"어둠의 예정론" -서 론 / 예정론을 해결해야 구원을 말할 수 있다

[온유함]

서 론 / 예정론을 해결해야 구원을 말할 수 있다 -문경규, www.cresal.net/

필자는 앞서 창조론과 구원론을 논증하였다. 필자가 논증한 창조.구원론은 초대교회 때 사도들이 가르친 창조/구원론이자 이레니우스에 의해 신학적으로 제시된 창조/구원론이다. 하지만 오늘날 이러한 창조/구원론을 가르치는 교회는 찾기 어렵다. 오늘날의 교회들은 단지 터툴리안과 어거스틴에 의한 창조/구원론을 가르칠 뿐이다.

그런데 이레니우스의 창조/구원론을 가르치든 혹은 어거스틴의 창조/구원론을 가르치든 간에 한가지 주의해야 할 것이 있다. 그것은 바로 예정론에 대한 부분이다. 예정론은 자신의 논리만을 구원의 제일 원인으로 그리고 구원의 최종 원인으로 삼는 교리다. 그리하여 자신만을 구원의 유일무이한 규범으로 제시하며 자신외에 그 어떤 구원의 논리도 허락치 않고 있다.

이러한 예정론이 전제되면, 이레니우스건 혹은 그 누구의 논리라 할지라도 모든 구원의 논리는 일순간에 제의미를 잃고 예정론에 흡수되어 버린다. 그 어떤 놀라운 구원의 진리라 해도 예정론 앞에서는 무력하게 되어 예정론의 하부논리로 전락하고 마는 것이다.

그러므로 구원에 대해 제대로 말하려면 먼저 예정론의 실체와 본질을 밝혀내야 한다. 그렇지 못하면 그 어떤 논리를 주장한들 결국에는 예정론이 그 모든 것을 헛수고로 만든다는 것을 알게 될 것이다.


두 가지 난제 

예정론의 실체를 밝힌다는 것은 말처럼 그리 쉬운 일이 아니다. 예정론이란 피안의 세계 건너편에 있는 난해한 문제인지라 사람의 논리로 풀 수 없는 두려운 것이다. 그래서 필자는 이레니우스의 구원론을 연구할 때 가능하면 예정론과 만나지 않기를 바랬다. 혹시 피할 수 없는 상황이 되어 예정론과 만나더라도 다른 문제들을 연구한 뒤에 가장 늦게 가장 천천히 만나기를 바랬다.
 

하지만 이레니우스의 구원론을 연구하면서 필자는 예정론과의 때 이른 대면을 피할 수 없었다. 예정론의 벽을 넘지 않고서 이레니우스의 구원론을 조망하는 것이 불가능하다는 사실을 깨달았기 때문이다. 그 때 죽기보다 싫은 마음으로 예정론에 연구를 시작했던 기억이 있다.

참으로 어려운 예정론의 문제를 풀려면 먼저 두 가지 난제를 해결해야 한다. 첫째는 논리적 문제의 해결이요 둘째 성경 난제의 해결이다. 첫 번째 논리적 문제란 예정론을 주장할 때 발생하는 많은 논리적 문제들을 일컫는다. 예를 들어 예정론에서 가장 문제가 되는 부분이 “하나님은 왜 누구는 택하시고 누구는 버리시는가?”라는 질문인데 이에 대한 예정론자들의 대답은 궁색하다. 그것은 하나님의 은밀한 뜻과 주권에 의해서 그렇다는 것이 저들의 답변이다. 이같은 답변은, “그럼 하나님은 수많은 인간을 알 수 없는 이유로 버리신다는 건데, 그렇다면 하나님은 공의의 하나님이 되지 못한다”는 모순에 걸려 넘어진다.

두 번째로 성경 난제란, 예정론에 내포된 많은 논리적 문제에도 불구하고 성경에는 예정론을 지지하는 것으로 보이는 말씀이 매우 많다는 것이다. 예를 들어 “영생을 주시기로 작정된 자는 다 믿더라”(행13:48)는 말씀의 경우 예정론을 강력하게 지지하는 말씀으로 제시되지만 예정론을 반대하는 자들은 이에 대해 마땅한 대답을 하지 못하고 회피한다.

위의 두 가지 문제는 예정론 논쟁이 벌어지는 곳이면 어김없이 등장하는 난제들이다. 예정론자들은 많은 성경 구절을 근거로 예정론을 주장하고, 그 반대자들은 많은 논리적 모순을 근거로 예정론을 반대하는 주장을 펼친다. 그러면서 양자는 자신들의 주장을 반박하는 문제들에 대해서는 시원한 대답을 하지 못하고 있는 상황에 처해 있다.

 따라서 예정론을 제대로 해결하려면 이 두 가지 난제에 대해 모두 답할 수 있어야 한다. 예정론을 주장할 때 발생하는 논리적 문제를 해결해야 함은 물론이요, 예정론을 지지하는 듯한 성구들도 그것이 과연 그러한가 하는 점이 바로 해석되어야 한다. 이 두 가지 문제가 해결될 때 예정론은 그 본질을 드러내고 그 숨겨진 정체를 스스로 밝힐 것이다.

이제부터 이 두 가지 난제에 대한 접근을 시도해보자.

[선한길]

예정론에 대한 부정적 관점을 가진
문경규씨가
예정론에서 대답을 주지 못하는 2가지 난제(예정론의 논리적 주장, 예정론의 확실한 성구제시)를 지적하셨습니다.

그 두가지 난제에 대한
문경규씨의 관점을 먼저 제시해주시기 바랍니다.
즉
1. "예정론은 성경적이 아니다" 라는 논리적 주장.
2. "예정론은 성경적이 아니다" 라는 성경 구절들의 제시.

이상과 같은 반증이 없이 무조건 "예정론은 아니다"라고는 안 하셨을 것입니다.
문경규씨의 예정론에 대한 반론을
먼저 보고 싶습니다.

[kogo]

예정론이 성경적이 아니다 라는 주장하실려면
먼저 요한복음 8장 29,30절
8:29 그분께서는 미리 아신 자들을 자기 아들의 형상과 일치하게 하시려고 또한 예정하셨으니 이는 그를 많은 형제 가운데서 첫태생이 되게 하려 하심이니라.
8:30 그리하여 예정하신 이들을 또한 부르시고 부르신 이들을 또한 의롭게 하시고 의롭게 하신 이들을 또한 영화롭게 하셨느니라
을 넘고 가야겠지요....

[갈렙]

"영생을 주시기로 작정된 자들은 다 믿더라"는 말씀을 저는 숙고해 보면서 여기서 "영생을 주시기로 작정한 자"란 바울의 복음을 받아들인 이방인들을 그렇게 표현한 것이 아닌가 하는 생각을 했더랬습니다.
바울이 안디옥에서 처음으로 이방인들에게 복음을 전했을 때에 그들이 믿고 돌아오는 것을 보았을 때, "아! 이방인들에게도 영생을 주신 것이 확실하구나!"라는 감동을 떨쳐낼 수 없었을 것입니다.
그동안 그들은 유대인만 선택된 줄로 알았기 때문이죠.
그러므로 여기서 말하는 작정이란 개별적 작정이 아니라 이방인들에게의 구원의 작정이라 이렇게 봅니다.

[선한길]

하나님 작정의 범위는
인간의 구속과 관계있는데
창세전에 우리를 그리스도 안에서 택하신(엡1:4) 때부터
그리스도의 재림후 우리가 항상 주와 함께 있게 될때까지(살전4:17)라고 봅니다.

그러므로 복음을 믿고 구원이 이르는 것은
인종에 관계 없이 모두 하나님의 작정 가운데 있다고 생각합니다.
인간 구속을 작정한 내용의 계시가 바로 신.구약 66권이죠.
작정된 인간의 구속을 위해서 성경을 주셨다고 봅니다.

그리고 행:13:48 의 "영생을 주시기로 작정된 자"에서
"작정"은 헬라어로 "타쏘(belong to, be classed)" 인데
고전16:15에도 사용되어
"성도 섬기기로 작정한 줄을 너희가 아는지라" 라고도 했죠.
"작정"의 용도는 No 제한적.