고조선 곰토템 신화의 수수께끼를 풀다

[유토피아]

중국학자들은 곰 토템을 왜곡한다

토템곰은 동이한민족 토템이다

                                                         그림 1 대만을 비롯한 지역에 전시된 홍산문화옥기.

곰 토템을 홍산문화 역사를 왜곡하며 중국 토템으로 왜곡을 하는 주장들에서 중국인 스스로가 상나라민족의 뿌리가 동이한민족.이라고 역설적으로 밝히고 있습니다

?社, 상해금수문출판사, 2007년, 이하 범유서에는 페이지 수만 표시)는 예서헌이 고고학적 발견에 대한 재발견이다.재발견이라고 하는 것은, 그전까지 8000년 전의 석곰, 홍산문화의 웅하악골, 옥웅룡, 부인묘의 석곰, 옥조웅룡 등이 발견되지 않았던 것.코고는 곰만을 발견할 뿐 곰의 의미를 '발견'하지는 않는다.석곰들은 허름한 박물관에 방치돼 있고, 옥조각 곰들은 골동품 수집가들이 몇백만 원에 사들이며 소장하고 있지만 곰의 문화적 의미는 별로 없다.예서헌은 문화인류학자의 사상적 지혜와 예리한 안목으로 고고학적 성과를 경이롭게 재발견했다.예서헌으로, 조상 곰 토템 신화의 맥을 처음으로 풀고 그려냈다.

이것은 매우 의의가 큰 학술 저작이다.곰의 실물 조형을 추근추근 비교함으로써 '역사'에 가려지고 잊혀졌던 잃어버린 곰 숭배문화의 전통을 되살렸다는 점에서 의미가 크다."이 곰 토템 신화의 전통은 우리가 흔히 말하는 홍산 5천 년 문명보다 적어도 3천 년은 앞서서 지금의 사람들이 입을 다물 정도로 깊다."(14쪽) 곰의 실물 이미지 증거로 충격적이고, 오늘날 용의 자손이라 불리는 중화민족은 원래 곰의 자손이라고 자부하던 신앙이 있었음을 홍산문화에서 증명한다.용을 토템으로 삼기 전에 곰을 토템으로 삼는 긴 세월을 살았다.곰 토템은 동북 동이한미족 토템으로 곰의 실물 이미지 4중 증거법의 연구로, 흥륭지대의 돌곰뿐만 아니라 우하량 여신묘의 웅하악골, 진흙으로 만든 곰의 잔재 등 고고 실물을 신화학으로 재해석했다.21세기 오늘 하남신정 '황제고리' 곰 숭배의 역사문화적 단서가 새롭게 드러났다.이 저작은 예서헌이 앞장서서 번역하고 실천한 원형 비평과 문화 인류학의 "문화의 인류학 해독"을 표시하여, 전세 문헌에 대한 해독이  조상 토템 신화의 해독으로 이어졌다.이 저작의 중대한 의의는 또한 학술적 방법의 탁월한 기여에 있으며, 예슈헌이 국학대사 왕국의 위학 연구의 이중증거법에 대해 추진한 '삼중증거법'을 구현하여, 4중 증거법으로 더욱 추진하였다.

재생의 여신상징-곰이미지 기호의 의미의 해독

'곰 토템'은 우하량 여신묘에서 나온 곰이다.아래턱뼈의 의미 탐구는 시작되었지만, 웅투텐은 자신이 탐구하는 시선을 여신묘에서 곰의 아래턱뼈와 여신의 대응으로 제한하여 곰의 형상을 해석하는 의미를 갖는 것이 아니라, 곰의 보편적인 약속속의 의미를

곰의 아래턱뼈에 대한 인식에서 곰의 형상은원래 선민숭배 아이돌의 결론, 웅하악골과 여신이 같은 신전에 맞서는 현상으로 곰의 이미지가 여신의 상징이라는 결론, 곰의 몸에서 숫자 6을 해독해 곰의 이미지가 재생 여신의 상징이라는 결론을 내렸다.곰, 예서헌에서 뿌리를 찾아 조상을 묻는다는 문자 서술의 역사를 뛰어넘는 가장 중요한 증거가 되었다.그는 5500년 전의 여신묘에서 출토된 웅하악골과 흙으로 만든 곰발과 곰머리를 만들어 곰과 여신의 연계를 유발하였고, 우하량 여신묘와 적석총군을 답사한 후에 그 근거로 사용하였다.바로 그 판단에 따라 그는 들판 조사에서 본 그 동안의 무명이자 괴수라 불리던 임서석 조각에 대해 "직관적인 첫인상에 따르면, 나는 이미 너무 오래 잊혀진 석곰이자 흥륭부라 느껴야 한다.

린지 돌곰은 죽어서 되살아난 여신의 상징이라는 해석"이 몸통 부분을 굵고 희미하게 새긴 돌곰이 왜 등에 등뼈 여섯 개를 선명하게 새겼을까?"(59쪽) 엽서헌은 4중증거법의 3중, 즉 다민족민속자료를 빌려 화생위숙의 해답을 제시했다.어윈크인 곰 제례속은 한 묶음의 물건에 곰의 많은 뼈와 오장을 담는 것 외에 두 그루의 소나무 양면, 나무껍질을 긁어다가 평면을 만들고, 12번의 작은 도랑을 가로 새긴다.이 문제를 생각하고 탐색하면서, 예서헌은 레비이치 슈트라우스의 대저 신화학도론 3권 "식탁 예속의 기원"을 인용하여 아메리카 인디언 수렵 부족이 제공하는 육수 암호의 중요한 재료와 이론을 설명하였다.예서헌은 또 "그래서 6과 12가 각각 중요한 계절 순환 변화의 기틀이 되고, 그 신비의 상징이 담겨 있다"고 옛사람들의 '춘추'를 떠올렸다.아카미네시 송산구 도자향 돌짐승의 몸체에 새겨진 여섯 개의 볼록한 뼈마디 시리즈를 이 인식으로 해석해 구석기시대 예술사 전문가인 마샤크의 관점을 한층 더 입증했다.선민은 곰이 겨울잠을 자고 나서 자신의 죽음을 부활하려는 욕망을 곰에게 투영하여, 자기의 소망을 곰의 기호에 신념화하게 하였다.와 상징화된 표현.그래서 선민재는 곰을 여신과 맞대응하거나 곰을 죽음으로 부활시킨 여신의 상징으로 만들었다.

놀라운 것은, 예서헌이 이런 기호성을계절의 상징적인 해석은 우하량 여신묘의 신상 수에 대한 해석(6개의 여신상)뿐만 아니라 간쑤 진안다만 문화의 거대한 종묘 건물 앞에 나타나는 숫자인 12, 6을 따라야 하는 것이 아닌가 싶습니다.또 다른 설명은 안양 은총부호묘 출토 기물 가운데 정교하고 아름다운 동투가 있고, 자루 하나에 곰돌이 한 마리, 곰돌이 한 마리, 곰돌이 한 마리 등이 새겨져 있는 선민의 예술 조형에 대한 난해를 풀어준다.예서헌은 "이러한 조합 이미지 도식은 전형적인 6개월간의 생명순환을 보여주는 그래픽 서사로 볼 수 있다.곰의 동면 주기와 매미의 여름 활약이 겨울의 소멸에 완전히 맞물려 대응했기 때문에 둘 다 상대의 조형예술가에 의해 유기적으로 결합되었다."곰의 숫자 기호 6을 해독한 예서헌은 그의 학식 축적의 해박함은 물론 중외의 학문적 방법을 꿰뚫는 지혜와 영험함을 보여 주는 문화적인 표현에서 나왔다.

가로 비교의 역사적 깊이인 웅튜던트 숭배문화 어경의 재구성

곰 토템 숭배의 문화적인 어경을 재구성하여 여기에 동북조상 웅투텐 숭배의 계보와 궁극의 원형적 의미를 더 큰 문화 어경에서 해독하고 정리하는 것은 웅투템의 또 다른 큰 공헌이다.

'곰 토템'에서, 예슈셴은 많은 양의 불을 가지고 있다.같은 지역의 곰 토템 숭배와 비교하지만, 이러한 비교는 간단히 타민족의 웅 토템의 문화적 의미로 본민족 웅 토템의 문화적 의미를 증명하는 것이 아니며, 곰 토템 숭배 문화현상을 다른 미리 구성된 이론의 틀에 강제하는 것도 아니다.곰 토템은 '미지의 미지를 이미 알고 있다' '화생이 친숙하다'는 식의 '비교 참조법'을 분명히 구사하고 있지만, 이 비교는 간단한 설명보다 더 큰 어경을 전제로 하고 있다.이런 방법은 사실 플라이의 '비판의 해부' 매크로의 원형 비평 방법으로 요약하는 것이 더 적절하다.플라이가 문학 장르의 공통성과 변화 법칙을 전체적으로 파악하는 방법은 예서헌이 잘 구사해 신들린 듯 했다.예서헌은 곰 토템을 인간의 한 원형으로 보았는데, 각종 다른 곰의 형상과 신화는 모두 이 원형의 변형으로, 종적에서 곰 그림을 그렸다.텅 숭배의 총체적 맥락은 또 웅투텐 숭배의 대체적인 윤곽을 가로적으로 묘사하는데, 홍산과  웅투텐 신화를 이러한 좌표에 포함시킴으로써 웅투텐 숭배의 문화현상을 더욱 크게 만들었다

더욱 진실하고 믿을 수 있는 해명.

"선사의 붉은 산문화에는 왜 '웅룡' 같은 신화적 생물이 등장했을까.이 문제는 단일 문화에서는 이해하기 힘들지 몰라도 가로의 문화 비교에서는 저절로 관통된다"(76쪽).일본 잎, 등을 시찰하고 편안하다. 헌한국 등 지역의 현상을 발생시켜 곰 토템 숭배는 유라시아 대륙과 미주 대륙의 북방으로 연계해 곰 토템 숭배한 것을 홍산 민족의 대륙 곰 토템과 유럽의 아미. 북방 곰 토템 숭배하나는 통일된 구역 중 하나이고 이런 문화 현상의 통일 통일에 내재한 문화 현상의 문화를 가지고 있는데, 그것이 바로 의미를 곰 토템 숭배 여신 숭배는 실제의 환생. 일종의 형식과 관련예서헌은 최근 중국민족의 기원이 북방 의 소수민족과 연관이 있고, 그 웅조 관념이 북방문화에도 영향을 미친다는 학자들의 주장에 동의하지 않으며, 특히 언어라는 확실한 문화적 증거를 볼 때 한민족은 북방의 알타이와

곰 숭배는 바로 여신 숭이다.바이. 예서헌은 가장 현저한 세 가지 이미지를 가지고 입론의 증거로 삼는다.임서현 박물관에서 7800년 떨어진 석조곰, 적봉박물관에서 4870년 떨어진 조조곰신상, 홍산문화유적지인 요녕건평현 우하량여신묘에서이에 따라 "적봉 동북쪽 원(。) 200여km2 지역의 신석기시대 문화유적지에서 인공적으로 만들어진 웅신 우상이 세 차례 발견됐고, 이 중 두 번은 곰의 이미지와 여신의 이미지였다.이는 상당히 분명하게  북방의 여신을 제시 종교와 북미, 선사, 시베리아 홋카이도와 일본 한국의 곰 토템 동물을 숭배하는 신 사이 ?? 문화. 연관이 있다고 말했다.(89페이지)

예서헌이 하나 그려요더 큰 곰 토템은 문화 어경을 숭배하면서 홍산문화와 전체 홍산문화에서 곰숭배의 의미를 밝히고 곰의 원형적 의미를 소급해내면서 홍산문화와 전체 문화에서 곰표의 원형적 의미를 해독했다.이런 전체적인 거시적 역사적 깊이를 지닌 원형 비평적 시야가  조상 웅투텐 신화의 탐구를 전례 없이 투철하고 환원적으로 만들었다.

곰 토템 숭배의 상징-동이한민족 조상신화의 깊은 의미

예서헌은 하는게 아니야"혼잣말 같은 논증으로 앞사람의 기초 위에 선 진일보한 탐색과 개굴이다.그는 탐색의 촉각을 역사학계와 고고학계의 깊은 곳으로 내밀어, 수많은 두서가 많은 동북과 융성의 문화역사 관계사에서 새로운 가능성을 모색하고, 이러한 탐구는 다양한 관점의 선택과 이론논술이 아니라 실물 이미지에서실물 이미지는 단순한 그림이 아니라 가장 중요한 문화 기호이고, 민족 정신의 물화 형식이기 때문에, 이미지는 문화 전통, 일종의 정신 시스템, 일종의 사고 방식, 일종의 사상 형식, 즉 실물 이미지, 즉 문화 기호를 의미합니다.실물 그림의 비교와 증명으로 예서헌은 비로소 역사에 가려 잊고 일그러졌던  조상 신화의 본래 모습을 되찾았다.

선조가 곰을 숭배하는 것은곰의 동면춘출 습성 때문이다.이런 곰 토템의 넓은 계보에 대한 원형적 의미를 파악한 결과, 예슈셴은 1차 증거인 고문헌과 고신화의 의미를 다시 해독했다.'태평어람' 권50인 '산해경(山海經)'은 "웅산에는 동굴이 있고, 항거신인(神人)은 하계(。)에 있다.혈약동계하폐필병예서헌은 곰 굴의 동폐는 곰이 동면을 하고, 곰 굴의 하계는 봄여름에 곰이 동면에서 깨어나 다시 동굴 밖으로 나온다는 의미라고 설명했다.선민은 곰을 죽어서 다시 살아난 신으로 여겼다.바로 순환적인 동면 이미지로 곰들이 초민심목에서 어떤 신성성을 얻도록 만들었다.영문도 모른 채 오랫동안 풀리지 않았던 선조인 우화계 신화가 이런 원형적 의미를 잘 헤아려주고 있다는 설명이다.

분명히, 예서헌은그래픽 서사와 신화 서사를 결합해 연구했지만 신화 서사를 그래픽 서사로 풀어냈다.?우화의 곰신화 서사의 원형은 곰 그림의 틀에서 나타난다.이미지 서사란 이미지 구조가 뒤풀이 서사에 대한 상징적인 표현이다.곰의 단신조형과 고리형은 영원한 귀환과 다시 시작하면 다시 살아나는 의식성을 뜻하는 서술적 프로그래밍이다.이런 의식적인 서술양식은 자연의 순환에서 복속으로 파생된 것으로 우리는 문학서사를 구성하는 심층구조로 본다면 무한한 작품은 이런 심층구조에서 나온다.곰의 형상이 상징하는 의례적인 서사는 심층구조인 반면, ?, 우화계 신화는 표층구조다.이 의미에서도, 우리는 곰의 다른 신화 전설과 이야기를 충분히 볼 수 있다.곰 형상서사 심층구조의 상이한 표층구조의 변형이다.예서헌의 '곰 토템: 신화에서 소설까지' 부분은 바로 곰의 원형을 신화에서 소설로의 변천 궤적을 만들어 웅 토템 원형 계보를 재구성하는 중요한 고리가 되었다.예서헌 학술연구에서 플레식의 거창한 사고 방식과 원형을 세밀하게 해부하는 스타일을 다시 한번 맛봤다.예서헌은 후세에 곰을 그린 몇 안 되는 소설에서 곰을 계절 순환의 상징, 부활의 상징, 부처의 상징으로 요약해 신화곰의 원형이 후세 소설에서 상징화된 변형 표현을 찾게 했다.

8000년 곰 발자국의 찾기??곰 토템 문화 맥락의 빗질

우하량 여신과 여신절의 발견은, 일찍이 국내외를 놀라게 한 바 있는데, "이 중대한 발견은, 고사의 연구를 동북에서 연산 이북의 서요강 유역으로 확대했을 뿐만 아니라, 문명사를 천년 이상 앞당하게 할 것이기 때문이다."

우하량 여신과 여신절의 발견은 문명이나  조상에게 또 다른 기원을 갖게 했다.그렇다면 그 근원이 문명에 큰 영향을 미쳤음이 분명하지만 어떤 중대한 영향이 발생했는지는 여전히 풀리지 않고 있다.예서헌은 4중 증거의 입체석고 방법으로 황제 및 하상주의 웅투텐 계의 재구성에 대해 조상 웅투텐 원형의 진화적 맥락으로 묘사하여 그동안 가려져 온 문화를 드러내었다.예서헌의 4중증거법의 증명에서 민족의 가장 중요한 제1왕조인 ?은 물론 우화기의 신화는 우하량(河)이 죽음을 상징하여 부활한 여신의 웅원본인 '민족의 조상'이다.

예서헌이 중점적으로 탐색한진인과 홍산문화의 관계입니다."진인도 동이의 동이족군에서 발원한 것으로 봐야 한다"는 그의 관점은 수십 년의 책 생활에서 온 것이 아니라 간쑤에서 진 문화에 대한 답사인 곰을 명명한 지명과 곰 토템 숭배 덕분이었다."곰 글자가 들어간 이름들이 괜히 나오지는 않을 것이다.천수와 그 남부 이 일대는 전국적으로 복희 숭배가 가장 유행하고 있다.복희호황제호와 곰이 있다는 근거 없는 소문은 아닐지 몰라도 먼 옛날 곰 토템문화의 흔적도 있을 것이다(169쪽)"라고 적었다.

바로 이 실물들을그래픽 비교분석을 바탕으로 진과 이김과 곰의 관계를 재검토했다.예서헌은 간쑤예현 융싱 향리 진공귀족묘에서 출토된 유물 두 점으로 그의 진일보한 추론을 입증했다.

홍산문화와 앙앙을 탐구하다소문화의 인터랙티브한 연관은 '곰 토템'의 중요한 기여이기도 하다.산시성 북부와 산시성 북부, 허베이성 북부의 일부 지역에서 선사옥문화의 유적이 잇따라 발견됐고, 표준적인 홍산문화 유형인 옥기, 옥룡 등이 발견되기도 했다.더욱 주목할 만한 것은 최근 출토된 홍산옥기 실물로 산시(?西)성 중지구의 춘추전국 귀족묘장이 있다.이는 자연스럽게 홍산문화의 영향을 4중 증거로 뒷받침한다.

예서헌은 한층 더 지적하였다."곰의 여신 우상숭배는 사람 모양과 곰 모양 사이의 대응으로 내몽골 적봉 지역에서 수천 년에 걸친 깊은 전통을 형성했습니다.네이멍구 남부 지역은 허베이(西北)산시(?西)산시(山西)북부(山西) 지역이 서로 연결돼 있어 시조인 황제(神帝)와 염제(。)의 대전이 벌어졌던 지역이다.복희와 황제와 같은 먼 옛날 조상의 명호에는 모두 곰이라는 글자가 있는 것으로 미루어 보아 민족은 성문의 역사를 가지기 전에 수천 년 동안 지속되어 온 여신 전통과 웅투템 전통, 그 성왕들

5500년 전으로 거슬러 올라가면우하량 여신묘의 웅하악골 고찰을 시작으로 8000년 전 린시까지 거슬러 올라가는 석곰, 25만 년 전 랴오닝 진우산 사람 동굴의 웅두골, 안양에서 출토된 상나라 대리석

예슈셴의 '중국'과신화철학 등 저서와 마찬가지로 웅투텐은 문화의 근원에 대한 또 한번의 중대한 해독이며, 중국신화철학 등과는 달리 웅투텐은 더 이상 경전에 의한 문헌과 문자가 아니다.이러한 새로운 고찰과 탐구는 예서헌 문화인류학이 원형 비평 연구를 포함시킨 더욱 중대한 돌파이다.그런 의미에서 웅투텐은  신화철학 같은 저작처럼 더 큰 영향력을 발휘해 학술연구 기법의 시대적 발전과 발전을 계속 이끌 것이라는 의미도 크다