조선왕조 : 국려(國厲). 국문(國門). 국사(國社). 국직(國稷). 군왕천세기(君王千歲旗). 궤연(几筵). 금등(金鐙). 금립과(金立瓜)

[러브인]

조선왕조

국려(國厲)

정의

칠사(七祀)의 대상이 되는 일곱 신령 중 하나.

개설

칠사는 인간과 세상에 두루 도움이 되는 요긴한 일들을 보살피고 관리하는 일곱 소신(小神)들, 즉 사명(司命), 중류(中霤), 국문(國門), 국행(國行), 국려(國厲), 호(戶), 조(竈)에게 올리는 제사로 조선시대에 종묘에서 봄, 여름, 가을, 겨울과 납일(臘日)에 행한 종묘 오향제(五享祭)와 함께 거행되었다. 이 중 국려는 ‘태려(泰厲)’, ‘공려(公厲)’, ‘려(厲)’로도 별칭되었으며, 종묘의 가을 제사와 동지 뒤의 세 번째 미일(未日)에 지내는 납일 제사에서 제향되었다.

내용

칠사는 중국 주대(周代)부터 시행되었다. 주대의 제법(祭法)에 따르면, 인간 세상에 거주하면서 인간과 세상에 꼭 필요한 일들을 보살피고 작은 과실을 감찰하는 소신들을 모아서 합동 제사를 지냈는데, 천자는 칠사를, 제후는 오사(五祀)를, 대부(大夫)는 삼사(三祀)를, 사(士)는 이사(二祀)를, 서인(庶人)은 일사(一祀)를 각각 주관하도록 하였다. 천자가 주관하는 칠사는 사람의 생명을 담당하는 별인 문창궁에 지내는 제사인 사명, 거주지를 관할하는 신에게 지내는 제사인 중류, 도성 문을 관장하는 신에 드리는 제사인 국문, 길을 관장하는 신에게 드리는 제사인 국행, 후손이 없는 옛 제왕의 귀신으로 죽이는 처벌을 담당하는 신에게 드리는 제사인 국려, 문지방으로의 출입을 맡은 신에게 드리는 제사인 호, 음식을 관장하는 신에게 드리는 제사인 조가 있었다. 한편 제후의 오사는 사명, 중류, 국문, 국행, 공려, 대부의 삼사는 문(門), 행(行), 족려(族厲), 사의 이사는 문, 행이었고, 서인의 일사는 호나 조 중에서 하나를 택하도록 하였다.

조선초기에 국가 제례를 정비하면서 칠사 제사를 종묘에서 정기 제례일에 맞춰 제향하도록 정하였다. 조선은 제후국을 자처했기 때문에 고대의 예제를 따르자면 오사를 실행하는 것이 맞지만, 오사 대신 칠사를 실행하도록 하였다. 다만 제후의 격에 맞추어 천자만이 쓸 수 있는 ‘태려’나 ‘국려’라는 용어 대신 ‘공려(公厲)’라는 호칭을 선택하였다. 이에 따라 종묘의 봄[孟春] 제향 때 사명과 호를, 종묘 여름[孟夏] 제향 때 조를, 종묘 가을[孟秋] 제향 때 국문과 공려를, 종묘 겨울[孟冬] 제향 때 국행을 각각 제사지냈다.

성종대 이전에는 3년마다 한 번씩 종묘의 겨울 제향 후에 대규모의 합동 제사인 협향(祫享)을 별도로 거행하였는데, 협향에서도 일곱 신령들이 모두 제향되었다. 협향은 성종대 이후 제후국으로서 천자의 제례를 거행하는 것이 격에 맞지 않다고 하여 폐지되었다.

참고문헌

『국조오례서례(國朝五禮序例)』

『국조오례의(國朝五禮儀)』

『춘관통고(春官通考)』

『예기(禮記)』

국문(國門)

정의

칠사(七祀)의 대상이 되는 일곱 신령 중 도성 문을 지키는 신.

개설

조선시대에 종묘에서 봄, 여름, 가을, 겨울과 납일(臘日)에 행한 종묘 오향제(五享祭)와 함께 거행된 칠사는 인간과 세상에 두루 도움이 되는 요긴한 일들을 보살피고 관리하는 일곱 소신(小神), 즉 사명(司命), 중류(中霤), 국문(國門), 국행(國行), 국려(國厲), 호(戶), 조(竈)에게 올리는 합동 제사를 뜻한다. 이 중 국문은 성문(城門) 출입을 관장하는 신령으로, ‘문(門)’으로도 별칭되었으며, 종묘의 가을 제사와 동지 뒤의 세 번째 미일(未日)인 납일 제사에서 제향되었다.

내용

칠사는 주대(周代)부터 시행되었다. 주대의 제법(祭法)에 따르면, 인간 세상에 거주하면서 인간과 세상에 꼭 필요한 일들을 보살피고 작은 과실을 감찰하는 소신들을 모아서 합동 제사를 지냈는데, 천자는 칠사를, 제후는 오사(五祀)를, 대부(大夫)는 삼사(三祀)를, 사(士)는 이사(二祀)를, 서인(庶人)은 일사(一祀)를 각각 주관하도록 하였다. 천자가 주관하는 칠사는 사람의 생명을 담당하는 별인 문창궁에 지내는 제사인 사명, 거주지를 관할하는 신에게 지내는 제사인 중류, 도성 문을 관장하는 신에게 드리는 제사인 국문, 길을 관장하는 신에게 드리는 제사인 국행, 후손이 없는 옛 제왕의 귀신으로 죽이는 처벌을 담당하는 신에게 드리는 제사인 국려, 문지방으로의 출입을 맡은 신에게 드리는 제사인 호, 음식을 관장하는 신에게 드리는 제사인 조가 있었다. 한편 제후의 오사는 사명, 중류, 국문, 국행, 공려(公厲), 대부의 삼사는 문(門), 행(行), 족려(族厲), 사의 이사는 문, 행이었고, 서인의 일사는 호나 조 중에서 하나를 택하도록 하였다.

조선초기에 국가 제례를 정비하면서 칠사를 종묘의 정기 제례일에 맞춰 함께 제향하도록 정하였다. 조선은 제후국을 자처했기 때문에 고대의 예제를 따르자면 오사를 실행하는 것이 맞지만, 오사 대신 칠사를 실행하도록 하였다. 다만 천자만이 쓸 수 있는 ‘태려’나 ‘국려’라는 용어 대신 ‘공려’라는 호칭을 선택하였다. 이에 따라 종묘의 봄[孟春] 제향 때 사명과 호를, 종묘 여름[孟夏] 제향 때 조를, 종묘 가을[孟秋] 제향 때 국문과 공려를, 종묘 겨울[孟冬] 제향 때 국행을 각각 제사지냈다.

성종대 이전에는 3년마다 한 번씩 종묘의 겨울 제향 후에 대규모의 합동 제사인 협향(祫享)을 별도로 거행하였는데, 협향에서도 일곱 신령이 모두 제향되었다. 협향은 성종대 이후 제후국으로서 격에 맞지 않다고 하여 폐지되었다. 칠사는 세종대부터 길례 소사(小祀)로 분류되었고, 이후 큰 변화 없이 시행되다가, 고종대에 중류만이 새롭게 소사로 분류되고 나머지는 국가 제례에서 제외되었다[『고종실록』33년 8월 14일].

참고문헌

『국조오례서례(國朝五禮序例)』

『국조오례의(國朝五禮儀)』

『춘관통고(春官通考)』

『예기(禮記)』

국사(國社)

정의

나라의 토지를 다스리는 신령.

개설

토지의 신인 사(社)는 곡식을 다스리는 신령인 직(稷)과 함께 국가의 존망을 결정짓는 양대 신령으로서, 고대부터 국가 제례에서 가장 존중되고 중요시된 대상이다. 두 글자를 합친 ‘사직(社稷)’이란 말은 주지하듯 후대에 나라 자체를 상징하는 말로 빈번히 상용되었다. 두 신령은 천자가 주관하는 제례에서는 ‘태사(太社)’, ‘태직(太稷)’으로 칭해졌고, 제후의 제례에서는 ‘국사(國社)’, ‘국직(國稷)’으로 칭해졌다. 조선시대의 국가 제례에서 국사는 대사(大祀)인 사직 제례의 봉행 대상이 되어, 봄·가을과 동지 뒤의 세 번째 미일(未日)인 납일(臘日)에 국직과 함께 제향되었다.

내용

토지신에 대한 제사는 삼국시대부터 시행된 것으로 추정된다. 즉 고구려에서 391년(고구려 고국양왕 8)에 국사를 세워 토지신을 모셨고, 신라에서 783년(신라 선덕왕 4)에 사직단(社稷壇)을 세워 국사, 국직을 모셨다는 기록이 확인된다. 이어서 고려시대에는 991년(고려 성종 10)에 사직단을 세우고 음력 2월인 중춘(仲春)과 음력 8월인 중추(仲秋)의 첫 술일인 상술(上戌)과 납일에 사직제(社稷祭)를 거행하였다고 하는데, 이때에는 국사, 국직 대신 ‘대사(大社)’, ‘대직(大稷)’이라고 칭하였다.

조선시대에도 고려의 예를 계승하여 사직 제례를 계속 봉행하였다. 1395년(태조 4)에 사직단을 세우고 대사와 대직을 제향하도록 하면서, 국사의 배위(配位)로 후토(后土)를, 국직의 배위로 후직(后稷)을 함께 모시도록 하였다. 아울러 사직 제례를 길례(吉禮)의 대사(大祀)로 분류하였다. 1431년(세종 13)부터는 제후국의 예를 따라 사직 제사의 위패를 ‘태사지신(太社之神), ‘태직지신(太稷之神)’에서 ‘국사지신(國社之神)’, ‘국직지신(國稷之神)’으로 교체하였다[『세종실록』 13년 11월 5일]. 대한제국 시기에는 황제국의 예에 따라 국사, 국직을 다시 ‘태사’, ‘태직’으로 개명하였다.

참고문헌

『고려사(高麗史)』

『국조오례서례(國朝五禮序例)』

『대한예전(大韓禮典)』

『예기(禮記)』

국직(國稷)

정의

나라의 곡식을 주관하는 신령.

개설

직(稷)은 오곡(五穀)을 다스리는 신령으로서, 토지신인 사(社)와 함께 고대부터 국가 제례에서 가장 존중되고 중요시된 대상이었다. 토지의 신인 사와 곡식의 신인 직은 국가의 존망을 결정짓는 양대 신령으로서, 양자를 합친 ‘사직(社稷)’이란 말은 주지하듯 후대에 나라 자체를 상징하는 말로 빈번히 상용되었다. 두 신령은 천자가 주관하는 제례에서는 ‘태사(太社)’, ‘태직(太稷)’으로 칭해졌고, 제후의 제례에서는 ‘국사(國社)’, ‘국직(國稷)’으로 칭해졌다. 조선시대의 국가 제례에서 국직은 대사(大祀)인 사직 제례의 봉행 대상이 되어, 봄·가을과 동지 뒤 세 번째 미일(未日)인 납일(臘日)에 국사(國社)와 함께 제향되었다.

내용

곡식의 신에 대한 제사는 삼국시대부터 시행된 것으로 추정된다. 즉 신라에서 783년(신라 선덕왕 4)에 사직단(社稷壇)을 세워 국사, 국직을 모셨다는 기록이 최초로 확인된다. 고려시대에는 991년(고려 성종 10)에 사직단을 세우고 음력 2월인 중춘(仲春)과 음력 8월인 중추(仲秋)의 첫 술일인 상술(上戌)과 납일에 사직제(社稷祭)를 거행하였다고 하는데, 이때에는 국사와 국직 대신에 ‘대사(大社)’와 ‘대직(大稷)’이라고 칭하였다.

조선시대에도 고려의 예를 계승하여 사직 제례를 계속 봉행하였다. 1395년(태조 4)에 사직단을 세우고 대사와 대직을 제향하도록 하면서, 국사의 배위(配位)로 후토(后土)를, 국직의 배위로 후직(后稷)을 함께 모시도록 하였다. 아울러 사직 제례를 길례(吉禮)의 대사(大祀)로 분류하였다. 1431년(세종 13)부터는 제후국의 예를 따라 사직 제사의 위패를 ‘태사지신(太社之神), ‘태직지신(太稷之神)’에서 ‘국사지신(國社之神)’, ‘국직지신(國稷之神)’으로 교체하였다[『세종실록』 13년 11월 5일]. 대한제국 시기에는 황제국의 예에 따라 국사와 국직을 다시 ‘태사’와 ‘태직’으로 개명하였다.

참고문헌

『고려사(高麗史)』

『국조오례서례(國朝五禮序例)』

『대한예전(大韓禮典)』

『예기(禮記)』

군왕천세기(君王千歲旗)

정의

조선의 의장물 중 하나로 둥근 원 안에 ‘군왕천세(君王千歲)’라는 글을 세로로 적어 넣은 사각형의 기(旗).

개설

조선의 왕 의장은 그 규모에 따라 대장(大仗), 반장(半仗), 소장(小仗)으로 나뉘는데, 군왕천세기는 대장과 반장에서만 1기가 사용되었고, 소장에는 사용되지 않았다. 군왕천세기는 노부(鹵簿)의 행렬 시나 전정(殿庭)에 배치될 때 주로 천하태평기(天下太平旗)와 짝하여 사용되었다. 깃발의 문구처럼 왕의 무병과 장수를 의미하는 것으로 보인다. 조선의 경우 천자국 명(明)에 대비하여 제후국의 위치를 표방하고 있었기 때문에 황제의 격에 맞는 ‘만세(萬歲)’란 표현 대신 제후의 표현인 ‘천세(千歲)’를 쓰고 있는 것이 특징적이다.

연원 및 변천

중국 의장의 변천을 살필 수 있는 『통전(通典)』이나 『문헌통고(文獻通考)』 등에는 군왕천세기의 존재가 보이지 않는다. 중국의 제도를 본떠 만든 고려의 의장물 중에서는 군왕만세기를 확인할 수 있는데, 바로 법가노부(法駕鹵簿) 중에 군왕만세중기(君王萬歲中旗)가 2기 쓰이고 있다. 그러나 고려의 노부·의장은 왕 행차의 목적에 따라 각각 다른 구성을 보이고 있어, 법가노부 외에 군왕만세기가 사용된 예는 더 이상 찾을 수 없다.

조선 개국 이후 의장의 정비 과정에서 군왕만세기는 군왕천세기로 그 명칭이 변경되어 의장기로 존속하게 되었다. 군왕천세기는 가장 규모가 큰 대장의장(大仗儀仗)·대가노부(大駕鹵簿) 및 다음 규모인 반장의장(半仗儀仗)·법가노부에서 각각 1기씩만 사용되었고, 가장 작은 규모의 소장의장(小仗儀仗)·소가노부(小駕鹵簿)에서는 사용되지 않았다. 군왕천세기는 노부 행렬 및 전정에서 의장 배치 시에 천하태평기와 서로 짝하여 배치되었는데, 이는 고려시대 군왕천세중기 2기가 서로 짝하던 것과는 다른 형태이다.

형태

조선의 의장물에 대한 규정을 담고 있는 『세종실록』「오례」 및 『국조오례의(國朝五禮儀)』를 참조해 보면, 군왕천세기는 사각 깃발에 불꽃 모양으로 장식한 화염각을 달고 있었다. 기 내부는 흰 바탕 안에 둥근 원을 그려 넣고, 그 안에 ‘군왕천세’ 네 글자를 세로로 써 넣었으며, 기 주변을 청색·적색·황색· 백색 등 네 가지 색깔로 채색하였다.

생활·민속 관련 사항

군왕에 대한 장수를 기원하는 의미에서 ‘만세’ 혹은 ‘천세’를 표현하는 경우는 의례 절차 중 산호(山呼) 등에서도 찾아볼 수 있다. 산호는 나라에 큰 의식이 있을 때 왕의 만수무강을 비는 뜻에서 신하들이 두 손을 치켜들고 만세(萬歲) 또는 천세(千歲)를 일제히 크게 외치던 의식이었다. 그러나 천세란 표현 자체가 조선의 왕을 상징하는 표현이었으므로 일반 백성들이 생활상에서 상용하는 어휘나 표현은 아니었다.

참고문헌

『고려사(高麗史)』

『국조오례의(國朝五禮儀)』

『문헌통고(文獻通考)』

『통전(通典)』

백영자, 『조선시대의 어가행렬』, 한국방송통신대학교, 1994.

강제훈, 「조선전기 국왕 의장제도의 정비와 상징」, 『사총』77, 2012.

궤연(几筵)

정의

각종 제사 의식에 사용된 제사용 자리.

개설

조선 시대의 국가 제례에서 다양하게 사용된, 제사 참석자들을 위한 제사용 자리인 궤(几)와 연(筵)을 함께 지칭한다. 궤는 둥글고 작은 의자 모양을 하고 있다. 연은 부들로 엮어 만든 자리로서, ‘포연(蒲筵)’이라고도 칭한다.

연원 및 변천

중국 주나라의 예법 책인 『주례(周禮)』의 내용을 그림과 설명으로 정리한 『주례도(周禮圖)』에 의하면 예부터 좌궤(左几), 우궤(右几), 옥궤(玉几), 조궤(彫几), 칠궤(漆几) 등 5궤가 있었다고 한다. 국가 제례에서 왕은 궤를 왼편과 오른편에 각각 설치하여 지존(至尊)한 신분을 우대하였다고 한다. 예컨대 제후 이하의 신하들을 위해 왼쪽 혹은 오른쪽에 궤를 설치하여 존중의 표시를 보였는데, 관습상 제후가 제사를 지낼 때에는 오른쪽에 궤를 설치하였고, 국빈(國賓)을 접대할 때에는 왼쪽에 궤를 설치하였다고 한다.

연은 부들 재질로 만들어진 자리로서, 일반적으로 돗자리처럼 넓게 펼쳐서 사용하였다. 왕골 재질로 만든 완석(莞席)과 함께 사용되는 경우가 많았는데, 완석은 쌓아 올린 채 사용되어 연과는 구분되었다.

형태

조선시대의 역대 전례서와 의궤에는 궤와 연에 관련된 도설과 규격 등이 다수 수록되어 있다. 이에 따르면 궤는 길이 3~5자(약 0.9~1.5m), 높이 2자(약 0.6m), 너비 2자(약 0.6m)이고, 양쪽 끝은 적색이며 가운데는 검은 빛의 옻칠을 한다고 되어 있다. 연은 펼쳤을 때의 길이가 7자(약 2m), 너비는 2자 3치(약 0.7m)라고 한다.

참고문헌

『국조오례서례(國朝五禮序例)』

『춘관통고(春官通考)』

금등(金鐙)

정의

조선시대 노부(鹵簿) 행렬에 편성된, 상단부가 말 등자 모양인 의장용 도구.

개설

‘노부’는 왕이 궁궐 밖으로 행차할 때 동원되던 의장(儀仗) 행렬을 말한다. 궁궐 안에서 시행될 때는 ‘의장’이라 하였다. 왕의 노부는 그 규모에 따라 대가(大駕)·법가(法駕)·소가(小駕)로 구분되었으며, 왕 이외에 왕비·왕세자·왕세손 등의 의장도 있었다. 노부 행렬에는 통치자의 권위를 상징하는 각종 깃발·부채·덮개·병기·악기 등 다양하고 화려한 의장 용품이 사용되었다. 금등은 이러한 의물(儀物) 가운데 하나로, 상단부가 등자(鐙子), 즉 사람들이 말에 오르내릴 때 딛는 발판 모양을 취하여 의장으로 사용하였다.

연원 및 변천

조선시대에는 대가노부(大駕鹵簿)에 10개, 법가노부(法駕鹵簿)에 6개, 소가노부(小駕鹵簿)에 4개가 동원되었다. 왕의 가마인 어연(御輦) 앞에 다른 의장과 함께 좌우로 나뉘어 진열되었다. 1명의 군사가 1개의 금등을 잡고 나아갔다. 군사는 홍의(紅衣)에 피모자(皮帽子)를 착용하였다. 중궁(中宮) 노부에는 4개가 동원되었다. 이때 금등을 잡은 군사는 자의(紫衣)에 자건(紫巾)을 착용하였다. 성종대 편찬된 『국조오례의(國朝五禮儀)』에는 왕세자 의장도 나오는데, 금등 2개가 포함되어 있다.

형태

붉은 칠을 한 장대의 상단에 나무로 형태를 만들고 금으로 도금한 등자를 거꾸로 부착한 다음, 등자와 장대의 접촉부는 쇠로 장식하여 만든다. 등자는 사람들이 말을 오르내릴 때 디디는 발판을 말한다.『영조정순왕후가례도감의궤(英祖貞純王后嘉禮都監儀軌)』의 「품목질(稟目秩)」을 보면, 당시 금등 4개를 제작하는 데 두꺼운 단판[厚椵板] 반 닢, 자루용 가시나무 4개, 부금(付金) 2속(束), 정분(丁粉) 6냥, 반주홍(磻朱紅) 2냥, 아교 2냥, 부레 2냥, 쇠심줄 2냥, 석자황(石紫黃) 6돈, 마사(麻絲) 4돈, 생모시 4돈, 정철(正鐵) 10냥, 풀가루 3되 5홉, 명유(明油) 3홉, 겹집용 청색무명[裌家靑木] 30자, 비를 막는 두꺼운 기름종이 4장, 청마사(靑麻絲) 2돈이 필요했다고 기록되어 있다.

참고문헌

『국조오례서례(國朝五禮序例)』

『영조정순왕후가례도감의궤(英祖貞純王后嘉禮都監儀軌)』

김지영, 「조선후기 국왕 행차에 대한 연구-의궤반차도와 거동기록을 중심으로-」, 서울대학교 박사학위논문, 2005.

금립과(金立瓜)

정의

조선시대 노부(鹵簿) 행렬에 편성된, 상단부가 참외를 세워 놓은 모양의 의장용 도구.

개설

‘노부’는 왕이 궁궐 밖으로 행차할 때 동원되던 의장(儀仗) 행렬을 가리킨다. 궁궐 안에서 시행될 때는 ‘의장’이라 불렀다. 왕의 노부는 그 규모에 따라 대가(大駕)·법가(法駕)·소가(小駕)로 구분되었으며, 왕 이외에 왕비, 왕세자, 왕세손 의장도 있었다. 노부 행렬에는 통치자의 권위를 드러내기 위해 각종 깃발·부채·덮개·병기·악기 등 다양하고 화려한 의장 용품이 사용되었다. 금립과는 이러한 의물(儀物) 가운데 하나로, 자루 위에 커다란 쇳덩이를 매단 무기에서 유래하였을 것으로 추정되는 의장물이다. 노부에 참여한 군사들이 좌우로 나뉘어 들고 갔다.

연원 및 변천

대가노부(大駕鹵簿)와 소가노부(小大駕鹵簿)에 2개씩 배치되었다. 은립과(銀立瓜) 등의 다른 의장과 함께, 왕의 가마인 어연(御輦) 앞에 좌우로 나뉘어 진열되었다. 군사 1명당 1개의 금립과를 들고 행렬에 참여하였는데, 이들 군사는 홍의(紅衣)에 피모자(皮帽子)를 착용하였다. 중궁(中宮) 즉 왕비의 노부에도 금립과 2개와 은립과 2개가 편성되었으며, 이때 금립과를 드는 군사는 청의(靑衣)에 피모자를 착용하였다. 국장(國葬) 의식을 수행할 때에 발인반차(發引班次) 행렬에는 금립과 2개와 은립과 4개가 편성되었다.

형태

나무를 참외 모양으로 깎아 금으로 도금한 뒤, 붉게 칠한 자루 위에 참외 꼭지 모양이 위를 향하도록 세워 꽂는다.

참고문헌

『국조오례서례(國朝五禮序例)』

김지영, 「조선후기 국왕 행차에 대한 연구-의궤반차도와 거동기록을 중심으로-」, 서울대학교 박사학위논문, 2005.