헤로도토스
헤로도토스[a] (고대 그리스어: Ἡρόδοτος, 로마자 표기: Hēródotos; 기원전 약 484년 – 기원전 약 425년)는 기원전 5세기 페르시아의 지배 하에 있던 그리스 도시 할리카르나소스(현재 터키 보드룸) 출신의 그리스 역사학자이자 지리학자이며, 이후 현대 이탈리아 칼라브리아의 투리이 시민이 되었다. 그는 그리스-페르시아 전쟁을 상세히 다룬 『역사』를 저술했으며, 키루스 왕조의 아케메네스 왕조의 부상과 같은 주제도 다루었다. 그는 고대 로마 웅변가 키케로가 부여한 '역사의 아버지'라는 칭호로 불린다. [2][3]
역사는 주로 마라톤, 테르모필라이, 아르테미시움, 살라미스, 플라타이아, 미칼레 등 유명한 왕들과 유명한 전투들의 삶을 다룬다. 그의 연구는 주요 주제에서 벗어나 문화적, 민족지학적, 지리적, 역사학적 배경을 제공하며, 이는 이야기의 필수적인 부분을 이루며 독자들에게 풍부한 추가 정보를 제공합니다.
헤로도토스는 당시 그의 작품에 "전설과 환상적인 이야기"를 포함시켰다는 비판을 받았다. 동시대 역사가 투키디데스는 『펠로폰네소스 전쟁사』에서 펠로폰네소스 전쟁을 다루며, 헤로도토스가 오락을 위해 이야기를 꾸며냈다고 별도로 비난했다. 헤로도토스는 자신이 볼 수 있었고 들은 것을 보고했다고 반박했다. [4] 역사의 상당 부분은 이후 현대 역사가들과 고고학자들에 의해 확인되었습니다.
생애
현재 학자들은 일반적으로 헤로도토스 자신의 저작을 참고하여 그의 삶에 관한 신뢰할 만한 정보를 얻는다,[5]: 7 여기에 10세기 백과사전인 비잔틴 수다(Suda)와 같은 고대이지만 훨씬 후대의 자료를 보충한다. 수다는 전통적 기록에서 정보를 가져온 것으로 보인다. 그럼에도 불구하고 도전은 큽니다:
데이터는 매우 적습니다 – 너무 늦고 미미한 권위에 기반합니다; 그 책들은 너무나 불가능하거나 모순적이어서, 전기로 엮는 것은 마치 카드집을 쌓는 것과 같아서, 첫 비판의 숨결에 땅에 날아버릴 것이다. 그럼에도 불구하고, 특정 지점은 대략 고정되어 있을 수 있습니다 [...]
— G. 롤린슨[6]: 1
어린 시절
헤로도토스는 자신의 저서 초반에 언급한 바에 따르면, 아나톨리아의 할리카르나소스 출신이며[7] 일반적으로 기원전 485년경 그곳에서 태어난 것으로 받아들여진다. 수다는 그의 가문이 영향력이 있었으며, 그는 릭세스와 드리오의 아들이자 테오도루스의 형제였으며, 당시 서사시 시인 파냐시스와도 관련이 있다고 전한다. [6]: 서론 [5]: 서론 헤로도토스는 적어도 부분적으로 헬레니즘화된 카리아인 기원이었을 가능성이 높다. 릭스와 파냐시스가 카리아 이름이기 때문이다. [8][9] 당시 할리카르나소스는 페르시아 제국 내에 있었고, 헤로도토스는 페르시아 신하가 되었다. [10][11]
현대 터키 보드룸 할리카르나소스 고향에 있는 로맨틱한 헤로도토스 동상
헤로도토스는 도리아 정착지에서 태어났음에도 불구하고 이오니아 방언으로 『역사』를 썼다. 수다에 따르면, 헤로도토스는 할리카르나소스의 폭군이자 아르테미시아의 손자인 리그다미스의 억압을 피해 가족과 함께 사모스 섬에서 살던 소년 시절 이오니아 방언을 배웠다. 헤로도토스와 관련된 서사시 파냐시스는 실패한 봉기에 참여한 것으로 전해진다. [12]
스다 기록에는 헤로도토스가 나중에 고국으로 돌아와 결국 전제군주를 전복시킨 반란을 이끌었다고 전한다. 헤로도토스 시대 할리카르나소스에서 발견된 최근 비문에 따라, 일부 공식 문서에서는 할리카르나소스에서 이오니아 그리스어가 사용된 것으로 알려져 있으므로, 스다처럼 그가 다른 곳에서 이 방언을 배웠을 것이라고 단정할 필요는 없다. [5]: 11 『스다』는 헤로도토스를 자신의 출생지를 영웅적으로 해방시킨 인물로 제시하는 유일한 자료로, 그 낭만적 이야기의 진위에 의문을 제기한다. [6]: 11
초기 여행
헤로도토스 자신이 밝히듯, 할리카르나소스는 도리아 도시였음에도 불구하고(I,144) 부적절한 다툼 이후 도리아 이웃들과의 긴밀한 관계를 끝냈으며(I,144), 그리스의 이집트 무역을 개척하는 데 도움을 주었다(II, 178). 따라서 페르시아 제국 내에서 외향적이고 국제적인 항구였으며, 역사가의 가족은 페르시아 지배 하의 다른 나라들과 인맥이 있어 그의 여행과 연구에 도움을 주었을 가능성이 큽니다.
헤로도토스의 목격자 기록에 따르면, 그는 기원전 454년 이후, 혹은 그 이전에 아테네 함대가 페르시아 지배에 맞선 봉기를 지원한 이후, 아마도 기원전 454년 이후, 아테네인들과 함께 이집트를 여행했다고 한다. 그는 아마도 티르로 이동한 뒤 유프라테스를 따라 바빌론으로 갔을 것이다. 어떤 이유에서인지, 아마도 지역 정치와 관련이 있었던 것으로 보이지만, 그는 이후 할리카르나소스에서 인기가 없게 되었고, 기원전 447년경 페리클레스 아테네로 이주했다. 그는 그곳의 주민들과 민주적 제도를 공개적으로 존경했다(V, 78). 아테네는 또한 그가 현지 지형을 알게 된 장소이기도 하다(VI, 137; VIII, 52–55)와 알크마이오니드 가문과 같은 주요 시민들, 이 가문은 그의 저작에서 자주 역사를 다룬다.
플루타르코스에 따르면,[13] 헤로도토스는 그의 업적을 인정받아 아테네 의회로부터 재정적 보상을 받았다. 플루타르코스는 디일루스를 근거로 삼아 이것이 10 탈렌트였다고 말합니다. [14]
말년
기원전 443년 또는 그 직후, 그는 아테네가 후원하는 식민지의 일원으로 현대 칼라브리아의 투리이로 이주했다. 아리스토텔레스는 '투리움의 헤로도토스'가 쓴 『역사』 한 버전을 언급하며, 『역사』의 일부 구절은 그가 마그나 그라에키아에 대해 개인적인 경험에서 비롯해 썼다는 증거로 해석되기도 한다(IV, 15,99; VI, 127). 프톨레마이오스 첸누스에 따르면, 포티우스 도서관에 요약된 후기 자료인 테살리아인 플레시로스는 헤로도토스와 그의 후계자였다. 이 기록은 일부 역사가들로 하여금 헤로도토스가 자식 없이 사망했다고 추정하게 만들었다. 펠로폰네소스 전쟁 초기 몇 년간의 사건에 대한 친밀한 지식(VI, 91; VII, 133, 233; IX, 73)은 그가 아테네로 돌아갔다고 제안하며, 그렇다면 그가 페스트가 발생했을 때 그곳에서 사망했을 가능성이 있다. 또한 그가 마케도니아에서 사망했을 가능성도 있으며, 마케도니아 궁정의 후원을 받은 후였거나, 아니면 다시 투리이에서 사망했을 수도 있다. 역사에는 기원전 430년 이후로 확실히 연대를 확인할 수 있는 기록이 없으며, 일반적으로 그는 그 직후, 아마도 60세 이전에 사망한 것으로 추정된다.
작가이자 웅변가
헤로도토스는 대중 앞에서 구두 낭송을 통해 자신의 연구를 더 넓은 세계에 알렸을 것이다. 존 마린콜라는 펭귄 판 『역사』 서문에서 헤로도토스 초기 작품들에 "공연 작품"으로 분류할 수 있는 특정 작품들이 있다고 썼다. 이 연구의 일부 부분은 독립적이고 '거의 분리 가능'해 저자가 구두 공연을 위해 따로 남겨두었을 수도 있다. 마린콜라는 5세기의 지적 매트릭스가 철학자들이 자신의 작품 중 분리 가능한 부분들을 극적으로 낭송하는 구두 공연으로 구성되어 있다고 제안한다. 이 아이디어는 어떤 주제에 대한 이전 논쟁을 비판하고, 자신의 주장을 강하게 열정적으로 끼워 청중의 마음을 사로잡는 것이었습니다. [15]
헤로도토스 시대에는 작가들이 대중 축제에서 낭송하며 작품을 '출판'하는 것이 관례였다. 루키아누스에 따르면, 헤로도토스는 완성된 저작을 아나톨리아에서 올림픽으로 직접 가져와 한 번에 모인 관중들에게 역사 전부를 낭독했고, 끝난 후에는 열광적인 박수를 받았다고 합니다. [6]: 14 고대 문법학자의 매우 다른 기록에 따르면,[16] 헤로도토스는 올림피아 축제에서 구름이 그늘을 만들어줄 때까지 자신의 작품을 읽기 시작하지 않았고, 그때쯤 군중은 흩어져 있었다. (그래서 '헤로도토스와 그의 그림자'라는 속담이 지체로 기회를 놓치는 사람을 묘사하는 표현이 생겼다.) 헤로도토스가 올림피아에서 낭독한 장면은 고대 작가들 사이에서 즐겨 읽은 주제였으며, 수다에서는 또 다른 흥미로운 변형이 있다: 포티우스[17]와 체체스[18]의 이야기로, 젊은 투키디데스가 등장한다 우연히 아버지와 함께 집회에 있었고, 리사이틀 도중 눈물을 터뜨렸다. 헤로도토스는 소년의 아버지에게 예언하듯 말했다: "네 아들의 영혼은 지식을 갈망하고 있다."
결국 투키디데스와 헤로도토스는 가까워져 두 사람 모두 아테네의 투키디데스 무덤에 안장되었다. 적어도 마르켈리누스는 투키디데스 전기에서 그렇게 평가했다. [19] 수다에 따르면 그는 마케도니아의 펠라와 투리이의 아고라에 묻혔다. [6]: 25
역사적 위치
헤로도토스의 저작을 바탕으로 재구성된 세계 지도
헤로도토스는 『역사』 서두에서 자신의 연구의 목적과 범위를 선언했다:[20]
다음은 할리카르나소스의 헤로도토스가 수행한 조사 결과를 제시한다. 목적은 인간 사건의 흔적이 시간에 의해 지워지지 않고, 그리스인과 비그리스인 모두가 이룬 중요하고 놀라운 업적들의 명성을 보존하는 데 있습니다; 특히 그리스인과 비그리스인 간의 적대 행위의 원인이 다루어졌다.
— 헤로도토스, 『역사』 (번역: R. 워터필드, 2008)[21]
선행 기관
그가 기록한 다른 이들의 업적 자체가 하나의 성취였으나, 그 정도는 논쟁의 여지가 있다. 헤로도토스의 역사적 위치와 그의 중요성은 그가 활동한 전통에 따라 이해할 수 있다. 그의 작품은 온전하게 남아 있는 가장 이른 그리스어 산문이다. 아우구스투스 로마의 문학 평론가 할리카르나소스의 디오니시우스는 헤로도토스의 일곱 선배를 나열하며, 그들의 작품을 그리스인이든 외국이든 자신과 다른 도시와 민족에 대한 단순하고 꾸밈없는 기록으로 묘사했다. 여기에는 때로는 멜로드라마틱하고 순진하며 종종 매력적인 대중 전설이 포함되어 있었는데, 이는 헤로도토스 자신에게서도 찾아볼 수 있는 특성들이다. [22]
현대 역사가들은 연대기를 불확실하게 여기지만, 고대 기록에 따르면 이 선행자들에는 밀레토스의 디오니시우스, 람프사쿠스의 카론, 레스보스의 헬라니코스, 리디아의 잔투스, 그리고 가장 잘 기록된 밀레토스의 헤카타이오스가 포함된다. 이 중 헤카타이오스의 저작 일부만이 남아 있으며, 이들의 진위 여부는 논란의 여지가 있지만,[5]: 27 그러나 헤로도토스가 자신의 『역사』를 쓴 전통의 유형을 엿볼 수 있게 해준다.
현대 및 현대 평론가
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그가 전한 많은 기이한 이야기와 민담 때문에 비평가들은 그를 '거짓말의 아버지'라고 불렀다. [5]: 10 [23] 그의 동시대인들조차도 그의 업적을 비웃을 만한 이유를 찾았다. 실제로 한 현대 학자[6]는 헤로도토스가 그리스령 아나톨리아의 고향을 떠나 서쪽으로 아테네 등으로 이주한 이유가 그의 동포들이 그의 작품을 조롱했기 때문이라고 생각했는데, 이는 헤로도토스가 세 안식처로 추정하는 투리아에 헌정되었다고 전해지는 묘비명에서 암시된 것으로 보인다:
스핑크스
의 아들 헤로도토스가 있다; 이오니아 역사에서 비할 데 없는 존재;
도리아 출신으로, 중상모략의 낙인
을 피해 도망쳐 투리아를 새 고향으로 삼았다. [5]: 13
그러나 그의 가장 강력한 동시대 비평가들이 아테네에서 발견되었다. 기원전 425년, 많은 학자들이 헤로도토스가 사망했다고 생각하는 시기와 비슷한 시기에 아테네의 희극 극작가 아리스토파네스는 『아카르니아인들』을 창작했는데, 이 작품에서 그는 펠로폰네소스 전쟁의 원인을 몇몇 매춘부들의 납치 탓으로 돌렸다. 이는 페르시아인들이 그리스와의 전쟁을 보고한 이야기를 풍자하는 의미로, 신화 속 여주인공 이오, 유로파, 메데아, 헬렌의 강간으로 시작되었다. [24][25]
마찬가지로 아테네 역사가 투키디데스는 헤로도토스를 이야기꾼으로 일축했다. [26]: 191 수사학을 배운 투키디데스는 자신의 소재를 확고히 통제하려는 작가로서 이후 산문 작가들의 모델이 되었고, 헤로도토스는 잦은 산담으로 자신의 저자 통제력을 축소(혹은 감추려 했던)했다. [21] 더욱이 투키디데스는 그리스 세계관에 더 부합하는 역사적 주제를 발전시켰는데, 이는 폴리스(도시국가)의 맥락에 초점을 맞췄다. 문명 간 상호작용은 아나톨리아에 사는 그리스인들, 예를 들어 헤로도토스 자신에게 더 관련이 깊었는데, 그에게는 외국 문명 생활이 최근의 기억이었다. [26]: 191
페르시아 위기 이전에는 그리스인들 사이에서 역사가 오직 지역 또는 가족 전통으로만 표현되었다. "해방 전쟁"은 헤로도토스에게 그리스인으로서 처음으로 진정한 역사적 영감을 주었다. 이 전쟁들은 도시보다 더 높은 기업 생활이 존재한다는 것을 보여주었고, 그 이야기는 전해질 수 있었다; 그리고 동서양 충돌의 드라마를 주제로 삼았다. 그와 함께 역사의 정신이 그리스에 태어났다; 그리고 그의 작품은 아홉 명의 뮤즈(Muses)에서 이름을 따서 불리며, 실제로 클리오의 첫 발언이었다.
— R. C. 제브, [27]
헤로도토스는 일반적으로 고대 역사의 신뢰할 만한 자료로 여겨지지만, 많은 현대 역사가들은 그의 기록이 적어도 부분적으로 부정확하다고 보고 있으며, 역사에서 관찰된 불일치를 과장으로 돌린다. [28][29][30]
참고 문헌