용수보살의 중론을 읽고

[대원0]

용수 보살의 중론은 화엄경을 공부하면서 많은 부분이 인용되어 찿아 보고 싶었다.

창원백탑사 카페에 올라온 글을 여기에 옮기면서 읽고 같이 알고 싶어 여기에 옮겨 봅니다.

《중론(中論)》(산스크리트어: Madhyamaka-śāstra 마드야마카 사스트라)은 용수가 만든 449구의 간결한 게송인 《중송(中頌)》(산스크리트어: Madhyamaka-kārikā 마드야마카 카리카)—《중관론송(中觀論頌)》이라고도 한다—에 청목(靑目: 4세기 전반)이 주석을 단 인도 불교의 논서이다.^[1] 《중관론(中觀論)》이라고도 한다.^[1]

4권으로 되어 있다.^[1] 구마라습이 다소 수정을 가해 한역하였다.^[1] 《중론》에 포함된 청목의 주석은 《중송》의 여러 주석들 중의 하나이다.^[1] 《중송》은 용수의 초기 작품으로서 초기 및 중기 대승불교 사상의 중요한 기초가 되었으며 그 후의 대승불교의 사상전개에 커다란 영향을 끼쳤다.^[1]

내용[편집]

《중론》은 《반야경》에 바탕을 둔 유무2변(有無二邊)을 초월한 중도(中道)로서의 대승공관(大乘空觀)의 입장에서 원시불교 이래의 연기설(緣起說)에 새로운 해석을 내려, 모든 것이 연기(緣起) · 무자성(無自性) · 공(空)임을 보이고 있다.^[1] 이러한 입장에서, 종래의 모든 불교 학설을 종합적으로 비판하면서 불교의 이론과 실천을 일관하는 입장을 설정하고 있으며 원시불교의 근본정신을 재조명하여 되살리고 있다.

용수보살약찬게龍樹菩薩略纂偈의 약찬略纂이라는 말은 <화엄경>

내용이 너무나 방대하므로 그것을 요약해서 찬술했다는 말이고,

게偈는 게송, 시나 노래를 말합니다.

그래서 화엄경 약찬게란 <화엄경>의 내용을 가장 적당하게 요약

하고 찬술한 게송이란 뜻으로, 용수보살이 이렇게 약찬 했다는 설도

있고 용수보살의 증명으로 간략히 편찬한 게송이라는 설도 있습니다.

용수보살(150~250)은 용수 스님의 격상된 호칭입니다.

그 시대 대승불교를 일으킨 사람들은 스스로를 ‘보살’이라고 불렀

습니다.

즉, 상구보리上求菩提 하화중생下化衆生의 보살의 큰 서원을 세우고

궁극에 부처를 이루겠다는 적극적이고 능동적인 의지를 보여준

것입니다.

용수 스님은 브라만 출신의 남인도 사람으로서 스승 가비마라존자의

문하에서 부처님의 14대 법맥을 정통으로 이어받은 대선지식입니다.

그 당시 인도는 소승불교가 성행하던 시절이었습니다.

부처님 당시의 불교, 그리고 그로부터 100년까지의 불교를 근본

불교라 하는데 그 이후 300~400년이 지난 기간 동안 불교는 자신의

이익만을 좇는 소승적인 종교관을 갖고 깊은 나락으로 떨어지게

됩니다.

바로 그때, 불교에 대한 심오한 각성, 근본불교에 대한 그리움으로

혁명이 일어나게 되는데 그 혁명의 주체가 바로 용수보살입니다.

용수보살은 불교를 중흥시킨 최고의 논사論師요, 대혁명가입니다.

용수보살은 소승불교를 다시 대승불교로 끌어올려 체계적으로 완성

했기에 ‘대승의 아버지’로, 모든 종파에서 다투어 용수보살을 조사

라고 추앙함으로써 ‘팔종八宗의 조사’로 불리고 있습니다.

또한 초기 근본불교를 이 사바세계에 펼친 장본인이며 근본불교를

이 땅에 흥왕시킨 큰 일꾼이며 대혁명가이었기에 신성시하여 ‘제2의

석가모니’라는 극존極尊의 칭호를 얻게 되었습니다.

용수보살은 <대지도론大智度論>에서 다음과 같이 설합니다.

假使頂戴經塵劫 가사정대경진겁

身爲床座遍三千 신위상좌편삼천

若不傳法度衆生 약부전법도중생

畢竟無能報恩者 필경무능보은자

가사 부처님을 머리에 이고 수없는 세월 지내며

몸이 의자가 되어 삼천세계를 두루하여도

만약 법을 전하여 이웃을 제도하지 못하면

끝내 부처님의 은혜는 갚을 길 없네.

가사라는 말은 가령이라는 뜻입니다.

그리고 ‘부처님을 머리에 이고’라고 했지요.

옛날에는 어떤 물건을 머리에 얹을 때 충격을 줄여주고 균형도 잡아

주는 동그란 모양의 ‘따배이’를 사용했습니다.

표준말로는 ‘똬리’라고 하지요.

이 따배이 위에 부처님을 이고 다니고, 부처님을 지게에 지고 다닌다

하더라도 만약 법을 전하여 이웃을 제도하지 못하면, 다시 말해 포교

하지 못하면 끝내 부처님 은혜는 갚을 길 없다고 했습니다.

아주 대단한 말씀입니다.

포교는 자비의 실천이며 보살행이며 게다가 부처님 은혜를 갚는 일

입니다.

모두 사명의식을 갖고 포교를 하여 부처님 세계를 장엄해야 함을

잊지 말아야 할 것입니다.

대승보살이 가져야 할 마음가짐

여기서 우리가 살펴봐야 할 것은 대승과 소승의 차이점이 무엇인가

하는 것입니다.

대승은 큰 흐름을 타는 것, 나도 좋고 모두가 좋은, 범위가 큰 것을

말합니다.

큰 대大자 아닙니까!

그래서 보다 크게 생각하고 크게 행동하는 스케일이 큰 보살을 대승

보살이라고 말합니다.

우리가 알고 있고, 말하는 그대로입니다.

반면에 소승은 비가 오면 자기 신발만 쏙 들여놓듯 자기 것만 챙기고

나 혼자만의 수행을 추구하는, 대승의 상대적 개념입니다.

우리 한국불교의 많은 불자가 아직도 소승적 사고에 머물러 있는게

사실입니다.

우리는 이 점을 아주 크게 반성해야 합니다.

그렇다면 대승보살이 되려면 어떤 마음가짐으로 살아야 하겠습니까?

첫 번째, 원을 크게 세워야 합니다.

두 번째, 마음을 넓게 써야 합니다.

세 번째, 여여如如해야 합니다.

네 번째, 현실에 충실해야 합니다.

다섯 번째, 포교해야 합니다.

이것이 대승보살의 다섯 가지 마음가짐입니다.

첫 번째, 원을 크게 세우라고 했습니다.

사실, 원이 작은 사람은 기도할 것도 없습니다.

돌아가는 대로 살면 되는 겁니다.

그런데 원이 큰 사람은 기도하지 않을 수가 없습니다.

이왕 낳은 자식, 좀 더 훌륭하고 큰 그릇으로 키워야 하지 않겠느냐

하는 것도 원입니다.

원을 크게, 희망을 크게 품으라는 이야기입니다.

두 번째, 마음을 넓게 쓰라 했습니다.

모든 것을 다 포용하는 자비의 실천입니다.

웬만한 것은 용서하고 그냥 지나가는 걸 말합니다.

() 여래, 응공, 정변지, 명행족, 선서, 세간해, 무상사, 조어장부, 천인사,

   불세존

[대원0]

지혜로운 자는 부처님의 공덕을 언제나 즐길 줄 안다.