[성경의 어휘 연구] 91. 히브리 문학(성경)의 특징들(1)

[변영기]

https://youtu.be/0FRaD695kNA

성도 여러분 안녕하십니까? 에스라의 나무 강단에서 제공하는 성경의 어휘 연구 시간을 시작합니다. 우리가 성경에 나오는 다양한 어휘들을 하나씩 하나씩 연구하는 목적은, 그 용어와 어휘가 사용된 문맥에서 본문의 의미를 더 정확하게 이해하고 올바른 신학을 수립하기 위함입니다.

오늘은 아흔한 번째 시간으로 '히브리 문학으로서의 성경의 특징 (1)'에 대하여 공부하겠습니다. 성경은 하나님의 말씀인 성경(聖經)이지만, 동시에 고대 히브리인들의 언어와 문학적 형식을 입고 기록되었습니다. 따라서 이를 이해하기 위해서는 히브리 문학이 지닌 독특한 특징들을 파악하는 것이 매우 유익합니다. 한국 문학, 영미 문학, 독일 문학, 프랑스 문학, 고대 그리스 문학이 저마다 고유한 특징을 지니고 있듯이, 성경 역시 히브리 문학 특유의 규칙과 문학적 장치들을 풍부하게 품고 있습니다.

오늘과 다음 시간에 걸쳐 다루고자 하는 히브리 문학의 대표적인 특징은 총 여섯 가지(대구법, 이의일상, 교차 구조, 이합체시, 과장법, 신인동형동성론)입니다. 오늘 이 첫 번째 시간인 아흔한 번째 강의에서는 대구법, 이의일상, 교차 구조를 집중적으로 공부하고, 다음 아흔두 번째 강의에서 나머지 세 가지 특징을 연속해서 공부하겠습니다. 이러한 히브리 문학적 특징을 이해하지 못하면 성경 본문을 올바르고 충분하게 해석하기 어렵습니다.

1. 평행법의 미학: 대구법 (Parallelism)

히브리 문학에서 가장 중요하고 압도적으로 많이 사용되는 문학 형식은 바로 '대구법(對句法)'입니다. 영어로는 'Parallelism(평행법)'이라고 부릅니다. 대구법이란 두 개 또는 그 이상의 구절이 서로 대조되거나 짝을 이루며 나란히 평행하게 흘러가는 문학 형식입니다. 이를 통해 문장의 아름다운 운율(Rhythm)을 만들고 의미의 결합을 꾀하는 방법입니다. 히브리 문학의 대구법을 세부적으로 연구한 학자들에 의하면 그 종류가 무려 15가지에서 16가지에 이른다고 하지만, 우리는 성경을 읽는 데 가장 핵심적이고 독특한 4대 대구법을 골라서 살펴보겠습니다.

① 동의 대구법 (Synonymous Parallelism)

첫 구절과 다음 구절이 서로 단어는 다르지만 '동일한 의미(유사한 뜻)'를 지닌 채 나란히 나열되는 가장 보편적인 대구법입니다.

성경에 기록된 인류 역사상 최초의 시(Poem)라고 볼 수 있는 창세기 4장 23절~24절의 라멕의 시를 읽어보겠습니다. 라멕이 자기의 두 아내인 아다와 실라를 앉혀놓고 부른 노래입니다.

"아다와 실라여 내 목소리를 들으라 라멕의 아내들이여 내 말을 들으라 나의 상처로 말미암아 내가 사람을 죽였고 나의 상함으로 말미암아 소년을 죽였도다 가인을 위하여는 벌이 칠 배일진대 라멕을 위하여는 칠십칠 배이리로다 하였더라"

이 구절의 문장 구조를 가만히 뜯어보면 완벽한 대칭을 이루고 있습니다.

• "아다와 실라여" $\leftrightarrow$ "라멕의 아내들이여" (동일한 대상)

• "내 목소리를 들으라" $\leftrightarrow$ "내 말을 들으라" (동일한 명령)

• "나의 상처로 말미암아" $\leftrightarrow$ "나의 상함으로 말미암아" (유사한 원인)

• "내가 사람을 죽였고" $\leftrightarrow$ "소년을 죽였도다" (유사한 결과)

이처럼 같은 뜻의 구절들을 단어만 바꾸어 두 번 반복함으로써 의미를 강력하게 자극하고 주입하는 방식이 바로 동의 대구법입니다. (마지막 구절의 벌이 7배에서 77배로 확장되는 구조는 뒤이어 배울 '점진 대구법'의 성격도 지닙니다.)

또 다른 대표적인 예로 잠언 24장 17절을 봅니다.

"네 원수가 넘어질 때에 즐거워하지 말며 그가 엎드러질 때에 마음에 기뻐하지 말라"

• "네 원수가 넘어질 때에" $\leftrightarrow$ "그가 엎드러질 때에"

• "즐거워하지 말며" $\leftrightarrow$ "마음에 기뻐하지 말라"

  원수가 실패했을 때 고소해하며 기뻐하는 인간의 이기적인 심리를 찌르는 말씀인데, 완벽하게 같은 의미의 문장 구조를 유려하게 나열해 놓았습니다.

우리가 너무나 잘 아는 복음의 대선언인 이사야 1장 18절도 동의 대구법의 마스터피스입니다.

"너희의 죄가 주홍 같을지라도 눈과 같이 희어질 것이요 진홍 같이 붉을지라도 양털 같이 희게 되리라"

• "너희의 죄가 주홍 같을지라도" $\leftrightarrow$ "진홍 같이 붉을지라도"

• "눈과 같이 희어질 것이요" $\leftrightarrow$ "양털 같이 희게 되리라"

  주홍과 진홍, 눈과 양털이라는 선명한 색채적 유의어 대구를 연달아 배치하여, 어떤 흉악한 죄라도 완벽하게 사해주시겠다는 대속의 은혜를 강렬하게 각인시키고 있습니다.

② 반의 대구법 (Antithetic Parallelism)

첫 구절과 다음 구절이 서로 '정반대되거나 대조되는 의미'를 지닌 채 나란히 배치되어 율법과 진리의 교훈을 극대화하는 형식입니다. 잠언과 전도서 같은 지혜 문학에 대단히 많이 쓰입니다.

사사기 5장 31절 드보라의 승전 찬가입니다.

"여호와여 주의 원수들은 다 이와 같이 망하게 하시고 주를 사랑하는 자들은 해가 힘차게 돋음 같게 하옵소서 하니라"

• "주의 원수들" $\leftrightarrow$ "주를 사랑하는 자들" (대조적 대상)

• "다 이와 같이 망하게 하시고" $\leftrightarrow$ "해가 힘차게 돋음 같게 하옵소서" (대조적 운명)

  원수들의 파멸과 의인들의 찬란한 번성을 정반대 축에 놓고 화려하게 대조했습니다.

전도서 9장 5절의 유명한 영혼 수면 교리 구절도 전형적인 반의 대구법입니다.

"산 자들은 죽을 줄을 알되 죽은 자들은 아무것도 모르며"

• "산 자들은" $\leftrightarrow$ "죽은 자들은"

• "알되" $\leftrightarrow$ "아무것도 모르며"

  삶과 죽음, 앎과 무지를 극적으로 대조하여 인생의 유한함을 가르치는 지혜의 문구입니다.

③ 종합 대구법 (Synthetic Parallelism / 보충 대구법)

첫 구절의 의미를 단순히 반복(동의)하거나 반대(반의)하지 않고, 둘째 구절이 첫 구절의 내용에 새로운 사실을 덧붙여 사상을 '서로 보충하고 종합하여 온전한 의미로 완성'해 가는 대구법입니다.

시편 14편 2절을 보겠습니다.

"여호와께서 하늘에서 인생을 굽어살피사 지각이 있어 하나님을 찾는 자가 있는가 보려 하신즉"

여호와께서 하늘에서 온 인류 인생들을 유심히 구부려 살펴보시는 행동(첫 구절)을 하신 구체적인 목적과 내막이 무엇인지를, 뒤이어 "지각이 있어 하나님을 진지하게 찾는 자가 세상에 단 한 사람이라도 남아 있는지 확인해 보려 하심"이라는 둘째 구절이 완전하게 보충해 줍니다. 두 구절이 종합되어야 하나님의 행동 목적이 선명해집니다.

잠언 28장 22절도 봅니다.

"악한 눈이 있는 자는 재물을 얻기에만 급하고 빈궁이 자기에게 임할 줄은 알지 못하느니라"

탐욕에 눈이 멀어 눈앞의 재물을 긁어모으는 데만 혈안이 되어 쫓아가는 인간의 어리석은 행태(첫 구절) 뒤에, 정작 그 행위가 스스로를 비참한 영적 파멸과 빈궁으로 이끌고 가고 있다는 숨겨진 팩트의 결말(둘째 구절)을 덧붙여 교훈을 종합해 줍니다.

④ 점진 대구법 (Progressive Parallelism / 상승 대구법)

구절이 진행될수록 사상과 단어의 의미 내용이 '단계적으로 점점 더 강해지거나 점층적으로 상승하여 고조'되는 입체적인 대구법입니다.

기독교인들이 가장 사랑하는 시편 1편 1절~2절이 바로 이 점진 대구법의 교과서적인 모범 사례입니다.

"복 있는 사람은 악인들의 꾀를 따르지 아니하며 죄인들의 길에 서지 아니하며 오만한 자들의 자리에 앉지 아니하고 오직 여호와의 율법을 즐거워하여 그의 율법을 주야로 묵상하는도다"

전반부 구절들의 동사와 명사의 흐름을 세밀하게 관찰해 보십시오.

• 1단계: 악인들의 '꾀'를 기웃거리며 '따르는(걸어가는)' 단계

• 2단계: 더 깊이 들어가 죄인들의 '길'에 멈추어 '서 있는(Standing)' 단계

• 3단계: 마침내 완전히 동화되어 오만한 자들의 '자리'에 털썩 '앉아 버리는(Sitting)' 단계

보십시오. 걸어가다가(Walk), 멈추어 서고(Stand), 마침내 자리를 잡고 앉아 버리는(Sit) 죄악의 점진적인 고조 상태와 인물의 변화가 시적으로 웅장하게 전개됩니다. 복 있는 사람은 이처럼 죄에 점진적으로 물들어 파멸하는 자리를 거절하고, 반대로 하나님의 율법을 단순히 기뻐하는 단계를 넘어 주야로 깊이 되새겨 묵상하는 영적 상승의 단계로 나아간다는 위대한 점층적 대구입니다.

2. 단 두 단어의 거대한 사상: 이의일상 (Hendiatris / Hendiadys)

히브리 문학의 두 번째 아주 독특한 특징은 학술 용어로 '이의일상(異意一想)'이라고 부릅니다. 영어로는 'Hendiadys(헨디아디스)' 혹은 세 단어 결합일 때는 'Hendiatris(헨디아트리스)'라고 명명합니다. 다소 생소하고 한자가 어려울지 모르나 뜻은 명쾌합니다. 다를 이(異), 뜻 의(意), 하나 일(一), 생각 상(想) 자를 씁니다. 즉 "서로 다른 뜻을 지닌 두 개(혹은 세 개)의 단어를 나란히 나열하여 배치함으로써, 궁극적으로는 '단 하나의 거거대한 핵심 사상'을 강력하게 부각하고 강조하는 히브리인들의 고유한 수사학적 표현법"입니다.

문장 구조가 길게 대칭을 이루면 앞서 배운 대구법이 되고, 단어 두세 개가 세트로 묶여서 연달아 쓰이면 이의일상이 됩니다. 성경의 첫 페이지부터 이 장엄한 기법이 사용되었습니다.

창세기 1장 26절 하나님이 인간 창조를 의논하시는 대목입니다.

"하나님이 이르시되 우리의 형상을 따라 우리의 모양대로 우리가 사람을 만들고"

여기서 '우리의 형상(Tselem)'과 '우리의 모양(Demuth)'이 연달아 쓰였습니다. 형상과 모양은 히브리 사상 속에서 완전히 구별되는 두 종류의 형태가 아닙니다. 두 단어를 세트로 나란히 배치함으로써, 인간이라는 존재는 전적으로 창조주 하나님의 신성 성품과 인격을 완벽하게 쏙 빼닮은 '하나님의 움직이는 복사본(아이콘)'으로 특별하게 지음받았음을 단 하나의 강력한 사상으로 압축해 보여주는 전형적인 이의일상의 사례입니다.

또한 우리가 구약 성경에서 하나님의 자비로우신 성품을 노래할 때 수백 번 마주치는 핵심 관용구가 있습니다. "여호와는 자비롭고 은혜로우시며 노하기를 더디 하시고 인자하심이 풍부하시도다." 출애굽기 34장, 시편 103편, 요엘 2장 등 성경 전반에 흐르는 고백입니다. 여기서 '자비롭고'와 '은혜롭고'는 서로 별개의 성품이라기보다, 죄인을 불쌍히 여기시는 하나님의 끝없는 긍휼이라는 단 하나의 심오한 신적 사랑의 본질을 두 단어의 중복 결합을 통해 최고의 영광으로 찬양하는 이의일상의 수사법입니다.

히브리 기자들은 단어 두 개뿐만 아니라, 세 개 혹은 네 개의 단어를 한 묶음으로 엮어서 하나의 사상을 폭발적으로 강조하기도 했습니다. 이사야서의 포문을 연 이사야 1장 4절의 웅장한 기사를 정독해 보십시오.

"슬프다 범죄한 나라요 허물진 백성이요 행악의 종자요 행위가 부패한 자식이로다 그들이 여호와를 버리며 이스라엘의 거룩하신 이를 만홀히 여겨 멀리하고 물러갔도다"

이 한 구절 안에 이의일상(혹은 대구적 결합) 세트가 무려 네 번이나 겹겹이 층을 이루어 터져 나옵니다.

• "범죄한 나라" $\leftrightarrow$ "허물진 백성" (타락한 이스라엘 공동체를 뜻하는 단 하나의 사상)

• "행악의 종자" $\leftrightarrow$ "행위가 부패한 자식" (죄의 유전을 물려받은 패역한 상태를 뜻하는 단 하나의 사상)

• "여호와를 버리며" $\leftrightarrow$ "이스라엘의 거룩하신 이를 만홀히 여겨" (창조주를 배반한 영적 간음을 뜻하는 단 하나의 사상)

• "멀리하고" $\leftrightarrow$ "물러갔도다" (하나님을 등지고 떠나버린 비참한 결말을 뜻하는 단 하나의 사상)

이사야 선지자는 이처럼 같은 성격의 유의어 단어들을 두 개씩 세트로 연달아 묶어 구사함으로써, 이스라엘의 영적 배도 상태가 얼마나 심각하고 구역질 나는 불의인지를 청중의 심령 속에 철퇴를 내리치듯 강력하게 각인시켰습니다. 히브리 문학의 거대한 진수입니다.

이러한 이의일상 기법은 특히 이사야서 전체에 보화처럼 가득 차 있습니다. 성경을 읽으실 때 아래와 같은 세트 단어들을 만나신다면, 단어 차이에 매이지 마시고 하나의 거대한 사상을 강조하는 히브리적 수사법임을 깨달으시기 바랍니다.

• 교만한 자 $\leftrightarrow$ 오만한 자 (사 2:12)

• 바위틈 $\leftrightarrow$ 토굴 (사 2:19)

• 용사 $\leftrightarrow$ 전사 (사 3:2)

• 찔레 $\leftrightarrow$ 가시 (사 5:6)

• 극렬한 분노 $\leftrightarrow$ 맹렬한 노함 (사 7:4)

• 향나무 $\leftrightarrow$ 백향목 (사 14:8)

• 가난한 자 $\leftrightarrow$ 빈핍한 자 (사 14:30)

• 머리털을 밀고 $\leftrightarrow$ 수염을 깎았으며 (사 15:2)

• 통곡함 $\leftrightarrow$ 슬피 부르짖음 (사 15:3)

• 표적 $\leftrightarrow$ 기적 (사 20:3)

• 은혜와 성실 $\leftrightarrow$ 진실과 공평 (사 16:5 / 사 26:6)

• 죽은 자들은 살아나고 $\leftrightarrow$ 시체들은 일어나리라 (사 26:19)

• 이전 것은 기억되거나 $\leftrightarrow$ 마음에 생각나지 아니할 것이라 (사 65:17)

• 해함도 없겠고 $\leftrightarrow$ 상함도 없으리라 (사 65:25)

이처럼 이사야 선지자는 존재의 온전함과 예언의 확실성을 나타내기 위해 쌍둥이 같은 두 단어를 한 묶음으로 배치하는 이의일상의 대가였습니다. 히브리 문학의 고유한 멋입니다.

3. 거꾸로 흐르는 대칭의 미: 교차 구조 (Chiasm / 키아즘)

히브리 문학의 세 번째 위대한 시적 장치는 신학계에서 대단히 중요하게 다루어지는 '교차 구조' 혹은 '대칭 구조'입니다. 영어와 학술 용어로는 'Chiasm(키아즘)'이라고 부릅니다.

키아즘(Chiasm)이라는 명칭의 유래는 헬라어(그리스어) 알파벳의 22번째 글자인 '키(X / Chi)'에서 유래했습니다. 영어의 알파벳 엑스(X) 자 모양처럼 생긴 글자입니다. 그리스도(Christos)를 적을 때 첫 글자가 바로 이 키(X) 자입니다. 대각선 두 선이 중심점에서 정교하게 교차하는 모양을 닮았다고 하여 '교차 구조(키아즘)'라는 이름이 붙었습니다.

교차 구조란 문장이나 사상을 나열할 때, 전반부에 배치된 조항들의 순서(A $\rightarrow$ B $\rightarrow$ C)가 중심점을 통과한 후 후반부에 이르러서는 '정반대의 역순(C' $\rightarrow$ B' $\rightarrow$ A')으로 대칭을 이루며 전개되는 독특한 대칭적 문학 형식'을 뜻합니다.

우리가 일상 언어 속에서 격언을 말할 때도 이 키아즘이 쓰입니다. "믿음은 [A] 들음에서 나고, [B] 들어야 복음의 [B'] 믿음이 [A'] 성립된다." 보십시오. 단어의 배치가 A $\rightarrow$ B를 거쳐 후반부에는 B $\rightarrow$ A로 대칭을 이루며 거꾸로 감싸 안는 구조로 전개됩니다. 이를 교차 구조(키아즘)라고 부릅니다.

이 키아즘이 성경 속에서 얼마나 정교하고 화려하게 작동하는지 실제 사례들을 고찰해 보겠습니다.

① 이사야 51장 5절~8절의 복합 키아즘

선지자 이사야는 하나님의 변치 않는 주권을 노래할 때, '나의 공의(A)'라는 사상과 '나의 구원(B)'이라는 핵심 개념을 가지고 소름 끼칠 정도로 정교한 대칭적 키아즘 구조를 짜놓았습니다. 본문의 단어 배열 구조를 축을 따라 분석해 읽어보십시오.

• 51장 5절 (전반부 시작): "[A] 나의 의가 가깝고 [B] 나의 구원이 나갔은즉"

• 51장 6절 (중심부 교차): "[B'] 나의 구원은 영원히 있겠고 [A'] 나의 의는 폐하여지지 아니하리라"

• 51장 8절 (후반부 최종 완성): "[A''] 나의 의는 영원히 있겠고 [B''] 나의 구원은 세세에 미치리로다"

보십시오. 문장의 구조가 5절에서 A(의) $\rightarrow$ B(구원)로 흘러가더니, 6절에 이르러서는 중심점을 교차하여 B(구원) $\rightarrow$ A(의)로 거꾸로 역순 배치되고, 마지막 8절에 이르러 다시 A(의) $\rightarrow$ B(구원)로 최종 마감해 줍니다.

이것은 서양인들이 문장을 적을 때 쓰는 직선적이고 평면적인 논리 구조(A $\rightarrow$ B $\rightarrow$ C)와 완전히 다릅니다. 히브리인들은 이처럼 사상을 거꾸로 겹겹이 대칭 형태로 감싸 안으며 전개해 나가는 대칭적 입체 구조를 예술적으로 즐겨 사용했고, 이것이 그들의 영혼에는 가장 완벽하고 자연스러운 진리의 표현 형식이었습니다.

② 마태복음 7장 6절의 예수님의 산상수훈 키아즘

예수님께서도 이 땅에 계실 때 철저한 히브리인이자 하늘의 스승이셨기에, 설교를 하실 때 이 히브리적 교차 구조(키아즘)를 완벽하게 구사하셨습니다. 산상수훈의 유명한 경고 구절입니다.

"거룩한 것을 개에게 주지 말며 너희 진주를 돼지 앞에 던지지 말라 그들이 그것을 발로 밟고 돌이켜 너희를 찢어 상하게 할까 하노라"

이 문장을 서양식이나 우리 한국인들의 평면적인 인과 구조로 생각하고 읽으면 문맥이 완전히 꼬여서 말이 안 되는 오류에 빠지게 됩니다. 평면적으로 읽으면, 먼저 나온 '개'가 진주를 발로 밟는 동사의 주어가 되고, 뒤이어 나온 '돼지'가 돌이켜 사람을 물어 뜯어 상하게 하는 동사의 주어가 되어 버리기 때문입니다. 돼지는 사람을 물어 찢는 포악한 이빨 동물이 아니고, 개는 진주의 가치를 몰라 발로 밟는 굽 동물이 아닙니다. 정반대로 엮인 것입니다.

그러나 이 구절을 히브리 문학 고유의 '교차 구조(A-B-B'-A')' 축으로 정조준하여 배치해 읽으면 복음의 지도가 자로 잰 듯 명쾌하게 풀립니다.

• [A] 거룩한 것을 '개'에게 주지 말며

• [B] 너희 진주를 '돼지' 앞에 던지지 말라

• [B'] 그들('돼지')이 그것을 발로 밟고

• [A'] 돌이켜 ('개'가) 너희를 찢어 상하게 할까 하노라

보십시오. 명사의 배열이 개(A) $\rightarrow$ 돼지(B)로 진행된 후, 하반부 동사의 주어 배치는 그 역순인 돼지의 행동(B' / 발로 밟음)이 먼저 튀어나오고, 개의 행동(A' / 돌이켜 찢음)이 맨 마지막에 대칭으로 결합하여 문장을 닫아줍니다. 예수님께서는 교차 구조의 형식을 빌려, 진리를 대적하는 원수 부족들의 특성을 완벽한 신학적 대칭 구조로 묘사해 내신 것입니다. 키아즘을 모르면 성경을 엉터리로 해석하게 됩니다.

③ 창세기 10장 족보의 역사적 키아즘 구조

구약 창세기 10장에 나오는 방대한 인류 민족들의 족보 기록 속에서도 이 거대한 교차 구조(키아즘)가 역사의 뼈대를 형성하고 있습니다.

창세기 10장 1절에서 홍수 이후 노아의 세 아들의 전 세계 인종적 출발 이름을 성경 기자는 분명히 순서대로 이렇게 기록해 놓았습니다. "노아의 아들 샘[A]과 함[B]과 야벳[C]의 족보는 이러하니라 홍수 후에 그들이 아들들을 낳았으니."

노아의 세 아들 순서가 샘(A) $\rightarrow$ 함(B) $\rightarrow$ 야벳(C)으로 호칭 되었습니다. 그렇다면 뒤이어 구체적인 아들들의 세부 족보를 나열할 때도 마땅히 첫째인 샘의 족보가 먼저 나오고, 그다음 둘째 함, 마지막 셋째 야벳의 족보가 순서대로 흘러가는 것이 우리 동양인들과 서양인들의 상식적인 직선적 기술 방식입니다.

그러나 성경을 직접 편승해 읽어보시면 2절부터 전개되는 족보의 순서가 완전히 정반대의 역순으로 뒤집혀 흐르는 경이로운 구조를 보게 됩니다.

• 2절~5절 (전반부 첫 출범): 뜬금없이 맨 마지막에 불렸던 막내 '야벳[C]'의 아들들(고멜, 마곡 등) 족보가 가장 먼저 튀어나옵니다.

• 6절~20절 (중심부 연결): 중간에 꼈던 둘째 '함[B]'의 아들들(구스, 미스라임 등) 족보가 이어서 기술됩니다.

• 21절~31절 (최종 결론부 마감): 맨 처음에 첫 장자로 꼽혔던 '샘[A]'의 아들들(에벨 온 자손의 조상 등) 족보가 맨 마지막 대미에 등장하여 거대하게 족보를 닫아줍니다.

보십시오. 아들들의 이름 명칭은 샘(A) $\rightarrow$ 함(B) $\rightarrow$ 야벳(C)으로 불러놓고, 실제 역사의 기록 배치는 야벳(C) $\rightarrow$ 함(B) $\rightarrow$ 샘(A)이라는 완벽한 거꾸로 대칭인 '교차 구조(키아즘)'의 틀에 집어넣어 족보를 완성했습니다.

왜 히브리인들은 족보를 적을 때조차 귀찮게 이런 복잡한 교차 대칭 형식을 고집했을까요? 그들에게는 이것이 문학적으로 가장 세련되고 아름다운 완벽한 구조의 양식이었기 때문입니다. 더 거대한 사상은 맨 마지막에 배치하여 결론의 무게(카보드)를 묵직하게 실어주려는 문학적 계산이 배어 있습니다. 이처럼 성경은 온통 대구법과 이의일상, 교차 구조라는 화려한 히브리 문학의 옷을 입고 우리에게 진리를 선포하고 있습니다.

4. 신학 강의 최종 종합 요약

오늘 아흔한 번째 시간으로 고찰한 '히브리 문학으로서의 성경의 특징 (1)'에 대한 신학 강의 전체 내용을 최종 요약정리하겠습니다.

첫째, 성경은 하나님의 영감된 기록이자 성경(聖經)이지만, 동시에 고대 히브리인들의 언어적 규칙과 문학적 형식의 틀 안에서 기록되었으므로, 성경 본문의 뜻을 오차 없이 바르고 충분하게 주석하기 위해서는 히브리 문학 고유의 독특한 특질들을 명확히 이해해야 합니다.

둘째, 히브리 문학 최고의 핵심 기둥인 '대구법(Parallelism / 평행법)'은 두 개 이상의 구절이 평행 대칭 축을 이루며 운율과 의미를 심화하는 형식이며, 단어의 뜻을 똑같이 반복해 의미를 강화하는 동의 대구법(라멕의 시, "죄가 주홍 같을지라도 눈 같이 휘어지리라"), 정반대의 개념을 배치해 교훈을 극대화하는 반의 대구법("산 자는 죽을 줄 알되 죽은 자는 아무것도 모르며"), 상하 구절이 서로 뜻을 보충 완성하는 종합 대구법, 그리고 단계적으로 의미의 강도와 성품을 점층적으로 상승 고조시키는 점진 대구법(시편 1편의 걷고, 서고, 앉는 죄의 고조 구조)의 4대 핵심 구조로 짜여 성경 지형을 형성합니다.

셋째, 히브리 문학의 두 번째 보화인 '이의일상(Hendiadys / 異意一想)' 기법은, 서로 다른 사전적 의미를 지닌 두 개 혹은 세 개의 단어를 한 세트로 나란히 연달아 구사함으로써 궁극적으로는 '단 하나의 거대하고 장엄한 핵심 사상'을 폭발적으로 부각하고 강조하는 특수 표현법입니다. 창세기 1장의 "우리의 형상과 모양대로", 출애굽기의 "자비롭고 은혜로우시며"를 비롯하여 이사야 1장 4절의 4중 결합 세트 및 이사야서 전체에 수백 번 사용되어 문장의 영적 비중을 묵직하게 드높여 주는 히브리 문학의 진수입니다.

넷째, 히브리 문학의 세 번째 위대한 장치인 '교차 구조(Chiasm / 키아즘)'는 알파벳 엑스(X) 자 모양의 헬라어 철자 '키(Chi)'에서 유래한 대칭 구조로서, 나열되는 사상과 명사의 배열 순서(A $\rightarrow$ B $\rightarrow$ C)가 중심점을 지나 후반부 결론부에 이르러서는 완벽하게 그 역순(C' $\rightarrow$ B' $\rightarrow$ A')의 대칭 축으로 거꾸로 감싸 안으며 전개되는 고도의 입체적 문학 양식입니다. 이사야 51장의 의와 구원의 복합 키아즘을 비롯하여, 마태복음 7장 6절의 예수님의 산상수훈 설교(개와 돼지의 교차 행동 판례), 그리고 창세기 10장의 인종 족보 배치(샘·함·야벳의 명칭과 달리 야벳·함·샘의 역순으로 기록된 족보 구조)에 이르기까지 성경의 대동맥을 형성하는 핵심 양식입니다.

성도 여러분, 이처럼 성경 구절 속에 조밀하게 짜여 있는 대구법과 이의일상, 교차 구조의 비밀을 깨닫고 나니, 성경의 평범한 문장 하나하나가 얼마나 위대하고 화려한 하늘의 예술품이자 마스터피스인지 깊이 실감하게 되지 않습니까? 이제 성경을 읽으실 때, 단순히 겉면의 단어만 피상적으로 읽지 마시고, 그 속에 흐르는 히브리 문학의 아름다운 대칭 축과 사상의 헨디아디스 세트들을 영안의 눈으로 선연하게 발견하시기 바랍니다.

이것으로 히브리 문학의 특징 첫 번째 강의를 모두 성황리에 마감하고, 다음 아흔두 번째 시간에는 이 아름다운 개념을 이어서 성경의 역사와 영성을 이해하는 데 결정적인 도움을 주는 '이합체시, 과장법, 신인동형동성론'의 3대 핵심 특징에 대하여 깊이 있게 연속해서 공부해 보도록 하겠습니다. 다음 시간까지 주님의 신실하신 진리의 말씀 안에서 늘 평안하고 승리하시기를 간절히 바랍니다. 안녕히 계십시오.

📌 핵심 요약 정리

1. 성경 연구에 있어서 히브리 문학 이해의 필수성:

   • 성경은 영감된 하나님의 말씀인 동시에 고대 히브리인들의 언어 구조와 문학적 장치(장르)를 빌려 기록되었으므로, 자구적 오차 없이 본문의 참뜻을 온전히 주석하기 위해서는 히브리 문학의 고유한 특징들을 파악하는 것이 필수적임.

2. 평행과 운율의 기둥인 대구법(Parallelism)의 4대 구조:

   • 동의 대구법: 서로 다른 단어로 동일·유사 의미를 반복해 뜻을 강력히 주입함. (예: 라멕의 첫 시, 잠언의 원수실패 경고, 이사야 1장 18절의 주홍·진홍 죄의 대속 선포)

   • 반의 대구법: 정반대 축의 대조적 개념을 배치해 교훈의 선명성을 극대화함. (예: 드보라의 원수 파멸과 의인 번성 찬가, 전도서 9장 5절의 산 자와 죽은 자의 영혼 상태 대조)

   • 종합 대구법: 하반부 구절이 상반부 구절에 새로운 사실과 목적을 보충하여 하나의 온전한 사상으로 종합 완성함. (예: 시편 14편 2절 하나님의 감찰 목적, 잠언 28장 탐욕의 숨겨진 파멸 결말 해설)

   • 점진 대구법: 구절이 진행될수록 의미와 인물의 상태가 단계적으로 점층 상승·고조됨. (예: 시편 1편 1절 죄의 단계인 악인의 꾀를 '걷고' $\rightarrow$ 죄인의 길에 '서고' $\rightarrow$ 오만한 자의 자리에 '앉는' 죄악의 점진적 심화 구조)

3. 단어 결합의 압축 미인 이의일상(Hendiatris / Hendiadys):

   • 다른 사전적 뜻을 가진 두세 개의 단어를 한 세트로 연달아 묶어 구사함으로써, 궁극적으로 단 하나의 심오하고 거대한 핵심 사상을 강조하는 특수 수사법임.

   • 창세기 1장의 "형상과 모양", 출애굽기의 "자비롭고 은혜로우시며"의 신적 성품 찬양, 이사야 1장 4절의 4중 헨디아디스 결합 세트 및 이사야서 전체를 관통하는 무수한 쌍둥이 단어 배치가 존재 존재의 확실성을 입증하는 히브리 문학의 고유한 결량임.

4. 거꾸로 감싸 안는 대칭의 미인 교차 구조(Chiasm / 키아즘):

   • 헬라어 철자 '키(X)' 모양처럼, 나열되던 사상 구조(A $\rightarrow$ B $\rightarrow$ C)가 중심점을 통과한 후 결론부에 이르러서는 완벽한 역순(C' $\rightarrow$ B' $\rightarrow$ A')의 대칭 축으로 거꾸로 배치되는 입체적 문학 양식임.

   • 이사야 51장의 의와 구원의 복합 키아즘, 마태복음 7장 6절의 예수님의 산상수훈 설교(개[A]-돼지[B]-돼지의 행동[B']-개의 행동[A']의 교차 구조를 모르면 문맥이 꼬여 오독하게 됨), 창세기 10장의 인종 족보 기술 방식(샘[A]·함[B]·야벳[C]의 명칭 순서와 정반대로 야벳 $\rightarrow$ 함 $\rightarrow$ 샘의 역순으로 세부 족보를 기록해 장자의 권위와 무게를 대미에 실어주는 구조) 등 성경 구속사의 웅장한 대동맥을 형성하는 위대한 문학적 뼈대임.