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※豫讓曰國士遇之國士報之士爲知己者死女爲說己者容
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※女爲悅己者容
여자는 사랑하는 이를 위해 치장한다.
•女 : 계집 녀(女/0)•爲 : 하 위(爪/8)•悅 : 기쁠 열(心/7)(=說)•己 : 몸 기(己/0)•者 : 놈 자(耂/5)•容 : 얼굴 용(宀/7)
●1)기쁠 悅(열)은 '순종하다', '사랑하다'란 뜻이 있다. 얼굴 容(용)은 '용량', '받아들이다', '치장하다', '맵시내다'란 뜻도 있다.
2)'女人은 자신을 사랑해주는 사람을 위해 化粧한다'란 뜻의 이 成語는 男女 性 平等이 强調되는 요즘 世上에 무슨 엉뚱한 말인가 할 사람이 많을 것이다.
3)하지만 恒常 이 句節의 앞에 '선비는 自身을 알아주는 사람을 위해 목숨을 바친다'란 뜻의 士爲知己者死와 함께이면 달라진다.
4)自身의 能力을 알아주고, 眞心을 알고서 恒常 감싸주는 사람에게 나쁜 感情을 가질 수는 없다. 더군다나 認定받고 싶은 慾求가 人間의 가장 根源的인 慾求라 한 사람도 있다.
5)刺客은 사람을 찔러 죽이는 專門的인 킬러를 말한다. 司馬遷은 史記에 5名의 刺客들을 登場시켜 迫進感 있게 그린다.
6)刺客列傳에서 殺人者인 이들을 俠客으로 높인 것은 個人的인 恩怨이 아닌 自身의 價値를 認定한 사람을 위해 목숨을 버렸기 때문이다.
7)晉나라 사람인 豫讓은 有力 氏族이었던 智伯에게 拔擢되어 極盡한 待接을 받았다. 智伯은 별 볼일 없던 그의 사람됨을 높이 評價하고 信任했다.
8)하지만 勢力다툼에서 趙襄子에게 敗北하고 智伯은 두개골이 요강으로 使用되는 受侮를 입었다.
9)豫讓은 산속으로 逃亡치면서 復讐를 다짐했다. "사나이는 自己를 알아주는 사람을 위해 죽고, 女子는 自己를 좋아하는 사람을 위해 꾸민다고 했다. 목숨을 바쳐 智伯의 怨讐를 갚아야만 내 靈魂이 그에게 부끄럽지 않으리라."
士爲知己者死, 女爲說己者容.
以報智伯, 則吾魂魄不愧矣.
10)豫讓은 變裝을 하고 몇 번이나 趙襄子를 襲擊했으나 失敗했다. 義理 있는 선비라며 풀어주자 몸에 옻칠을 하고 문둥병을 假裝하여 또 暗殺을 企圖했지만 또 失敗하자 趙襄子의 옷을 달라고 하여 옷을 찌른 뒤 스스로 목숨을 끊었다. 漆身呑炭이란 말도 여기서 나왔다.
11)人才를 登用할 때 무엇인가를 바라지 않고 眞心으로 그의 能力만을 산다면 背信당하지 않을 것은 分明하다. 오랫동안 上官의 德으로 權力을 휘둘렀더라도 성심이 느껴지지 않을 境遇 自身이 不利할 때면 등을 돌린다.
12)下級者의 背信을 辱하기 前에 上級者가 誠心껏 自身을 대해 주었는지 알아 볼 일이다. 모든 일에는 信賴가 가장 앞서기 때문이다.
⏹ 史記列傳 卷86
刺客列傳
①조말(曹沫), ②전제(專諸), ③예양(豫讓), ④섭정(聶政), ⑤형가(荊軻)
刺客列傳에서는 魯나라의 조말(曹沫), 오(吳)나라의 전제(專諸), 진(晉)나라의 예양(豫讓), 한(韓)나라의 섭정(聶政), 연(燕)나라의 형가(荊軻) 등 다섯 명의 刺客에 대해 실려 있다.
◼ 史記列傳 卷86
자객열전(刺客列傳) ③예양(豫讓)
豫讓은 春秋 末期 晉나라 智氏의 家臣이다. 처음에 范氏와 中行氏를 섬기다가 뒤에 智伯을 主人으로 섬겼는데, 智伯이 그를 매우 尊敬하고 寵愛하였다.
趙襄子가 智伯을 殺害하자, 豫讓은 "선비는 自己를 알아주는 이를 위하여 죽는다"고 報復을 盟誓한 뒤 罪人으로 假裝하여 匕首를 품고 趙襄子의 便所에 潛入하여 그를 죽이려다가 發覺되었다.
趙襄子는 그를 義人이라 생각하고 釋放하였다. 그 뒤 豫讓은 몸에 옻칠을 하여 癩患者로 變裝하고, 벙어리, 거지의 行世를 하며 다시 機會를 기다렸다가 趙襄子가 外出할 때 다리 밑에 숨었다가 그를 찔러 죽이려고 하였으나, 말이 놀라는 바람에 다시 붙들렸다.
趙襄子가 이번에는 그를 容恕하지 않자, 豫讓은 趙襄子에게 懇請하여 그의 옷을 받아 칼로 3번 친 뒤, "내가 智伯에게 報答할 수 있게 되었구나"고 말하고, 칼에 엎어져 自決했다.
1️⃣
1)其後七十餘年而晉有豫讓之事.
그로부터 칠십 여년이 지난 후 진나라의 예양의 사건이 있었다.
2️⃣
1)豫讓者, 晉人也, 故嘗事范氏及中行氏, 而無所知名.
예양은 진(晉)나라 사람으로 일찍이 범씨(范氏)와 중항씨(中行氏)를 섬겼으나 명성은 알려지지는 않았다.
2)去而事智伯, 智伯甚尊寵之.
예양이 그들을 떠나서 지백(智伯)을 섬겼는데 지백은 예양을 매우 존중하고 총애했다.
3)及智伯伐趙襄子, 趙襄子與韓, 魏合謀滅智伯, 滅智伯之後而三分其地.
지백이 조양자(趙襄子)를 칠 때 조양자는 한씨(韓氏)와 위씨(魏氏)와 공모해 지백을 멸하고, 지백을 멸한 뒤에 그의 땅을 셋이 나누어 가졌다.
4)趙襄子最怨智伯, 漆其頭以為飲器.
조양자는 지백에게 원한이 많아 지백의 두개골에 옻칠을 해서 술잔으로 사용했다.
5)豫讓遁逃山中, 曰: 嗟乎. 士為知己者死, 女為說己者容. 今智伯知我, 我必為報讎而死, 以報智伯, 則吾魂魄不愧矣.
예양이 산 속으로 도피하며 이렇게 말했다. "아! 선비는 자신을 알아주는 사람을 위해서 목숨을 바치고, 여인은 자신을 즐겁게 해 주는 사람을 위해 화장을 한다고 한다. 이제 지백이 나를 알아주었으니 내 반드시 원수를 갚고 죽어 지백에게 보답한다면 내 혼백이 부끄럽지 않을 것이다."
6)乃變名姓為刑人, 入宮涂廁, 中挾匕首, 欲以刺襄子.
이에 성명을 바꾸고 죄수가 되어 조나라의 궁에 들어가 변소의 벽을 발랐는데, 몸속에 비수를 품고 기회를 틈타 자양을 찔러 죽이려고 생각했다.
7)襄子如廁, 心動, 執問涂廁之刑人, 則豫讓, 內持刀兵, 曰: 欲為智伯報仇.
조양자가 변소에 가다가 가슴이 두근거려 변소의 벽을 바르는 죄수를 잡아다 심문하니, 예양이었으며 옷 속에 무기를 지녔다. 예양이 말했다. "지백을 위해 원수를 갚고자 하오!"
8)左右欲誅之.
좌우에 있던 사람들이 그를 죽이려 했다.
9)襄子曰: 彼義人也, 吾謹避之耳. 且智伯亡無後, 而其臣欲為報仇, 此天下之賢人也. 卒醳去之.
그러자 조양자가 말했다. "저 자는 의로운 자다. 내가 조심해 피하면 그만이다. 더구나 지백은 죽고 후손도 없는데, 그의 신하가 원수를 갚겠다고 하니, 이 자야말로 천하의 현인이다"며 마침내 그를 풀어주어 가게 하였다.
3️⃣
1)居頃之, 豫讓又漆身為厲, 吞炭為啞, 使形狀不可知, 行乞於市.
얼마 뒤 예양은 다시 몸에다 옻칠을 해 문둥이처럼 꾸미고, 숯을 삼켜 목을 쉬게 만들고 자신의 모습을 다른 사람이 알아볼 수 없게 한 뒤 저자에 나가 구걸을 했다.
2)其妻不識也.
그의 아내도 그를 알아보지 못했다.
3)行見其友, 其友識之, 曰: 汝非豫讓邪.
그의 친구가 보게 되니 그의 친구는 그를 알아보고 말했다. "자네는 예양이 아닌가?"
4)曰: 我是也.
예양이 말했다. "바로 나일세."
5)其友為泣曰: 以子之才, 委質而臣事襄子, 襄子必近幸子. 近幸子, 乃為所欲, 顧不易邪. 何乃殘身苦形, 欲以求報襄子, 不亦難乎.
그의 친구는 울면서 말했다. "자네의 재능으로 예물을 바치고 신하가 되어 양자를 섬긴다면, 양자는 반드시 자네를 가까이하고 총애할 것일세. 가까이하고 총애 받는 신하가 되어 하고 싶은 일을 한다면, 오히려 쉽지 않겠는가? 왜 자기 몸을 해치고 얼굴을 추하게 만들어 조양자에게 보복하려고 하는가? 이 또한 어려운 일이 아니겠는가!"
6)豫讓曰: 既已委質臣事人, 而求殺之, 是懷二心以事其君也. 且吾所為者極難耳. 然所以為此者, 將以愧天下後世之為人臣懷二心以事其君者也.
예양이 말했다. "기왕 예물을 바치고 남의 신하가 되어 섬기면서, 그를 죽이려 한다면, 이는 두 마음을 품고서 군주를 섬기는 짓이 되네. 또한 지금 내가 하고자 하는 바는 지극히 어려운 일이라네! 그러나 이를 하는 까닭은 천하 후세에 남의 신하가 되어 두 마음을 품고 군주를 섬기는 자들로 하여금 부끄럼을 느끼게 만들도록 하려는 것이네."
4️⃣
1)既去, 頃之, 襄子當出, 豫讓伏於所當過之橋下.
그렇게 말하고 가버린 얼마 후 양자가 외출할 때, 예양은 양자가 지나가려는 다리 밑에 숨어 있었다.
2)襄子至橋, 馬驚, 襄子曰: 此必是豫讓也.
양자가 다리에 이르자 말이 놀라니 양자가 말하였다. "이는 틀림없이 예양일 것이다."
3)使人問之, 果豫讓也.
그리고는 사람을 시켜 심문을 하니 과연 예양이었다.
4)於是襄子乃數豫讓曰: 子不嘗事范, 中行氏乎. 智伯盡滅之, 而子不為報讎, 而反委質臣於智伯. 智伯亦已死矣, 而子獨何以為之報讎之深也.
이에 양자가 예양을 꾸짖으며 말했다. "그대는 과거에 범씨와 중항씨를 섬기지 않았는가? 지백이 그들을 모두 멸망시켰으나 그대는 그 복수는 하지 않고, 도리어 예물을 바쳐 지백의 신하가 되었다. 지백도 이미 죽었는데 그대 홀로 어찌 지백을 위한 복수심이 이렇게 깊은가?"
5)豫讓曰: 臣事范中行氏, 范中行氏皆眾人遇我, 我故眾人報之. 至於智伯, 國士遇我, 我故國士報之.
예양이 말했다. "신이 범씨와 중항씨를 섬길 때 범씨와 중항씨는 모두 저를 보통 사람으로 대우했기에, 저 또한 보통 사람 대하듯 그들에게 보답했습니다. 그러나 지백은 저를 국사(國士)로서 대우했고 저도 국사로서 그의 원수를 갚으려는 것이오."
6)襄子喟然嘆息而泣曰: 嗟乎豫子. 子之為智伯, 名既成矣, 而寡人赦子, 亦已足矣. 子其自為計, 寡人不復釋子. 使兵圍之.
조양자가 한숨 쉬며 탄식하고 울면서 말했다. "아, 예자(豫子)여! 그대가 지백을 위한 명분은 이미 이루어졌고, 과인이 그대를 용서한 것도 이미 충분하였네. 그대가 스스로 계책을 헤아려 보라. 과인은 다시 그대를 놓아주지 않으리라!"고 하고는 병사들에게 그를 포위하게 했다.
7)豫讓曰: 臣聞明主不掩人之美, 而忠臣有死名之義. 前君已寬赦臣, 天下莫不稱君之賢. 今日之事, 臣固伏誅, 然願請君之衣而擊之, 焉以致報讎之意, 則雖死不恨. 非所敢望也, 敢布腹心.
예양이 말하였다. "신이 듣기로 총명한 군주는 남의 의로움을 덮어 가리지 아니하고, 충신은 명예를 위해 죽는 의리가 있다고 합니다. 이전에 군께서 이미 신을 관대히 용서하셨기에 천하에 군을 어질다고 칭찬하지 않는 자가 없습니다. 오늘의 일로 신은 반드시 형벌을 받아 죽겠소. 그러나 원컨대 군의 옷을 얻은 뒤 그것을 칼로 쳐서 원수를 갚으려는 뜻을 이루게 해주신다면, 비록 죽어도 한이 없겠습니다. 감히 바랄 수 없는 일이오나 감히 속마음을 털어놓을 뿐입니다."
8)於是襄子大義之, 乃使使持衣與豫讓.
이에 조양자는 그가 대의를 아는 사람이라고 여기고, 사람을 보내 옷을 가져다 예양에게 주도록 했다.
9)豫讓拔劍三躍而擊之, 曰: 吾可以下報智伯矣. 遂伏劍自殺.
예양은 칼을 뽑아들고 세 번을 뛰어 그 옷을 내려치면서 말했다. "내가 지백에게 보답할 수 있게 되었구나!" 하고는 마침내 칼에 엎어져 자결했다.
10)死之日, 趙國志士聞之, 皆為涕泣.
그가 죽던 날 조(趙)나라의 지사(志士)들이 이 소식을 듣고 모두 눈물을 흘리며 울었다.
⏹ 1)朝鮮 當代 哲學者 徐敬德과 黃眞伊 野話
개성의 有名한 娼妓 黃眞伊는 朝鮮 500年 歷史上 가장 詩를 잘 쓴 詩人 중의 한 사람이며, 어지러운 世上에 나가지 않고 獨自的인 學問의 길을 걸은 朝鮮의 代表的인 處士 徐敬德에 關하여 전해오는 野話가 있다.
2)黃眞伊는 徐敬德을 마지막 戀人으로 目標를 삼았지만 徐敬德은 名聲답게 끄떡도 하지 않았다.
3)그래서 有名한 娼妓 黃眞伊는 妓生이 아니라 ‘天理를 攄得한 道人’이 되어 徐敬德과 훗날 師弟之間으로 지냈다고 한다.
4)그러나 黃眞伊의 애달픈 戀情에 대한 徐敬德의 속일 수 없는 感情으로 應對하는 듯한 時調를 통하여 둘 만의 참을 수 없는 애틋한 戀書를 통한 交感을 알 수 있다.
5)山은 옛山이로되 물은 옛물 아니로다
晝夜에 흐르니 옛물이 있을쏘냐
人傑도 물과 같아여 가고 아니 오도다. - 黃眞伊
6)朝鮮 中宗 때 徐敬德이 黃眞伊를 對象으로 지은 詩로 '海東歌謠'에 실려 있다.
7)마음이 어린 後이니 하는 일이 다 어리다
萬重雲山에 어느 님 오리마는
지는 잎 부는 바람에 행여 긘가 하노라. -徐敬德-
8)그래서 훗날 徐敬德과 黃眞伊를 松都.개성 3절(三絶; 朴淵瀑布, 徐敬德, 黃眞伊)의 하나로 부르는 것이다.
9)두 사람간의 疏通과 연분(點一二口 牛頭不出)의 意味에 대한 野話다.
10)예전의 妓生이 名妓가 되려면 美色뿐 아니라, 글과 歌舞에 아주 능하여야 되는데 妓生의 所聞은 널리 퍼져 八道의 많은 閑良이 모두 當代 天下絕色 妓生 黃眞伊를 찾아가서 戀情을 告白했다.
11)그때마다 이 妓生은 閑良의 請을 들어주는 代身 문제(點一二口 牛頭不出)를 내고 그 意味를 푸는 條件을 내 세웠다. 그러나 稀代의 文章家라는 사람도 黃眞伊가 낸 글을 풀이하지 못하고 虛脫하게 돌아 갔다.
12)朝鮮 成宗 때 하루는 비록 襤褸했지만 凡常치 않은 氣稟으로 보여 졌던 當代 哲學者인 徐敬德에게 黃眞伊가 새 執筆墨을 갈아 ‘點一二口 牛頭不出’ 써 보였다.
13)黃眞伊가 낸 問題에 대하여 徐敬德이 푼 黃眞伊의 글 뜻은, 點一二口는 글자대로 點一二口이고, 글자를 모두 합치면
말씀 언(言) 자가 되고, 牛頭不出이란 '소머리에 뿔이 없다'는 뜻으로 牛에서 머리(뿔)를 떼어 버리면 (午) 자가 되는 것이다.
14)이 두글자를 合치면 許諾할 許자다. 結局 黃眞伊는 徐敬德에게 自身을 바친다는 뜻을 이렇게 四行詩로 傳達한 것이다. 徐敬德은 妓生 黃眞伊 글귀를 보고 빙긋이 웃으면서 黃眞伊의 明紬 속치마를 펼치게 한 후 短筆로 '許'라고 썼다.
15)瞬間 妓生 黃眞伊는 徐敬德에게 일어나 큰 절을 三拜 올렸다. 절 三拜는 산자에겐 한번, 죽은 자에겐 두번, 세번은 첫 貞節을 바치는 男子에게 하는 女人의 法道라는 意味에서다.
16)그야말로 "女子는 자기를 기쁘게 해주는(自己와 通하는) 사람을 위하여 化粧을 한다(女爲悅己者容)"는 氣分에서 그날 밤 徐敬德과 妓生 黃眞伊는 萬里長城을 쌓았다.
17)그리고 보름이 지난 후 徐敬德은 黃眞伊에게 門窓戶紙에 詩 한수를 적어놓고 忽然히 길을 떠나 버렸다. "물은 고이면 江이 되지 못하고 바람이 불지 않으면 꽃은 피지 아니한다. 내가 가는 곳이 집이요 하늘은 이불이며 목마르면 이슬 마시고 배 고프면 草根木皮가 있는데 이 보다 더 좋은 世上이 어디 있느냐?"
18)以後 黃眞伊는 徐敬德을 잊지 못하고 뼈에 사무치도록 그리워 하였다. 數年을 찾아 해맨 끝에 再會한 선비 徐敬德이 忽然히 떠나버린 것을 알고 이내 선비의 高高한 心情을 읽고서 '선비의 사랑은 所有해도 선비의 몸은 所有 할 수 없다'는 것을 깨우쳤다 .
19)아름다운 女人은 運命이 奇薄하다는 佳人薄命, 黃眞伊는 선비의 깊고 높은 큰 사랑을 받았다는 것으로 스스로 慰勞하며 平生을 徐敬德을 그리워하되 欽慕하며 師弟之間으로 살았다.
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