범선스님 강의-금강경-장엄정토분(최고의 장엄을 위한 정혜쌍수)

제 10분 장엄정토분 (莊嚴淨土分) -정토를 장엄하다 과거 연등불 처소에 머물 때 수기를 받았고 연등불께서 법문을 설하셨을 텐데 앞장에서는 불가설, 불가취했다 하니 불가설이 아니지 않는가? (의심)연등부처님으로부터 어떤 법을 받아 지니신게 아닌가? 하는 이 의심! 금강경은 般若正智(반야의 바른 지혜)를 설하는 것이다.제상비상(제법비법, 제경비경)을 기본으로 바탕에 깔고 있다.제상이 相無自性하고 인연화합물이라 본연의 성품이 없어 인연이 화합하면 생겨나고 인연이 다하면 사라지니 不一不二, 不來不去하여 不生不滅한다. 5-9분까지 수보리가 일으킨 4번의 의심에 대한 답을 주셨고, 여기서 다섯번째 의심을 또 합니다.  다섯 번째 의심에 대한 답이다. 본문의 내용를 살펴보면,부처님께서 수보리의 이러한 의심을 알아채고,  '너의 생각이 어떠하냐? '묻습니다.  “여래가 옛적에 연등부처님 처소에 계시면서 어법에 얻은바가 있느냐? ” (선혜동자 시절에 ‘석가모니’가 될 것이다 는 수기를 받았으니~~)수보리가 누군가요? 금방에 알아 차립니다.  내 의심이 틀렸다는 것을 알고  바로 "실무소득" 이라고 답하지요. 그렇습니다. 과거 , 연등불이 말하고 여래가 듣고(所說所聞) 오직 말 뿐이다.여래는 듣고 인사자오(引師自悟-스승의 말을 통해 스스로 깨닫는다)할 뿐이다.인경자오(引經自悟-경을 통해 스스로 깨닫는다)연등불은 반야정지(般若正智)를 말하였고 여럐는 般若正智를 깨달았을 뿐!般若正智에는 어떤 상도 없기 때문에 불가취불가설이라 취할 수도 없고 말할 수도 없다. 때문에 實無所得 이라. (스스로 반야를 깨달은 것이다)스승의 말씀을 통해서 내가 이루는 게 깨달음이고 반야이다.  아하!!그럼에도 수보리는 우리 중생이 충분히 의심 할 수 있는 문제를 또 속으로 생각합니다.부처님께서는 수보리의 이러한 의심을 담방에 알고 다시 묻습니다. “보살이 불국토를 장엄했다고 보느냐” 고 묻고,수보리는 또 한번 정신이 번쩍! 듭니다.  “아닙니다. 세존이시여”“불국토를 장엄한다고 하는 것은 곧 장엄이 아니라 이것의 이름이 장엄입니다.” -보살마하살이 불국토를 장엄했는가?  즉비장엄이요, 시명장엄이다.  합니다. -극락세계는 법장 비구, 법장 보살(아미타불)이 중생구제의 48 서원을 세우고 오랜 세월 동안 수행과 공덕을 쌓아 장엄한 것입니다.   지금은 극락세계에서 중생을 교화하고 항상 반야 법을 설하고 있지요. -공덕을 지어서 불국토를 세웠다면 이미 취한 것이 아닌가? 하는이것이 여섯 번째 의심이다. -아미타불이 48서원을 세우고 수행과 공덕으로 불국토를 장엄한 것은 중생을 구제하고 중생들이 반야정지를 얻도록 한 것이다. 세속적인 장엄이 아니기 때문에 즉비 장엄이고 중생들이 성불하여 반야정지 장엄을 이루는 게 시명 장엄이다. 여기서 6번째 공덕장엄에 대한 의심을 끊어 줍니다.    “즉비장엄 시명장엄”그러고는,“모든 보살마하살은 응당히 이와 같이 청정심을 내야 하느니라.” -청정 – 상이 있으면 청정해 질 수 없다. 비상이라야 청정해 질 수 있다.스스로 청정함을 알아야 할 수 있듯이 스스로 봐야 한다. (관조 ) 불응주색생심 불응주성향미촉법생심 응무소주 이생기심(不應住色生心不應住聲香味觸法生心應無所住而生其心) ; “응당히 색에 머물러 마음을 내지 말고, 응당 ‘성향미촉법’에 머물러 마음을 내지 말고 응당 머문바 없이 그 마음을 낼 지니라!“ -색성향미촉법에 머물러 마음을 내지 말며 응당히 이에 머물지 않는 청정짐을 내어라, 色은 相이고 머문다(住)는 것은 집착이며 이것은 탐진애증심(貪嗔愛憎心)을 일으킨다. 이런 마음을 내지 말라는 것이다.-이것이 ‘청정심’이다.여기서 기심(其心)은 반야정지를 말하며 반야정지를 일으킨 사람을 깨달은 사람이라 말한다. 반야심, 즉 나타내 보는 것. 이것이 ‘견성’이다.->견성–약견제상비상, 즉견여래라(여기서 여래는 불성, 본성, 청정심) -삼매다. -불응주 성향미촉(외진)법(내진-색성향미촉법이 기억속에 저장된 것 )생심,응무소주 이생기심 (육진은 곧 법이다.) => 이것이 장엄이다. 수보리(須菩提) ; 수보리야,비여유인 신여수미산왕 (譬如有人身如須彌山王) ; “비유하건데, 몸이 ‘수미산왕’과 같다면,->수미산왕 – 제일 높고 큰 산중의 산이라 하여 ‘수미산 왕’이라 하였으며, 어의운하 시신위대부(於意云何是身爲大不) ; 네 생각이 어떠하냐? 이 몸이 크다고 하겠느냐?-> 어떤 사람의 몸이 수미산왕처럼 크다고 할 때,내가 제일 크다고 생각하느냐? ~~~ 안한다.-> 백두산이 제일 높다는 생각을 하느냐? ~~~ 안한다.->수미산이 스스로 ‘내가 제일 높다’는 생각을 하느냐? ~~~ 안한다. 그런생 각조차 없다.->바다가 아무리 깊어도 스스로 ‘깊다’고 생각하느냐? ~~~ 안한다.->여기서 부처님도 진짜 32상 80종호의 원만구족상을 갖추셨지만 그런생각이 없다 전혀 없다(아상... 4상이 없다) 다른 사람이 볼 때만 ‘원만구족상’일 뿐이다. 진짜 잘난 사람은 ‘내가 잘났다’는 생각이 없는 사람이다. 수보리 언 심대 세존(須菩提言甚大世尊) ;수보리가 말하되,“심히 큽니다”하이고(何以故) ; 왜냐하면, 불설비신 시명대신(佛說是名大身) ; 부처님이 말씀하시기를 몸 아니고, 이름이 큰 몸이라 하셨습니다.->비신(非身): 몸 아닌 것이, 시명대신: 큰 몸이라고 하셨습니다.->‘크다’라는 것은 세속적인 비유로 부처님 말씀은 ‘비신=몸 아닌 것’이름도 모양도 없다 (유,무가 다 끊어진 것)- 이것이 부처님 몸이니..뭔가 집착한 것이 없기 때문에 ‘비신’이다.=> 중생은 왜 괴롭나? - 색성향미촉법에 집착해서 괴롭다.몸 아닌 것을 깨달으면 고통이 없다. 그래서 결국 내가 ‘깨닫는 것’ 이다.=> 이것이 인과(연기)다 깨달음이 오기까지 과거부터 종자를 심어야 깨달을 수 있다. (종자를 심은 땅에 반드시 싹이 난다.) =원인 없는 결과 없다.=> 우리는 왜 깨닫지 못하는가? - 아직 결실을 못했다.!경전에서는, 깨닫고 보면 깨달음이란 것이 ‘법문 듣는 순간’부터 이미 시작되었다. 지금 우린 그걸 모를 뿐이다.다시 한 마디로 ‘수행’이다. 수행하는 사람은 다 성불한다. 지금 성불하고 있는중!! ,=> 부처가 되는 것. -내가 한 만큼 부처된다. 깨닫는 것은 모든 상(4상)을 내려 놓는 것이다. 안하고 있으니 안 될 뿐이다.  위의 장엄을 다시 한번 살편본다면,  장엄 - 뭘 꾸민다! 하는 생각. 장엄에는1) 원력장엄: 원을 세우지 않으면 장엄 할 수 없고, 이장엄은 =공덕이 된다.2) 공덕장업: 이 공덕을 켜켜이 쌓아 올리면 공덕장업이 된다.최고의 장엄은 – 반야정지를 성취하는 것이다. (시명장업)성불했을때가 이것이 진짜 불국토장엄이다.  -장엄의 3가지 뜻1)세간불국토장엄 : 절 짓고, 경을 쓰는 사경장엄, 보시, 공양올리는 것.(우리가 사는 세상이다)2)신(身)불국토장엄 : 몸이 불국토가 되도록 하는 것.-보행공경시야 : 널리 행하고 널리 공경하고~ 일체사람을 보고“공경행”을 하는 것. (스스로 공경하는 마음이 생기게 하는 것)-내 몸 전체가 부처님 나라가 되는 것.3)심(心)불국토장엄 : 心淸淨이면 불토청정(佛土淸淨)이라...마음이 청정하면 온 국토가 청정해진다 (구하는 마음 없는거 일으키는 것-무소득심)-염염상행(念念常行) 무소득심(無所得心) 생각마다 모든 행동에 얻고자하는, 구하는 마음이 없다.-소득심은 상에 탐진애증심(貪嗔愛憎心)을 가지고 쫒아가는 것이다 (제상비상으로 보지 못해서)제상이 상이 아님을 보는 지혜와 팀진애증심을 일으키지 않는 정(淨)을 함께 닦아가면서 살아가야 한다. 이것이 心淸淨이고 心불국토장엄이며 그 마음이 불국토가 되었을 때 제일 장엄이다. 그리고 이것이 바로 정혜쌍수이다. 이번시간 강의에서 이 '정혜쌍수를 수행하는 우리는 지금 성불중입니다.' 이 구절이 또 마음을 헤집어 냅니다. 일화합장.