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제11강 三省吾身
1. 미 대선 문제
이제 강의가 점점 무르익어 가고, 여기 오신 분들도 점점 더 진지하게 경청을 해주시는 거 같아서, 제가 상당히 기쁘다.
지금 공자를 강의하고 있지만, 우리가 살고 있는 시대의 여러 문제를 더불어 생각해 볼 때, 요새 가장 이슈가 되는 게 하나 있는 거 같다. 요즘 세계적인 뉴스로 회자(膾炙)되는 게 무엇인가? 미국 대선이다. 고어와 부시의 갈등이다.
고부(姑婦) 갈등 : 고어와 부시의 재검표를 둘러싼 갈등.
미국 선거를 둘러싼 문제는 간단한 게 아니다. 이건 20세기와 21세기를 넘어가는 길목에서, 인류사 전체에 걸리는 아주 중대한 사안이기 때문에, 사상가의 입장에서 우리 국민과 더불어 생각해야할 중요한 대목인 거 같다.
지금 고어가 되냐? 부시가 되냐? 이 문제가 아니다.
미국은 의회민주주의의 가장 선두주자로서, 인류의 20세기를 설득시켜온 도덕성이 있었다. 그런데 그 도덕성이 근본적으로 무너지고 있는 것이다. 그러면 향후 에는 어떻게 될 거냐? 이게 중요한 문제이다.
2. 부분과 전체
제가 이런 생각을 한 번 해 보았다. 들어보기 바란다.
제가 고려대를 졸업하고 대만으로 유학을 갔다. 그리고 대만에서 학업이 끝날 때쯤 해서, 성공회 대주교로 우리나라에 와 계시던 리처드 라트라는 분이 저한테 영국 캠브리지 대학으로 갈 수 있는 장학금을 마련해 주었다.
그때 생각에, 아무래도 서양을 금방 가서는 내 동양철학의 학문이 깊어질 수가 없었다. 그래서 동경대학을 간 것이다. 참 어려운 과정을 통해서 동경 유학을 갔다.
그 이야기를 하려는 게 아니고, 그때 마침 김용준이라는 저의 제일 큰형이 고대 공대 학장으로 있다가 와세다 대학의 교환 교수로 와 있었다.
김용준(김용준, 1927~) 유기화학자. 경기중, 서울공대를 거쳐 미국 텍사스 A&M 대학에서 이학박사. 고려대 공학부장. 현재 대우재단 이사장.
저는 동경대학을 다녔지만 와세다 대학 근처에 살았다. 우연히 장형하고 같은 동네에 살게 되었다. 저녁에 심심하면 형님을 뵈러 가고 그랬다.
우리 형은 과학자다. 유기화학을 하는 사람인데, 어려서부터 철학에도 관심이 많았다. 한때는 목사가 되려는 생각도 했다.
서울공대를 졸업하고, 또다시 신학대학을 가려고 하니깐 천안에 있던 목사님이 말렸다고 한다. ‘네가 앞으로 살 시대는 과학자가 되어야 더 하나님의 복음을 전파할 수 있다. 목사가 된다는 것은 난 반대다.’라는 목사님의 권유에 따라서 신학대학에 안 갔다고 한다. 그래서 그 뒤로도 신학, 철학에 관심이 많은 사람이다.
어느 날 밤에 갔더니, ‘용옥아. 너 이 책을 한 번 봐라.’고 했다. 그게 ‘Der Teil und Ganze’라는 독일어로 된 책인데, 소위 불확정성 원리로서 금세기 현대물리학의 신기원을 이룩한 하이젠베르크의 자서전이다.
Der Teil und Ganze : 부분과 전체
Gesprach in Umkreis der Atomphysik
부분과 전체 : 양자물리학의 대가, 하이젠베르크(1901~1976)의 자서전.
그 책 16장인가 어느 부분에, 일본의 히로시마에 원폭이 떨어지던 그날 밤, 그 뉴스를 들은 과학자들이 울며불며 자살할 생각까지 하며 고민을 하는 장면이 나온다.
1945년 8월 6일, 히로시마 원폭투하
이게 참 중요한 이야기니깐, 한번 들어보세요. 이게 미국 대선까지 걸린 문제다.
형이 저보고 하는 이야기가 ‘나는 일본의 히로시마에 원폭이 떨어졌다는 이야기를 들었을 적에 한국에서 기뻐 날뛰었다.’고 했다.
그렇지 않은가? 식민지였을 때 일본놈들이 우리한테 얼마나 나쁜 짓을 했나? 동남아 전체를 통해서 대동아전쟁을 한다고 하면서 얼마나 나쁜 짓을 했는가? 수십만 명을 학살했다.
최근에는 헐리우드에서 영화를 만들고 있는 오우삼이라는 사람이 옛날에 만든 영화 중에 남경이라는 작품이 있다. 남경대학살을 그린 중국영화다.
남경대학살((南京大虐殺)
1937년 일본이 남경을 점령한 후, 군.민 수십만명을 무차별 학살한 사건
그 영화를 보면, 동경대학을 나온 검도부 아이들이 학도병으로 군대를 나갔다. 길거리에서 지나가는 중국사람을 놓고 얼마나 빨리 칼을 뽑아서 모가지를 단칼에 베냐를 가지고 서로 경쟁을 한다. 그야말로 놀이를 한다.
그게 사실일 것이다. 오우삼의 작품에 그런 끔찍한 장면이 나온다. 일본 동경대학의 수재들이 그런 짓을 했다. 그러니 원폭이 떨어져 마땅한 게 아닌가?
우리 민족은 원폭이 떨어져 해방의 기쁨을 맛보면서 ‘이 나쁜 놈들. 하나님의 천벌을 받았지!’라고 생각했다.
일본 사람은 히로시마 원폭을 ‘피카돈’이라고 한다.
피카돈(ピカドン)
제2차 세계대전 때 일본에 떨어진 원자폭탄의 속칭
‘피카!’는 ‘번쩍!’이라는 일본말인데 그때 히로시마에 있던 사람이 ‘피카!’하더니 ‘돈!’ 소리가 났다는 것이다. 그래서 일본사람은 원폭을 ‘피카돈’이라고 한다.
아무튼 우리 입장에서 보면, 히로시마 원폭은 당연한 업보라고 생각한다.
3. 히로시마 원폭의 또 다른 의미
원폭이 떨어지던 때, 우라늄 핵분열의 원리를 발견한 오토 한, 불확정성 원리를 발견한 하이젠베르크, 그리고 나중에 수상이 된 폰 바이츠제커 같은 사람들은 독일패망으로 포로가 되어 있었다. 이들 독일 과학자들은 미국 포로가 되어서 영국의 캠브리지 대학 근처의 팜하우스라는 곳에 억류되어 있는 상태였다.
오토 한(Otto Hahn, 1879~1968) : 독일의 화학자, 우라늄 핵분열의 원리를 발견, 1944년 노벨화학상 수상
장형이 권해준 그 책에, 이들이 히로시마 원폭에 대한 이야기를 듣고, 눈물을 흘리면서 자기들의 과학을 저주하는 장면이 나온다. 미국 놈들이 어찌 이렇게 나쁜 짓을 하냐면서 격분하는 소리가 나온다.
그런데 우리 형은 이 장면을 이해할 수 없었다고 한다. 자신도 과학자지만, 과학자로서 그 당시 자신은 기뻐했는데, 왜 같은 서양의 과학자, 원자탄의 원리를 만든 과학자들은 분노하고 울부짖었는지 나하고 같이 생각해 보자고 했다. 그날 밤에 형하고 나는 기나긴 토론을 했다.
원폭 투하는 일본이 저지른 죄악에 대한 업보가 아니라는 것이다. 그건 일본에 대한 이야기가 아니라는 것이다. 그것은 미국이라고 하는 위대한 문명에 대한 인류의 기대를 저버렸다는 것이다.
히로시마 원폭투하사건은 일본의 죄업에 대한 당연한 응보로 이해되기보다는, 인류의 도덕성의 상징이었던 미국이 단순한 힘의 논리를 과시한 태도의 행위로 이해되어야 한다.
일본의 패전이 확실시되는 상황에서 거기다가 원폭을 투하하면 안 되었다는 것이다. 이 과학자들이 핵분열의 원리를 발견한 것은 사람을 죽이라고 한 것은 아니라는 것이다. 그런데 자기들도 모르는 사이에 재빨리 그 원리를 둔갑시켜서 원자폭탄을 만들고, 그걸 또 싣고 가서 히로시마에 떨어뜨렸다고 하는 이것은 정말 잘못된 것이라는 것이다.
4. 미국 부흥의 원인
왜냐? 미국은 금세기를 통해서 인류 희망의 상징이었고, 모든 도덕의 상징이었다. 지금도 그렇지만 우리 어릴 때만 해도, 한국에선 미국 사람이 지나가면 미국 사람을 존중해 주었다. 그 사람들은 정말 과분한 대접을 받을 정도로 우리는 미국사람이라면 대접을 했다.
그런데 그 사람들은 대접을 받을 만 했다. 과거에 그들은 인류사의 문명을 리드해왔기 때문이다. 전화를 다니엘 벨이 만들었고, 자동차는 포드가 만들었고, 전기는 에디슨이 만들었다. 이게 전부 미국 문명이 만든 것이었다.
미국에 있는 미국 사람들은 20세기를 통해서 이렇게 인류 문명을 리드한 것이다. 이건 단순히 물질뿐만 아니라 이 사람들에게 도덕성이 있는 것이다.
미국 문명에 히틀러는 아주 대은인(大恩人)이다. 무슨 말인줄 아는가? 히틀러가 유대인을 학살하고, 유럽에서 못살게 구니깐, 위대한 유대인 과학자들이 모두 히틀러를 피해서 미국으로 갔다.
히틀러 통치기간을 통하여 방대한 유럽의 인적자원이 미국으로 유입되었고, 이 시기에 미국은 물질적으로, 문화적으로 크게 부흥했다.
히틀러가 미국을 위대하게 해주기 위해서 작정을 한 것이다. 그래서 그 많은 사람이 죽음의 사선을 뚫고 대서양을 건너가 뉴욕 항구에 들어가면서 스테이트 아일랜드 옆에 있는 자유의 여신상을 봤을 때, 얼마나 감격했겠는가?
자유의 여신상(Statue of Liberty)
92m, 1885년 프랑스에서 제조되어 미국으로 운송됨.
그리고 그들은 미국에서 인류문명에 희망을 다시 가졌다. 드보르작의 신세기 교향곡에는 신세기에 대한 어떤 찬란한 기대와 밝은 모습이 그 멜로디로 잘 묘사되어 있다.
드보르작(Antonin Dvorak, 1841~1904)
체코의 보헤미안 음악가, [신세기 교향곡]은 미국체제기간에 작곡되었으며, 1893년 뉴욕 카네기홀에서 초연.
내가 미국 유학을 간 것은 미국이 위대하니깐 간 것이다. 그리고 나는 미국이라는 곳에서 배웠지만, 내가 배우기만 한 것은 아니다. 내가 가르쳐 주고 온 것도 있다.
미국 문명은 우리가 가서 기여한 문명이다. 세계의 지성인들이 미국으로 들어가서 미국을 만든 것이다. 미국은 주인이 없는 나라이다. 미국의 주인을 이야기한다면, 아메리칸 인디언밖에 없다.
한국 사람만 이민을 간 게 아니다. 모두 다 이민이다. 와스프(WASP)라는 앵글로 색슨부터 전부 다 이민이다. 먼저 갔느냐 늦게 갔느냐, 많으냐 적으냐의 차이이다.
와스프(WASP)
White Anglo-Saxen Protestant의 약자로 미국의 백인주류를 경멸적으로 표현하는 말.
미국은 사실 주인이 없는 나라이다. 그러면서 왜 프랑스 사람들이 자유의 여신상을 미국에다 세웠겠나?
유럽의 불란서 혁명이 추구한 자유와 평등의 이념을 미국이 구현해주기를 바라는 것이다. 그러면서 20세기를 통해서 유럽의 지식인들은 미국을 도왔고, 청교도들이 들어가면서 청교도 정신이 미국 내에 깔렸다. 그래서 오늘날까지 지탱되어온 것이 미국이다.
5. 미국의 타락
그런데 그렇게 위대해야 하는 미국이 지금 어떻게 되었나?
정확히 잘못된 선거다. 플로리다는 흑인도 못 오게 하고, 막 공사를 하고, 투표지도 그렇게 이상하게 만들었다. 우리처럼 도장을 찍을 수 있게 만들어놓으면 되었는데, 거기엔 무엇인가 고의성이 있다.
그리고 이런 사태가 벌어지면 멋있게 해결을 해야 한다. 정말 데모크라시하게 해결해야 한다. 그런데 이건 완전히 돈 놓고 돈 따기의 놀음판처럼 법률을 빙자하여 고소를 해서 다시 개표를 하느니 못하느니 하고 있다. 이런 지경이다. 미국이 실제로 얼마나 썩었는지 보여주고 있다.
문세표라는 걸 아는가? 문학진씨가 지난 총선 때 3표로 졌다. 그래서 검표를 다시 했다. 그런데 또 정확하게 3표 차이였다. 우리가 얼마나 정확한가?
현실적으로 절차민주주의라는 면에서 볼 때, 한국이 훨씬 선진국이다. 내가 가르쳤던 허인회 군은 11표로 졌다. 깨끗하게 승복했다. 우리 개표는 그렇게 정확하다는 것이다.
이미 우리는 미국을 훨씬 더 앞질러 가고 있는데, 미국은 속으로 썩어 들어가고 있다는 이야기다. 지금 이런 지경에서 고어와 부시, 누가 되든지 와해된 미국의 도덕성이 21세기까지 유지될 수 있을까? 이런 심각한 문제가 인류사회에 다시 등장하고 있는 것이다. 이걸 우리 국민이 알아야 한다.
나처럼 이렇게 속 시원하게 분석을 해야 한다. 가벼운 뉴스 코멘트로는 안 되는 문제다.
우리가 이런 문제를 생각할 때, 미국이 왜 이렇게까지 되었을까? 이념의 상실이다. 국가이념이 없어진 것이다. 그러니깐 내가 지금 여기서 이런 유교강의를 하고 있는 것이다. 우리도 잘못하면 그렇게 썩어가는 거다.
6. 우리의 과제
그럼 이러한 상황에서 우리가 해야 할 일이 무엇인지 생각해보자.
왜? 여태까지는 미국이라는 훌륭한 모델이 있으니깐, 우리는 따라가면 된다고 생각했다. 그래서 유학을 가는 것이다. 바깥에 좋은 모델이 있으니깐, 그걸 배워서 빨리 따라가면 되었다. 그런데 이제 21세기에는 그렇게 따라갈 모델이 없다. 우리 문제는 우리가 해결해야 한다. 미국이 우리보다 후진 국가인데 어떻게 따라가나? 따라갈 데가 없다.
그러면 우리 문제를 고민하면서 우리 모델을 만들어야 된다. 그런데 유교를 빼놓을 수 있나? 유교를 빼놓을 수 없는 것이다.
제가 이 프로그램을 한다고 여기 방송국 사장님을 뵈었는데, 그 양반이 이런 말씀을 하셨다.
북한도 공산주의라고 하지만, 그게 어떻게 보면 유교공산주의다. 그리고 남한도 자본주의라고 그러지만, 이게 어떤 의미에선 유교자본주의라는 것이다. 그러면 자본주의와 공산주의를 떼어놓고 생각해보면 공통분모가 유교다.
지난번에 김대중 대통령이 북한에 갔다 오셨을 때, 신문들이 이야기하길 김정일씨가 생각했던 거보다 유교적 덕성을 가지고 있는 인물이라는 것이다. 그래도 어른을 모실 줄 알고, 뭔가 그런 게 있었다는 이야기다.
우리 사회를 하나로 묶을 수 있는 것은 이러한 윤리적 세계다. 우리가 교회를 갈 수도 있고, 기독교를 갈 수도 있고, 불교를 갈 수도 있다. 어디든 갈 수 있다. 그러나 집에 오면, 다 엄마, 아버지, 며느리, 자식이다. 우리가 살고 있는 세계는 그냥 이런 유교적 윤리 속에서 살고 있어야 한다. 이 이상의 강력한 우리 사회의 이데올로기는 없다.
우리 사회를 지배하는 이데올로기는 좌우 이념의 대립구조가 아니다. 평범한 유교처럼 강력하고 보편적인 이데올로기는 없다.
이것을 어떻게 해서든지 뭔가 새롭게 해석해야 한다. 여기서 뭔가 문제를 생각해야 한다.
그 골방에서 형이 나한테 제시해주었던 그 책을 볼 때 부끄러움을 느꼈다. 나는 말이지, 나쁜 일본 놈들한테 원자탄이 떨어진 것은 당연하다고 생각했는데, 당연한 업보라고 생각했는데, 독일 과학자들은 거기에 대해서 눈물을 흘리고 있었다.
우리도 이제 뭔가 보편적인 생각이 필요하다. 우리나라만 잘 살자는 것, 나만 잘 살자는 것, 내가 믿는 종교만이 최고라는 것, 이제 이게 아니다. 이제는 뭔가 보편적인 사고를 해야 한다.
기독교도 원수를 사랑하라고 했다. 그러면 그러한 문제를 놓고 어떻게 인류의 문제를 끌어갈 것인가?
우리 철학하는 사람들은 어디까지나 보편적으로 생각하는 사람들이다. 내가 여기 와서 무슨 한 개인으로 떠들고 있는 게 아니다. 뭔가 보편적인 우리가 살고 있는 이 시대의 정신을 대변하려고 여기 서있는 것이다. 한 치라도 내 개인적인 생각을 하고, 내 개인적으로 이야기하려면, 여기는 당연히 내가 서있을 수 있는 자리가 못된다. 그러니깐 함부로 나에 대해 이야기하시면 안 된다.
7. 吾日三省吾身
오늘은 바로 텍스트로 들어가겠다. 논어 학이편의 4번째 장이다.
내가 강의를 너무 열심히 하느라 말씀을 못 드렸는데, 재미있다고 말로 하는 내 강의만을 보면 안 된다. 텍스트를 같이 봐야 한다. 거기에 고전의 출전이라든가 이런 게 다 적혀 있다. 그걸 같이 보시면서, 입체적으로 듣고 읽는 것을 같이 해나가야 한다. 그래서 이번 기회에 많은 분들이 논어를 정확하게 떼실 수 있으면 좋겠다.
그리고 TV에 나와서 강의하면서 걱정되는 게 있다. 내가 너무 정확하고 재밌고 쉽게 이야기를 해주니깐, 학문이라는 게 굉장히 쉬운 것으로 생각하기 쉬운데, 이게 정말 어려운 것이다.
어려운 텍스트를 자꾸만 공부해서, 어려운 것을 흡수를 해야만 말이 쉽게 나오는 것이다. 쉬운 것만 자꾸만 먹으면, 나오는 것이 더 어려워진다. 그러니깐 젊은 학생들은 쉽게만 이해하려고 하지 말고, 좀 어려운 것을 붙들고 싸우는 자세가 있어야 한다. 젊을 때 어려운 것과 싸워야 한다.
曾子曰 "吾日三省吾身, 爲人謀而不忠乎? 與朋友交而不信乎? 傳不習乎?"
증자께서 말씀하시었다. "나는 날마다 세가지로 내 몸을 돌이켜 본다. 남을 위해 도모함에 충성스럽지 못하지 않았나? 벗을 사귐에 믿음직스럽지 못하지 않았나? 가르침 받은 것을 익히지 못하지 않았나?"
여기 三省이라는 유명한 말이 나온다. 일본에서도 산세이도라는 유명한 출판사가 있는데, 여기서 이름을 따왔다. 우리나라에도 삼성출판사가 있다. 김종규 회장님을 잘 아는데 참 좋은 분이다. 우리 사회에 참 훌륭한 분이고, 항상 만나면 유쾌한 분이다. 그런데 불행하게 오늘 강의를 통해서 부닥치게 생겼다.
저번에도 이야기했듯이 ‘증자왈’은 ‘자왈’하고 다르다고 했다. ‘자왈’은 ‘공자왈’이다. 논어를 보면, 어떠한 제자의 경우에도, 이 자(子)자를 붙여주는 경우는 유자와 증자뿐이다.
유약과 증삼의 제자들이 이 문장을 기록했다는 것을 알 수 있다. 증자 밑의 제자들이 증삼을 높여서 증자라고 부른 것이다. 이것은 물론 공자 당시의 말이 아니라 공자보다 훨씬 후대의 말이다. 그러므로 역시 격이 떨어진다.
세 가지로 반성한다는 말도 좋은 거 같지만, ‘학이시습지 불역열호’와 비교하면, 감이 안 오나? 뭔가 유치한 생각이 안 드나? 학생들이 방학이 되어 하루에 세 개를 꼭 지키겠다고 써놓은 것 같은 느낌이 안 드나?
공자는 이렇게 말을 안 한다. 다산도 성인의 격조가 아니라고 한다.
三省, 固非聖人之事.
다산이 주자의 말로서 인용하고 있다.
예를 들면 이런 것도 있다. 육언육폐라는 말이 있다. 언(言)은 좋다는 것이고, 폐(蔽)는 폐단을 뜻한다.
육언육폐(六言六蔽)
‘양회’편에 공자가 자로에 일러주는 여섯 가지 폐단.
‘양회’편은 전국시대 후기에 성립한 것이다.
공자가 자로한테 인간에게 여섯 가지 좋은 것과 여섯 가지 나쁜 것을 훈계하는 게 나온다. 이게 말이 안 된다. 대개 논어에서 숫자로 나오는 것들은 다 후대에 편입된 아주 격조가 낮은 이야기들이다.
나는 이 글이 공자의 논어에 있어서 오리지널한 파편에 속하는 것이 아니라고 본다.
모든 사상이라는 것은 도식화되고 격식화되면 격이 떨어지는 것이다. 음악도 창조적인 음악은 처음에 격이 없다가, 나중에 소나타와 같은 격식이 생기면, 그 후에 오는 사람들은 그 형식에 맞추어 쓰게 된다.
이태백이 같은 위대한 시성이 나오면 그 뒤에 나오는 사람은 다 망한 것이다. 그러니깐 위대한 조상을 두지 말아야 한다. 이태백의 시를 넘기가 어렵다.
어떤 의미에서 그것을 cultural imprisonment이라고 한다. 문화가 인간을 감금하는 것이다. 감옥에 집어넣어 버린다.
cultural imprisonment(문화적 감금)
위대한 문화전통이 인간의 창조적 사유를 제약시킨다는 뜻.
삼성오신은 증자의 말인데, 내가 볼 때 과거에는 ‘이게 얼마나 좋은 말씀인가! 이 세 가지로만 나를 반성하자.’고 하면서 논어를 읽었겠지만, 나는 유치하다고 생각한다. 공자는 이런 말씀을 안 한다. 증자 말이니깐, 이 수준이다. 격이 떨어진다.
여기서 吾日은 ‘날마다’라는 뜻이다.
삼성(三省) 1>세 번 반성한다.
2>세 가지로 반성한다.
삼성은 ‘세 번 반성한다.’는 말도 되고 ‘세 가지로 반성한다.’는 말도 된다.
8. 爲人謀而不忠乎
爲人謀而不忠乎?
세 가지로 반성하는데, 내가 사람들을 위해 무언가 도모한다, 뭔가 일을 한다는 뜻이다.
모(謀) : 도모한다. 일한다.
여기서 忠이라는 말이 벌써 나온다. 저번에도 이야기했지만 공자사상에선 과히 쓰던 말이 아니다.
忠은 공자가 쓰던 말이라기보다는 후대에 제자들에 의하여 [논어]에 삽입된 것이다.
忠이라는 것은 흔히 글자를 분석해서 하는 사람들이 中心이라고 해석을 하는데, 별로 해당사항이 없는 이야기다. 忠이라는 것은 최소한 제자들의 기록이라도, 어떠한 윗사람에 대한 로열티, 충성심이라는 의미로 쓰여진 적은 없다.
忠은 윗사람에 대한 충성심(loyalty)이 아니라 가슴에서 저절로 우러나오는 충심을 의미한다.
충(忠)이라고 하는 것은 내 마음속에서 우러나오는 어떠한 감정, 즉 남을 위해서 내가 무슨 일을 했을 적에, 마음속에서 우러나오는 그러한 대접을 했는가? 그러한 일을 했는가? 하는 게 ‘爲人謀而不忠乎?’라는 이야기다. 여기서 불(不)은 ‘~하지 않았나?’하고 자기 반성을 하는 것이다.
三省의 성(省)은 돌이켜본다는 것이다.
성(省) 돌이켜 본다. 반성한다.
반성하는 게, 인간에게 3가지가 있어야 된다는 뜻이다.
9. 與朋友交而不信乎
與朋友交而不信乎?
여기서 붕우(朋友)는 벗이다. 붕(朋)이라는 것은 붕당(朋黨) 등에 쓰인다.
“내가 친구들과 더불어 사귀는데, 교제를 하는데, 신(信)하지 못하는 것이 있지는 않은가?”하고 자기를 반성한다고 하는 것이다.
여기서 신(信)이라는 말을 정확하게 이해해야 한다. 옛날에 信(신)이라는 것은 ‘믿는다’는 뜻이 아니었다. ‘to believe, belief’라는 뜻이 아니었다.
현대에 들어오면서 우리 고전에 있던 말들이 현대어로 바뀌어서, 서양의 번역말이 되면서, 의미가 바뀌어 서양적인 의미가 우리말에 덮여씌여진 것이 많다.
현대 한국어의 한자적 표현은 상당수가 서양말의 번역술어로서 변절된 것이다. 고전의 원래 의미를 담고 있질 않다.
즉 신(信)이라는 글자도 기독교에서 이야기하는 것 때문에 전부 ‘신앙’이라든가 ‘믿는다’는 말로 쓰는데, 고전에서 이 ‘믿을 신’자는 기독교에서 말하는 ‘신앙의 믿음’을 말하는 글자가 아니고, 내가 하는 말에 신험(信驗)이 있다는 것이다.
신험(信驗) 실제로 증명될 수 있다는 뜻
신험이 있다는 것은, ‘헛말이 아니고, 실제로 증명이 될 수 있는 말인가?’라는 뜻이다. 그런 것을 옛날에는 신(信)이라고 했다.
그래서 ‘친구들과 사귀면서 하는 말에 전혀 헛된 말이 있진 않았는가?’ 이렇게 해석해야 한다. 고전은 대개 다 그런 뜻으로 쓰인다.
信이라는 말은 Belief(신앙)라는 의미가 아니고, Verification(검증)이라는 요새의 철학적 용어로 하면 ‘증명 가능’이 된다.
신(信) Belief(신앙)의 뜻이 아니고, Verification(검증)의 뜻이다.
구체적인 evidence가 있고, 구체적이며 실제적 상황이 있는 말을 했느냐? 하는 것이다. ‘친구들과 사귀면서 이런 헛말을 하지 않았나?’하는 이야기다.
10. 傳不習乎
傳不習乎?
이 말의 해석은 여태까지 논어를 해석하는 사람들에서 여러 가지 해석이 있다. 제가 한 번 해 보겠다.
이 전(傳)이라는 것은 ‘전해 받다’라는 뜻이 될 수 있다. 그러면 ‘내가 스승에게서 가르침을 전해 받은 것을 내가 실천 못하고 있지 않은가?’라는 뜻이 될 수 있다.
1. 내가 선생에게 전하여 받은 것을 실천하지 않고 있지는 아니한가? 주자(朱子)의 해석
습(習)이라는 게 실천한다는 의미로 간다면, ‘스승한테 받은 것을 내가 실천하지 못하고 있는 것은 아닌가?’라는 해석이 된다. 이게 주자의 해석인데, 나는 이걸 따른다.
둘째 해석은 ‘내가 남에게 전해 준 것, 내가 가르쳐 준 것을 내가 실천 못하고 있지 않은가?’이다. 이런 것도 가능하다. 그러한 해석이 고주(古注)에 있다.
2. 내가 남에게 전한 것을 내가 익히지 않고 있지는 아니한가?
일본의 학자들은 不習을 傳의 목적어로 본다. 그래서 ‘내가 나에게 체화되고, 내가 실천하지도 못한 것을 남에게 가르쳐 주진 않았는가?’로 해석한다. 그것도 된다. ‘내가 실천 못한 것을 남한테 가르쳐주는, 그런 짓을 내가 안했냐?’ 이거다.
3. 내가 익히지도 못한 것을 남에게 전하고 있는지 아니한가?
또 어떤 사람은 전(傳)이라는 것을 옛날부터 내려온 어떤 고전, 책을 말하는 것이라고 주장한다. 그래서 ‘매일매일 책을 읽고, 고전을 익혀야 되는데, 그 전(傳)을 익히지 않고 있진 않은가?’로 해석한다.
4. 고전을 익히지 못하고 있지는 아니한가?
내가 다 뽑아보니깐, 이런 네 가지 해석이 가능하다. 그런데 어느 것이 맞는다고 말할 수는 없는 것이다. 고전이라고 하는 것은 해석의 지평이 열려 있다.
해석의 지평은 열려 있어야 한다.
그러나 4가지 모두 비슷비슷한 이야기다. 아무튼 이런 다양한 해석이 가능하다.
증자의 말은 좋은 이야기다. ‘하루에 세 가지로 나를 반성하자. 내가 남들을 위해서 일을 할 때, 정말 진심으로 했는가? 친구들하고 사귈 적에 실없는 소리를 하지 않았는가? 선생한테 배운 것을 내가 실천해야 되지 않은가? 실천하지 않고 있는 건 아닌가?’ 이런 것을 세 가지로 반성하자고 증자는 말씀하셨다고 증자의 제자들이 논어에 기록한 것이다. 내가 보기에 이 말 자체는 크게 문제가 없다. 봐줄만 하다. 참 좋은 말이다. 출판사 이름이 될 만한 이야기다.
11. 증자의 위치
이 증자라는 인물을 한번 따져보자. 여기에 문제가 있다. 증자는 공자보다 46세 연하라고 했다.
曾參, 南武城人, 字子興, 少孔子四十六歲.
- 사기 열전
그럼 공자가 대개 70세 전후해서 노나라에 있었다면, 증자는 스물두세살 정도 되었다고 보면 된다. 그러니깐 스무살이전에는 공자를 보지 못했다는 것을 알 수 있다.
그러니깐 공자 교단에서 증자라는 사람은 전혀 영향력이 없었던 사람인 게 뻔하다. 아주 꼬맹이였을 것이다. 증자는 논어에서 어마어마한 위치를 차지할 이유가 없다.
증자는 유교 전체에서 성인을 여섯 명 뽑는데, 원성(주공) 지성(공자) 복성(안회) 종성(증자) 술성(자사) 아성(맹자)중에 하나로 들어간다.
원성(元聖) : 주공(周公)
지성(至聖) : 공자(孔子)
복성(復聖) : 안회(安回)
종성(宗聖) : 증자(曾子)
술성(述聖) : 자사(子思)
아성(亞聖) : 맹자(孟子)
그리고 증자는 효경의 저자다.
공자 아들의 이름이 백어(伯魚)다. 공자의 아들은 명(名)이 리(鯉)고, 자(子)를 만들 때도 ‘고기 어(魚)’자를 썼다. 그리고 ‘맏아들’이어서 백(佰)자를 썼다. 이렇게 명(名)과 자(字)는 통한다. 자기 아들의 이름을 지어 줄 때도 ‘맏고기’라고 지었다.
이 백어의 아들이 자사(子思)다. 즉 자사는 공자의 손자이다. 이 사람이 그 유명한 4서 중에 하나인 중용을 지었다. 근데 이 자사를 가르친 사람이 증자였다. 나이로 보면 딱 맞는다.
그리고 이 자사의 문하에서 맹자가 나왔다.
공자(孔子) -> 증자(曾子) -> 자사(子思) -> 맹자(孟子)
그러니깐 맹자는 증자를 높일 수밖에 없다. 그 많은 제자 중에서 자사와 증자가 맹자 자신의 직계다. 그래서 맹자가 나중에 크게 되면서 증자의 위치는 후대에 격상된 것이다.
공자의 제자를 알 적에는 2개의 책이 있다고 했다. 하나는 사마천의 ‘사기’에 나오는 ‘중니제자열전’이고, 또 하나는 더 후대의 것이지만, 왕숙이 편찬한 ‘공자가어’의 ‘칠십이제자해’라는 게 있다고 했다. 그런데 이 두 문헌 중에서 내가 보기엔, 후대 왕숙의 ‘칠십이제자해’가 오히려 공씨네에서 내려오는 어떤 오리지널한 ‘제자 원적’에 가깝다고 했다.
공자 제자 신상기록 문헌
1)사마천 사기 仲尼弟子列傳
2)왕숙 공자가어 七十二弟子解
증자에 대한 사마천의 기록과 왕숙의 기록을 보면, 왕숙의 것이 더 원적에 가깝다는 것이 들어난다. 왜냐? 예를 들면, 사마천은 효경을 증자가 지었다고 한다.
曾參作 孝經. -사마천
왕숙은 효경을 증자가 지은 것이 아니고, 증자를 위해서 공자가 술(述)한 것이라고 되어 있다.
故孔子因以作 ‘효경’ -왕숙
지금 현재 효경을 보면, 공자가 증자를 앉혀놓고, 가르쳐주는 형태이다. ‘너 여기 앉아라.’하고 ‘신체발부는 수지부모하고’와 같은 이야기들을 말씀해주는 것으로 되어 있다. 그러니깐 이건 증자의 작(作)은 아니라는 것이다.
효경이라는 책은 증자 시대에 성립한 것이 아니라, 대개 전국말기에 성립한 것이다. 효경에 대한 이야기를 지난번에 했기 때문에, 여기서는 생략한다.
12. 증자의 고집
여기서 이런 이야기를 한번 해보자. 증자에게 아주 불리한 기록이 왕숙의 ‘칠십이제자해’에 실려 있다.
그런데 사마천은 그것을 뺐다. 무슨 이야기냐?
요새 제가 이 강의를 하는데 아주 힘이 든다. 많은 사람들이 어떻게 그렇게 계속 소리를 지르고 사냐고 걱정한다. 택시를 탔는데 기사분 목소리가 잘 나오지 않았다. 자기가 젊어서 항상 감정에 북받쳐서 소리를 지르다가, 목젖에 종양이 났다고 한다. 그래서 자기는 강의를 들을 때마다 ‘저 선생님이 나처럼 될 텐데...’라며 걱정된다고 한다. 그러면서 아주 진심으로 나한테 충고를 했다. ‘화를 내지 마십시오.’ 화나는 대로 소리치면 목젖에서 이상한 게 돋아서 자르면 또 나고, 자르면 또 나서 평생을 이렇게 산다고 걱정해주었다.
우리 마누라도 걱정을 해서, 생각을 한 게 배(梨)를 찌는 거였다. 배 위를 따고 안을 파서, 은행과 꿀을 넣어서 푹 삶아 먹으면 좋다고 해서, 요새 마누라가 열심히 그걸 해준다. 내가 왜 실없이 이런 이야기를 KBS에서 하냐?
바로 이 배를 찐다는 이야기가 바로 칠십이제자해의 증자열전에 나온다.
及其妻以梨熏不熱.
옛날 증자시대에도 배 찌는 요리를 부인이 만들어서 남편에게 바쳤던 거 같다.
그런데 이 앞에 무슨 이야기가 나오느냐 하면, 증자의 아버지가 계모를 얻었다. 엄마가 돌아가셨는지, 하여튼 후처가 들어왔다. 그런데 이 후처가 아주 사악하고 악독한 여자였다. 그래서 증자를 몹시 괴롭혔다.
參後母遇之無恩, 而供養不衰.
그런데도 증자는 자기 아버지의 후처인 계모한테 별의별 수모를 당하면서도 아주 지극히 모셨다는 이야기가 나온다.
그리고 그 다음에 배 찌는 이야기가 나온다. 아무튼 그래서 증자는 부인한테 매일 배를 쪄서 올리라고 한다. 아마 증자도 나처럼 목 터지게 강의를 했던 모양이다. 그래서 그 부인이 배를 쪘는데, 푹 삶지 않았다. ‘이건 푹 삶아야 하는데, 왜 푹 삶지 않았냐?’하고 자기 부인을 내쫒았다.
及其妻以藜烝不熟, 因出之.
그래서 제자들이 ‘아니, 그래도 선생님 사모님을 그렇게, 칠거지악에 들어가는 일도 아닌데, 이렇게 사소한 일로 사모님을 그렇게 내쫓을 수가 있습니까?’ 한다. 칠거지악이 그때부터 있었다.
非七出也.
이 사람이 하는 이야기가 ‘배를 찌는 일은 아주 작은 일이다. 내가 그 배를 잘 익혀달라고 당부했는데, 이 여자는 내 말을 전혀 귀담아 듣지 않았다.’
梨薰小物耳.
‘그렇다면 이렇게 작은 일에도 내 말을 듣지 않는데, 큰일은 어떻게 하겠냐?’ 해서 내쫒았다.
吾欲使熱, 而不用吾命. 況大事乎!
그리고 증자는 부인을 다시 들여오지 않았다. 그래서 아들이 ‘그러면 재혼이라도 하십시오.’라며 새로 부인을 얻으라고 아들이 부탁한다. 아들 이름이 증원(增員)인데 그렇게 재취할 것을 청한다.
그랬더니 이 사람이 ‘난 재취 못한다. 은나라의 고종은 후처 때문에 효심을 죽여 버리고 말았고, 주나라 宣王의 대신이었던 윤길보는 후처 때문에 자기 둘째아들 백기를 오해해서 내쫓고 말았다.’
高宗以後妻殺孝已, 尹吉甫以後妻放伯奇
‘나는 위로는 고종에도 못 미치고, 중간으로는 길보에도 비견할 인물이 못된다. 그러니 내가 또 그와 같은 잘못을 안 저지르리라는 것을 어찌 알겠는가? 그러니 나는 부인을 들일 수 없다.’고 한다.
不及高宗, 中不比吉甫. 庸知其得免於非乎?
여러분들 이걸 어떻게 해석해야 하는가? 이것이 소위 그 위대한 성인인 증자의 열전에 있는 중요한 정식 기록이다.
백호통(白虎通)이 그걸 비꼬아서 말하길 ‘계모 해 먹기는 누워 떡먹기지만, 어느 미친년이 증자 마누라를 해 먹겠냐?’면서 그 당시에 벌써 비판한다.
13. 신화의 해석
고전에 있다고 여러분들이 속으면 안 된다. 이게 증자에 대한 진실한 이야기냐 아니냐, 이게 사실이냐 아니냐를 가릴 길은 없다. 다 옛날에 죽은 사람들인데, 거기다가 검찰을 파견하겠는가? 어떡하겠나?
그런데 이게 웃기는 이야기다. 이 설화의 구조를 보면, 자기 엄마는 계모라 할지라도 효라고 하는 수직관계다. 효경에 걸린 것이다. 수직관계이기 때문에 어떤 나쁜 일이 있어도 여기에는 절대적으로 복종하고, 이 수평관계에 있는 부인은 아무리 좋은 사람이어도 내쳐버리라는 것이다.
아시겠는가? 이런 구조가 있다.
그러면 여기 여자들이 많다. 이런 증자를 성인으로 모시겠는가? 아니 배를 덜 쪘다고 내쫓는 사람이 유교 최고의 성인이냔 말이다. 증자는 공자 다음으로 거의 최고의 성인으로 치는 사람이다. 나는 웃기는 이야기라는 것이다.
이것이 소위 설화의 구조이다. 이러한 것을 사실인지 아닌지를 따지면 안 된다. 이것이 어떠한 구조에서 이런 것이 나왔는지, 그걸 봐야 한다. 내가 하는 기독교 이야기도 딴 이야기가 아니다.
그러니깐 하여튼, 이건 아주 평범한 설화 같지만 신화다. 희랍 신화만 신화가 아니다. 이런 평범한 이야기들이 신화일 수 있다. 희랍신화나 같은 신화일 수 있다는 것이다.
이런 신화가 어떠한 구도로 만들어졌고, 이 신화의 의미가 무엇인지를 살펴볼 때만 그 신화의 의미가 들어난다.
신화는 신화로서 해석되어야만 신화의 의미가 드러난다.
우리는 신화를 그냥 믿고 살 수는 없는 것이다.
어려서 내가 대천에 처음 갔는데, 바다에 처음 들어가 보니, 그렇게 짤 수가 없었다. 나중에 보니깐, 누가 소금이 나오는 맷돌을 실고 가다가, 욕심을 부려서, 계속 돌게 만들었다가 배에 소금이 꽉 차서 빠져죽었다고 한다. 그게 지금도 계속 돌아가고 있다고 한다. 초등학교 때 그 이야기가 교과서에 있었다. 어려서 그걸 듣고, 이게 정말 맞는 말이라고 생각했다. 그래서 바닷물이 짜다고 생각했다.
우리가 어릴 적에는 신화라는 것을 그런 방식으로 이해를 했다. 그렇지 않으면 해석이 안 되니깐 그렇게 믿었다. 그러나 이젠 다른 방식으로 해석해야 한다. 신화를 신화로 해석할 수 있어야 한다. 그러면 그 신화가 왜 만들어졌는지 알 수 있고, 그 의미가 드러난다.
그래서 이러한 증자의 설화가 갖고 있는 구조를 통해서, 우리가 다시 한 번 어떻게 더 심층적으로 분석해야 할 것인지에 대해서, 다음 시간에 이야기하겠다.