佛書cafe-願樂欲聞(원요욕문) | 중론(中論) - 한자 원문 및 해설26/1

■중론(中論) - 한자 원문 및 해설26/1 第25 觀涅槃品(24偈) 열반에 대한 관찰 nirv apar k n ma pa cavi atitama prakara am 열반에 대한 고찰이라고 이름하는 제25장(24게) ××××××××××××××××××××××××××××××× 25-1) 若一切法空無生無滅者 何斷何所滅而稱爲涅槃 +++++++++++++++++++++++++++++ 만일 모든 존재가 空하여 발생도 없고 소멸도 없다면 무엇이 끊어지고 무엇이 소멸되기에 열반이라 稱하겠는가? ============================ 25-1) yadi nyamida sarvamudayo n sti na vyaya / prah dv nirodh dv kasya nirv ami yate// +++++++++++++++++++++++++++++ 만일 이 모든 것이 空하다면 生은 존재하지 않고 滅은 존재하지 않는다. 어떤 제거나 소멸로부터 열반이 추구되겠는가? ××××××××××××××××××××××××××××××× 25-2) 若諸法不空則無生無滅 何斷何所滅而稱爲涅槃 +++++++++++++++++++++++++++++ (그대의 말대로) 만일 모든 존재가 空하지 않다면 (오히려) 발생도 없고 소멸도 없으니 무엇이 끊어지고 무엇이 소멸되기에 열반이라 稱하겠는가? ============================ 25-2) yadya nyamida sarvamudayo n sti na vyaya / prah dv nirodh dv kasya nirv ami yate// +++++++++++++++++++++++++++++ 만일 이 모든 것이 空하지 않다면 生은 존재하지 않고 滅은 존재하지 않는다. 어떤 제거나 소멸로부터 열반이 추구되겠는가? ××××××××××××××××××××××××××××××× 25-3) 無得亦無至 不斷亦不常 不生亦不滅是說名涅槃 +++++++++++++++++++++++++++++ 획득되는 것도 아니고 도달되는 것도 아니며 단멸된 것도 아니고 상주하는 것도 아니며 발생하는 것도 아니고 소멸하는 것도 아닌 것 이것을 열반이라고 말한다. ============================ 25-3) aprah amasa pr ptamanucchinnama vatam/ aniruddhamanutpannametannirv amucyate// +++++++++++++++++++++++++++++ 제거되지도 않고 도달되지도 않으며 斷滅의 상태도 아니고 常住하는 것도 아니며 소멸하는 것도 아니고 발생하는 것도 아닌 이것이 열반이라고 說해진다. ××××××××××××××××××××××××××××××× 25-4) 涅槃不名有有則老死相 終無有有法離於老死相 +++++++++++++++++++++++++++++ 열반은 존재라고 할 수 없다. 존재라면 老死의 모습을 띈다. 老死의 모습을 떠난 존재는 전혀 없다. ============================ 25-4) bh vast vanna nirv am jar mara alak a am/ prasajyet sti bh vo hi na jar mara a vin // +++++++++++++++++++++++++++++ 우선 열반은 존재가 아니다. (열반이 어떤 존재라면) 老死의 모습을 갖는다는 오류에 빠지기 때문이다. 왜냐하면 老死를 떠난 존재는 없기 때문이다. ××××××××××××××××××××××××××××××× 25-5) 若涅槃是有涅槃卽有爲 終無有一法而是無爲者 +++++++++++++++++++++++++++++ 만일 열반이 존재라면 열반은 有爲法이리라. 無爲法인 존재는 단 하나도 없다. ============================ 25-5) bh va ca yadi nirv a nirv a sa sk ta bhavet/ n sa sk to hi vidyate bh va kva cana ka cana// +++++++++++++++++++++++++++++ 열반이 만일 존재라면 열반은 作爲된 것(=有爲法)이리라. 왜냐하면 그 어디서건 그 무엇이건 작위되지 않은 것(=無爲法)은 존재하지 않기 때문이다. ××××××××××××××××××××××××××××××× 25-6) 若涅槃是有云何名無受 無有不從受而名爲有法 +++++++++++++++++++++++++++++ 만일 열반이 존재라면 어떻게 (五陰인) 取가 없다고 부르겠느냐? (五陰인) 取에 기인하지 않는데 존재(=有)라고 부르는 法은 없다. ============================ 25-6) bh va ca yadi nirv amanup d ya tatkatham/ nirv a n nup d ya ka cidbh vo hi vidyate// +++++++++++++++++++++++++++++ 또 만일 열반이 존재라면 그런 열반이 어떻게 (五陰에) 의존(=取)하지 않는 것이겠느냐? 왜냐하면 그 어떤 존재도 (五陰에) 의존(=取)하지 않고서는 존재하지 않기 때문이다. ××××××××××××××××××××××××××××××× 25-7) 有尙非涅槃何況於無耶 涅槃無有有何處當有無 +++++++++++++++++++++++++++++ 존재가 오히려 열반이 아닌데 하물며 비존재는 어떠하겠느냐? 열반에는 존재가 없는데 어디에 비존재가 있겠느냐? ============================ 25-7) yadi bh vo na nirv amabh va ki bhavi yati/ nirv a yatra bh vo na n bh vastatra vidyate// +++++++++++++++++++++++++++++ 만일 존재가 열반이 아니라면 어떠한 비존재가 열반이겠느냐? 존재가 존재하지 않는 곳, 그런 곳에는 비존재도 존재하지 않는다. ××××××××××××××××××××××××××××××× 25-8) 若無是涅槃云何名不受 未曾有不受而名爲無法 +++++++++++++++++++++++++++++ 만일 비존재가 열반이라면 어떻게 취하지 않음이라고 부르겠느냐? 취하지도 않고 비존재라고 부르는 것은 전혀 없다. ============================ 25-8) yadyabh va ca nirv amanup d ya tatkatham/ nirv a na hyabh vo 'sti yo 'nup d ya vidyate// +++++++++++++++++++++++++++++ 만일 비존재가 열반이라면 그 열반이 어떻게 의존(=取) 없이 존재하겠느냐? 왜냐하면 의존(=取)함이 없는 비존재는 존재하지 않기 때문이다. ××××××××××××××××××××××××××××××× 25-9) 受諸因緣故 輪轉生死中 不受諸因緣是名爲涅槃 +++++++++++++++++++++++++++++ 여러 인연을 취해 生死를 윤회하는 중에 그 모든 인연을 취하지 않는 것, 그것을 열반이라고 부른다. ============================ 25-9) ya java jav bh va up d ya prat tya v / so 'prat ty nup d ya nirv amupadi yate// +++++++++++++++++++++++++++++ (五蘊에) 의존(取)하거나 緣하여 생사를 왕래하는 존재, 그것(존재)이 의존(取)하지 않고 緣하지 않기에 열반이라고 敎示되었다. ××××××××××××××××××××××××××××××× 25-10) 如佛經中說斷有斷非有 是故知涅槃非有亦非無 +++++++++++++++++++++++++++++ 불경에서 설했듯이 생존도 끊고 비생존도 끊는다. 그러므로 열반은 존재도아니고 비존재도 아님을 알지어다. ============================ 25-10) prah a c brav cch st bhavasya vibhavasya ca/ tasm nna bh vo n bh vo nirv amiti yujyate// +++++++++++++++++++++++++++++ 또 스승께서는 생존과 비생존의 제거를 설하셨다. 그러므로 열반은 <존재도 아니고 비존재도 아니다.> 라는 것이 타당하다. ××××××××××××××××××××××××××××××× 25-11) 若謂於有無合爲涅槃者 有無卽解脫是事則不然 +++++++++++++++++++++++++++++ 만일 존재와 비존재가 합한 것이 열반이라고 말한다면 존재와 비존재가 바로 해탈이리니 이것은 옳지 못하다. ============================ 25-11) bhavedabh vo bh va ca nirv amubhaya yadi/ bhavedabh vo bh va ca mok astacca na yujyate// +++++++++++++++++++++++++++++ 만일 비존재와 존재의 兩者가 열반이라면 해탈은 비존재와 존재이리라. 그러나 그것은 타당하지 않다. ××××××××××××××××××××××××××××××× 25-12) 若謂於有無合爲涅槃者 涅槃非無受是二從受生 +++++++++++++++++++++++++++++ 만일 존재와 비존재가 합한 것이 열반이라고 말한다면 열반은 取함이 없는 것이 아니리라. 그 양자는 取함에서 생한다. ============================ 25-12) bhavedabh vo bh va ca nirv amubhaya yadi/ n nup d ya nirv amup d yobhaya hi tat// +++++++++++++++++++++++++++++ 만일 열반이 비존재와 존재의 양자라면 열반은 의존(取)함이 없는 것이 아닌 꼴이 되리라. 왜냐하면 그 양자 모두 의존(取)하여 존재하는 것이기 때문이다. ×××××××××××××××××××××××××××××××