서경덕과 황진이

[천마]

서경덕과 황진이

                 서경덕은 14세에 스승에게 배우지 않은 부분을 스스로 생각하기 시작하여, 18세에 <大學>이라는 책으로부터 格物致知(물질을 연구하여 앎에 이름)로서의 자기 학문의 방향을 세웠다. 그의 나이 31세 때에 조광조가 죽었는데, 그 후에 서경덕은 정치권력을 위한 국가시험을 보지 않았으며, 인간과 물체, 하늘과 땅의 이치를 연구하여, 자기 집에서 私的인 제자들을 가르쳤다. 처음에 서경덕은 자기 책조차 쓰지 않았으나, 늦은 해 56세 때 네 개의 논술<原理氣 : 근원적 이치와 기운>, <說理氣 : 이치와 기운을 설명함>, <說太虛 : 커다란 공허를 설명함>, <鬼神生死論 : 죽은 이(鬼)의 정신(神)이 살고 죽는 논의>을 썼으며, 그 외에 몇 개의 다른 작품이 현대에 남아 있다.

               서경덕이 말하기를, "이미 오래 전에 삶과 죽음의 원리를 깨달았으니, 마음이 편안하다." 그가 58세에 죽었을 때, 이황은 46세였고, 이이는 겨우 11세였다. 서경덕의 작품은 중국에서 높이 평가되어, <화담집>이 중국에서 王命에 의한 <사고전서총목 : 네 곳간 전집의 총체적 목차>에 소개되어 1772년에 출판됐다.  (이남영, <서경덕의 철학사상>// <한국철학사 中>, 155~167쪽) 

             서경덕의 철학은 현상배경의 眞相구명과 함께, 물질현상의 관찰로부터 시작되어, 형이상학적 사유를 독특하게 전개하고 있다. 그는 어렸을 때 한번은 땅에서부터 공중으로 날아가는 종달새와 그 현상의 원인을 하루종일 생각한 적이 있었다. 또 한번은 봄에 살구나무에 삭(싹)이 나지 않은 적이 있었는데, 그때 그는 나무 밑의 땅을 파고, 물을 뿌려서, 뿌리 위에 거적을 덮어야 한다고 말하였다. 그대로 행하였더니, 며칠(몇일) 뒤에 나무의 삭(싹)이 돋아나기 시작했다. 그는 사람들에게 말했다.
"땅을 파헤치니, 음기가 통하고 되살아난다."

- 이 설명은 땅 밑에 있는 양기와 음기 사이의 역동적 상호관계를 의미한다. 그리고 위에서 말한 날아 오르는 종달새는 하중물질과 공중에서 날아가는 것 사이, 물체의 음기와 종합적 여러 에너지로부터 상승하는 힘의 양기 사이의 상호관계를 뜻한다. 

                   한번은 그가 부채와 바람을 연구하였는데, 서경덕이 말하기를, "바람은 氣(에네르기)이다. 만일 부채를 흔들면, 바람이 발생한다. 계곡사이에 물이 채워지듯이, 부채의 양면 사이에 氣(에네르기)가 채워진다. 고요할 적에는 모이고 흩어지는 모양을 볼 수가 없다. 어떻게 氣가 일찍이 공허로부터 나오게 되는가?" (앞의 책, 167~169쪽, 173쪽)

               이와 같이 서경덕은 자연현상의 다양한 변화와 음양의 작용으로서의 모든 물질을 낳는 기초적 근원을 해석하였다. 서경덕의 견해에 의하면, 한 氣(에네르기)로부터 양기와 음기가 분화되고, 하늘은 대체로 양기로부터 형성되었으며, 땅은 대체로 음기로부터 형성되었다. 양기는 항상땅의 공허한 곳으로 발생하며, 땅에는 양기가 함께 있다. 하늘의 움직임은 끝없는 氣의 움직임이다. 氣는 물체 밖에 둘러싸여 있으며, 뭉체는 내부에 상승하는 氣를 적재하고 있는데, 땅은 太虛 속에서 상승과 하강없이 대칭을 균형시키면서, 좌우의 둥근 회전운동을 지속하고 있다.

                서경덕은 철학적 詩도 썼는데, 자기의 詩 <무현거문고각 : 줄없는 거문고에 조각함>에서 노래하였다.
"만일 거문고에 줄이 없으면, 고요함이 움직임을 에워싸며, 소리 없이 들으며, 형태없이 보며, 그 심오함을 體感하고, 밖으로는 有로부터 느끼고, 안으로는 無로부터 깨어난다.; 내부의 마음으로부터 체감하여 보게 된다.; 어찌하여 줄만이 존재한다고 할 수 있겠는가?" 

             서경덕은 물체의 感性的 세계뿐만 아니라, 이보다도 이른 無형태와 無音의 [감성적 세계를 향한 형태화]의 잠재적 세계도 일깨우고 있다. 이 자연현상 이전의 세계를 인간의 마음 속에서 살펴 볼 수가 있다. 그의 자연 현상에의 비범한 관찰은 科學學으로부터 형이상학적인 철학적 사유에게로 돌려지면서, 보이는 것으로부터 보이지 않는 것에게로의 그런 기초적인 원인을 설명하고 있다. (앞의 책, 169~172쪽, 182쪽)
- 나는 서경덕의 철학이 16세기의 세계 과학과 철학에서 놀라운 발견이라고 평가하며, 그를 코리아의 독특한 유교철학의 아버지라고 부르게 된다. 서경덕의 理(이치)는 서양 기독교의 신적인 법칙의  이치와도 상응하고 있다.

[참고 :  화담이란 그가 살던 곳 근처의 연못의 명칭이며, 거문고는 코리아의 여섯줄의 민족적 음악기구이다.]

             서경덕의 철학은 "氣일원론"으로 불리어진다. 서경덕은 주돈이, 소윤, 장재, 정이, 주시 등과 같은 중국철학자들이 말하지 않은, 氣(에네르기)에 관한 전혀 독특하고도 새로운 창조적 내용을 말하였다. 서경덕은 기존의 지식이 아니라, 새로운 창조적 내용을 말하고 싶었다. 물론 서경덕은 理와 氣에 관한 전통적인 내용을 말하기도 했다.

           서경덕의 견해로는, 理(이치)는 氣의 주재(主宰 ; 주체적 머리)이다. 즉 氣의 작용은 올바름을 잃지 않을 수 있지만, 그것은 자신의 외부로부터 관리되는게 아닌 것이다. 理는 氣보다 일찍 존재하는게 아니며, 객체적으로 氣와 따로 떨어져서 실현 될 수는 없다. 理는 氣작용의 자체道의 내재적 법칙이다. - 만일 理와 氣가 합일되면, 이 조화는 美妙하다(아름답고 웅장하다). 理의 법칙과 氣의 실체(본체)는 상호작용하고 기능한다.  아름답고 웅장한 작용이 역동적 우주자연에 의해 전개되는 것은 그런 움직임과 고요함 자체의 자기작용의 축(기틀)과도 같다.

              양기와 음기는 영원히 태어나고, 변이가 끝나지 않는데, - 그 원인은 바로 커다란 극(太極), 즉 理(이치, 원리)이다. 理의 때에 氣가 갑자기 先天(앞선 우주), 즉  커다란 공허(太虛)로부터 後天(태초의 우주, 天地, 만물, 뒤의 우주)으로 열리어 진다. 氣는 사라지지 않으며, 삶과 죽음, 산 사람과 죽은 사람의 영혼은 단지 氣의 모임과 흩어짐이다. 향불과 촛불은 눈앞의 공간 속으로 흩어져 가게되지만, 그 남은 氣는 결국은 공간 속에서 사라지지 않는 것이다. `만물은 짧은 기간 세계 속으로 보내어 지지만, 하나의 氣내부로 돌아가는 것이다. (이남영, <서경덕의 철학사상>//<한국철학사  中>, 동명사, 174~195쪽.)
 

          [참고1 : 理는 기초적이고 이른 이치, 형이상학적인 원리, 이론적인 因果법칙적 원리, 올바른 행위의 원인, 윤리원칙의 기반, 도덕적 체계의 이치, 자연법칙의 기초, 세계와 우주법칙의 원리, 올바른 인간성과 선한 인간성의 마음의 이론 등을 뜻한다.  - 理는 이러한 포괄적인 이치를 말한다.]

          [참고2 : 氣는 자연법칙의 힘, 물질-생명-영혼-정신의 에네르기야, 자연의 감성적 힘, 물체 외부와 내부의 체계적인 물리적 힘의 에너지체계, 우주와 인간 속에서의 보이지 않는 힘의 체계, 특히 인간의 心身의 활동력 등을 뜻한다. - 氣는 이러한 포괄적 힘을 말한다.]

          [참고3 : 七情 (일곱 감정)은 기쁨(喜), 화냄(怒), 슬픔(哀), 즐거움(樂) 또는 두려움(懼), 사랑(愛), 미움(惡), 욕심(欲)인데, 이것은 <예기>의 "樂記"에 씌여있다.]

          [참고4 : 四端 (네가지 끝, 단정함)은 仁(어짊, 선한 人愛의 덕성), 義, 禮, 智인데, 맹자는 말하기를 측은지심(동감하는 - 곁에 숨은  마음)은 어짊의 끝이고, 수오지심(불의나 욕심을 - 창피해하며 싫어하고 미워하는 마음)은 正義(Justice)의 끝이고, 사양지심(부정부패를 - 거절하는 마음)은 고상한 일상관계의 끝이고, 시비지심(이것과 이것이 아닌 마음, 진실과 거짓, 善과 惡을 구별하는 마음)은 지식과 지혜의 끝이다.]

          [참고5 : 경(敬)은 진리심에 대한 존경, 주체中心과  正義心에 대한 공경, 인간관계의 존중, 不正義한 행위에 대한 자기자신의 삼가함, 욕심없는 고요함, 인간에게의 사랑, 올바른 氣(에네르기)를 향한 당당한 자연적인 마음(호연지기) 등을 의미한다. - 敬은 이러한 모든 포괄적인 의미를 가르킨다.]

               우리는 서경덕의 氣論이 변화의 자연철학에서의 존재론적 본체론이며, 그의 氣不滅論이 그 당시의 유교의 다른 학자들에 비교해서 전혀 독특한 창조적 내용이라고 말할 수 있겠다. 다음에 이이는 서경덕에 관하여 평가하였다.
"그는 깊이 사색하였고, 넓게 다다랐으며, 그에게는 自得한 많은 아름다운 맛이 있으며, 언어로만 읽혀지는 가르침이 아니다."

서경덕에 의하면, 커다란 공허(太虛)는, 이 충만한 氣 속에서, 先天과 後天의 전체 영역의 하나의 끝없는 공간이다. 그에게는 끝의 외부성이 있지 않으며, 어디든 존재하는 깊은 하나가 있다.

              그 당시의 다른 학자 이언적(1491~1553)은 국가 행정부에서 일하면서, 太極의 다른 학자의 해석을 비판하였으며, 중국학자 주시가 이미 <예기>라는 경전에서 뽑아내어 덧붙이고 고쳤던, <대학>이라는 경전을 수정하여 보충하게 되었다. 그리고 이황(1501~1570)에 관하여 말하여 보자.

건대 부채를 휘두르면 바람이 이는데, 바람은 어디로부터 나오는가? 만약 부채에서 나온다면, 부채 속에는 언제부터 바람이 있었단 말인가? 만약 부채에서 바람이 나오지 않는다면, 도대체 바람은 어디서 나오는 것일까? 허공은 어떻게 스스로 바람을 일으키는 것일까?”

이 글은 화담 서경덕(徐敬德, 1489-1546)이 친구로부터 부채를 선물 받고 이에 감사하는 뜻으로 시를 지어 보내면서 서문으로 붙인 글의 일부다. 이어지는 설명은 이렇다. “바람이란 곧 기(氣)다. 기는 언제나 공간에서 분리되지 않는다. 이 부채를 휘둘러 움직임을 주자마자 기가 밀리고 쫓겨 물결치듯이 바람이 이는 것이다.” 기, 부채, 바람의 관계를 통해 자연현상의 원인을 밝히고 설명하려는 서경덕의 과학적 탐구정신을 엿볼 수 있는 대목이다.

죽음 앞에서도 편안해

서경덕이 생각했던 ‘기’는 허공을 가득 채우고 만물을 만들며 변화를 일으키는 실체다. 기(氣)가 모이면 사물이 되고 기가 흩어지면 사물이 없어진다. 그러므로 사물이 없어지는 것은 뭉쳤던 기가 그냥 흩어지는 것일 뿐이지 완전히 사라지는 것은 아니다. 그가 쓴 작은 논문인 ‘귀신사생론’(鬼神死生論)은 귀신의 문제를 기의 모임과 흩어짐으로 설명하려 한 글이며, ‘온천변’(溫泉辨)에서는 온천을 땅 속에 갇힌 양기(陽氣)가 작용해서 따뜻한 온천물이 나오는 것으로 설명하고 있다.

이렇게 모든 자연의 변화를 기의 운동으로 보았던 서경덕은 생명 또한 기가 모여있는 것이며 죽음은 모였던 기가 다시 흩어져버리는 것에 불과하므로 죽음에 임해 두려워하거나 슬퍼할 필요가 없다고 생각했다. 생사와 귀신의 문제를 이미 나름대로 이해했기 때문일까, 서경덕은 자신의 죽음을 목전에 두고서도 초연한 자세를 잃지 않았다. 한 제자가 임종을 앞둔 그에게 “선생님 지금 심정이 어떠하십니까?”라고 묻자, 그는 “삶과 죽음의 이치를 안 지 이미 오래니, 심경은 편안하기만 하다”고 대답했다.

서경덕은 또한 수학적인 논의에 관심이 많았는데, 역법(曆法)과 산학(算學), 음운학(音韻學) 등의 분야에 조예가 깊었다. 그의 문집인 ‘화담집’(花潭集)에 실려있는 ‘성음해’(聲音解)나 ‘황극경세수해’(皇極經世數解), ‘육십사괘방원지도해’(六十四卦方圓之圖解), ‘괘변설’(卦變說) 등이 이러한 논의를 보여주는 글이다.

새는 어떻게 날까

서경덕의 글씨. 서법공부에서 모본이 될 정도로 뛰어난 서체이다.

서경덕은 일생동안 자연현상의 탐구에 열중했는데, 이는 그의 유년시절부터 시작된 것이다. 다음의 일화는 그가 어려서부터 자연 속에서 사색하고 궁리하는 일에 집착했음을 잘 보여준다. 어린 시절 집안이 가난했던 서경덕은 들에 나가 나물을 뜯어와야 했다. 하지만 매일 늦게까지 들에 있다가 돌아와도 바구니에는 나물이 조금밖에 들어있지 않았다. 이상하게 여긴 그의 부모가 까닭을 물으니, 어린 서경덕이 다음과 같이 대답했다.

“저는 나물을 뜯다가 새 새끼가 나는 것을 보았습니다. 첫날은 땅에서 한 치를 날고 다음날은 두 치, 다시 그 다음날은 세 치를 날다가 차차 하늘을 날아다니게 됐습니다. 저는 이 새 새끼의 나는 것을 보고 속으로 그 이치를 곰곰이 생각해 보았으나 터득하지 못해 나물도 얼마 못 뜯고 늦게 돌아온 것입니다.”

열 네살 때의 일이다. 서당에서 글을 읽다가, 서경(書經) 첫머리에 나오는 ‘기삼백육십유육일’(朞三百六十有六日)로 시작되는 구절에 이르게 됐다. 그런데 이 구절에 대해 서당의 선생님은 원리를 제대로 설명하지 못했다. 그러자 서경덕은 보름동안 골똘히 사색한 끝에 1년의 길이가 365와 4분의 1일이고, 윤년이 됐을 때 ‘1년은 366일’이라는 원리를 스스로 터득했다고 한다. 또한 열 여덟 살 때는 대학(大學)의 ‘사물을 탐구해서 앎에 이른다’는 대목에서 깨우침을 얻고, 이후에는 자기가 모르는 것을 벽에다 써 붙여 놓고 밤낮으로 그것을 보면서 원리를 깨닫게 될 때까지 궁리했다고 한다.

이렇듯 어려서부터 자연에 대한 사색과 궁리를 즐겼던 서경덕은 평생 개성의 ‘화담’이라는 계곡에서 살면서 사색과 연구에 정진했다. 그의 호 ‘화담’은 여기에서 따온 것이다. 서경덕의 학문과 인격을 알고 있었던 조정에서는 그에게 수 차례 벼슬을 내리면서 정치에 참여할 것을 청했으나, 그는 이를 거절하고 결코 벼슬길에 나가지 않았다.

19세기에야 재평가

서경덕에게 있어서 학문의 목적은 자연현상 자체에 대한 탐구를 통해 우주적 이치를 체득하는 것이었다. 하지만 바로 이런 이유로 서경덕의 자연철학은 이후 조선의 성리학자들에 의해 크게 주목받지 못했다. 일반적으로 성리학자들은 서경덕과 달리 자연철학에 대한 탐구보다도 도덕철학과 사회적 윤리의 정립을 중요하게 생각했기 때문이다.

오히려 서경덕의 철학은 조선말에 이르러 새롭게 주목받기 시작했는데, 이는 그의 철학이 지닌 과학적 성격을 후세의 학자들이 인식하기 시작했기 때문이다. 19세기 중반 최한기가 정립한 기철학 체계는 서경덕의 기철학을 계승, 발전시킨 것이라 할 수 있다. 특히 최한기는 당시 전래되던 서양의 근대과학을 수용하는데 적극적이었는데, 그런 과정에서 그는 차츰 서양의 과학이 수학을 기초로 자연세계를 이해하려는 체계임을 인식하게 됐다. 그리고 최한기는 수백년 전에 이미 자연현상을 수학적으로 이해하려고 노력한 선배가 조선에 있었음을 강조했는데, 그가 바로 서경덕이었다.

 

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서경덕(徐敬德)

  
1489(성종 20)∼1546(명종 1). 조선 초기의 학자. 본관은 당성(唐城). 자는 가구(可久), 호는 복재(復齋) 또는 화담(花潭).

1. 가계와 수업

  부위(副尉) 호번(好蕃)의 아들이며 모계는 실전(失傳)이다. 어머니가 공자(孔子)의 사당에 들어가는 꿈을 꾸고 잉태하여 그를 낳았다 한다. 나이 7∼8세에 이르자 총명하고 영특하여 어른의 말을 공경히 받들었다.
  1502년(연산군 8) 14세 때 《서경》을 배우다가 태음력의 수학적 계산인 일(日)·월(月)운행의 도수(度數)에 의문이 생기자 보름동안 궁리하여 스스로 해득하였다.
  18세 때 《대학》의 치지재격물(致知在格物)조를 읽다가 “학문을 하면서 먼저 격물을 하지 않으면 글을 읽어서 어디에 쓰리오!”라고 탄식하고, 천지만물의 이름을 벽에다 써 붙여 두고 날마다 궁구(窮究)하기를 힘썼다.
  19세에 태안이씨(泰安李氏) 선교랑(宣敎郎) 계종(繼從)의 딸을 아내로 맞이하였다.
  31세 때 조광조(趙光祖)에 의해 채택된 현량과(賢良科)에 응시하도록 수석으로 추천을 받았으나 사양하고 개성 화담(花潭)에 서재를 세우고 연구와 교육에 더욱 힘썼다.
  1531년(중종 26) 어머니의 요청으로 생원시에 응시하여 장원으로 급제하였으나 벼슬을 단념하고 더욱 성리학의 연구에 힘썼다.
  1544년 김안국(金安國) 등이 후릉참봉(厚陵參奉)에 추천하여 임명되었으나 사양하고 계속 화담에 머물러 연구와 교육에 몰두하였다.
  특히, 예학에 밝았으며 중종과 인종이 죽자 “임금의 상(喪)에 어찌 복(服)이 없을 수 있겠는가?”라고 하여 복을 입었다. 황진이(黃眞伊)의 유혹을 물리친 일화가 전하며, 박연폭포(朴淵瀑布)·황진이와 함께 송도삼절(松都三絶)로 불린다.

2. 기일원론 주창

  송대의 주돈이·소옹(邵雍) 및 장재(張載)의 철학사상을 조화시켜 독자적인 기일원론(氣一元論)의 학설을 제창하였다.
〈태허설 太虛說〉에서 우주공간에 충만하여 있는 원기(原氣)를 형이상학적인 대상으로 삼고, 그 기(氣)의 본질을 태허라 하였다. 기의 본질인 태허는 맑고 형체가 없는 것으로 선천(先天)이라 한다. 그 크기는 한정이 없고 그에 앞서서 아무런 시초도 없으며, 그 유래는 추궁할 수도 없다. 맑게 비어 있고 고요하여 움직임이 없는 것이 기의 근원이다. 널리 가득 차 한계의 멀고 가까움이 없으며, 꽉 차 있어 비거나 빠진 데가 없으니 한 호리(毫釐)의 용납될 틈이 없다. 그렇지만 오히려 실재(實在)하니, 이것을 ‘무(無)’라 할 수는 없는 것이다.
   생성과 소멸하는 모든 것은 무한히 변화하는 기의 율동(律動)이다. 바람처럼 파도처럼 또 소나기처럼 밀리고 맥박치는 생(生)과 구름처럼 물방울처럼 사라지는 멸(滅)의 본체가 무엇이냐? 부침하고 율동(律動)하는 태허기(太虛氣)의 고탕이다.
   따라서, 서경덕의 기는 우주를 포함하고도 남는 무한량(無限量)한 것이며, 가득 차 있어 빈틈이 없으며 시작도 없고 끝도 없는 영원한 존재이며, 스스로의 힘에 의해서 만물을 생성할 수 있으므로, 그것 이외에 어떤 원인(原因)이나 그 무엇에 의존하지 않는 것이다.
  이러한 기(氣)는 모였다가 흩어지는 운동은 하지만 기 그 자체를 소멸하지 않는다. 기가 한 데로 모이면 하나의 물건이 이루어지고, 흩어지면 물건이 소멸한다. 이를 물이 얼면 얼음이 되고, 얼음이 녹으면 다시 물로 환원되는 것과 같은 것이다.
  서경덕은 “일편향촉(一片香燭)의 기라도 그것이 눈앞에 흩어지는 것을 보지만, 그 남은 기운은 마침내 흩어지지 않는다.”고 한다. 이는 물리학에서 밝히고 있는 에너지 항존율(恒存律)과 같은 서경덕의 일기장존설(一氣長存說)인 것이다.
  이기설의 입장을 밝힘에 있어서 그는 “기 밖에 이가 없다. 이란 기의 주재(主宰)이다. 주재란 것은 밖에서 기를 주재하는 것이 아니요, 기의 움직임이 그러한 까닭에 정당성을 가리켜 이것을 주재라 한다. 이는 기보다 선행할 수 없다. 기는 본래 무시(無始)한 것이니, 이도 본래 무시한 것이다. 만일, 이가 기보다 선행한다고 하면 이것은 기가 유시한 것이다.”라고 하였다. 이는 서경덕이 이를 기 속에 포함시켜 둘로 보지 않는 견해로서 기일원론인 것이다.
  인간의 죽음도 우주의 기에 환원된다는 사생일여(死生一如)를 주장함으로써 “만물은 모두가 잠시 기탁한 것같으니, 떴다 가라앉았다 함도 일기(一氣)가운데요, 구름 생길 때 그 자취를 보거니, 얼음 풀린 뒤 그 자취 찾아도 없더라. 낮과 밤은 밝았다 어두웠다 하지만, 원(元)과 정(貞)도 시작했다 또 끝났다 한다. 진실로 이러한 이를 밝게 안다면 장구치면서 우리 님을 보내오리다.”라고 주장하여 불교의 인간생명이 적멸(寂滅)한다는 주장을 배격하였다.3. 평가와 저술이러한 서경덕의 학문과 사상은 이황(李滉)과 이이(李珥)같은 학자들에 의해서 그 독창성이 높이 평가되었으며, 한국 기철학(氣哲學)의 학맥(學脈)을 형성하게 되었다.
  1575년(선조 8) 우의정에 추증, 1585년 신도비가 세워졌다. 개성의 숭양서원(崧陽書院)·화곡서원(花谷書院)에 제향되었다.
  저서로는 《화담집》이 있으며, 그의 사상적인 면모를 밝혀 주는 〈원이기 原理氣〉·〈이기설 理氣說〉·〈태허설〉·〈귀신사생론 鬼神死生論〉 등의 대표적인 글을 수록하고 있다. 시호는 문강(文康)이다.

참고문헌

花潭集, 中宗實錄, 明宗實錄, 宣祖實錄, 燃藜室記述, 海東名臣錄, 國朝人物考, 朝鮮儒敎淵源(張志淵)
朝鮮儒學史(玄相允).

〈李愛熙〉

서경덕이 바로 송도 부근의 성거산(聖居山)에 은둔하고 있을 때였다. 자연히 그의 인물됨이 인근에 소문이 났었다.
비가 오는 날 황진이는 서경덕을 찾아간다. 하얀 속치마 저고리, 그 위에 흘러내린 비. 비에 젖은 하얀 비단 속옷이 알몸에 밀착되어 가뜩이나 요염한 기녀의 몸을 한층 돋보이게 만들었다. 그런 차림으로 계속 비를 맞으며 서경덕이 은거하고 있던 초당으로 들어갔다.
조용히 글을 읽고 있던 서경덕은 오히려 황진이를 반갑게 맞았고, 비에 젖은 몸을 말려야 한다며 아예 황진이의 옷을 벗긴 모양이었다. 옷을 벗기고는 직접 물기를 닦아주는 서경덕의 자세에 오히려 황진이가 부끄러울 판이었다.
황진이의 몸에서 물기를 다 닦아낸 서경덕은 마른 이부자리를 펴 황진이를 눕히고는 몸을 말리라고 했다. 그리고는 다시 글읽기를 계속했다.
날은 어두워졌고 이윽고 밤이 깊었다. 삼경쯤 되자 이윽고 서경덕이 황진이 옆에 누웠다. 그러나 그녀의 기대와는 달리 이내 가볍게 코까지 골며 편안하게 잠을 자는 서경덕이었다. 아침에 황진이가 눈을 떴을 때 서경덕은 이미 일어나 밥까지 차린 놓았다.
황진이는 성거산을 다시 찾았다. 의관을 제대로 갖추고 음식을 장만하여 서경덕을 찾아가자 역시 글을 읽고 있던 서경덕이 이번에도 반갑게 맞았고, 방 안에 들어선 황진이는 서경덕에게 큰절을 올리며 제자로 삼아달라는 뜻을 밝혔다.
황진이가 문득 서경덕에게 이렇게 말했다. <송도에는 꺾을 수 없는 것이 세 가지가 있사옵니다.> 서경덕이 황진이를 쳐다보며 다음 말을 기다렸다. <첫째가 박연폭포요, 둘째가 선생님이십니다.> 서경덕이 미소를 지으며 셋째를 물었다. <바로 저올시다.> 송도에 있는 것 중 도저히 꺾을 수 없는 세 가지 혹은 가장 뛰어난 세 가지. 송도삼절(松都三絶)은 그렇게 황진이의 입을 통해 만들어졌다.
서경덕이 아무리 도학자이고 뛰어난 사상가라고는 하나 당시의 신분으로 보면 양반이요, 그도 역시 사내다. 그러니 당연히 결혼을 했고 첩까지 두었다. 여자를 모르는 것이 아니다.
서경덕을 대하는 그녀의 자세는 스승을 대하는 것 이상도 이하도 아니었다. 오로지 존경과 흠모의 대상이었지 사내로서의 서경덕이 아니었다.
성거산에 은거하여 살던 서경덕이 가끔은 황진이를 그리워했던 모양이다.

마음이 어린 후(後)ㅣ니 하난 일이 다 어리다.

만중 운산(萬重雲山)에 어내 님 오리마난,

지난 닙 부난 바람에 행여 긘가 하노라.


서경덕의 시조에서는 분명 여인을 그리는 남자의 마음이 그대로 드러난다. 결코 부끄러운 일이 아니다. 오히려 가장 순수하고 가장 아름다운 현상이다. 서경덕이 이 시조를 부를 때에 누군가가(마당을 쓸던 하인일 수도 있고, 제자일 수도 있다) 들었던 모양이다. 그대로 황진이에게 전해졌다.
그녀 역시 비록 스승으로 서경덕을 모시고는 있지만 끔찍이도 그를 사모했던 모양이다. 서경덕이 부른 시조에 곧바로 화답한다.


내 언제 무신(無信)하야 님을 언제 속였관대

월침삼경(月沈三更)에 온 뜻이 전혀 없네

추풍(秋風)에 지난 닢 소래야 낸들 어이 하리오


서경덕의 시조 종장에 대한 답이다. 나도 당신이 그리운 것을, 당신이 나를 그리며 나뭇잎 소리를 내 발걸음 소리로 착각하는 것까지 내가 어쩔 수 있겠는가, 그만큼 나도 당신이 보고 싶다는 말이다.


청산(靑山)은 내 뜻이오 녹수(綠水)는 님의 정이

녹수 흘러간들 청산이야 변할손가

녹수도 청산 못니저 우러 예어 가는고


어져 내 일이야 그릴 줄을 모르던가

이시라 하더면 가랴마는 제구태여

보내고 그리는 정(情을) 나도 몰라 하노라


동짓(冬至)달 기나긴 밤을 한 허리 버혀내어

춘풍(春風) 이불 아래 서리서리 너었다가

어룬님 오신 밤이어든 구비구비 펴리라


백호 임제는 과거에 급제하여 평양으로 벼슬살이 길을 가다 송도 어귀에서 황진이의 무덤을 찾아 술 한잔을 따르며 노래했다고 한다.


청초(靑草) 우거진 골에 자난다 누웠난다

홍안(紅顔)은 어데두고 백골(白骨)만 묻혔나니

잔(盞) 잡아 권할 이 없을새 글로 설워하나이다



이 노래 때문에 평양에 도착하자마자 벼슬이 떨어졌다.. 그 역시 서경덕과 마찬가지로 황진이를 알아본 인물이었다.
사랑은 신분을 초월하는 것도 육체를 초월하는 것도 아니다. 서경덕과 황진이는 이러한 몸론에서 자유로워야 한다. 이를 육체를 초월한 인격자와의 사랑이라고 하는 것은 두 사람을 모욕하는 행위로 본다.
이 두사람에게는 肉에 앞서 靈의 교감을 더 중요시 한것 뿐 肉을 비하한 것은 아니라는 뜻이다. 이를 황진이는 부끄러워 한것이다. 영적인 교감없이 미모와 교태로 서경덕을 풀이하려는 것을 서경덕은 일침을 가한 것이다.
호사가들의 입장에서 보면 육체적욕구를 억누른 서경덕을 인격자로 풀이하지만 이는 두 사람의 진정한 사랑을 모르는 이치다. 육체는 사랑의 도구이지 본질은 아니다.


당 현종이 그의 비 양귀비를 일러 외모의 아름다움을 말하지 않았다. 그녀를 불러 "解語花" 말귀를 알아듣는 꽃이라고 하지 않았는가.
말귀를 알아듣는다는 것은 무엇인가.
사람들은 그녀의 미모를 입에 올렸지만 그녀를 사랑한 현종은 그녀와의 심리적 공감대를 즐긴 것이리라. 비록 왕조의 몰락으로 치달았으나 두사람만의 사랑에 대해서는 첨언할 필요가 없다고 본다.

 

[우명]

[...氣의 작용은 올바름을 잃지 않을 수 있지만, 그것은 자신의 외부로부터 관리되는게 아닌 것이다. 理는 氣보다 일찍 존재하는게 아니며, 객체적으로 氣와 따로 떨어져서 실현 될 수는 없다. 理는 氣작용의 자체道의 내재적 법칙이다..][...氣는 사라지지 않으며, 삶과 죽음, 산 사람과 죽은 사람의 영혼은 단지 氣의 모임과 흩어짐이다. 향불과 촛불은 눈앞의 공간 속으로 흩어져 가게되지만, 그 남은 氣는 결국은 공간 속에서 사라지지 않는 것이다. `만물은 짧은 기간 세계 속으로 보내어 지지만, 하나의 氣내부로 돌아가는 것이다....]

[우명]

모든 근원을 기로서 설명하는 서경덕의 기일원설이 아니겠습니까?...서경덕에게 이기설에서의 理는 氣의 부차적인 정도에 지나지 않는 걸로 인식하는 듯 합니다..이후 조선 중후기에 이기설이 분화발전되어 가지만...저 역시 理는 인간이 인간질서를 위하여 지어낸 윤리에 관한 염원에 지나지 않는, 허울일 뿐이라는 생각이 지배합니다...모든 근원과 원리는 그저 氣만이 작용할 뿐이라고요...저도 한 생각한다고 봐야 할까요?..이기론을 알기도 전인 아주 오래전에...이런 생각에까지 미치게 되었거덜랑요...어쩜..!!.ㅎ.

[우명]

그러고 보니, 전일 철학동의 어느 댓글에서 식신 님과 길게 논의했던 죽음과 道와 인간의 윤리 등에 관한 수다스런 제 의견들이 서경덕의 저 간단한 몇 마디 말씀에 다 용해되어 있는 것 같군요...理가 허울일 뿐이란 제 생각으론, 견해분분한 사단과 칠정 조차도 理와 관련된 것이 아니라, 인간만에게 적용되는 것이 아닌 그 모든 이치나 원리와 다름없이, 氣에 종속하는 성정이라 보여진다는 것입니다...물론 견해들이 다르겠지만요...제 생각엔, 형이상하의 존재하는 모든 것은, 그저 기에 죽고 기에 살으리랏다...

[푸름]

서경덕이 보통 인물이 아니었군요..궁금했었는데 많은 걸 알게됐습니당..우명님도 츠암 사고의 깊이가 보통이 아니시군여..^^*