지극한 도는 비난과 칭찬 취하지 않나니 (至道去非譽)
················································································· 서하 이민서 선생
도연명의 시〈신석(神釋)〉에 차운하다〔次神釋〕
기(氣)를 쌓고 다시 형체 이룸에 / 積氣復成形
신령한 지혜가 그 가운데 절로 드러나 / 靈智中自著
엄연하기가 나라에 군주가 있는 듯하니 / 儼若國有君
결탁함에 어찌 까닭이 없으리오 / 結托豈無故
누가 주인이고 객인지 논할 것 없이 / 莫論誰賓主
생명이 있다면 서로 짝하여 다닌다네 / 有生卽相附
일찍이 듣자니 옛날 통달한 사람이 / 嘗聞古達人
땔감이 타도 불씨는 남는다고 했다지 / 薪火有遺語
오묘한 비유를 세상에선 이해하지 못하니 / 妙諭世莫曉
나는 그대 떠나선 머물 곳 없어라 / 我去君無處
공을 세우는 것은 기쁜 일이지만 / 功立雖可喜
이 몸이 일찍이 머문 적 없고 / 此身曾莫住
부귀는 잠시 향유할 뿐 / 富貴只暫時
썩은 냄새를 누가 다시 알아줄까 / 腐臭誰復數
산과 바다에 신령한 약초 많고 / 山海多靈草
금단(金丹) 만드는 법도 본래 갖춰졌으니 / 金丹法素具
선약(仙藥)은 포제법으로 만들지 않으며 / 大藥謝炮製
지극한 도(道)는 비난과 칭찬 취하지 않나니 / 至道去非譽
맑은 마음으로 세속의 생각 끊고서 / 淸心絶塵想
형체 단련하고 이 정신이 떠나지 않는다면 / 鍊形神不去
중생은 모두 나타났다 사라지건만 / 衆生皆起滅
홀로 우뚝이 서서 걱정이 없으리니 / 獨立不憂懼
바라건대 그대는 의심하지 마시라 / 願君莫相疑
함께 돌아갈지니 어찌 온갖 근심하겠는가 / 同歸何百慮
<출처 : 서하집(西河集) 제1권 / 오언고시(五言古詩)>
[주-1] 신석(神釋)에 차운하다 :
이 시는 도연명의 시 신석(神釋)에 차운한 것으로, 신석은 ‘영적·정신적 해탈[神釋]’을 뜻한다. 이와 관련 김송희(金松姬)는 그의〈도연명 시를 통해 본 장자(莊子)의 생명의식〉에서 “도연명은 세속적 희로애락에 자신을 국한시켜 얽매이는 일 없이, 하늘의 섭리와 영향을 받아들이려는 삶의 방향을 제시한다. 〈정신의 해탈[神釋]〉에서 ‘사람은 늙으나 젊으나 모두 죽게 마련, 지혜롭다 어리석다 가릴 수도 없네.[老少同一死, 賢愚無復數.]’, ‘대자연의 변화의 물결에 따라 몸을 맡기고 출렁이니, 기뻐할 것도 슬퍼할 것도 없을 것이다.[縱浪大化中, 不喜亦不懼.]’라고 하여 생(生)과 사(死)를 자연의 섭리로 받아들이는데, 이것은 곧 장자의 사유 방식을 수용한 까닭이라 하겠다.” 하였다 《김송희, 도연명 시를 통해 본 장자의 생명의식, 중국문화연구 4, 중국문화연구학회, 2004,》. 서하 이민서 선생 역시 이런 의식을 바탕으로 도연명의 시에 차운한 것이고, 본문에서 《장자》의 내용을 인용한 것도 이 때문으로 생각된다.
[주-2] 땔감이 …… 남는다 :
자연의 진리에 따라 양생(養生)을 함으로써 천수(天壽)를 누리게 됨을 비유한 말이다. 《장자》 〈양생주(養生主)〉에 “손으로 땔나무를 계속하여 밀어 넣으면 불이 번지는 것은 끝날 줄을 모른다.[指窮於爲薪, 火傳也, 不知其盡也.]”라고 하였다.
[주-3] 포제법(炮製法) :
약초를 불에 볶거나 달여서 약물의 효능을 증강시키거나 독성을 제거하여 정품(精品)으로 가공하는 방법을 말한다.
ⓒ 전주대학교 한국고전학연구소ㆍ한국고전문화연구원 | 황교은 유영봉 장성덕 (공역) | 2018