육조단경22-1 20040531 200P-1.zip
惠庵 門人 淸峯 淸韻 선사 의역 강설
吾有一無相頌하니 若能誦持하면 言下令汝가 積劫迷罪를
一時消滅하리라 頌曰하시되
나에게 모습(相)이 없는 게송이 하나 있으니 만약 능히 외워 가지면 말 아래에 너희가 오랜 겁을 두고 쌓아온 미혹한 죄를 일시에 소멸케 되리라, 하시고 게송으로 이르시기를
迷한 자는 복만 닦고 도는 닦지 않으면서
(복을 구하면서 공덕을 닦지 않으면서)
다만 복 닦음을 편리하게 도라 말하나니
(그 복 닦는 행을 편리하게 도 닦는다하니)
보시공양이 복은 가이 없으나
(보시공양의 복의 과보는 한량없으나)
마음 가운데 3세의 나쁜 것을 먼저 지으며
(마음에 3세의 업인을 쌓게 되며)
복을 닦아 가져서 죄를 없애려고 생각하나
(복으로써 죄업을 씻고자 하나)
후세에 복은 얻되 죄는 돌아와 있네.
(나중 그 과의 복은 얻으나 업은 돌아온다네)
다만 마음 가운데를 향해 죄의 인연 없애려면
(마음에 과보의 인과를 여의어 해탈코자 하면)
각기 자성 가운데 참다운 참회를 하라
(잘못함을 참회하여 마음을 청정케 하라)
홀연히 대승의 참다운 참회를 깨달아서
(문득 대승 진리인 참다운 참회를 깨달아)
삿됨을 버리고 바른 것 행하면 곧 죄가 없으리라.
(삿된 소견 버리고 바름으로 행하면 죄업이 없으리라)
도를 배우매 항상 자성을 관하면
(불도를 닦음에 항상 본성을 반조하면)
곧 제불과 더불어 한가지로 같으니
(곧 모든 부처님과 다름이 없게 되니)
우리 조사의 돈법을 전하심은
(불조께서 몰록 깨침을 전하신 것은)
널리 견성하여 한가지 몸 되기 원함이네.
(모든 중생이 견성하여 둘 아닌 한바탕(體)을 깨닫길 원함이네)
만약 법신을 찾고자 한다면
(법신을 깨달아보고자 하면)
모든 법상을 마음 가운데에서 씻어 여의되
(모든 법이 본래 공하니 법이라는 것도 여의되)
태만하지 말고 힘써 스스로 보게 되면
(나태하지 말고 힘써닦아 스스로 보면)
뒷 생각 홀연히 끊어져 온 세상을 쉬리니
(망념이 사라져 더 닦을게 없으리(해탈)니)
만약 대승을 깨달아 견성을 증득하려면
(대승법을 깨달아 보는 성품을 증득하려면)
공경 합장하여 지극한 마음으로 구할지니라.
(일체가 둘 아님으로 지극하게 구하라)
대사께서 말씀하시기를
"선지식이여!
모두 모름지기 외워 가져서 이것을 의지해 수행하여 말 아래 견성하면 비록 나로 부터 천리를 떨어져도 항상 내곁에 있음과 같으나 이 말 아래 깨닫지 못하면 곧 얼굴을 맞대어도 천리리니 어찌 괴롭게 먼 데 올 것이 무엇인가?
조심하여 잘들가라"
하시니 온 대중이 법을 듣고 깨달음이 열리지 않은 이가 없이 즐겁고 기쁘게 받들어 행하였다.
강설:
끝으로 모두 이 게송을 외워 가져(읽고 계합하여)서 말 아래 자성을 깨달아 보게 되면 나(제불조사)와 더불어 둘 아니게 됨이니 색신은 멀리 있어도 곧 함께 함이나 깨닫지 못하면 함께 있다 할지라도 천지현격이니 먼데서 찾아오는 수고를 아끼고 이 가르침에 의지해서 몰록 깨닫도록 하라 하신 것이다.
40. 參請機緣 第 六
(6. 참배하고 청법하는 기연품)
<이 품에서는 제자의 근機와 스승의 인緣이 맞아(계합) 법을 청해 듣는(법거량) 찰라에 깨닫게 되는 계기(조건)를 기연이라하며 학인이 조사를 찾아 뵙고 참문하는 것으로 10여분의 기연을 기록한 부분이다>
조사께서 황매(五조 홍인대사)로부터 법을 얻으시고 소주 조후촌에 돌아오시니 사람들이 아는 이가 없었으나 선비 유지략이 있어 매우 두터운 예로 맞았다.
지략의 고모가 있어 여승이 되어 법명이 무진장인데 항상 대열반경을 외웠다. 조사께서 잠깐 들으시고 곧 깊은(奧妙) 뜻을 아시고 따라서 해설해 주시니 여승이 이에 책을 들고 글을 물으니 조사께서 이르시기를 "글자를 잘 알지 못하니 뜻을 청하여 물으라" 하시니 여승이 이르기를 "오히려 글자를 모르시는데 어찌 뜻을 알수 있나이까?" 조사께서 이르시기를 "모든 부처님의 오묘한 진리는 문자에 관계하지 않는 것이니라" 하심에 여승이 이에 놀랍고 이상히 여기어 마을 가운데 다니며 두루 고하고 덕이 높은 노인에게 이르기를 "이분은 도가 있는 보살(大士)이시니 마땅히 청하여 공양하라"함에 진무후의 현손인 조숙량과 주민들이 다투어 와서 우러러 뵈었다.
강설:
법을 깨달았을지라도 아는 이가 없으면 유명하지 않은 것이야 당연하다 하겠다.
깨달음이 형상 있음이 아니기 때문이다.
요즘 명안종사가 귀한 시대에 이르르게 됨에 더욱 그러하니 큰 스님이라 칭하거나 조실스님, 종사, 선사란 도를 이루어 명안종사의 인가를 받은 대덕스님을 칭하는 것인데 근자에 와서는 그야말로 큰절 또는 종단의 직위를 가진 세속적 세력이 있는 이면 너나없이 큰스님이요 조실이다.
큰 스님이란 마하의 큰 도를 성취했다는 의미인 것이다.
3∼40년 전 만 해도 조실은 인가받은 이가 없으면 차라리 비워 두는 자리였으나, 지금은 법을 전해 받은 이도 거의 없을 뿐 만 아니라 세력이 큼이 큰스님이요 조실로 둔갑하게 된 괴이한 말법시대가 되 버렸으니 안타까움을 금할수 없다.
법답지 못한 법문을 그야말로 사자좌에 겁없이 올라 주장자를 굴리며 사자후랍시고 원숭이 소리를 질러 대어도 이 잘못된 처사를 누구도 탓하거나 지적하는 이가 없으며 스스로 깨친양 옳다한다.
선방에 앉은 수자들에게 화두를 근기 따라 간택해주는 이도, 깨달음을 점검하고 법을 거량하는 탁마도 거의 사라지다시피 한지 오래인것 같다.
법상에 감히 올라 마치 깨침을 열어 보이는 듯 흉내를 내나 살펴 보면 책을 읽고 들은 바를 주어 엮어 내는 남의 말이지 자기 스스로의 깨친 바의 불지견의 설법이 아니니, 듣는 이들은 모를지라도 스스로는 알면서도 죄업을 더하고 있는 현실이다.
법은 언설에 있지 않으며 깨달음에 있으니 깨친 이가 아니면 살필 수가 없으니 누가 가릴 것인가?
오호 통재로다!
육조께서 비구니의 대열반경 읽는 것을 듣고 대의를 알고 해설해 줄수 있었던 것도 법이 문자에 있지 않는 말밖의 소식임을 증명하는 대목이라 할 수 있는 것이다.
때에 보림사라는 옛절이 수나라 말기에 병화로 인하여 타서 폐허가 된 옛터에 다시 큰 사찰을 다시 세우고 조사를 모시어 머무시게 하니 얼마 걸리지 않아 도량을 이룩하였다.
조사께서 주석하신 지 9개월 여가 되어 또 악당들이 찾아옴으로 조사께서는 이에 앞산으로 가서 숨으시자 그들이 불을 놓아 초목을 태워서 조사께서는 돌 틈에 몸을 숨겨 모면하셨다.
그때 조사께서 가부좌 하셨던 무릎 흔적과 옷 자락의 무늬가 이 돌에 남아 있음으로 인하여 피란석이라 이름하게 된 것이다.
조사께서는 五조께서 "회자(懷)든 고장에서 멈추고 회자(會)든 곳에 숨으라" 하신 당부를 잊지 않으시고 드디어 따라 행하여 이 두 고을에 숨으셨던 것이다.
강설:
보림사는 일찌기 인도승 지약삼장이 이곳을 지나다가 인도의 보림산과 흡사하다하여 보림사를 세우라는 당부에 따라 지방장관의 주청으로 나라에서 보림사를 지었으며, 당나라 중종 황제 때 칙명으로 보림사를 중흥사라 고쳤으며 3년 뒤에는 법천사로 다시 고쳤으나 수나라 때 전쟁으로 불타고 빈터 만 남게 되었는데 六조를 모시고 보림사로 다시 이름하여 중창하게 되었다.
조사께서는 끈질긴 삿된 이들로 하여 몸을 피하여 산중에 숨게 되셨을 때 산에 불까지 질렀으나 바위 틈에 몸을 숨겨 위기를 모면하신 자리를 피란석이라 이름하여 지금도 유명한 성지가 되었으니, 정법을 폄이 이토록 험난한 것이다.
요즈음 포장된 邪법에는 문전성시를 이루나 정법은 아는 이가 드물다,
법연이란 이토록 참으로 귀한 것이다.
그러므로 "백천만겁난조우"란 정법 만나기가 어렵다하신 뜻이다는 것이다.