haṭhayoga

[dhleepaul]

하타 요가의 구성 요소는 왼쪽 위에서 오른쪽 아래로 샤트카르마(정화, 여기서는 나울리), 아사나(자세, 여기서는 마유라사나, 공작 자세), 무드라(생명 에너지 조작, 여기서는 비파리타 카라니), 프라나야마(호흡 조절, 여기서는 아눌로마 빌로마)가 있습니다. [1]

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힌두교

하타 요가(/ˈhʌtə, ˈhɑːtə/; 산스크리트어 हठयोग, IAST: haṭhayoga[2])는 신체 기술을 사용하여 생명력이나 에너지를 보존하고 전달하려는 요가의 한 분야입니다. 산스크리트어 단어 हठ haṭha는 문자 그대로 '힘'을 의미하며, 일종의 물리적 기술 체계를 암시한다. [3][4] 일부 하타 요가 스타일 기법은 힌두 산스크리트 서사시와 불교의 팔리어 경전과 같은 문헌에서 적어도 1세기 CE까지 거슬러 올라갈 수 있다. [5] 지금까지 발견된 하타 요가를 설명하는 가장 오래된 문서인 11세기 암리타시디는 탄트라 불교 환경에서 나온 것입니다. [6] 하타라는 용어를 사용한 가장 오래된 경전은 금강승 불교입니다. [4] 힌두교 하타 요가 문헌은 11세기부터 등장합니다.

초기 하타 요가 문헌들(11세기에서 13세기)에는 빈두(생명력, 즉 정액, 여성의 라자스는 생리액)를 높이고 보존하는 방법을 설명하고 있습니다. 이것은 머리에서 끊임없이 흘러내리며 잃어버리는 생명의 물리적 본질로 여겨졌습니다. [3] 초기 하타 요가 기법 두 가지는 중력을 이용해 빈두를 비파리타카라니처럼 뒤집힌 자세로 가두거나, 무드라(요가 인장, 손 무드라와 혼동하지 말 것)를 이용해 빈두를 중심 통로로 강제로 중앙 통로를 통해 위로 밀어 올려 이 드리핑 과정을 물리적으로 역전시키려 했습니다. [3]

거의 모든 하타요가 경전은 나트 싯다에 속하며, 중요한 초기 문헌들(11세기에서 13세기)은 마첸드라나타와 그의 제자 고락나트 또는 고락샤나트(11세기)에게 귀속된다. [7] 초기 나트 작품들은 에너지 채널과 차크라를 통해 쿤달리니를 높이는 요가인 라야요가("해체의 요가")를 가르칩니다. 그러나 비베카마르탄다(Vivekamārtaṇḍa)와 같은 초기 나트 경전들은 하타 요가 무드라를 차용한 것으로 볼 수 있다. [8] 후대의 나트와 샤크타 경전들은 하타 요가 무드라의 수행을 사이바 체계로 채택하고, 라야요가 방법과 융합하되 빈두는 언급하지 않는다. [8] 이 후기 문헌들은 "사제의 중개자, 의식 도구, 종파적 입문 의식 없이" 모두가 이용할 수 있는 보편주의적 요가를 홍보한다. [8]

20세기에는 하타 요가가 특히 신체 운동의 한 형태로 아사나(신체 자세)에 중점을 두고 전 세계적으로 인기를 끌게 되었습니다. 이 현대 요가는 현재 널리 '요가'로 알려져 있습니다.

기원

가장 초기의 문헌 참고[

티베트의 투모(칸달리, 내열) 수행 묘사에서 중앙 통로인 수슘나를 보여줍니다

인도학자 제임스 말린슨에 따르면, 금욕자들만이 수행하는 일부 하타 요가 스타일 기법은 적어도 1세기 CE까지 거슬러 올라가며, 산스크리트 서사시(힌두교)와 팔리 경전(불교) 같은 문헌에서 나타났습니다. [5] 팔리어 경전에는 부처님께서 배고픔이나 마음을 조절하기 위해 혀를 입천장에 누르는 세 구절이 포함되어 있습니다. [9] 그러나 진정한 케카리 무드라처럼 혀가 비인두로 더 깊이 삽입된다는 언급은 없습니다. 부처님은 또한 현대 쿤달리니를 자극하는 자세와 유사한 발뒤꿈치로 회음부에 압력을 가하는 자세를 사용하셨습니다. [a] 마하사카카경(MN 36)에서 부처님은 숨을 참는 여러 명상 같은 신체적 수행이 "인간 조건을 초월하는 고귀한 지식과 통찰의 더 큰 탁월함에 도달하는 데 도움이 되지 않았다"고 언급합니다. 이 시도들을 시도한 후, 그는 깨달음으로 가는 또 다른 길을 찾기 시작했다. [9] 하타 요가라는 용어는 약 3세기경 보살 가문의 '나 하타요게나'라는 표현에서 처음 사용되었으며, 이는 보살이 '강제로' 자신의 특성을 얻는다는 의미로만 보입니다. [10]

탄트라 불교에서 나트 하타 요가로의 전환

탄트라 불교

하타 요가가 특정 기법 세트로 처음 언급된 것은 8세기 이후 주로 탄트라 작품인 약 17개의 금강승 불교 경전에서 나타난다. [10][4] 푼다리카의 약 1030년 비말라프라바 칼라차크라탄트라 주석에서, 하타 요가는 탄트라 성의식의 맥락 안에서 처음으로 정의된다[10]:[4]

숨이 억제되지 않아 불멸의 순간이 오지 않을 때, [심지어 상상이 철수(프라티아하라)와 요가의 보조 수단인 디야나, 프라나야마, 다라나, 아누스므르티, 사마디를 통해 보일 때도, 강제로(하테나) 나다 수행을 통해 중심 통로에서 숨을 흐르게 한 것이다, 이제 설명될 내용이지만, [요기는] 지혜의 연꽃[질]에 있을 때 보지의 정액(즉, 빈두)을 금강(음경)에 억제함으로써 불멸의 순간에 도달해야 한다. [4]

실제 수행 방법은 명시되어 있지 않지만, 호흡을 중심 통로로 강제로 밀어 넣고 사정을 억제하는 것은 후기 하타 요가 수련 텍스트의 핵심 특징이다. [4][10]

산스크리트어와 티베트어로 이중언어로 쓰인 암리타시디 중세 사본의 대형 판

약 11세기 암리타시디는 하타 요가를 설명한 가장 이른 시기의 실질적인 문헌이지만, 이 용어는 사용하지 않습니다; 이 작품은 탄트라 불교 작품으로, 연금술의 은유를 활용한다. 한 필사본에는 1160년으로 기록되어 있다. [6][11] 이 경전은 마하반다, 마하무드라, 마하베다를 가르치는데, 이는 신체 자세와 호흡 조절을 포함하며, 머리('달')의 암르타 또는 빈두(생명 에너지)가 중앙 통로를 따라 떨어져 회음부의 불('태양')에 타는 것을 막기 위한 수단입니다. 이 경전은 또한 금강승 신 요가가 효과가 없다고 공격합니다. [12][6] 말린슨에 따르면, 이후 사본과 판본들은 불교적 요소(예를 들어 초기 사본에 등장하며 원래 불교 신이었으나 16세기 이후에야 힌두 문헌에 등장하는 친나마스타 신)을 가리거나 생략했다. 그러나 가장 오래된 필사본은 이 경전이 금강승 불교 환경에서 기원했음을 분명히 보여줍니다. [6] 한 암리타시디 원고 끝에 새겨진 비문은 이 텍스트를 마다바찬드라 또는 아바두타찬드라에게 귀속시키며, "비루파크샤의 가르침을 나타낸다고 전해진다"고 한다. [13] 말린슨에 따르면, 이 인물은 아마도 불교의 마하시다 비루파일 가능성이 큽니다. [14]

또 다른 11세기 문헌인 『불멸의 장애물 해소』는 암리타싯디의 티베트어 부수문이다. 티베트에 거주하던 인도인 요게슈바라 아모가바즈라에게 귀속된 이 텍스트는 탄트라 수행의 장애물을 극복하기 위한 108가지 아사나와 유사한 신체 동작을 묘사하고 있습니다. [15]

초기 힌두 경전

약 10세기 쿠브지카마타탄트라는 쿤달리니 상승과 6차크라 체계를 묘사하며 하타 요가를 예견합니다. [16][17]

11세기경부터 하타 요가와 관련된 기법들이 초기 힌두 경전들에서 개략적으로 드러나기 시작했습니다. [10] 이 수행들의 목적은 시디(부양과 같은 초자연적 힘)와 무크티(해탈)였습니다. [12]

인도에서는 하타 요가는 나타 삼프라다야의 요기들과 대중 전통에서 연관되어 있습니다. [18] 거의 모든 하타요가 경전은 나트 싯다에 속하며, 중요한 경전들은 인도 나트 힌두 승려 운동의 창시자인 고락나트 또는 고락샤나트(약 11세기 초)에게 귀속되지만[19] 이 문서들은 그보다 더 오래된 것입니다. 고라크나트는 현대 나트 전통에서 10세기 초 마츠엔드라나트의 제자로 여겨지며, 마츠엔드라나트는 힌두교와 불교 탄트라 및 하타 요가 학교 모두에서 성인으로 숭배되며, 전통적으로는 나타 삼프라다야의 창시자로 여겨진다. 초기 하타 요가 작품들은 다음과 같습니다:[8][20]

• 아마라우가(12세기, 고라크나트에게 귀속됨)는 암리타시디처럼 생명 에너지를 몸에 고정하는 세 가지 반다를 묘사하지만, 쿤달리니를 올리는 동작이 추가되었다.[8]
• 13세기에 작성된 것으로 추정되는 바이슈나바 경전인 다타트레야요가샤스트라는 하타 요가의 체계화된 형태를 제시한 가장 이른 문헌이며, 그 요가 기법을 하타라는 이름으로 처음 분류한 것이다. 이 교회는 야즈나발키야 등 여러 인물에게 귀속된 파탄잘리의 8가지 팔다리와 동일한 8가지 무드라를 가르치며, 리시 카필라와 다른 리시들이 수행했다고 전하는 여덟 가지 무드라도 가르친다. [12] 다타트레야요가샤스트라는 마하무드라, 마하반다, 케카리무드라, 잘란다라반다, 우드디야나반다, 무라반다, 비파리타카라니, 바즈롤리, 아마롤리, 사하홀리를 가르칩니다. [12]
• 비베카마르탄다(Vivekamārtaṇḍa)는 고라크나트에게 귀속된 초기 나트 문헌(13세기)으로, 다타트레야요가샤스트라(Dattātreyayogaśāstra)와 동시대에 나보무드라(nabhomudrā, 즉 케카리무드라), 마하무드라(mahāmudrā), 비파리타카라니(viparītakaraṇī), 그리고 세 가지 반다(bandha)를 가르친다. [12] 또한 여섯 차크라와 '불의 요가'(바니요게나)를 통한 쿤달리니 상승을 가르칩니다. [8]
• 같은 시기(13세기)의 나트 경전인 고락샤샤타카는 세 가지 반다와 함께 샤크티차라니무드라("자극하는 사라스바티")를 가르칩니다. [12] "자극 사라스밧"은 혀를 천으로 감싸고 당겨 중앙 채널 반대편에 거주한다고 전해지는 쿤달리니 여신을 자극하는 방식으로 행합니다. 이 본문은 빈두의 보존에 대해 언급하지 않고, 단지 해방은 호흡을 조절함으로써 마음을 통제함으로써 이루어진다고 말합니다. [8]
• 샤르나다라인이 1363년에 편찬한 다양한 주제에 관한 시집인 '샤르ṅ가다라파드다티'는 다타트레야요가샤스트라의 다섯 가지 무드라에 관한 가르침을 포함한 하타 요가를 설명한다. [21]
• 케카리비디야(14세기)는 오직 케카리무드라(khecarīmudrā) 방법만을 가르치는데, 이는 몸 안에 암르타를 저장하고 여섯 차크라를 통해 쿤달리니를 올리기 위한 것이다. [8][12]
• 요가비자(약 14세기)는 쿤달리니를 각성시키기 위해 세 가지 반다와 샥티차라니무드라("자극하는 사라스바티")를 가르칩니다.[8]
• 시바삼히타: 14세기 또는 15세기 경전. 첫 장은 샤이바 비이원론과 스리비디야 샤크티즘을 요약한다; 나머지 텍스트는 요가, 학생에게 구루(스승)의 중요성, 다양한 아사나와 무드라, 그리고 요가와 탄트라로 얻을 수 있는 싯디(능력)를 설명합니다. [22]

하타 요가 프라디피카 및 기타 문헌에 설명된 초기 빈두 하타 요가 모델[16]

하타 요가 프라디피카 및 기타 문헌에 설명된 후기 쿤달리니 하타 요가 모델[16]

암리타시디, 다타트레야요가샤스트라, 비베카마르타탄다의 초기 하타 요가 방법은 빈두(정액, 여성의 라자(생리액)를 키우고 보존하는 데 사용되었으며, 이는 머리에서 끊임없이 흘러내리며 잃어버리는 생명의 물리적 본질로 여겨졌습니다. [3] 이 생명 정수는 때때로 암르타(불멸의 꿀)라고도 불립니다. [8] 이 기법들은 이 과정을 물리적으로 역전시키거나(비파리타카라니와 같은 역방향 자세로) 또는 숨을 이용해 빈두를 중심 통로로 위로 밀어 올리려 했습니다. [3]

이들과 달리, 초기 나트 작품인 고락샤샤타카와 요가비자는 쿤달리니를 높이는 요가(샥티칼라니 무드라를 통해)를 가르친다. 이 초기 문헌들에서는 이를 하타 요가라고 부르지 않고 라야요가("해체의 요가")라고 부른다. 그러나 비베카마르탄다 같은 초기 나트 경전들은 빈두를 보존하기 위한 하타 요가의 무드라를 차용한 것으로 볼 수 있다. 이후 나트와 샤크타 경전에서는 하타 요가의 채택이 더 발전되어 빈두에 대한 언급 없이 쿤달리니의 상승에만 집중되었다. [8]

말린슨은 이러한 후기 텍스트들이 삼캠 요가의 형이상학이나 샤이바 탄트라의 복잡한 신비주의를 공부하지 않고도 모두가 이용할 수 있는 보편주의적 요가를 홍보한다고 본다. 대신 이 "요가의 민주화"는 "사제의 중개자, 의식 도구, 종파적 입문 의식 없이" 모든 사람에게 이 기법들을 가르치는 것으로 이어졌다. [8]

고전 하타 요가

하타요가프라디피카

주요 문서: 하타 요가 프라디피카

하타요가프라디피카는 하타 요가에서 가장 영향력 있는 텍스트 중 하나입니다. [23] 이 책은 15세기 CE에 스바트마라마가 이전 하타 요가 경전을 바탕으로 편찬한 것입니다. [21][17] 이전의 경전들은 베단타 또는 비이원적 시바 지향을 띠었으며,[24] 하타 요가 프라디피카는 두 가지 모두로부터 비이원성(아드바이타) 철학을 차용했다. 말린슨에 따르면, 이러한 비이원론에 대한 의존은 중세 시대에 하타 요가가 번성하는 데 도움을 주었으며, 비이원론은 인도 학문적 종교 담론에서 "지배적인 구원론적 방법"이 되었다. [24] 이 텍스트에는 아디 나타(힌두 신 시바)부터 시작해 마첸드라나트, 고락샤나트가 이어지는 35개의 위대한 요가 시다가 나열되어 있습니다. [25] 여기에는 샤트카르마(여섯 가지 자기 정화 행위), 15가지 아사나(자세: 앉아, 누워 있기, 앉지 않은 자세), 프라나야마(호흡)와 쿰바카(숨 참기), 무드라(내면화된 에너지 수행), 명상, 차크라(에너지 중심), 쿤달리니, 나다누산다나(내면의 소리에 집중) 등 다양한 주제에 관한 정보가 포함되어 있습니다. [26] 이 텍스트에는 아므리타시디에서 물려받은 빈두를 키우는 것과 쿠브지카마타탄트라에서 물려받은 쿤달리니를 키우려는 모순된 목표가 포함되어 있다. [16][17]

하타요가프라디피카 이후 텍스트

18세기 라자스탄의 요기니들

하타요가프라디피카 이후 하타 요가에 관한 텍스트들은 다음과 같다:[27][28]

• 아마라우가사나: 이 하타 요가 경전의 샤라다 문자 원고가 1525년에 복사되었습니다. 이 필사본의 조각들이 신장 쿠카 근처에서도 발견된 점에서 주목할 만하다. 이 본문은 케카리무드라를 다루지만, 이를 사라나스라고 부른다. [29] 이 방법은 무드라(무드라) 대신 쪼그려 앉는 자세 우트카타사나(Utkatasana)를 쿤달리니 상승과 연결합니다. [30]
• 요가친타마니: 요가의 여덟 가지 보조에 관한 17세기 초 저서; 아사나 섹션에서는 34개의 아사나를 설명하며, 변형 사본에서는 현대 요가에서 사용되는 대부분의 비고정 아사나를 언급하며 추가로 84가지를 추가합니다. [31]
• 하타 라트나발리: 17세기 경전으로, 하타 요가가 열 가지 무드라, 여덟 가지 정화 방법, 아홉 가지 쿰바카, 84가지 아사나로 구성되어 있다고 말합니다. 이 경전은 또한 나다누산다나(내면의 소리) 기법을 버린 점에서도 주목할 만합니다. [29]
• 하타파디피카 시단타무크타발리: 18세기 초 저작으로, 하타요가프라디피카를 확장하여 인도의 다른 요가 문헌에 실용적인 통찰과 인용문을 더했다. [32]
• 게란다 삼히타: 17세기 또는 18세기 경전으로, 말린슨에 따르면 하타 요가를 "가타스타 요가"로 제시합니다. [32][33] 6가지 정화 방법, 32가지 아사나, 25가지 무드라, 10가지 프라나야마를 소개합니다. [32] 이 책은 하타 요가에 관한 가장 백과사전적인 텍스트 중 하나입니다. [34]
• 조가플라디피카: 라마난디 자야타라마가 쓴 18세기 브라즈어 텍스트로, 하타 요가를 단순히 '요가'로 소개한다. 6가지 정화 방법, 84가지 아사나, 24가지 무드라, 8가지 쿰바카를 소개합니다. [32]

현대 시대

말린슨에 따르면, 하타 요가는 인도 전통 전반에 걸쳐 누구나 공개적으로 접근할 수 있는 광범위한 운동이었습니다:[35]

하타 요가는 다른 요가 방법들처럼 성별, 카스트, 계급, 신념에 관계없이 모두가 실천할 수 있습니다. 많은 문헌들은 성공을 이끄는 것은 오직 연습만이라고 명확히 말합니다. 종파적 소속이나 철학적 성향은 중요하지 않습니다. 하타 요가의 텍스트는 일부 예외를 제외하고, 형이상학이나 종파별 수행에 관한 가르침을 포함하지 않는다. [36]

하타 요가는 박티 운동과 유사한 요가 통찰과 종교의 민주화로 향하는 경향을 대표했다. 이 법은 "금욕적 포기나 사제 중개자, 의식 도구, 종파적 입문식"의 필요성을 없애었습니다. [35] 이로 인해 인도에서 역사적으로 널리 인기를 얻게 되었습니다. 말린슨은 20세기 후반에 하타 요가가 종교적 측면과 민주적 접근성의 단절과 하타 요가의 민주적 접근이 전 세계로 확산될 수 있게 했다고 말합니다. [37]

그러나 17세기에서 19세기 사이에 도시의 힌두교 및 무슬림 엘리트와 지배 계층은 요기들을 경멸했다. [38] 그들은 아우랑제브 통치 기간 동안 박해를 받았다; 이로써 요기들과 다른 신비주의자들과 함께 공부한 것으로 유명한 악바르를 시작으로 그의 선배들이 지배해온 오랜 종교적 관용의 시기가 끝났다. [39] 하타 요가는 인도 농촌에서 여전히 인기를 끌었습니다. 하타 요기들에 대한 부정적인 인상은 영국 식민 통치 시대에도 계속되었다. 마크 싱글턴에 따르면, 이러한 역사적 부정과 식민지적 반감이 스와미 비베카난다가 "하타 요가의 단순한 신체적 수련"과 "라자 요가의 고등 영적 길" 사이에 뚜렷한 구분을 하게 만든 것으로 보인다. [40] 이러한 관리들과 지식인들의 일반적인 경멸은 하타 요가의 연구와 채택을 지연시켰다. [41][42][c]

20세기에 잘 알려진 하타 요가 학교는 리시케시의 스와미 시바난다(1887–1963)와 그의 많은 제자들이 설립한 디바인 라이프 소사이어티로, 그 중에는 국제 시바난다 요가 베단타 센터의 창립자인 스와미 비슈누-데바난다; 비하르 요가 학교의 스와미 사티아난다; 그리고 통합 요가의 스와미 사치다난다. [44] 비하르 요가 학교는 인도에서 가장 큰 하타 요가 교사 양성 센터 중 하나였으나 유럽과 아메리카 대륙에서는 잘 알려져 있지 않습니다. [45]

테오스 카지미르 베르나르의 1943년 저서 『하타 요가: 개인적 경험의 보고서』는 전통 하타 요가를 영적 길로 설명하면서도 허구화된 정보를 제공한다. [46][47]

운동으로서의 요가

주요 기사: 운동으로서의 요가

요가는 운동으로서 아쉬탕가(비냐사) 요가, 비크람 요가, 아이엥가르 요가, 시바난다 요가 등 다양한 브랜드 형태로 퍼져 나갔습니다.

서양에서 볼 수 있는 운동 형태의 요가는 스와미 쿠발라야난다와 그의 제자 티루말라이 크리슈나마차리아의 큰 영향을 받았으며, 그는 1924년부터 1989년 사망할 때까지 가르쳤습니다. 쿠발라난다와 크리슈나마차랴는 하타 요가의 아사나와 당시 체육 문화의 체조 운동을 결합하여 대부분의 종교적 요소를 버리고 하타 요가의 영적 목표에 거의 또는 전혀 중점을 두지 않는 유려한 신체 요가 스타일을 발전시켰다. [48] 크리슈나마차리아의 제자들 중에는 서양에서 요가를 대중화한 K. 파타비 조이스(K. Pattabhi Jois), 정렬과 아이엥가르 요가에서 소품 사용을 강조한 B. K. S. 아이엥가르, 그리고 인드라 데비와 크리슈나마차리아의 아들 T. K. V. 데시카차르가 있습니다. [44] 크리슈나마차리아와 연계된 학교들은 서구 세계에서 널리 알려지고 있습니다. [45] 하타 요가를 활용하는 다른 브랜드 요가 형태로는 논란이 있지만 아누사라 요가, 비크람 요가, 통합 요가, 지바무크티 요가, 쿤달리니 요가, 크리팔루 요가, 크리야 요가, 시바난다 요가, 비니요가 등이 있습니다. [49] 1975년경 이후 요가는 선진국과 개발도상국 모두에서 점점 더 인기를 얻게 되었습니다. [50]

실천

하타 요가 수행은 복잡하며 요기의 특정한 특성을 요구합니다. 예를 들어 하타 요가 프라디피카 1.16절은 이를 우차하(열정, 인내), 사하사(용기), 다이야(인내), 지나 타트바(지식의 본질), 니슈카야(결단, 결단), 티아가(고독, 포기)로 명시한다. [25]

서양 문화에서 하타 요가는 일반적으로 아사나를 사용하는 운동으로 이해되며, 그렇게 실천할 수 있습니다. [51] 인도와 티베트 전통에서 하타 요가는 윤리, 식단, 정화, 프라나야마(호흡법), 명상, 그리고 요기의 영적 발전 체계를 통합합니다. [52][53]

목표

인도 여러 전통에서 하타 요가의 목표에는 신체적 시디(특별한 힘, 노화 완화 효과와 같은 신체적 이점, 마법적 힘)와 영적 해방(목샤, 묵티)이 포함되었다. [3][54] 마이켈 벌리에 따르면, 일부 싯디는 인도 종교가 소중히 여기는 구원론적 목표를 상징적으로 언급한다. 예를 들어, 바유 싯디(Vayu Siddhi) 또는 '공중의 정복'은 문자 그대로 공중부양처럼 공중으로 떠오르는 것을 의미하지만, 힌두교와 불교에서 각각 발견되는 '의식 상태가 광활한 우주의 바다로 향하는 의식 상태' 또는 '공허함'이라는 상징적 의미를 가질 가능성이 큽니다. [55]

힌두교의 카울라 탄트라 교파와 불교의 사하지야 탄트라 교파와 같은 일부 전통은 연금술(나가르주나, 카르피타), 마법, 칼라반차나(죽음을 속이기), 파라카야프라베사(타인의 몸에 들어가기) 등 보다 신비로운 목표를 추구했습니다. [3][56][57] 그러나 말린슨은 이에 동의하지 않으며, 이러한 주변 수련들이 인도 종교에서 명상 중심의 해방 수단으로서의 주류 요가의 목표와는 거리가 멉니다. [58] 역사적인 하타 요가 경전의 대부분은 시디에 큰 중요성을 두지 않습니다. [59] 주류 실천은 마법적 힘 추구를 하타 요가의 궁극적인 목표인 영적 해방, 자기 인식, 또는 인도 전통에서 '목'(moksha)이라 부르는 환생의 해방에 방해가 되는 방해로 간주했습니다. [3][54]

하타 요가의 초기 문헌 목표는 무무슈(해방을 찾는 자, 목샤)와 연결되어 있었습니다. 후기 경전들은 부부크슈(쾌락을 찾는 자, 보가)의 목표를 추가하고 실험했다. [60]

식성

주요 기사: 미타하라

일부 하타 문헌은 '미타하라(mitahara)'를 크게 강조하는데, 이는 '조절된 식단' 또는 '적당한 식사'를 의미합니다. 예를 들어, 하타 요가 프라디피카 1.58부터 1.63, 2.14절, 게란다 삼히타 5.16부터 5.32 절은 신체에 대한 적절한 식단의 중요성을 논의합니다. [61][62] 그들은 먹는 음식과 식습관을 신체 균형과 하타 요가 수행에서 얻는 가장 큰 이점을 연결짓는다. 게란다 삼히타에 따르면, 식사는 신전에 대한 신전을 향한 헌신적인 행위로, 신들에게 애정을 표현하는 것과 같습니다. [61] 마찬가지로, 시바 삼히타 3.20절과 5.25절에는 미타하라가 전체론적 하타 요가 수행의 필수적인 부분으로 포함되어 있습니다. [63]

하타 요가 프라디피카 비평판 1.57부터 1.63까지는 미각 갈망이 식습관을 좌우해서는 안 되며, 오히려 최고의 식단은 맛있고 영양가 있으며 호감 가고 신체와 내면의 필요를 충족시킬 수 있는 식단이라고 제안합니다. 이 보고서는 "배가 고플 때만 먹어야 한다"고 권고하며, "과식하거나 완전히 배를 채우기 위해 먹지 말고; "4분의 1 인분은 비워두고 3/4는 좋은 음식과 신선한 물로 채우는 것"이라고 말했다. [64]

또 다른 문헌인 고락샤 사타카에 따르면, 통제된 식단을 섭취하는 것은 완전하고 성공적인 수행의 세 가지 중요한 부분 중 하나입니다. 텍스트에는 세부사항이나 레시피가 제공되지 않습니다. 말린슨에 따르면, 본문에는 "음식은 진하고 달아야 한다"고 적혀 있으며, 과식하지 말고 아직 약간 배가 고플 때는 멈춰야 하며(위의 4분의 1을 비워야 한다), 무엇을 먹든 시바를 기쁘게 해야 한다고 한다. [65]

정화[

샤트카르마는 미묘한 몸을 정화하기 위해 의도되었다. [66]

주요 문서: 샤트카르마

하타 요가는 요가 강사와의 상담을 통해 내면의 몸 정화의 여러 단계를 가르칩니다. 이 교재의 텍스트는 단순한 위생 수법부터 정액 흐름을 역전시는 같은 특이한 운동까지 구체적이고 다양한 정화 방법을 다룹니다. [67] 가장 흔한 목록은 샤트카르마(shatkarmas) 또는 여섯 가지 정화 행위입니다: 다우티(치아와 몸을 정화), 바스티(직장 정화), 네티(코 정화), 트라타카(눈 정화), 나울리(복부 마사지), 카팔라바티(가래 정화). [67] 정화 절차는 하타 요가 경전마다 다르며, 일부는 물세척을 권장하고, 다른 일부는 천과 같은 정화 보조제의 사용을 설명합니다. [68]

호흡 조절

주요 문서: 프라나야마

프라냐야마는 산스크리트어 단어 프라냐(प्राण, 숨, 생명력)[69][70]와 아야마(आयाम, 억제, 확장, 늘리기)라는 두 단어로 이루어져 있습니다. [71][70]

일부 하타 요가 경전에서는 호흡 연습을 가르치지만 이를 프라나야마라고 부르지 않습니다. 예를 들어, 게란다삼히타 3.55절에서는 이를 가타바스타(항아리의 상태)라고 부릅니다. [72] 다른 곳에서는 쿰바카 또는 프라나-삼로다라는 용어가 프라나야마를 대체하기도 합니다. [73] 명칭과 상관없이, 올바른 호흡과 자세 중 호흡 기법의 사용은 하타 요가의 핵심 원칙입니다. 그 경전에는 올바른 호흡 운동이 몸을 정화하고 균형 있게 한다고 명시되어 있습니다. [74]

하타 요가 프라디피카는 호흡 운동을 위해 싯다사나를 권장합니다. [75]

프라나야마는 하타 요가의 핵심 수행 중 하나로, 주요 경전에서 가르치는 팔다리 수가 네 개 이상이든 상관없이 하나의 사지로 등장합니다. [76][77][78] 이는 숨을 의식적으로 조절하는 수련으로, 모든 요가 학파에서 공유되는 개념입니다. [79][80]

이 방법은 여러 가지로 이루어집니다. 숨을 들이마셨다가 일정 시간 내쉬고, 내쉬었다가 잠시 멈추고, 숨을 들이쉬고 내쉬는 속도를 늦추고, 호흡 시간과 길이를 의식적으로 조절하는 것(깊고 짧은 호흡), 그리고 집중된 근육 운동과 결합하는 것입니다. [81] 프라나야마 또는 올바른 호흡은 아사나의 필수적인 부분입니다. 하타 요가 프라디피카 1.38절에 따르면, 싯다사나가 호흡 운동을 배우기에 가장 적합하고 쉬운 자세입니다. [75]

하타 요가의 여러 문헌들은 프라나야마에 대해 다양한 방식으로 다룹니다. 예를 들어, 하타 요가 프라딥카(Haṭha yoga pradipka) 2.71절에서는 이를 세 가지 수행으로 설명합니다: 레카카(숨 내쉬기), 푸라카(흡입), 그리고 쿰바카(보존). [82] 숨을 내쉬고 들이마시는 동안 세 가지가 움직인다고 말합니다: 공기, 프라나, 그리고 요기의 생각 그리고 이 세 가지가 밀접하게 연결되어 있습니다. [82] 고요함과 해체가 나타나는 곳은 쿰바카입니다. 이 본문은 쿰바카를 두 종류로 나눈다: 사히타(지지하는 것)와 케발라(완전함). 사히타 쿰바카는 숨을 들이마신 유지와 내쉬는 유지, 두 가지 유형으로 더 세분화됩니다. [83] 이 호흡 단위들은 각기 다른 조합, 시간 길이, 자세, 그리고 목표 근육 운동으로 결합되는데, 이는 이들이 산소를 공급하고 혈액 흐름을 돕는다고 믿기 때문입니다. [81][84]

자세

쿠쿠타사나는 13세기 바시슈타 상히타에서 묘사되었다. [85]

주요 문서: 아사나

요가 수행을 시작하기 전에 하타 요가 경전을 말하며, 요기는 적절한 장소를 마련해야 합니다. 이곳은 모든 방해 요소에서 멀리 떨어져 있어야 하며, 가능하면 떨어지는 돌, 불, 축축한 표면에서 떨어진 마티카(은둔처)가 좋습니다. [86] 평화롭고 안정적인 장소를 선택하면, 요기는 아사나(asanas)라 불리는 자세 운동을 시작합니다. 이 자세들은 다양한 형태로 존재합니다. 종교사학자 미르체아 엘리아데는 초보자에게 아사나가 불편하고 보통 어렵고 몸이 떨리며, 장시간 유지하기에는 견디기 어렵다고 말합니다. [87] 하지만 반복과 끈기를 통해 근육 긴장도가 향상되면 노력이 줄고 자세가 개선됩니다. 하타 요가 경전에 따르면, 모든 자세는 '노력이 사라지고', 자세와 몸의 자세에 대해 더 이상 생각하지 않고, 프라나야마로 정상적으로 호흡하며, 명상(아난타사마파티비얌)에 머무를 수 있을 때 완벽해진다고 합니다. [88]

하타 요가 경전마다 아사나가 이름이 크게 다르며, 일부 이름은 서로 다른 자세에 사용됩니다. [89] 초기 아사나의 대부분은 동물, 새, 식물의 대칭적이고 조화로운 흐름 형태와의 결합 형태와 같은 자연에서 영감을 받았습니다. [90]

일부 하타 요가 경전에서의 아사나(자세)산스크리트어[d]영어게란다
삼히타[91]하타 요가
프라디피카[91][92]시바
삼히타[93]

바다라사나	운이 좋았다	2.9–910	1.53–954	—
부잔가사나	뱀	2.42–943	—	—
다누라사나	활	2.18	1.25	—
가루다사나	독수리	2.37	—	—
고무카사나	소 얼굴	2.16	1.20	—
고락샤사나	카우하드	2.24–925	1.28–929	3.108–9112
굽타사나	비밀	2.20	—	—
쿠쿠타사나	수탉	2.31	1.23	—
쿠르마사나	거북이	2.32	1.22	—
마카라사나	악어	2.40	—	—
만두카사나	개구리	2.34	—	—
마츠야사나	물고기	2.21	—	—
마첸드라사나	마츠젠드라의 자세	2.22–923	1.26–927	—
마유라사나	공작	2.29–930	1.30–931	—
무크타사나	자유	2.11	—	—
파드마사나	로터스	2.8	1.44–949	3.102–9107
파스치모타나사나	앉아서 앞으로 굽히는 자세	2.26	1.30–931	—
산카타사나	계약	2.28	—	—
샬라바사나	로커스트	2.39	—	—
샤바사나	시체	2.19	1.34	—
싯다사나	완성	2.7	1.35–943	3.97–9101
신하사나	사자	2.14–915	1.50–952	—
요가사나	연합	2.44–945	—	—
스바스티카사나	길조	2.13	1.19	3.113–9115
브리샤사나	불	2.38	—	—
우슈트라사나	낙타	2.41	—	—
우트카타사나	맹렬하다	2.27	—	—
우타나 쿠르마사나	레이즈드 토터스	2.33	1.24	—
우타나 만두카사나	레이즈 프로그	2.35	—	—
금강사나	썬더볼트	2.12	—	—
비라사나	영웅	2.17	—	3.21
브리크리사나	나무	2.36	—	—

무드라

무드라는 생명 에너지를 조작하기 위해 만들어졌습니다. [94][95]

추가 정보: 무드라(요가), 쿤달리니, 차크라

말린슨에 따르면, 초기 공식에서 하타 요가는 생명력 중 하나로 여겨지는 빈두를 부양하고 보존하는 수단이었습니다. 이를 달성하기 위한 두 가지 초기 하타 요가 기법은 중력을 이용해 빈두를 가두는 역자세와, 숨을 중앙 채널로 흘려보내 빈두를 일으켜 세우는 무드라(요가 봉인)[e]였습니다. 그러나 후대 하타 요가에서는 카울라 시각화인 쿤달리니가 차크라 체계를 통해 상승하는 모습이 이전의 빈두 지향 체계 위에 겹쳐졌다. 목적은 머리에 위치한 암리타(불멸의 꿀)에 접근하는 것이었으며, 이는 이후 몸을 가득 채우는 것이었는데, 이는 초기 하타 요가의 빈두 보존 목표와 상충된다. [95]

무드라의 고전적 출처는 게란다 삼히타와 하타 요가 프라디피카입니다. [96] 요가 무드라는 관련된 신체 부위와 필요한 절차에서 다양하며, 물라 반다, 마하무드라, 비파리타 카라니, 케카리 무드라, 바즈롤리 무드라가 그렇습니다. [97]

명상

하타 요가 프라디피카 텍스트는 거의 3분의 1의 구절을 명상에 할애합니다. [98] 마찬가지로, 시바 삼히타와 게란다 삼히타 같은 하타 요가의 다른 주요 경전들도 명상에 대해 다룹니다. [99] 세 경전 모두에서 명상은 모든 준비 정화, 아사나, 프라나야마 및 기타 단계의 궁극적인 목표입니다. 이 명상의 목적은 내면의 신비로운 소리를 통해 브라만과 완전한 흡수와 합일인 나다-브라흐만을 실현하는 것입니다. [99] 요가와 음악 연구로 알려진 종교학 교수 가이 벡에 따르면, 이 단계의 하타 요기는 "물리적 대립의 내적 결합"을 추구하며, 하타 요가 경전에서 신성한 소리로 묘사되는 삼디의 내적 상태, 그리고 고대 인도 음악 문헌에서 나다-브라흐만과의 합일로 묘사된다. [100]

파탄잘리 요가와의 차이점

하타 요가는 요가의 한 분야입니다. 이 요가는 파탄잘리가 가르친 더 오래된 체계와 같은 다른 형태의 요가와 많은 사상과 교리를 공유합니다. 차이점은 일부 측면의 추가와 다른 측면에 대한 강조점에 있습니다. [101] 예를 들어, 프라나야마는 모든 요가에서 매우 중요하지만, 하타 요가의 주축이기도 합니다. [74][102] 무드라와 특정 쿤달리니 관련 개념은 하타 요가에 포함되지만, 파탄잘리의 요가 수트라에는 언급되지 않는다. [103] 파탄잘리 요가는 아사나를 중요하게 여기지만, 하타 요가 경전만큼 다양한 아사나에 덜 집착합니다. 반면, 하타 요가 경전은 명상을 중요하게 여기지만 파탄잘리 요가보다 명상 방법론에 덜 집중합니다. [104]

하타 요가 경전들은 파탄잘리 요가를 인정하고 언급하며, 후자의 고대성을 증명합니다. 하지만 이러한 인정은 본질적으로 지나가는 수준에 불과하며, 파탄잘리 시스템에 대한 진지한 논평이나 설명은 제공하지 않는다. 이는 하타 요가가 더 고대 요가의 한 갈래로 발전했음을 시사한다. [105] P.V. 케인에 따르면, 파탄잘리 요가는 마음의 요가에 더 집중하는 반면, 하타 요가는 몸과 건강에 중점을 둡니다. [106] 일부 힌두교 경전에서는 이 구분을 인정하지 않습니다. 예를 들어, 요가타트바 우파니샤드는 파탄잘리의 요가 수트라의 모든 측면과 하타 요가 수행의 모든 추가 요소를 포함하는 체계를 가르칩니다. [107]

참고 문헌

• 크리야 요가
• 쿤달리니 요가

설명 노트

1.  말린슨은 "부처님 자신도 하타요기의 케카리무드라와 유사한 방식으로 혀를 입 뒤쪽에 누르는 시도와, 쪼그려 앉는 자세인 우쿠티카파드나(ukkutikappadhāna)를 시도했다고 전해진다. 이는 마하무드라, 마하반다, 마하베다, 무라반다, 바즈라사나 등과 같은 하타요가 기법과 관련이 있을 수 있는데, 이 기술은 발뒤꿈치로 회음부를 압박한다." 숨이나 쿤달리니를 위로 밀어 올리기 위로." [8]
2.  이들은 사르바부다사마요가츨바라, 구야사마자탄트라, *카리야멜라파카프라디파, 아비드하노타라탄트라, 삼푸타틸라카, 세카니르데샤, 카투르무드란바야, 라구칼라카크라탄트라, 비말라프라바, 아누파마락시타의 사당가요가, 세코데샤티카, 세카니르데샤판지카, 다카르나바탄트라, 구다파다,구나바라니, 암리타카니카, 그리고 요기마노하라. [10]
3.  20세기 전반기 만화들은 하타 요가 자세를 취한 '힌두 성직자들'을 조롱하며, 서구 여성들이 요가 루틴에 빠지는 약점에 대한 이야기를 함께 전했다. [43]
4.  로젠이 말하듯, 하타 요가 경전마다 아사나가 이름들이 크게 다르기 때문에, 일부 이름은 현재 산스크리트 이름들과 연관된 자세와는 다른 자세에 사용되었을 수 있습니다. [89]
5.  손 무드라(손 무드라)와 혼동하지 마세요. 손 무드라는 제스처입니다.

참고문헌

1.  말린슨 & 싱글턴 2017, xx쪽.
2.  "하타 요가의 정의". www.merriam-webster.com. 2023년 4월 1일 확인.
3.  말린슨 2011, 770쪽.
4.  버치 2011, 527–558쪽
5.  말린슨 2011, 770–781쪽.
6.  Mallinson 2016b, 1–14쪽
7.  화이트 2012, 57쪽.
8.  말린슨 2016, 109–140쪽
9.  말린슨 2008, 17–19쪽.
10.  말린슨 2020, 177–199쪽.
11.  말린슨 & 산토 2021, 3–5, 20–23쪽.
12.  말린슨 2011, 771쪽.
13.  Jacobsen 2011, 331쪽.
14.  말린슨 2019, 1–33쪽.
15.  오로피노 2025, 13–14, 23, 47–56쪽.
16.  말린슨 & 싱글턴 2017, 32쪽, 180–181쪽.
17.  Singleton 2020.
18.  말린슨, 제임스 (2011년 9월). "나트 상프라다야". 브릴 힌두교 백과사전 (PDF). 3권. 브릴. 407–428쪽. 2023년 4월 1일 확인.
19.  브릭스 1938, 228쪽.
20.  말린슨 2011, 771–772쪽.
21.  말린슨 2011, 772쪽.
22.  말린슨 2007, 9–x쪽.
23.  베르니케-올레센 2015, 147쪽.
24.  말린슨 2014.
25.  스바트마라마 2002, 1–7쪽.
26.  말린슨 2011, 772–773쪽.
27.  말린슨 2011, 773–774쪽.
28.  싱글턴 2010, 27–28쪽.
29.  말린슨 2011, 773쪽.
30.  말린슨 & 싱글턴 2017, 493쪽.
31.  버치 2019.
32.  말린슨 2011, 774쪽.
33.  싱글턴 2010, 28쪽.
34.  말린슨 2004, ix–x쪽.
35.  말린슨 2012, 26쪽.
36.  말린슨 2011, 778쪽.
37.  말린슨 2011, 778–779쪽.
38.  화이트 2012, 8–9쪽.
39.  마야람 2003, 40–41쪽.
40.  싱글턴 2010, 69–72, 77–79쪽.
41.  싱글턴 2010, 77–78쪽.
42.  화이트 2011, 20–22쪽.
43.  싱글턴 2010, 78–81쪽.
44.  말린슨 2011, 779쪽.
45.  싱글턴 2010, 213쪽, 주석 14.
46.  쇼만 1999, 38쪽.
47.  Veenhof 2011, 20쪽.
48.  싱글턴 2010, 88쪽, 175–210쪽.
49.  라슨, 바타차랴 & 포터 2008, 151–159쪽.
50.  드 미켈리스 2007, 1–19쪽.
51.  로젠 2012, 3–4쪽.
52.  벌리 2000, 9–x쪽, 6–12쪽.
53.  예셰 2005, 97–130쪽.
54.  벌리 2000, 44–950, 99–9100, 219–9220쪽.
55.  벌리 2000, 203–9204쪽.
56.  뮐러-오르테가 2010, 55–56쪽.
57.  화이트 2011, 10–12쪽.
58.  말린슨 2013, 165–180쪽
59.  말린슨 2011b, 329–9330쪽.
60.  말린슨 2011b, 328쪽.
61.  로젠 2012, 25–26쪽.
62.  엘리아데 2009, 231쪽, 각주 78.
63.  말린슨 2007, 44, 110쪽.
64.  조시 2005, 65–66쪽
65.  화이트 2011, 258–259, 267쪽.
66.  말린슨 & 싱글턴 2017, pp. xxviii–xxxii, 46, 49–50, 71–79.
67.  라슨, 바타차랴 & 포터 2008, 141쪽.
68.  싱글턴 2010, 28–30쪽.
69.  prAna 산스크리트-영어 사전, 쾰른 대학교, 독일
70.  Rosen 2012, p. 220.
71.  모니에 모니에-윌리엄스, 『아야마, 산스크리트-영어 사전과 어원학』, 옥스퍼드 대학교 출판부
72.  싱글턴 2010, 213쪽 주석 12.
73.  싱글턴 2010, 9, 29쪽.
74.  싱글턴 2010, 29쪽, 146–153쪽.
75.  벌리 2000, 199–200쪽.
76.  다니엘루 1955, 57–62쪽.
77.  벌리 2000, 8–10, 59, 99쪽.
78.  로젠 2012, 220–223쪽.
79.  벌리 2000, 8–10, 59–63쪽.
80.  아라냐 1983, 230–236쪽.
81.  벌리 2000, 202–219쪽.
82.  벌리 2000, 202–203쪽.
83.  벌리 2000, 202–205쪽.
84.  엘리아데 2009, 55–60쪽.
85.  말린슨 & 싱글턴 2017, 87–88, 104–105쪽.
86.  벌리 2000, 34–35쪽.
87.  엘리아데 2009, 53쪽.
88.  엘리아데 2009, 53–54, 66–70쪽.
89.  로젠 2012, 78–88쪽.
90.  엘리아데 2009, 54–55쪽.
91.  로젠 2012, 80–81쪽.
92.  라슨, 바타차랴 & 포터 2008, 491–492쪽.
93.  로젠 2012, 80–981쪽.
94.  말린슨 & 싱글턴 2017, 6장.
95.  말린슨 2011, 770, 774쪽.
96.  사라스와티 1997, 422쪽.
97.  말린슨 & 싱글턴 2017, 237–9252쪽.
98.  벌리 2000, 6–97쪽.
99.  벡 1995, 102–9103쪽.
100.  벡 1995, 107–9110쪽.
101.  벌리 2000, 10쪽.
102.  벌리 2000, 10, 59–61, 99쪽.
103.  벌리 2000, 6–12, 60–61쪽.
104.  벌리 2000, 10, 59–63쪽.
105.  라슨, 바타차랴 & 포터 2008, 139–147쪽.
106.  라슨, 바타차랴 & 포터 2008, 140쪽.
107.  라슨, 바타차랴 & 포터 2008, 140–141쪽.

출처

• 아라냐, 하리하라난다 (1983). 파탄잘리의 요가 철학. 뉴욕주립대학교 출판부. ISBN 978-0873957281.
• 벡, 가이 L. (1995). 『소닉 신학: 힌두교와 성스러운 소리』. 모틸랄 바나르시다스. ISBN 978-81-208-1261-1.
• 버치, 제이슨 (2011). "초기 하타요가에서의 하타의 의미". 미국 동양학회 저널. 131권 (4호 (2011년 10-12월): 527–558. JSTOR 41440511.
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