역경원문-乾(4)

保合太和乃利貞보합은 양기가 내부로 들어가고 음이 외부에서 포위함이요 태화는 物이 여물어서 음양이 義로 和하여 하나가 된다 함이니 보합태화는 物이 생장으로부터 收成하여 양기가 내부에 收藏되고 음양이 조화하여 統一됨이니 이는 利貞의 象이다.  文言에 "利貞은 性情이라" 한바 乾道가 변화하여 性이 正하면 情이 또한 和하여 太和가 되는 것이니 인체에 비교하면 利貞은 性情의 正하고 和함이다.  이 1절은 선천팔괘도의 勞乎坎에 해당하니 만물이 坎水에 돌아와 힘쓰는 것이 太和의 상이요 爻로는 初九의 잠룡이니 潛이 곧 坎水에 歸함이다.  利貞은 乾道變化와 保合太和를 합하여 말한 것으로 이것을 구분하여 말하면 건도변화는 利요 보합태화는 貞이다易經중에 太字는 乾卦의 保合太和와 繫辭의 易有太極의 둘인데 乾卦기 태극의 상이 되고 있으므로 乾彖에 太자를  말한 것이다 태극은 천지의 통천작용을 하는 어느 한 1極致點을 말함이니 천지자연수는 1부터 10까지인데 十數를 布하면 十無極이 되고 十數를 統하면 1태극이 되는지라 乾卦에는 統天의 상이 있고 貞에는 전체를 통일하여 조화하는 태극작용이 있으므로 거기에 太和의 太字를 말하여 건괘에 태극의 상이 있음을 표시한 것이다. 元亨利貞의 四德에는 3顯1藏의 理가 있으니 이 理는 邵江節說에서 취한 것이다팔괘중에 건곤감리 4괘는 反易(괘를 뒤집음)하여도 괘기 변하지 않으므로 本卦數대로 4괘가 되고 震艮과 巽兌는 反易하면 서로 변하므로 震艮이 1괘가 되고 巽兌가 1괘가 되어 8괘는 모두 6괘로 되니 이는 8괘중에서 6數가 顯하고 2數가 藏하여 6顯2藏 즉 3현1장이 되는 것이다 이 理에 의하여 만물의 생생에는 반드시 3현1장의 상이 있어 그 1藏이 생생변통의 幹이 되는 것이니 天의 四時에는 만물이 춘하추동하여 다음의 顯用에 대비하며 사람의 1일중 활동과 수면은 대개 3/4를 활동하고 1/4를 寢息하여 정기를 길러 다음날의 활동에 대비하니 이러한 것을 3현1장이라 한다 乾彖의 원형리정도 資始流形變化하는 원형리는 3현이 되고 太和하는 貞은 1藏이 된다. 首出庶物萬國咸寧首는 乾象인데 乾이 생생작용을 행하기 위하여 所用하는 首는乾자체가 아니라 자연수로는 양괘생장의 극인 艮을 用하는 것이므로 艮에 碩, 옹등의 首의 상이 있는 것이요 이는 양체가 생식작용을 행함에 양체의 전체를 쓰는 것이 아니라 양체의 陽器를 쓰는 것과 동일한 理이다 그 생생의 순서를 선천팔괘도로써 보건데 건체의 陽器인 艮首가 陽精水인 坎水중에 陽子인 震子를 含하고 坤體의 巽股에 入하여 진자를 施하면 艮首는 스스로 喪하여 終하고 震子는 子宮인 離火宮에 入하여 음체의 음자인 兌精과 합하면 이에 胎兒의 形이 생하면서 진자가 反易하여 艮童이 되어 형태를 이루니 이는 先艮이 終하고 後艮이 始하는 成終成始의 상이요 이가 首出庶物이다.  庶物은 人衆이 번성함이요 國은 圍와 域으로 되어 토지의 경계를 나누고 정함을 말하니 國과 邦의 相異한 바는 國은 토지구역을 말하고 邦은 사람이 군집하는 인간사회를 말함이다咸은 모두와 남녀가 相感한다는 뜻이 있고 寧은 남녀가 합하고 같이 음식을 먹는다 함이니 가정의 부부생활이 안정한 것을 나타내고 寧과 安의 차이는 寧은 남체를 주로하여 말하고 安으 여체를 주로하여 말하는 것이다.  만국함녕은 人衆이 번성하여 토지구획을 나누어 나라를 세우고 부부가 화합하여 안정된 생활을 한다 함이니 이는 艮에서 成終成始하여 만물을 생육하는 것을 말한 것이다 이 1절은 선천팔괘도의 成言乎艮이요 爻로는 上九의 亢龍이니 艮의 成終은 上九亢龍의 象이요 艮의 成始는 彖의 首出庶物象이다. 乾彖과 선천팔괘도乾彖은 地道가 天道의 원형리정을 承受하여 운행함을 象한 것이요 선천팔괘도가 또한 장시운의 地道로서 物의 長育함을 상한 것이므로 彖辭의 순서는 선천팔괘도의 순서로 되어 乾彖과 선천팔괘도가 서로 표리가 되는 것이다 건단과 선천팔괘도의 순서는 또한 上經序卦의  乾道七宮의 순서로 되어 東方震은 隨蠱요 東南巽은 臨觀이요 남방離는 서합 비요 서남坤은 剝復이요 서방兌는 서괘가 없고 서북乾은 無妄大畜이요 북방坎은 이 大過요 동북艮은 習坎離인데 서합 비의 日中괘가 태양의 상으로서 南方離에 있고 剝復은 달의 盈虛消息하는 상으로서 西南坤에 있으니 이는 달이 태양의 앞에 있어 先迷한 선천달이 되는 것이요 이 까닭에 復괘에 迷復의 상이 있는 것이다그러므로 乾괘에서 생한 선천팔괘도는 장시운의 先迷한 달의 상이 되고 장시운의 洛書가 태양의 상인 九金이 남방에 있고 月象인 二火가 西南에 있어 또한 先迷의 달이 되는 상이다.  象曰天行健君子以自疆不息天行은 天이 상하로 운행하는 상이다8괘중에서 천지일월인 건곤감리는 上經에 있는데 그 大象에는 天行地勢水천(삼수변+存,이르다)至明兩作이라 하여 먼저 天地水火의 본체를 말하고 다음에 行勢 천至兩作의 작용을 말하며 雷風山澤인 震艮巽兌는 下經에 있는데 그 大象에는 천(삼수변+存)雷兼山隨風麗澤이라 하여 먼저 그 작용인 천 兼隨麗를 말하고 다음에 雷山風澤의 본체를 말하니 이는 상경의 천지일월은 易經의 本形四象이므로 먼저 그 본체를 말하고 다음에 변화하는 用을 말하며 하경의 雷山風澤은 천지일월의 변형이므로 먼저 그 변화하는 用을 말하고 다음에 그 본체를 말한 것이다.  健은 乾德이니 他卦의 大象에는 모두 괘명을 말하고 오직 乾卦大象에만 乾德인 健을 말하니 이것은 乾에는 天行의 상이 있고 天行은 천하의 至健한 것인데 乾은 統天괘로서 우주만상을 갖추고 있고 天行의 상만이 있는 것이 아니므로 乾字를 쓰지 아니하고 健字를 쓴 것이다그러나 그 외에 또다른 큰 뜻이 있으니 건은 만물창조의 괘로서 만물의 씨를 창조하는 상이 있으니 天行健이라 함은 만물의 씨의 조직을 말함이다 天은 우주를 주재하는 乾父 상이요 行은 천명을 시행하는 巽風 상이요 健은 乾을 세세계승하는 진자의 상이니 震子는 그 究가 健이 되는 것이며 天이 至大한 氣로써 운행하면 스스로 공간적으로 확대하는 작용과 시건적으로 계승하는 작용이 생하니 공간적 확대작용은 巽風의 行이요 시간적 계승작용은 震雷의 健이라 乾생명원이 雷風의 氣를 합하여 三用一體의 氣化生命體로 돤 것이 곧 만물의 씨의 상이므로 천행건은 만물이 처음으로 창조된 기화의 씨 상이다.  疆은 弓+畺으로 되어 弓이 有力하여 近으로부터 遠境을 窮한다는 뜻이니 自疆은 군자가 進德修業하는 노력을 말함이요 不息은 冥(明夷)卦六五의 明不可息과 升卦의 不息之貞의 뜻이니 冥은 乾의 大明이 地中에 들어가는 상으로서 일월이 왕래하여 광명이 不息하는 뜻을 말한 것이다 升卦는 舊月이 終하고 新月이 始하여 日月의 운행이 不息함을 말한다.  乾大象은 九三爻의 군자종일건건의 뜻이니 이는 사람이 天行의 사이에 成立하고 九三은 人位에 당하고 있는 所以다.  군자는 乾君之子라는 뜻으로 乾은 우주를 주재하고 子는 乾을 계승하여 用事하는 者이므로 天에 있어서는 달의 광명을 군자라 하고 인간사회에서는 마음이 광명하고 政事를 用하는 자라에 있어 天意를 奉行하는 者를 군자라 한다 易卦중에 군자를 말함에는 달과 사람의 兩象이 있으니 卦辭彖辭爻辭는 천도와 지도를 말하므로 군자는 달을 말함이요 그 외에 인도를 말한 곳에는 모두 사람을 말함이며 이는 사람의 씨가 달에서 下來하여 달과 사람의 생리가 유사한 까닭이다. 易經에는 군자와 현인의 구별이 있으나 군자와 현인은 동일인의 양면성이다 賢人은 그 인격이 광명하여 昏暗을 明照하는 사람을 말하므로 인재를 양성하는 것을 養賢尙賢이라 한 것이요 君子는 用事하는 직위에 있는 현인을 말한다.