대전교구 ＞ 황새바위

[보리수나무]

간략설명	순교의 넋은 새가 되어 하늘로 오르고
주 소	충청남도 공주시 금성동 6-1
전화번호	(041)854-6321
팩스번호	(041)854-6323
홈페이지	http://www.hwangsae.or.kr
문화정보	충청남도 기념물 제178호

충청남도 공주는 예로부터 많은 사람들이 피를 뿌린 곳이다. 후백제를 일으키기 위해 수많은 군사들이 일어나서 웅진에서 싸우다가 나당 연합군에게 쓰러져 피를 흘렸다. 동학 농민 운동 때에는 전라도에서 발호한 수만 명이 우금치 고개를 넘어 공주로 들어오다가 참패, 죽음을 당했다.

의로운 피를 수없이 흘린 공주는 한국 천주교회사 안에서도 그 유례를 찾기 힘들 정도로 많은 순교자들의 피가 뿌려진 거룩한 땅이요 충남 지역 신앙의 요람으로 전해진다.

공주는 한국 천주교 순교사 시초부터 끝까지 장엄한 신앙 고백의 피를 이어받았다. 조선 땅에서 천주교 박해가 공식적으로 시작되는 1791년 진산 사건으로 순교한 권상연은 공주에서 이주해 살다가 전주 땅에서 순교했고 '내포 지방의 사도'라 불리는 이존창이 1784년 권일신으로부터 영세 입교한 후 충청도 지방을 전교할 때 공주 지역은 중요한 선교 거점이 되었다.

공주에는 일찍부터 충청도를 관할하는 관찰사와 공주 감영이 있었다. 충청도 각 지역에서 잡혀 온 천주교인들은 공주 감영으로 이송돼 배교를 강요당하고 이를 거부할 때에는 여지없이 사형에 처해졌다.

공주에서 처형된 순교자들의 출신지를 보면 홍주, 예산, 해미, 덕산, 신창, 홍산, 연산, 청양, 보령, 진잠, 유구, 직산, 천안, 공주, 비인, 면천 등 충남 지역의 대부분을 차지하고 있으며 충북의 청주, 진천, 연풍, 옥천, 전라도의 전주, 광주, 경기도의 죽산, 포천 그리고 한양 출신의 유배 신자들 등 매우 다양하다. 충청도를 중심으로 전국 각지에서 붙잡힌 교우들이 공주 감영으로 이송돼 왔고 이들은 배교를 거부함으로써 바로 이곳 '황새 바위'라고 불리는 자리에서 처형됐다.

공주 들머리 언덕에 위치한 이곳은 바위위에 소나무가 밑으로 늘어져 있고 황새가 서식했다 해서 '황새 바위'로 불린다. 달리 '항쇄 바위' 또는 '황쇄 바위'라고도 한다.

이곳의 바위가 마치 죄수들의 목에 씌우는 칼인 '항쇄'의 모양과 흡사하게 생겼을 뿐만 아니라 칼을 쓴 죄인들이 이 언덕 바위 앞으로 끌려 나와 처형당했기에 '항쇄 바위'라 했다는 설이 있다. 또 '황쇄'에서 '쇄'가 옛말로서 '새'와 같다고 풀이해 '황쇄 바위'라 부르는 이들도 있었다고 한다. 하지만 1955년에 발행된 공주 천주교회 연혁에 보면 분명히 '황새 바위'라고 명시하고 있어 지금은 '황새 바위'로 통일해 부르고 있다.

공주 황새 바위에서 순교한 교우들 중 이름이 밝혀진 순교자들만 해도 무려 248명에 이른다. 이중 가장 널리 알려진 순교자로는 병인박해 때 공주 감영에서 문초를 받으면서 관장이 살을 물어뜯어 신앙을 증거하라고 명하자 주저 없이 제 살을 물어뜯음으로써 배교하지 않고 신앙을 증거한 손자선 토마스 성인과 1801년 신유박해 때 순교한 '내포 지방의 사도' 이존창 루도비코가 있다.

현재 공산성을 마주하고 아담하게 조성돼 있는 순교 성지 공주 황새 바위에는 한국 천주교 전래 200주년을 기념해 공주 교동본당에서 세운 높이 13.8미터의 순교탑이 우뚝 서 있고, 공주의 순교자 248위의 명패가 새겨져 있는 돌무덤 형태의 경당이 자리 잡고 있다. 또한 경당 앞 잔디밭에는 돌기둥 12개가 세워져 있는데, 이는 이름 없이 순교한 순교자들의 묘비석이자 12사도를 상징한다. 2002년 11월에는 성지 입구에 미사와 강연 등을 위한 대경당을 지어 축복식을 가졌고, 2008년 12월 22일에는 '공주 황새바위 천주교 순교유적'이란 명칭으로 충청남도 기념물 제178호로 등록되었다.

박해 시대 한국 천주교회의 심장으로 불리었던 공주는 100여 리 안팎으로 주변에 대전을 비롯한 조치원, 온양, 예산, 당진, 서산, 대천, 유구, 논산, 부여 등이 인접해 있어 매우 교통이 편리하다.

공주는 순교 성지 황새 바위뿐만 아니라 사적 제12호인 백제 시대 대표적 고대 성곽인 공산성과 계룡산, 무령왕릉 등 백제 시대 고도(古都)의 정취를 곳곳에서 느낄 수 있는 문화 유적지들이 산재해 있어 순례와 유적지 답사를 겸할 수 있는 흔치 않은 명소이다. [출처 : 주평국, 하늘에서 땅 끝까지 - 향내나는 그분들의 발자국을 따라서, 가톨릭출판사, 1996, 내용 일부 수정 및 추가]

황새바위 성지 약사

공주 황새바위는 한국 천주교 역사 속에서 빼놓을 수 없는 역사적 증언지 중 하나로 그 의미가 크다. 공주에는 일찍부터 충청남북도를 관할하는 관찰사와 지금의 시에 해당하는 감영이 있었다. 이곳 공주 감영에서는 각 지방에서 잡혀 숱한 심문과 무서운 고문을 당하고도 배교하기를 거절하였을 때에는 감사의 명에 의해 황새바위에서 사형이 집행되었는데, 충청도 각 지방뿐 아니라 타 지역으로부터 끌려와 이곳에서 최후를 맞이하는 교우들도 많았다. 충남의 홍주, 예산, 해미, 덕산, 신창, 홍산, 연산, 청양, 공주, 이인, 탄천과 충북의 청주, 진천, 연풍, 옥천, 전라도 전주, 광주, 경기도 죽산, 포천, 그리고 한양의 교우들이 공주에 와서 순교 하였다.

이곳 황새바위에서 천주학 죄인들을 공개 처형할 때에는 맞은편 산 위에서 흰옷을 입은 사람들이 마치 병풍을 친 모양으로 둘러서서 구경을 하였다고 한다. 처단한 죄인들의 머리는 나무위에 오랫동안 매달아 놓아 사람들에게 천주학을 경계하게 하였으며, 그들의 시체는 강도, 절도범들의 시체와 섞여 어느 것이 순교자의 것인지 구별하기조차 어려웠다. 황새바위 앞을 흐르는 제민천은 지금처럼 둑이 쌓여 있기 전에는 지금보다 훨씬 넓었는데, 홍수로 범람할 때에는 순교자들의 피로 빨갛게 물들어 금강으로 흘렀다고 한다.

순교자들은 참수, 교수, 돌로 맞아 죽음, 옥사, 아사, 매질 등으로 죽어 갔는데, 교회사가 달레(Dallet, Claude Charles)는 공주 감영에서 있었던 교수형에 대해 "옥의 벽에는 위에서부터 한 자 높이 되는 곳에 구멍이 뚫려 있다. 매듭으로 된 밧줄 고리를 죄수 목에 씌우고 밧줄 끝을 벽의 구멍으로 내려 보낸다. 그리고 옥 안에서 신호를 하면 밖에서 사형 집행인이 밧줄을 힘껏 잡아당긴다. 희생자가 죽으면 시체를 밖으로 끌어내어 장례도 지내지 않고 밭에 내버려 둔다."고 묘사하고 있다. 때로는 구멍이 있는 형구돌이 사용되었는데 구멍에 줄을 넣고 죄수의 목에 얽어맨 다음 형구돌의 반대편에서 줄을 잡아 당겨 죽였다. 다른 지방과 마찬가지로 공주에서도 병인박해 당시에 가장 많은 순교자들이 나왔고, 조정의 박해령이 멎은 뒤에도 지방에서는 아직 그 여파가 남아서 피흘림이 계속되었다.

이렇게 공주는 순교 역사의 시초부터 기록상 마지막으로 순교자를 낸 1879년까지 100여년 동안 줄곧 피를 흘리며 신앙을 고백했던 참으로 거룩한 땅이다. 달레는 "공주 옥에서 순교한 이들의 이름과 숫자를 다 알 수 없었다."고 말한다. 공주 감영록이 세상에 공개되기 전까지는 우리 순교자들의 이름을 알 수 없었다. 공주에서의 순교자들은 당시 '사학의 괴수'로 알려져 있던 내포의 사도 이존창 루도비코과 10여명의 회장들을 비롯해 연령, 성별, 신분에 관계없이 무수히 많다. 가장 나이 어린 순교자는 김춘겸의 딸로 당시 불과 10살 밖에 안 되었고, 최연장자는 남상교 아우구스티노로 당시 84세였다. 20세 미만의 순교자도 20명이나 되었으며, 양반, 중인, 농민, 노비 등 그 신분계층도 다양했다. 특히 어린이와 부녀자들까지도 온갖 고문과 회유, 공포속에서 배교하지 않고 순교로써 신앙을 굳게 지켰다. 황새바위라는 명칭의 유래는 이곳 가까이에 황새들이 많이 서식했기 때문이라고 한다. 혹은 목에 큰 항쇄 칼을 쓴 죄수들이 이 언덕바위 앞으로 끌려나와 죽어갔기 때문에 항쇄바위라 불리기도 했다. [출처 : 황새바위 순교성지 홈페이지]

황새바위와 해미 생매장지 - 남형으로 숨져 간 순교자들의 넋

충청도에서 가장 많은 이들의 순교 터가 되어 온 곳은 공주와 해미, 그리고 홍주였다. 이 중에서 해미는 병마절도사의 읍성이 있는데다가 내포 지역과 가까웠으므로 1799년에 인언민(마르티노)과 박취득(라우렌시오)이 순교한 이래 박해가 끝날 때까지 끊임없이 순교자들이 탄생하였다. 특히 덕산의 '배나드리'(현 예산군 삽교읍 용동리 3구)는 1817년에 해미 포졸들이 몰려와 신자들을 해미로 끌고 가서 처형한 애환을 담고 있는 교우촌이다. 또 그 이웃에 있는 '용머리'(현 삽교읍 용동리의 주래)는 인언민의 생매장지로, 1991년 이래 삽교 본당 신자들이 그의 순교를 기념하여 조성한 사적지가 있다.

관찰사가 주재하던 공주 감영에서는 순교자의 수가 다른 어디보다도 많았다. 지금의 공주시 반죽동 사대부고 자리에 봉황산을 뒤로하고 감영(監營)이 있었는데, 순교자들의 처형은 이곳이 아니라 교동에 있는 금강변의 '황새바위'(옛 공주 형무소 자리, 일명 항쇠(項鎖)바위)에서 행해졌다. 또 영장이 주재하던 홍주에서는 주로 관아(현 홍성읍 오관리) 인근의 형지나 옥 안에서 신자들을 처형한 것으로 보인다.

당시 조정에서 순교자들에게 내린 판결은 원칙적으로 정법(正法), 곧 참수형이었다. 그러나 옥중에서 교수형을 당해 순교한 경우와 문초를 받다가 장형(杖刑)에 못 이겨 순교한 경우도 많았다. 교수형은 일반적으로 구멍이 있는 큰 돌(일명 형구돌)이나 벽에 뚫은 구멍에 줄을 넣고 순교자의 목을 얽어 맨 다음 반대편에서 줄을 당기는 방법이 있었고, 한 번에 많은 신자들을 처형할 경우에는 두껍고 큰 널 가운데로 여러 구명을 뚫고 줄을 꿴 다음, 신자들의 목을 구멍에 넣도록 하고 양쪽에서 줄을 당겨 죽이는 방법이 있었다. 1866년 11월에 홍주에서 교수형을 당한 김선양(요셉) 등 17명의 교우가 이 형벌로 순교하였다.

한편 홍주와 해미는 공주 감영에서 멀리 떨어져 있던 탓에 한국 행형사(行刑史)에서도 찾아볼 수 없는 남형(濫刑)이 자행되었다. 사람의 머리를 쇠도리깨로 치거나 큰 형구돌 위에 머리를 놓고 쳐서 죽이는 자리개질이 있었고, 사람의 머리를 누인 뒤에 대들보 형틀을 내리쳐 한 번에 여러 사람을 죽인 경우도 있었다. 그러나 가장 혹독한 것은 해미와 홍주에서 있었던 생매장이었다.

생매장은 천주교 신자들에게만 가해진 특이한 방법으로, 각지에서 체포되어 온 신자 수가 너무 많아 일일이 참수하기가 어렵게 되자 지방 관아에서 제멋대로 행한 것이었다. 해미의 경우를 보면, 읍성에서 조금 떨어진 조산리(造山里) 숲 속으로 끌고 가서 구덩이를 파고 신자들을 산 채로 묻어 버렸다고 한다. 이 사실은 훗날 여러 사람의 증언을 토대로 조사가 진행되었고, 1935년 4월 1일에는 마침내 그 현장이 발굴되었는데, 당시의 상황을 살펴보면 다음과 같다.

병인년 해미에서 있은 대박해의 진상은 벌써 70년이나 되는(1935년 현재) 옛적 일이므로 소년이나 청년 중에는 그런 일을 아는 사람이 하나도 없었다. 그러나 다행히 노인 몇 분이 아직 생존하여 보고들은 바를 자세히 말해 주었으므로, 틀림없는 역사를 발견하여 천주의 영광과 치명자의 승리를 전하게 되었다.

노인들의 증거에 따라서 모든 사정을 자세히 조사한 후, 금년(1935년) '조산리'에서 치명자의 유해를 찾게 되었다. 그런데 교우들을 묻어 죽인 구덩이 속의 흙이 썩은 것을 보면 의심없이 몇 십 명이 되나, 아직 남아 있어 수습된 유해는 10여 명 가량밖에 안 된다. 병오년(1906년) 큰물에 봉분이 다 없어져서 무덤의 형적은 보이지 아니하였지만, 증인들의 가르침에 따라 똑똑히 안 후에 서산과 해미 관공서의 승낙을 얻어 발굴한 결과 유해를 많이 얻게 되었다("해미 치명자 유해", [경향잡지] 제29권 815호-제30권 822호).

혹독했던 병인박해와 관련된 순교 터 중에서 가장 먼저 사적지로 조성된 곳은 해미로, 대전교구에서는 1975년 10월 24일 이 곳에 순교 탑을 건립하였으며, 1983년 12월에는 생매장지를 확보하여 본격적으로 사적지 조성 사업을 전개해 나갔다. 뿐만 아니라 1995년 9월에는 서산 상홍리 공소 뒷산에 안장되어 있던 생매장 순교자들의 유해를 순교 탑 아래로 옮겨 안치하였다. 다음으로 공주의 황새바위 순교 터는 교동 본당과 중동 본당에서 그 터를 매입한 뒤 1985년 11월 7일에 순교 탑과 기념 경당을 건립하였다. 또 황새바위 순교자 중에서 목천 소학골(현 천안시 북면 납안리) 출신의 배문호(베드로)의 시신은 가족들이 거두어 고향에 안장하였으며, 1990년 겨울에 그 무덤이 확인된 후 지금까지 사적지 조성 사업이 진행되어 오고 있다.

순교자들이 겪은 시련은 혹독하다 못해 처참하였다. 그러나 언제나 천상의 행복과 신앙 후손들에 대한 희망이 그들과 함께 있었다. "순교자의 피가 또 다른 순교자를 낳고, 그들의 피가 공동체의 모퉁잇돌이 된 것이다." [출처 : 차기진, 사목, 1999년 9월호]

성 손자선(孫~) 토마스(1844-1866년)

성 손자선 토마스는 충청도 덕산군 홍주면 신리 마을 거더리에서 태어났다. 그는 3대째 천주교를 믿는 열심한 신앙 가정에서 태어났다. 그의 형과 아버지는 1868년에 순교하였고, 그의 당숙 손 니콜라우스(Nicolaus)도 순교하였다. 본래 부지런하면서도 성품이 침착한 그는 나무랄 데 없이 신심이 두텁고 명성이 높았으며, 자기 부인과 함께 아침기도와 저녁기도를 한 번도 거르는 일이 없을 만큼 열심한 신앙생활을 하였다. 그는 오랫동안 내포 지방을 중심으로 전교했고, 순교 자료를 모아 성직자들에게 전하였으며, 그의 집에서 모든 공소 예절을 하였다.

1866년 드디어 병인박해가 일어나자 포졸들이 손 토마스가 살고 있는 거더리 마을에 들어와 신자 집을 샅샅이 뒤져 많은 물건을 빼앗아 가면서, “손씨 집안에서 누구든 사람을 보내 몰수된 물건을 찾아가라”는 편지를 보냈다. 이 편지를 받고 용감한 손 토마스가 자진하여 덕산 관가에 나가서 찾아온 사유를 밝혔다. 이 때 원님이 그에게 천주교인인지 묻자, 그는 자기가 천주교 신자임을 밝혀 그 자리에서 체포되었다.

관가에서 갖은 고문으로 그의 의지를 꺾으려고 애썼으나 모두 허사였고, 곤장을 치다 못해 다리를 묶어 거꾸로 매달았다. 그리고는 토마스의 입에 여러 가지 쓰레기를 쏟아 부으면서 그때마다 “야, 좋지” 하고 놀려댔다. 손 토마스가 “좋습니다.”라고 응수하자 “그래 무엇이 좋단 말이냐?” 하고 되물었다. 이때 손 토마스는 “나는 오늘까지 며칠을 두고 세수를 못했었는데 여러분들이 내 얼굴을 씻어 주고 있으니 어찌 좋은 일이 아니오? 우리 주 예수 그리스도에게 피를 흘리게 한 죄인에게는 이같이 좋은 일이 없으며, 또한 목이 몹시 탔었는데 쓸개와 식초 대신 이런 것들을 내 입에 넣어주니 나는 마치 내가 범한 죄들을 마셔버리는 듯해서 무척 즐겁소.” 하고 대답하였다.

그 후 덕산 원님은 손 토마스를 해미로 압송하였고 해미에서는 더 심한 형벌이 가해졌다. 두 무릎 사이에 몽둥이를 끼워 양쪽에서 틀자 살이 터지고 뼈가 부러졌다. 이 참혹한 형벌에도 태연히 버티는 그의 모습이 더욱 가증스러워 더 고생을 시키기 위해서 공주로 압송하였다. 공주에서 원님은 특수한 수단을 생각하여 “네가 배교하지 않는다는 증표로써 이빨로 너의 손 살점을 물어뜯어 보아라.”고 하자, 말이 끝나기가 무섭게 자기 이빨로 손등을 물어뜯어 피가 흐르게 하였다. 관헌은 배교한다는 고백을 받기 위해 세 번씩이나 곤장을 쳤으나 그는 변함이 없었다. 결국 성 손자선은 1866년 부활 전날인 3월 31일 공주 감영에서 교수형을 받고 순교하였다. 그는 1968년 10월 6일 교황 바오로 6세(Paulus VI)에 의해 시복되었고, 1984년 5월 6일 한국 천주교회 창설 200주년을 기해 방한한 교황 요한 바오로 2세(Joannes Paulus II)에 의해 시성되었다. [출처 : 가톨릭 성인사전]

내포의 사도 이존창(李存昌) 루도비코(1752-1801년)

충청도 아산지방으로부터 태안반도에 이르는 일대의 평야를 내포평야라고 한다. 이 내포평야의 접경에 천안군 '여사울'이란 곳이 있다. 지금의 행정구역상으로는 충남 예산군 신암면 신종리에 해당하는 곳으로, 이곳 여사울에서 이존창 루도비코(1752-1801년)는 농가의 양민으로 태어났다. 그는 비록 양민 신세이나 가세가 넉넉하여 집안에서 글공부를 할 수 있었다. 또한 그는 타고난 재주가 비상하였고 성장하면서 변혁의 열의가 깊어져. 마침내 학문에 대한 불타는 열망으로 스승을 찾아 나서게 되었다. 그리고 그때 삼남지방에 그 이름이 자자하던 권일신의 형제들을 알게 되어 그의 문하에 들어가 제자가 되었다.

권일신은 젊고 총명한 농민 출신의 학자인 이존창의 자질과 품성에 이끌려 그에게 마음을 쓰고 있던 중 천주교를 신봉하게 되었다. 스승은 이 신앙의 은혜로움을 제자인 이존창에게 전하였다. 스승은 제자에게 특히 천주교에서 믿어야 할 중요한 신조뿐 아니라 천주교인의 본질과 그 실천방법까지 철저히 전수하였다. 이렇게 하여 이존창이 루도비코라는 세례명으로 천주교 신자가 되었을 때, 스승 권일신은 고향으로 돌아가 복음을 선포하라는 사명을 그에게 일깨워주었다.

이존창은 그가 얻은 신앙을 혈족과 고향 사람들과 함께 나누어야겠다는 열의에 찬 마음으로 여사울로 돌아왔다. 그는 사도적 열의에 불타 가족과 친척, 그리고 벗과 이웃들에게 천주교를 전하였고, 얼마 뒤에 그의 지식과 덕행을 보고 그를 따르는 신자수가 삼백 명에 이르렀다. 이로써 저 유명한 내포 천주교외의 기초가 이루어진 것이다. 이존창에 의해 이루어진 내포 천주교회는 한국 복음선교의 효시가 되는 명례방 집회 다음의 시자 공동체로서, 그뒤에 생긴 다른 어느 공동체보다 열심했다. 그리고 이후 백년 동안의 박해 속에서 수많은 순교자를 배출하여 한국교회의 굳건한 토대가 있었다. 이렇게 내포지방에 널리 복음을 전한 그를 우리는 '내포의 사도'라고 부르고 있다.

내포의 사도 이존창은 더욱 열심한 신앙심과 학구심으로, 단 한 명의 선교사도 없이 창설된 한국 초대교회의 평신도의 임시 성사 집행기에 이승훈, 권일신, 유항검과 함께 평신도 임시 성직단의 일원으로 선출되어 내포교회를 이끌었다. 그후 북경 주교로부터 성품성사를 받지 않은 채 성사와 전례를 집행하는 것은 잘못이라는 연락을 받고 곧 중단하였다. 그리고 비로소 사제의 필요성을 절실히 깨닫게 되었다. 그는 평신도 지도자로 여전치 열성적으로 전교활동을 하면서 윤유일, 지황, 최인길 등을 도와 사제 영입운동을 전개하며 주문모 신부를 맞아들이는 데에 기여하였다. 그의 놀라운 전교활동에 대해 달레 신부는 "한국천주교회사"에서 이렇게 적고 있다.

"그는 위대한 재능에다 사람의 마음을 잡는 특별한 재주까지 겸하고 있어서 날마다 새로운 사람들이 그에게 이끌려왔다. 그의 전교에 저항하는 사람은 극히 적었다. 그러므로 이 지방의 천주교 신자수는 현저하게 증가하였다. 신앙을 받아들이는 집안이 이제는 선비들의 집안뿐만 아니라 농부, 노동자, 서민, 빈민들까지 확대되었고 모두 그리스도의 은혜를 받아들이게 되었다. 그들은 기쁜 소식을 듣기 위해 멀리서 무리를 지어왔고, 종종 다른 신자들의 집에서 여러 날을 머물기도 하였다." 이러한 이존창의 헌신적인 전교활동으로 예산, 아산, 면천, 당진, 해산, 서산, 덕산, 태안 등 내포지방 전역에 복음이 전파되었다.

내포의 사도 이존창의 놀라운 활동은 결국 조정의 주목을 받지 않을 수 없게 되었다. 1791년 제사문제로 '잔산사건'이 일어나 윤지충, 권상연이 순교하게 되고, 이로 인해 전국각지에서 천주교에 대한 박해가 일어나자 이존창도 체포되어 충청감영에서 배교를 강요당하게 되었다. 이때가 그에게는 최대의 시련이었다. 극심한 고문과 교활한 꼬임에 빠져 마음이 흔들리고 생각은 착잡하게 엇갈렸다. 그러다 쇠약해진 몸과 가물거리는 정신으로 비록 한때나마 일선에서 물러날 것을 약속하여 석방되었다.

이 한때의 나약함은 그에게 크나큰 아픔이었다. 이존창은 베드로 사도처럼 뉘우치며 배교에 대한 가책과 고통 속에서 고향으로 돌아왔다. 그는 자신에 대한 기대와 실망이 교차한 이곳에서 다시 전교활동을 펴고자 했으나 이번에는 그의 형이 나서서 그를 방해했다. 어쩔 수 없이 이존창은 자신의 땀이 어린 내포교회를 떠나 새로운 땅으로 사시로 결심하고 홍산을 거쳐 금산에 이르러 회개의 새 삶을 시작했다. 그는 지난날의 배교를 깊이 뉘우치며 더욱 열심히 계명을 지켰고 전교에 힘을 쏟았다. 그래서 그의 눈물과 땀으로 전교한 홍산과 금산 지방에서도 박해 중에 불굴의 증거자들이 잇달아 나올 수 있게 되었다.

우리나라 최초의 사제인 성 김대건 신부님의 집안도 이존창의 전교로 천주교에 입교하게 되었는데 김대선 신부님의 할머니가 그의 조카딸이 된다고 한다. 그리고 우리나라 두 번째 사제이며, 12년 동안의 사목활동을 통해 한국교회의 오늘이 있기까지 큰 기여를 한 최양업 신부님은 그의 생질의 손자가 된다. 이처럼 그가 전교한 친인척 가운데에서 사제가 배출되었을 뿐만 아니라, 그의 전교로 입교한 한국 초대교회의 신자들에 의해 교회가 유지되었다고 할만큼 그의 활동은 성공을 거두었다. 그래서 오늘날 한국 교우의 상당수가 이존창의 전교로 입교한 교우들의 자손이라 할 수 있을 정도로 그의 공헌이 지대하였다고 평가되고 있다.

1785년, 한 배교자의 밀고로 포졸들이 최인길 회장의 집을 급습하여 주문모 신부를 체포하려고 했던 사건이 일어나 천주교 신자 색출소동이 벌어졌다. 주문모 신부에게 충직하게 협력했던 이존창은 다시 체포되어 충청감영으로 연행되었고, 신문을 받고 천안으로 이송되어 이번에는 연금생활을 겪게 되었다. 6년 동안의 연금 생활은 큰 시련이었지만 그는 감사라는 마음으로 기도와 명상을 통해 주님께 향한 신심을 더욱 깊게 하였다.

그러던 중 정조가 제위 24년만에 승하하고 순조가 열한살의 어린 나이로 왕위를 계승했다. 정순왕후 김계비가 수렴청정을 하게 되고 벽파가 새로운 세력으로 등장하는 정치권력의 변동이 일어나면서, 한국교회는 최초의 전국적인 박해인 신유박해를 맞게 되었다. 이때 이존창은 다시 체포되어 공주로 압송되었고 서울에서 체포된 한국교회의 지도자들과 대질하기 위해 서울로 끌려가 국청에서 거듭 신문을 당하였다. 이미 한차례 뼈아픈 실수를 경험했던 이존창은 이제 순교의 열의에 불타올랐다. 스스로 충청도 지방 천주교 신자들의 지도자임을 시인하고 모진 곤장에도 의연한 모습으로 굴하지 않았다.

그는 1801년 4월 8일 명도회 초대회장 정약종과 초대교회 지도자 최창현 등이 서울 서소문 밖에서 순교한 이틀 뒤인 4월 10일에 여섯 번이나 내리친 칼날 아래 치명하였다. 며칠 뒤 친지와 동료들이 그의 시신을 수습하여 장사를 지냈는데 이존창의 목에는 칼자국만이 흉터로 남았을 뿐 잘리 목이 단단히 붙어 있어서 보는 이들을 놀라게 했다고 전해지고 있다.

내포의 사도 이존창, 그의 일생은 사도적 열성으로 불탔고, 전교업적은 교회사의 뚜렷한 흔적을 남겼다. 그러나 그도 우리와 똑같은 인간적 약점을 멍에처럼 지니고 있어 한차례 배교의 아픔을 체험하였다. 그러나 우리는 이 약점 때문에 더욱 그를 가까이 하고 싶어진다. 그의 삶은 잘못을 참회하는 깊이만큼 짙고 치열하였다. 이 뉘우침과 회개의 새 삶이 그를 영원한 '내포의 사도'가 되게 하고 있다. 역사는 내포를 열심한 순교자들의 못자리로 기억하게 될 것이며, 그때마다 이존창은 그곳의 사도로 함께 기억될 것이다. [출처 : 김길수, 대구가톨릭대학교 교수, 경향잡지, 1999년 11월호]

나약한 인간의 모습을 보여준 순교자 이국승(李國昇) 베드로(1771-1801년)

순조 원년인 정유년 5월 22일은 많은 천주교 신자들에게 한꺼번에 사형결안이 내려진 하루였다. 이날 강완숙, 문영인 등 다섯 명의 여교우와 김현우 등 네 명의 남자교우가 서소문 밖에서 참수되고, 다른 여러 건의 사형선고가 내려졌다. 이들은 '압송원적관정법'의 방침에 따라 각각 그들의 출생지로 이송되어 처형당했다. 이는 그들의 처형을 봄으로써 지방 주민들에게 겁을 주려고 한 것이다.

이날 선고를 받은 사람들 가운데 이국승(1771-1801년)이란 사람이 있었다. 그는 '성겸'이라고 불리었는데 충청도 음성 출신이었다. 그는 고향에서 충주로 이사한 뒤에 천주교에 대한 이야기를 들었다.

그는 천주교에 대해 호기심을 갖고 더 분명히 알고자 서울로 가서, 그 무렵 경기도 양근의 명문가 권일신, 철신 형제에게 교리를 배웠다. 그는 교리를 공부하면서 형언할 수 없는 감동으로 마음이 움직임을 느끼고 곧 교회의 본분을 지키기 시작하였다. 사람들은 이러한 그의 변화를 보고, 은총이 그의 마음을 움직였다고 했다. 그는 베드로라는 세례명으로 세례를 받고 입교하였다.

진산사건이 일어나고 지방 박해가 시작되자 이국승 베드로의 신앙생활이 알려져 관아에 체포되었다. 이때 그는 너무나 긴장하고 두려워하여 배교의 말을 하고 풀려났다. 그는 너무도 나약하여 쉽게 배교했지만, 곧 뉘우쳤다. 이국승은 자신의 나약함을 이겨보려고 열심히 기도하고 자주 단식하며 보속했다.

그러나 그의 이런 삶을 잘 알지 못한 부모는 자식을 결혼시켜 세속의 일상적 삶 속에서 여생을 지내게 하려 했다. 이국승은 결혼하여 아내를 갖고 자녀를 두게 되면 더욱 계명을 지키기 어려울 것으로 생각했다. 이미 한 차례 배교를 경험한 그는 오직 신앙생활에만 전념하고자 하여 부모의 결혼 권유를 끈질기게 거절하였다.

그는 부모의 끊임없는 결혼 재촉을 피하려고 마침내 집을 떠나 서울로 가서 살았다. 그는 서울에서 독신생활을 하며 집안일에 마음 둘 일이 없어 온전히 착한 일을 하는 데만 정성을 다할 수 있었다. 그의 독실한 삶을 보고 차츰 주변 사람들이 관심을 갖게 되었고, 그는 천주교 교리를 가르치며 따뜻한 사랑으로 이웃의 어려운 일에 헌신하였다. 교우들은 그의 모범을 보고 따랐으며, 외교인들 가운데 그의 행실을 보고 천주교를 신봉하기 시작하는 사람들이 늘어났다.

그러나 행복했던 기간은 짧게 끝이 났다. 순조 원년 신유박해가 일어나고 이 최초의 전국적인 대박해 때 그는 서울에서 체포되었다. 이국승은 일찍이 충주 본관에 체포되어 악형을 당하고 배교했던 때를 회상하며 몸서리쳤다. 그런 때 그가 옥에 들어서면서 금방 옥고를 이기지 못하여 배교한 한 교우를 보게 되었다. 이국승은 순간 자신의 배교와 그 동안의 회한의 삶을 생각하며 뜨거운 연민의 열정에 사로잡혔다. 그는 배교자에게 "뉘우쳐 회개하라."고 외쳤다. 뜻밖의 외침에 놀란 배교자는 낯선 충고자를 바라보며 어쩔 줄 몰라했다. 그 배교자가 바로 고광성이었다.

고광성은 황해도 평산지방의 양민 출신으로 손인원이라는 교우에게 천주교 교리를 배워 입교하였다. 그는 입교한 뒤 천주교 서적을 열심히 읽고 계명을 지키며 본분을 행하고자, 신주를 불사르고 제사를 지내지 않았다. 이 때문에 곧 체포되어 관아에 투옥되었으나 배교하지 않아 서울로 이송되었다. 그는 포청으로 이송된 뒤 더 가혹한 형벌을 견디지 못해 그만 순간적으로 배교하고 말았다. 그때 이국승 베드로가 포청으로 오게 되어 이렇게 옥중에서 만났던 것이다.

이국승은 고광성의 배교에 피를 토하듯 열렬히 권면하며 취소하도록 하였다. 그는 준엄하게 꾸짖고 간절히 호소하였다. "그대가 배교한 것은, 자네 자신이 아니고 마귀가 자네를 속여서 말하게 한 것이라고 포장에게 이야기하게."

여러 차례 권고를 받고 고광성은 마침내 배교한 것을 철회한 뒤 다시 용감히 신앙을 고백했고, 더는 나약한 모습을 보이지 않았다. 다시 가해지는 혹독한 형벌을 달게 받으며, 더욱 굳게 신앙을 고백하는 영웅적 모습을 보였다. 신앙심을 버리는 말 한마디도 받아내지 못한 형리는 고광성을 형조로 옮겨 사형선고를 받게 했다. 조정에서는 그를 평산으로 옮겨 1801년 7월 2일 처형하였다. 지방민을 위협하려는 조정의 법에 따라 그는 고향 사람들이 모인 가운데 도끼로 참수당해 순교하였다.

아버지의 장렬한 순교를 본 고광성의 어린 딸은 아버지의 순교 신앙을 이어받아 1839년 12월 29일 순교하였다. 그분이 103위 한국 순교성인 가운데 한 분인 고순이 바르바라 성녀이다.

이국승 베드로는 이렇게 열절한 신앙으로, 배교한 신자를 권면하여 순교의 빛나는 승리를 거두게 하는 데 기여했다. 오래지 않아 자신의 신앙을 고백하는 때가 되었다. 그런데 이 어인 일인가. 동료를 옥중에서 격려하여 순교하게 한 그 자신은 형벌을 견디지 못하고 배교하는 나약함을 보였다. 관원은 즉시 고문을 중지하고 회심의 미소를 지으며 그를 석방하려 했다. 그때 이국승은 갑자기 뉘우치는 마음이 생겨 "지금 나를 풀어주기만 하면 나는 곧 전처럼 천주교를 신봉하겠소." 하고 외쳤다. 관원은 이 어이없는 태도에 놀라기도 하고, 한편 감정이 크게 상해 가혹한 형벌을 가했다.

이국승은 자신의 나약했던 의지를 뉘우치며 어금니를 깨물고 형벌을 견뎌내려 하였다. 그러나 참혹한 형벌은 인내의 한계를 넘어선 것이었다. 의식을 잃었다 깨어나고, 살점이 떨어져나가고 선혈이 튀는 곤장에 뼈가 으스러졌다. 인간의 의지는 잔학한 고문 앞에 너무도 약한 것이었다. 그는 다시 주님을 배반했다. 고문을 중단하고 관원이 배교를 확인한 뒤 그를 풀어주려 하였다. 이국승은 거듭 자신의 배교를 철회했고 이렇게 배교와 취소가 거듭되었다.

그의 인간적인 나약함은 여러 번 주님을 배반하는 모습을 보였다. 그러나 그는 배반하고 또 뉘우치는 과정에서, 자신이 지닌 교리를 생의 의미와 가치의 지표로 승화시키고, 무엇보다 자신의 의지에 기대려던 열정을 바꾸어 겸손하게 주님의 은총에 의지해 갔다.

하느님께서는 약하고 못난 그를 버리지 않으셨다. 당신 종이 일체의 교만과 과신을 버리고 겸허하게 의지해 왔을 때 그에게 순교의 영광을 허락하셨던 것이다. 그가 형장에서 마지막으로 남긴 말은 "그대들이 나를 동정하지만, 참으로 불쌍한 것은 주님 은총에 의지하지 못하는 사람들이요." 였다.

그때 그의 나이 30세였으며, 그의 시신은 조카들이 공주에 묻었다. [출처 : 김길수 요한, 전 대구 효성 가톨릭 대학교 정치외교학과 교수, 경향잡지, 2000년 5월호]

하늘의 큰 광채에 둘러싸여 순교한 이도기(李道起) 바오로(1743-1798년)

1797년, 충청감사 한용화(韓用和)는 공주에서 도내의 모든 수령에게, 천주교인들에게 체포하고 어떻게 해서든지 천주교를 없애버리라는 명령을 내렸다. 이 난폭한 조처로 충청도의 많은 천주교 신자가 체포되어 순교의 피를 흘리게 되었다. 그러나 이때 희생된 증거자들에 대한 시록은 단 한 사람 정산일기(定山日記)의 주인공 이도기(李道起, 1743-1798년) 바오로의 것이 있을 뿐, 오직 주님만이 당신의 영광을 위해 고통당한 사람들을 알고 계신다. 그때 순교자들 가운데 한 사람인 이도기 바오로의 행적으로 보며 그 동료 무명 순교자들을 함께 기리고자 한다.

충청도 청양 고을에서 태어난 이도기는 글을 많이 배우지는 못했으나, 천주사랑의 덕행을 실천에 옮긴 사람이었다. 그는 얼마 안 되는 재산을 모두 외교인을 입교시키는데 썼으며, 박해를 피해 대여섯 번씩이나 이사를 하면서도 가는 곳마다 열심한 신자들이 생기게 했다. 그렇게 옮겨다니다가 마침내 정산(定山)고을의 한 옹기촌에 자리를 잡고 장사를 하며 살게 되었는데 그 고을에서도 많은 사람들을 입교시켰다.

그러던 1797년 6월 8일, 갑자기 무장한 포졸들이 들이닥쳐 가택을 수색하고 집에서 일하던 그를 마을 근처 숲속으로 끌고 가 매질하였다. 그는 다른 신자들과 함께 쇠사슬에 묶인 채 관장 앞에 끌려가 심문을 받고, 읍내 저잣거리를 돌며 군중들에게 모욕을 받는 조리돌림을 당했다.

이도기는 공맹의 도에 젖어 편견에 찬 관장의 심문에 지극히 겸손하고도 간절한 태도로 주님의 진리를 증언하였다.

"너는 성현의 도를 아는 자로서 어찌 사교를 믿는단 말인가!" "저는 사교를 믿은 적이 없습니다. 제가 믿고 있는 것은 천주교인인데 천주교는 사교가 아니라 만인이 믿어야 할 참 종교입니다." "그래, 공맹의 도를 버리고 거짓을 따름이 옳단 말인가?"

관장이 거듭 다그치자 이도기는 간절하고도 열렬한 태도로 "저는 무식한 탓으로 선비들의 몫으로만 되어 있는 공자와 맹자의 도는 알지 못합니다. 불도는 스님들에게 관계되는 것입니다. 그러나 천주교는 모든 사람을 위하여 전해진 것입니다. 그것에 대해 몇 가지 말씀을 드리겠습니다" 하고 창조주와 창조질서 그리고 십계명 등 천주교의 기본 교리에 대해 차례로 설명했다.

관장은 빈틈없고 조리 있는 이도기의 흐르는 물 같은 논설에 속으로 크게 놀라워하면서도 따져 물었다. "너의 말에 일말의 진실이 있기는 하다마는 너는 결국 속았다. 중국에서 리마두(마태오 리치 신부)는 자신의 놀라운 지식으로 백성을 속였다. 너는 어째서 그 속임수를 보지 못하느냐!"

"리마두가 비록 박식하다고는 한 그도 다른 사람들과 같은 사람입니다. 그러나 그가 중국에서 전파한 도리는 그의 것이 아닙니다. 사람의 지식에서 나온 것이 아니라 천지대군의 도리요, 천주님의 가르침에서 나온 진리인 것입니다. 임금님의 말도 지극히 조심하여 전하고 따라야 하거늘 하물며 이 세상 임금과는 비길 수도 없는 천주님의 말씀이야 어떠하겠습니까!" 하며 이도기는 그가 믿고 있는 리마두의 지식이 아닌 '하느님의 구원의 진리'임을 분명히 하였다.

관장과 포졸들은 이도기 바오로의 겸손하고도 열절한 신앙고백에 깊이 감동하여 어떻게든 이도기를 풀어주려고 하였다. 그들은 이도기가 도망가기를 은근히 바라 옥문도 잠그지 않고 한눈을 팔며, 밤사이 도망칠 기회를 주었다. 그러나 날이 하얗게 밝아 포졸들이 와보니, 옥문이 절반이나 열려있었는데도 이도기는 옥중에 그대로 앉아있는 것이었다. 옥쇄장이 매우 딱하게 여겨 물었다.

"여보시오, 어찌 그리 물정도 눈치도 없단 말이요? 참으로 딱하시오. 보면 몰라서 그렇게 버티고 앉아 계시는 거요?" "이보오, 옥쇄장. 당신은 죄수를 지킴으로 국록을 먹는 사람이 아니요? 당신은 당신이 할 일이나 하시오. 나는 내가 옥안에 있든, 옥 밖에 있든 주님의 진리만 증거하면 그만이요."

옥쇄장이 더욱 안타까워하며 말하였다. "우리가 모두 당신을 동정하고 있음을 그렇게도 모르시오. 겉으로 한번만 주를 모른 척하면 될 일을 그렇게 고집을 피우시오. 고집을 피우니 우린들 어찌하겠소. 그러다가는 매 맞아 죽기 꼭 알맞소." 이도기는 이 유혹을 준엄히 물리치며 답했다. "이보시오, 내가 매를 맞아 죽을 지, 굶어 죽을 지, 혹은 어떻게 죽을 지 그것은 오직 주님만이 아실 일이요, 나는 내가 어떻게 죽든 그것이 주님의 뜻이라면 다만 기뻐할 뿐이요."

그는 유혹을 물리치고 모진 매를 맞으며 비참한 옥고를 치르면서도 아내에게 자신의 결연한 의지를 보이고 면회 오지 말도록 부탁하였다.

"앞으로 누가 당신더러 무슨 말을 내게 전해달라 하더라도, 내 마음을 흔들리게 할 성질의 것이라면 내게 전하지 마시오. 마음이 약해질지 모르니까 말이요. 그 동안 나 때문에 수고가 많았소. 이제 내일부터는 면회 오지 마시오."

아내는 남편의 이 말을 어떻게 이해해야할지 알 수 없었으나 옥바라지해온 수고에 대한 인사말로 생각하고 다음날도 조심스레 먹을 것과 갈아입을 옷을 들고 면회를 갔다. 이도기는 아내가 계속 면회 오는 것을 보고 다시 아내를 불렀다.

창살을 가운데 두고 부부가 마주앉았을 때, 이도기는 옷자락을 펼쳐 살이 터져 으깨어진 참혹한 상처를 보여주며 말하였다. "부인, 보시오 나도 사람인데 어찌 이 상처가 아프지 않겠소, 내가 단지 주님만을 향해 있을 때는 이 고통을 이길 수가 있고 그러나 부인께서 오시면 내가 어찌 부인을 바라보지 않을 수 있겠소. 내가 부인을 보게 되면 사랑하는 아내를 보는 기쁨은 누리지만 이 상처의 고통은 이길 수가 없고, 그러니 면회를 오지 마시오."

아내는 남편이 왜 면회를 오지 말라는지 그제서야 알아듣고 면회를 가지 않았다. 그리고 이도기의 옥고는 계속되었다.

사형집행일이 가까웠다는 것을 알았을 때, 그는 기쁨으로 가득차 창백하던 얼굴이 환한 얼굴로 바뀌었다. 그 밝은 얼굴을 보고 포졸들은 감탄하였다. 모진 매를 맞고도 그는 합장하여 기도하며, "주님께서 내 마음이 약해지지 않게 매를 쳐서 뜨겁게 채주신다"고 오히려 감사했다.

더 견딜 수 없는 고문으로 기진했을 때, 포졸이 마지막으로 배교를 권하며 유혹하였다. "아직도 때는 늦지 않았다. 배교하겠느냐?" 순교자는 외쳤다. "결코 할 수 없소." 그의 입술은 새카맣게 타고 생명의 입김도 겨우 붙어있는 것 같았다. 가까스로 머리를 쳐들고 하늘을 우러르던 그는 "성모 마리아여! 당신께 하례하나이다" 하고 의식을 잃고 말았다. 이러한 극한 상황이 몇 차례 거듭되는 동안 관장은 그에게 물 한 모금도 주지 않도록 엄격히 다루었다.

1798년 6월 12일 저녁, 이도기에게 포악한 형벌을 가하라는 관장의 명을 받고 포졸들은 어쩔 줄을 몰랐다. 심한 매질에 거룩한 순교자의 온몸으로 짓이겨지고, 정강이가 부러져 하얗게 드러난 뼈에서는 골수가 흘러 땅을 적셨다. 손바닥을 제외한 몸 전체 어느 한 곳도 성한 데 없이 상처투성이이던 증거자는 이윽고 갈비뼈가 부러지고 그곳에서 피와 물이 흘러내리면서 숨을 거두었다.

남편의 면회를 눈물로 참았던 부인은 포졸의 전갈로 남편의 죽음을 알고 통절히 울었다. 그때 옥쇄장이 부인을 위로하여 말하였다. "부인, 너무 슬퍼하지 마시오! 당신 남편이 죽던 열 이튿날 밤에 하늘에서 큰 광채가 비추어 당신 남편의 시체를 둘러싸고 있는 것을 내가 보았소." [출처 : 김길수, 대구가톨릭대학 교수, 경향잡지, 1997년 11월호]

김원중 스테파노(?-1866년)

충청도 진천의 발래기(현 충북 진천군 백곡면 명암리)에 살던 김원중 스테파노는 본래부터 성품이 순량하고 온후하였으며, 열심과 신덕이 교우들 사이에 알려져 있었다. 그의 이웃에는 사촌 김선화 베드로가 살고 있었다.

1866년 병인박해가 일어나자 진천 관아에서는 이미 발래기 신자들에 대해 소문을 들은 적이 있었으므로 전갈을 보내와 “다시는 천주교를 봉행하지 않겠다는 증거로 천주교 서적을 관아에 갖다 바치고 직접 관장 앞에서 다짐을 하라”고 명령하였다. 이러한 전갈을 받은 발래기 신자들은 대부분 놀랍고 두려운 나머지 관청의 분부대로 서적을 갖다 바치고, 관장 앞에 가서 천주교를 믿지 않겠다고 다짐하였다.

이때 스테파노만은 “내가 천주교를 신봉하는데 어찌 배교 행위를 하겠느냐?”고 말하면서 서적도 갖다 바치지 않고 관아에 들어가지도 않았다. 그러자 이 소식을 들은 외교인들은 물론 발래기의 신자들까지도 화가 자신들에게 미칠까 두려워 스테파노를 원망하였다. 그럼에도 불구하고 그는 신앙을 위해 모든 원망을 감수하였다.

1866년 10월 4일(양력 11월 10일), 관아에서는 다시 전갈을 보내와 “발래기 사람들은 모두 관아에 출두하라”고 명령하였다. 이 명령을 전해들은 스테파노는 교우들에게 “이제 들어가면 모두 죽게 될 것이다. 그러니 모두 관아로 갈 것이 아니라 죽음을 달게 받을 정도로 신덕이 깊은 사람만 관아로 가자”고 말하였다.

이튿날 진천 관아에서 포졸들이 왔을 때, 발래기 신자들 중에서 김원중 스테파노를 비롯하여 10명만이 자진하여 체포되었다. 그들 일행이 관아로 들어가자 관장은 “일전에 갖다 바친 책이 누구의 것이냐?”고 물었다. 스테파노는 책을 갖다 바친 적이 없으면서도 “저의 책이옵니다”라고 대답하였다. 그러자 관아에서는 즉시 그를 가두어 버렸고, 이때 신성순 회장과 2명의 신자들을 제외하고는 모두 겁에 질려 배교를 다짐하였다.

진천 관아에서는 25일 동안 이들을 가두었다가 10월 30일(양력 12월 6일)에는 모두 감사가 주재하던 공주로 압송하였다. 이때 스테파노는 공주로 압송되기에 앞서 아우에게 편지를 보내, “나는 주님을 위해 순교할 각오가 되어 있으니, 너도 아무쪼록 주님을 위해 열심히 수계하여 훗날 천당에서 다시 만날 수 있도록 하여라”라고 당부하였다. 아울러 아내에게도 다음과 같은 당부의 말을 전하였다.

“우리는 모두 주님께서 창조하신 것이오. 자녀들을 잘 보살피고, 죽으나 사나 주님의 명에 순종하다가 죽은 뒤에 천당에서 서로 만날 수 있도록 합시다. 나는 공덕이 없지만 주님의 도우심만을 믿고 천당에 오르기를 바라고 있으니, 이 세상에서는 다시 나를 볼 생각을 하지 마시오.”

스테파노 일행을 인도 받은 공주 관아에서는 이들을 모두 옥에 가두었다. 그러나 이후 그들이 어떠한 형벌을 받았는지는 알 수 없다. 분명한 것은 모두가 끝까지 신앙을 증거하였으며, 12월 16일(음력 11월 10일) 함께 교수형을 받아 순교하였다는 사실이다. 그 후 스테파노의 아우가 공주로 와서 이들 네 명의 시신을 찾아 장사를 지내 주었다. [출처 : 한국천주교주교회의 시복시성주교특별위원회, 하느님의 종 윤지충 바오로와 동료 순교자 123위, 2003년]

남상교(南尙敎) 아우구스티노(1783-1866년)

병인박해 때의 순교자. 세례명 아우구스티노. 성인 남종삼(南鍾三)의 아버지. 충청북도 제천군 백운면 화당리(忠北 堤川郡 白雲面 花堂里) 출신. 진사(進士)에 급제하여 충청목사(忠淸牧使), 돈령부사(敦寧府使)를 역임한 그의 입교시기는 정확히 밝혀지고 있지는 않으나 일찍부터 입교하여 열심히 신앙을 지켜온 것 같다. 그의 아들 남종삼이 이른바 방아책(防俄策)을 대원군(大院君)에 진언한 사실을 말했을 때, “너는 충성스러운 국민의 일을 하였다. 하지만 그로 인하여 너는 목숨을 잃을 것이다. 네 사형선고 서명을 요구하면 천주교에 욕된 표현을 일체 지우도록 명심하라”고 하며 천주교 신앙에 대한 굳은 신념을 보였다. 아들이 서소문 네거리에서 순교하자 그는 고향에서 잡혀 공주(公州)감옥에 수감되었다가 84세의 고령으로 아사함으로써 순교하였다. [출처 : 한국가톨릭대사전]

 
 

	찾아가는 길
	<승용차> * 서울에서 출발 : 경부 고속도로 천안 지나 => 천안 논산간 25번 고속도로 => 남공주 IC => 공주 방향 직진 => 충남 공주 교육청 앞 황새바위 순교성지 * 부산에서 출발 : 경부 고속도로 => 회덕 분기점에서 호남 고속도로 진입 => 유성 IC => 공주 방향 32번 국도 => 충남 공주 교육청 앞 황새바위 순교성지 <대중교통> * 서울 강남 고속버스터미널 => 공주 신터미널 하차 => 육교 건너 25, 1번 버스를 이용해서 공주 중학교 앞에서 하차 => 길건너 황새바위 순교성지 * 서울 남부터미널 => 공주 구터미널 하자 => 도보로 10분 거리(25, 1번 버스 이용 가능)