다.

32>면죄증서에 의하여 자신의 구원이 확실하다고 스스로 믿는 사람은 그것을 가르친 사람들과 함께 영원히 저주를 받을 것이다.

33>교황의사면은 하나님과 인간의 화해의 은총이라고 설득한 사람을  모든 이들은 특별히 징계하지 않으면 안된다.

34>그 이유는 사면의 은총은 인간에 의하여 정해진 예전적인 사죄행위의 형벌에만 적용되는 것이다.

35>연옥에 가는 자들의 영혼을 신부의 중견적 역활을 통해서 드려진 사면장의 이유로 그들의 참회할 필요가 없다는  것은 비성서적 교리임이 알아야 할 것이다.
36>진심으로 회개한 모든 크리스찬들은 참된  면허증서 없이도 혈벌과 죄책에서 완전히 사함을 받는다.

37>중생한 성도는 죽는 자나 산 자나 면죄증 없이도 하나님께서 주시는 교회의 모든 영역 은혜에 참여하는 것이다.

38>하나님의 사면 선언이 교황에게 부여됐다면 교황이 주는 사면은 결코 무시해서는 안될 것이다.

39>면죄증에 대한 관대한 생각과 참다운 회개의 필요성을 동시에 사람들에게 권장한다는 것은 유능한 신학자에게  있어서도 매우 어려운 것이리라.

40>참다운 회개는 징계를 달게 받는다.그러나 면죄증에 대한 놀라운 사실은 징계를 등한시하고 슬픔을 가지려하는 행위까지도 가볍게 여기고있는 것이다.

41>사도계승과 교황 사면증을 받게 하는 행위를 선한 일보다 더 중요한 것으로 알도록 설교해서는 안된다.

42>교황의 지도가 면허증을 미끼로 해서 그것을 자선 사업인양 교훈한 것은 교황의 잘못된 의도임을 크리스천들에게 가르쳐야 한다.

43>불쌍한 사람과 가난한 사람을 도와주는 행위는 면죄증을 사는 것보다 더 선한 일이라는 것을 모든 크리스천에게 교훈해야 한다.

44>면죄증으로 인간은 선하게 되지 못하며 사랑의 선한 행위로만이 형벌로부터 자유하게 디는 것이다.

45>오직 면죄증을 위하여서는 교황에게 돈을 바치고 가난한 자에게 관심이 없는 자는 하나님의 진노가 있음을 크리스천에게 가르쳐야 한다.

46>딤전[5:8]의 교훈 같이 경제생활이 어려운 가족을 위해서는 필요한 것을 저축할 수 있어도 결코 면죄증 때문에 낭비해서는 안된다는 사실을 모든 성도들에게 가르쳐야 한다.

47>면죄증에 대한 판매행위는 그 어떤 개인에게도 자유로운 행위일지 모르나 그것을 성도들에게 강요해서는 결단코 안된다.

48>경건한 신앙생활은 교황에게 면죄증을 사는 일보다 그 개인을 위해 훨씬 좋은 행위인 것을 성도들에게 가르쳐야 한다.

49>교황의 면죄증에 대하여 관신을 두지 않는다면 옳은 행위이다.그러나 면죄증 문제로 하나님께 두러움을 갖는다면 그것은 잘못된 것임을 성도들에게 가르쳐야 한다.

50>들으라.교황은 당신의 면죄증을 위해 설교자들의 행상행위를 묵인한다면 그것은 양의 가죽의 살과 뼈로써  성 베드로 성당이 지어진다는 사실은 차라리 그것을 불태워 재로 만드는 거이 나을거라고 크리스천들에게 교훈함이 좋지 않겠는가?.

51>교황사제들의 잘못 때문에 많은 돈을 빼앗긴 자들을 위해서 필요하다면 교황은 성 베드로 성당을 파라서까지 갚아주어야 하리라.

52>교황 자신도 면죄증서로 영혼을 구원받지 못할 거이며 그 행위 자체도 헛된 것임을 알아야 한다.

53>모든 교회에서 면죄증 문제가 묵인 된다면 그렇게 한 자들은 그리스도의 적이 되는 것이다.

54>말씀을 증거하는 시간에 하나님의 말씀보다 면죄증 문제를 더 깊이 다루는 행위는 부정을 행하는 것이다.

55>교황의 의중이 그 어떤 의식이나 행위 따위가 복음보다 앞서지 못한다는 사실을 찬양한다면 그것은 바른 의사임에 틀림없다.

56>교황의 면죄 사건은 아직까지 교회나 그리스도인에게 표시되어 지지도 않았고 알려지지도 않고 있다.

57>위의 행위들은 현세적 보화가 아니라는 사실이 분명할진대 오히려 면죄증 판매인들은 이것을 쌓아 두자고만 하고 있다.

78>위의 잘못된 행위들은 항상 속사람과 겉사람에게 은총과 십자가와 죽음과 지옥에 관한 교훈을 혼돈시키고 있을 것이다.

59>성 로렌티어스는 가난한 사람들은 교회의 보배라고 말했지만 그는 그 시대 그 당시에 사용되었던 어의에

따라 말한 것이다.[st.alurentious는 258년 순교했다]

60>예수 그리스도의 공로로써 주어진 교회의 열쇠는 장보라고 말해도 좋을 것이다.

61>왜냐하면 형벌의 면죄와 교황관리의 유보사건을 위하여서는 교황의능력에 적용된다고 봄이 좋다.

62>교회의 참 뜻은 하나님의 영광과 은총과 복음이 되는 것이다.

63>먼저 된 자가 나중 되고 나중된 자가 먼저 되는 이런  일들 때 증오의 사건이 있음을 지적한다.

64>이와 반대로 면죄증의 사건은 항상 나중된 것을 먼저로 하기 때문에 모순이다.

65>돈 많은 사람들 때문에 옛날부터 전해오는 복음의 가치는 사람들이 낚던 그물에 비유된다.

66>그러므로 면죄증 가선 역시 오늘날에 와서도 재물 많은 사람들을 낚는  그물에 비유된다.

67>사실인 것처럼 가장 시키는 면죄증 설교자들은 이것이 가장 큰 은총이라고 소리 높여 부르짖을 것이다.

68>하나님의 심자가의 은총은 면죄증이 아무것도 아님을 교훈시키고 있다.

69>감독들 교구 목사들은 사도 계승의 면죄의 대리자가  아님을  적의를 갖고 받아들일 의무가 있다.

70>성직자들의 의무는 교황이나  자기들의 꿈을 설교해서는 안된다.

71>사도 계승의 면죄의 진리에 반대하여 말하는 자는 추방과 저주를 분별해야 한다.

72>다른 한편 면죄증 설교자들의 잘못되고 뻔뻔스런 말에 대항하는 자는 복을 받을 지어다.

73>교황은 어떤 방법이든지 면죄증 판매를 방해하는 사람에 대하여는 분노로서써 책망할 것은 당연하다고 말할 것이다.

74>그것을 구실삼아 거룩한 사랑과 진리를 방해하려고 기도하는 사람에 대하여는 교황은 심한 의분을 나타내어야 하리라

75>하나님을 능욕한 죄까지도 면죄증으로 사할 수 있다는 교황의 발언은 정신나간 발언이다.

76>우리들의 주장은 교황의 면죄증은 아무리 작은 죄라도 사할 수 없다는 것이다.

77>베드로가 교황이라도  할지라도 면죄증과 같은  그 이상의 은총은  줄 수 없다.

78>현 교황이나 도는 다른 어떤 교황도 사실 면죄보다 더 큰 은총[고전12장]즉 가르치는 은사와 능력 혹은 병 고치는 은사는 가지고 있다고 본다.

79>교황의 팔로써 사용되는 십자가상이 그리스도의 십자가와 독같은 능력이 있다고 말하는 것은 십자가를 모독하는 행위다.

80>위의 가르침이 모든 사람들에게 전달되는 것이 묵인 된다면 이것이 감독과 교구 목사들과 신학자들이 책임을 져야한다.

81>잘못된 면죄증 설교나 비방은 교황의 존경에 대한 것으로 응용되지만 그 반대하는 입장에 있는 사람들은 쉬운 일이 아니다.

82>베드로의 성당을 짓기 위하여  보잘 것 없는 돈의 가치를 높이는 교황의 행위가 위대하면 왜 연옥을 비우지 못하는가?

83>구속 받은 사람을 위한 기도는 부당한 일인데 무엇 대문에 죽은 사람의 장례식이나 연기제를 계속 하는가? 도 무엇 때문에 교황은 그런 목적으로 교회에 바친 기부금 취소를 명령하는가>

84>경건치 못하면서도 하나님께 잘못을 범하고 있는 자를 돈으로 인하여 경건에 이르도록  하는 행위를 인정하면서 하나님의 사랑을 받은 경건한 영혼에 대해서는 그 자신이 구속될 수 없다는 것은 하나님과 관계를 교황 자신이 어떤 의미를  갖고 있는지?

85>회개의 가르침은 교회에서 오래 전에  사라졌고 이제는 면죄증 덕분으로 구속된다는 사실 잘못을 인정하지 않으면 안되는가?
86>제일 돈 많은 자들보다 더 많은 재산을 가진 교황이   가난한 자들이 내는 돈으로 하지 않고 자기의 돈으로 성 배드로 교회당 쯤은 세울 수 있지 않는가? 
87>구속함 받은 자들에게 무엇을 구하려고 또한 무순 영적 은혜의 참여를 추구할려고 하는가?

88>교황은 신자들에게 사면과 은총의 참여를 지금 하루에 한번씩 행하는 것을 하루에 백번 실행한다고 한다면 교회는 더 큰 복을 받겠는가?

89>면죄증의 효과가 돈보다도 먼저 영혼의 구원을 생각하였다고 한다면 왜 중지했는가?그와 같은 능력을 가졌음에도  말이다.
90>교황은 수많은 세인들의 예리한 반기에 대하여 떳덧하게 이유를 들어 해결하지 않고 오히려 이런 일들 때문에 그가 세상 사람들에게 조롱거리가 되었음에도 불구하고 왜 신자들을 난처하게 만들고 있는가?

91>면죄증이 교황의 바른 정신에 따라 의도 되었다면 오늘의 이러한 어러움은 존재하지도 않았을 것이다.

92>택함받는 그리스도인을 향하여 불안도 없는 상태에서 평안만을 부르짖는 예언자들의 외침은 모순이요  잘못이니 떠날지어다.

93>그러나 그리스도인을 향하여 십자가를 강조하는 자에게 복이 있을지어다[겔13:10,렘614,8:11,살전5:3]
94>모든 신자들은 형벌이나 죽음이나 또 지옥 같은 고통을 통해서라도 오직 머리되신 그리스도를 부지런히 다르도록 해야 한다.

95>이와 같이 하여 그리스천으로 하여금 보다 많은 값진 고난을 통하여 하늘나라에 들어가는데 더욱 깊은 관심을 가지게 할지어다.

*16세기 종교개혁은 그리스도교 세게의 분열을 가져왔다.이런  불행한 원인 을 정치,경제,사회,문화,종교의 시대적 배경을 언급하고 있지만 역사적 배경만으로는 규명하기엔 충분하지 않으며 마틴 루터의 [1483-1543]의 생애와 사상에서 설명될 수 있다.마틴,루터의 이러한 상반된 평가를 받아왔는데 이는 가돌릭 교회와  프로테스탄트교회의 각자의  편한 시각에서 나오는 결과다.2차 비티칸 공의회의 일치교령에 나타난 교회일치  노력으로 오늘날가지 세 단계에 걸쳐 교황청,그리스도교 일치촉진평의회와 루터교 세계연명은 대화를  나누고 있다.이러한 분위기에서도 가톨릭교회사가들은 독설로 교황제도는 악마의 작품이며 교황은  그리스도의 적이라고 공격하던 프르테스탄트 루터 만 보고 비난하였던 자세에서 벗어나 종교개혁 이전의 가톨릭루터에 관심을 두고 종교개혁을 세롭게 비평했다.1505년 수도회에 들어간 루터는 신학원의 교수의권고로 유명론 신학에 탐구하였고,유명론의 교의신학에 의하면 계시된 성경만이 신앙의 원천을 이루고 인간의 이성은 무력하여 사람은 신앙을 통해서만 하나님을 알고 구원될 수 있으며 인간의 본능은 무능하기 때문에 하나님의 은총만이 만물의 근거가 된다.이렇게 오도된誤導된 신사조新思潮를 받아드려 성서만이,은총만이,신앙만이라는 3유일사상을 내세웠다.유명론의 구원관은 인간 노력을 강조하며 선행을 쌓아 구원을 성취할 수 있기에 스스로 노력해야 한다고 가르쳤다.

루터는 영신적인 신학적인 문제들을 성경에서 찾았다.루터는 "의인은 신앙으로 말미암아 살 것이다"[롬1:17]에서 하나님의 정의를 해석했으며  구원의 은총은 하나님과의  대면[신앙체험]에서 얻어진다고  강조한  신비주의의 영향을 받아 7가지 성사[세례 성사,견진 성사,성체 성사,고해성사,병자 성사,성품 성서,혼인 성사]를 거부하면서 성사란 인간의화의 수단인 신앙을 일으키는 외적 표현에 지나지 않는다고 역설했다.그 후로도 사제직,공로,수도생활,교계제도,고해성사를 거부했다.그는 계속 해서 과격파와 달리 중도적 개혁운동으로 전개해 갔으며,교황은 그에게 마즈막 교서를 보내면서 그의 주장을 철회하라고 명령을 한다.이 위기의 상황에서도 그는 자신의 신학을 정리하고 재 점검하는 기회로 삼고 집필에 열중한다."독일국가에 보내는 공개장,"교회의 바벨론 포로""크리스챤의 자유"등이다.이 논문에는  일곱가지 성례전 가운데  미사 대신에 최후만찬 을 사용하면서 "세례"와 "성찬"[양형]성체와 성혈 만이 진정한 성례전이라고  주장을 한다.제2차 슈파이어 제국의회는 루터파에게 황제의 명을 따를 것을 명하지만  그들은 계속 저항을 했다.그들을 저항하는 사람이라고 해서 프로테스탄트라고 불렀다.당시 3편의 논문은 카톨릭교회를 향한 마르틴 루터의 신학적 결별 선언이었으며, 그 행동으로 바텐베르크 대학 문앞에서 학생들이 보는 앞에서 교황교서를 공개적으로 불살라 버렸다.이후 신교파는 제후들은 황제에 맞서 세력을 증대하고 루터파는 종교로 확산되었으며,그의 신학은 그의 깊은 종교심은 기도,훈화,설교에서 나타나 있다.루터의 신학사상은 카톨릭 전통에 속하여 있으나 카톨릭 신학이 투터의 성경관을 거치면서 루터의 종교개혁운동은 신학적 개혁이라고 불리고 있다.

[CRYSTAL]

종교개혁에 있어서 미흡한 점은 있지만, 루터는 율법과 복음을 잘 구분했던 사람이라 생각합니다. *^^*

[CRYSTAL]

가톨릭신비님~ 자료를 등록하실때 또는 이야기를 할 때에 근거있는 자료와 근거있는 주장을 부탁드립니다.