스크랩 부처님에게 참회합니다()()()

[가난뱅이]

쓰촨에서 오체투지로 4개월,

앞으로 8개월 정도 더 오체투지로 라싸까지 갈 예정이라는 런저 스님.

해발 4618m의 감마라산을 앞에 두고 쓰촨에서 왔다는 런저 스님(39)을 만났다.

그는 한낮의 뙤약볕을 고스란히 뒤집어쓴 채 오체투지로 뜨거운 아스팔트를 따라가고 있었다.

 본래 오체투지(五體投地)란 양 무릎과 팔꿈치, 이마 등 신체의 다섯 부분을 땅에 닿도록 절을 하며

부처에게 예를 올리는 것인데, 실제로는 배와 가슴, 허벅지까지 땅에 닿게 하여 전체투지 모양을 띤다.

뒤에서 식량을 싣고 따라오는 보급인력도 없이 스님은 혼자서 오체투지로 라싸까지 가고 있다.

‘오체투지’를 티베트 스님들은 ‘차체’라고 부른다.

보통 티베트의 스님들은 차체를 할 때 신체를 보호하기 위해(사실은 더 많은 오체투지를 하기 위해)

앞에는 야크 가죽으로 만든 앞치마를 걸치고, 손과 발, 팔꿈치에는 나무와 가죽으로 된 보호대를 착용한다.

 런저 스님도 그런 모습으로 차체를 하며 아스팔트를 따라가고 있었다.

스님은 말한다.

오체투지로 라싸에 가는 것은 "일생의 불경을 다 읽는 것과 같다"고.

- 어디서 왔는가?
- 타궁에서 왔다.
- 어디로 가는가?
- 라싸로 간다.
- 라싸는 왜 가는가?
- 라마로서 한번은 가야만 하는 길이다.
- 그렇게 오체투지로 말인가?
- 그렇다. 다들 이렇게 간다.
- 이렇게 가면 라싸에 언제 도착하는가?
- 1년쯤 걸릴 것이다. 더 걸려도 상관없다.

티베트에서 오체투지는 몸으로 경전을 읽는 방식이다.

- 타궁에서 여기까지는 얼마나 걸렸나?
- 4개월 걸렸다.
- 혼자 가는가?
- 혼자 간다.
- 다른 스님들은 뒤에서 식량을 들고 따라오는 보급 도우미를 두지 않는가?
- 다른 사람들은 그렇게 하지만, 나는 그렇지가 않다.
- 밥은, 또 잠은, 어떻게 해결하는가?
- 저기 뒤로 보이는 마을에 짐수레가 있다. 거기에 내가 먹을 식량과 필요한 것들이 실려 있다.

 마을이 보이지 않을 때는 그냥 길에서 잔다.
- 그럼 다시 저 마을로 되돌아가야 하는가, 1km를 다시?
- 그렇다. 내가 가고자 한 만큼 오체투지로 가서 올 때는 걸어서 수레까지 온다.

수레를 끌고 다시 여기까지 와야 하니까.
- 이렇게 하는 이유가 뭔가?
- 그걸 묻는 이유는 뭔가. 오체투지로 라싸에 가는 것은일생의 불경을 다 읽는 것과 같다.
- 옴 마니 밧메 훔
- 옴 마니 밧메 훔

야크 가죽 앞치마에 나무로 된 손받침,

타이어 조각을 덧댄 신발.

이것들은 길 위에서 닳아 수없이 교체하고 수선해야 한다.

스님에게 나는 10위안짜리 지폐를 가죽치마에 찔러주고는 고개를 숙여 합장했다.

보통 오체투지를 하며 라싸까지 가는 스님들은 길거리에서 사람들이 공양하는 돈과 식량으로 하루하루를 견디며 간다.

다행히 티베트에서는 이렇게 오체투지하는 스님들에게 기꺼이 공양하는 것을 아끼지 않는다.

가난하고 쪼들리는 사람들이지만, 자신이 해야 하는 오체투지를 ‘그’가 대신해 주고 있으므로

그에게 하는 공양은 곧 자신을 위한 것이라고 여긴다.

오체투지를 하고 가는 런저 스님이 환하게 웃고 있다.

이마에 혹처럼 보이는 것은 수없이 많은 오체투지를 하면서 생겨난 훈장과도 같은 것이다.

여기서 2~3일이면 나는 흔들리는 차에 실려 라싸에 가 있을 것이지만,

그는 여전히 몸으로 경전을 외우며 저 팍팍하고 뜨거운 길 위에 육체의 모든 끝을 비비며 갈 것이다.

사실 그가 라싸에 가려는 이유와 내가 라싸에 가려는 이유는 확연히 달랐다.

그가 생각하는 라싸까지의 물리적 거리와 내가 생각하는 물리적 거리도 엄청난 차이가 있다.

차를 타고 가는 나의 라싸보다 되레 오체투지로 가는 그의 라싸가 훨씬 가까워보였다.

그가 라싸를 멀게 느꼈다면 애당초 이런 무모한 모험을 감행하지는 않았을 것이다.

아흔아홉 굽이 감마라 고갯길. 스님은 이제 이 엄청난 고갯길을 넘어야 한다.

그에게는 이것이 모험도 여행도 아닌 수행이며 참선이고 독경인 것이다.

아마도 나는 평생을 가도 그가 만나려는 라싸를 만나지 못하리라.

라싸에 도착해서까지 나는 라싸에 가기 위해 내내 차를 타고 있어야 하리라.

그렇다면 라싸는 내게 얼마나 멀고 끝없는 곳인가.

런저 스님은 환하게 웃었다. 나는 웃을 수가 없었다.

어쩐지 오체투지하는 그보다 차에 올라앉은 내가 더 가련하다는 생각이 들었다.

출처:구름과연어

구름 걷힌 달처럼 

부처님전 조용히 눈을 감으면
나도몰래 눈물이 솟아납니다.
아침저녁 마음모아 기도했지만
아침저녁 마음모아 기도했지만
돌아서면 욕심에 눈이 어두워
흔들리고 헤메인죄 태산입니다.
흔들리고 헤메인죄 태산입니다.
두손모아 참회합니다 눈물흘려 참회합니다.
두손모아 참회합니다 눈물흘려 참회합니다.

백년동안 때묻은 옷이라해도
하루동안 씻어서 깨끗해 지듯이
나의 참회 모든번뇌 소멸하소서
구름걷힌 달처럼 맑아지소서

부처님전 조용히 무릎끊으면
나도몰래 눈물이 솟아납니다.
아침저녁 마음모아 합장했건만
돌아서면 성낸마음 끊임이 없이
원망하고 미워한죄 태산입니다.
원망하고 미워한죄 태산입니다.
두손모아 참회합니다 눈물흘려 참회합니다.
두손모아 참회합니다 눈물흘려 참회합니다.

각목들고, 이권싸움하는 쓰레기같은 중들은 정신차리기를....

저는 짧아진 여덟 개의 손가락을 쓰면서
사람에게 손톱이 얼마나 중요한 것인지 알게 되었고
1인 10역을 해내는 엄지 손가락으로 생활하고 글을 쓰면서는
엄지손가락을 온전히 남겨주신 하나님께 감사했습니다.

눈썹이 없어 무엇이든 여과 없이 눈으로 들어가는 것을 경험하며
사람에게 이 작은 눈썹마저 얼마나 필요한 것인지 알았고
막대기 같아져 버린 오른팔을 쓰면서
왜 하나님이 관절이 모두 구부러지도록 만드셨는지,
손이 귀까지 닿는것이 얼마나 중요한 일인지 깨달았습니다.

온전치 못한 오른쪽 귓바퀴 덕분에 귓바퀴라는게
귀에 물이 들어가지 않도록
하나님이 정교하게 만들어주신 거라는 사실을 알게 되었고,
잠시지만 다리에서 피부를 많이 떼어내 절뚝절뚝 걸으면서는
다리가 불편한 이들에게 걷는다는 일 자체가
얼마나 힘든 것인지 느낄 수 있었습니다.

무엇보다도 건강한 피부가 얼마나 많은 기능을 하는지,
껍데기일 뿐 별것 아니라고 생각했던 피부가
우리에게 얼마나 소중한 것인지 알게 되었습니다.

그나마 남겨주신 피부들이 건강하게 움직이는 것에 감사했으며
하나님이 우리의 몸을

얼마나 정교하고 세심한 계획아래 만드셨는지 온몸으로 체험했습니다.
그리고 감히 내 작은 고통 중에
예수님의 십자가 고통을 백만분의 일이나마 공감할 수 있었고,
너무나 비천한 사람으로, 때로는 죄인으로,
얼굴도 이름도 없는 초라한 사람으로 대접받는
그 기분 또한 알 수 있었습니다.

이제는 지난 고통마저 소중하게 느껴집니다.
그 고통이 아니었다면
지금처럼 남들의 아픔에 진심으로 공감할 가슴이 없었을 테니까요.

그 누구도, 그 어떤 삶에도 죽는게 낫다라는 판단은 옳지 않습니다.
힘겹게 살아가는 우리 장애인들의 인생을 뿌리째 흔들어놓는
그런 생각은, 그런 말은, 옳지 않습니다.
분명히 틀렸다고 말하고 싶습니다.

추운 겨울날 아무런 희망 없이 길 위에 고꾸라져 잠을 청하는 노숙자도,
평생을 코와 입이 아닌
목에 인공적으로 뚫어놓은 구멍으로 숨을 쉬어야 하는 사람도
아무도 보는 이 없는 곳에 자라나는 이름 모를 들풀도,
하나님이 생명을 허락하신 이상
그의 생명은 충분히 귀중하고 존중받아야 할 삶입니다.


"저러고도 살 수 있을까...?"

네...이러고도 삽니다.
몸은 이렇지만 누구보다 건강한 마음임을 자부하며,
이런 몸이라도 전혀 부끄러운 마음을 품지 않게 해주신
하나님을 찬양하며,
이런 몸이라도 사랑하고 써주시려는 하나님의 계획에 감사드리며...
저는 이렇게 삽니다.

누구보다 행복하게 살고 있습니다.

- 지선아 사랑해 中에서...

설악산 입구로 가는 길목이었다. 한 장애인 아저씨가 지나가는 나의 다리를 붙잡았다.
돈을 달라고 하는 줄 알고 돈이 없다고 말하고는 그냥 지나치려했다. 아저씨는 그래도 내 다리를 계속 잡았다.

잠시 후, 그 아저씨는 깔고 앉은 돈 수레 밑에서 핸드폰 하나를 꺼냈다.
나는 아저씨의 행동이 이상해서 그냥 내려다보았다. 아저씨는 말을 심하게 더듬었다. 나는 아저씨의 얘기를 듣기 위해 쪼그리고 앉았다.
아저씨는 '문...자...한...번...'이라고 더듬으며 말했다. 그리고는 철자법이 하나도 맞지 않는 글씨가 적힌 종이쪽지를 내게 보여주었다.

"나 혼자 설악산에서 좋은 구경하니 미안하오. 집에만 있으려니 답답하지? 집에 가면 우리 같이 놀러가오. 사랑하오."

아저씨는 종이를 보여주면서 열쇠고리에 붙여 있는 사진을 마구 흔들었다. 아저씨의 아내인 것 같았다. 아저씨는 걸을 수 없었기때문에 구경을 잘 하지도 못했을텐데. 엎드려서 먼지만 삼키면서도 아내가 생각나서 미안했던 모양이다. 나는 잠시 아저씨 옆에 쪼그리고 않아서 쪽지에 적힌 글자를 문자로 열심히 옮겼다.

그렇게 설악산을 다녀온 후 문득문득 그 아저씨가 생각났다. 비록 몸이 불편한 아저씨지만 그 사랑만큼은 어떤 누구의 것보다 크고 따뜻했다.

오랜 감정의 소용돌이 속에서 힘들어 왔습니다. 나를 힘겹게 했던 사람들이 밉고 나 자신이 밉고..

오로지 나의 모습만을 바라보고 살아왔습니다.

그러다 문득 주위를 보았습니다.

나보다 훨씬 힘겨운 사람들이 많이 있었음에도 나 자신만 힘든 줄 알고 살아왔던 것입니다.

지난 어느 날...

이른 새벽 피곤한 몸을 끌고 집으로 돌아오는 버스 속에 우연히 들었던 라디오에서

한 여자 앵커가 차분히 읽어 주던 이름모를 사람의 글귀가 머리 속으로 울려 퍼집니다.

첫 지하철을 타니  추위에 떨던 몇몇의 노숙자들이 지하철로 밀려 들어왔다.

그들이 웅성거리는 소리에 나는 그들이

밤새 굶주린 배를 움켜잡고 재빨리 아침 한끼를 먹으려고 스무 정거장이 넘는 무료급식소로

가고 있음을 알았다.

그들에게 연민이 느껴지는 순간

마지막에 탔던 노숙자 한 명의 뒷모습이

나에게 말을 거는 듯 하였다.

"나를 보니 힘내어서 살아갈 수 있겠느냐고...."

"세상엔 너보다 힘들고 비참한 사람이 더 많이 있음을 나를 보고 알 수 있겠느냐고....."

여러분 힘내세요..................................!!!!!

영원한나를 찾아서

1.우리는 어디로부터 태어났는가?

   바로 참나로부터이니 오직 참나를 찾기에 노력해야 한다.

2.참나가 이날까지 같이 하여 왔고,이날까지 같이 돌아갔는데도

   그걸 모르니까 다시 참나를 발견하라고 알려주는 것뿐이다.

3.우리 육신은 참나에서 나타난 가지, 싹과 같으니

   가지와 잎사귀인 육신을 자기라 알지 말라.

   참나의 뿌리가 있어서 자기라고 여겨지는 육신의 싹이 나온 것이다.

4.사람의 뿌리는 모습이 없어 그것을 찾기가 어렵다고 한다. 

   그러나 나무는 뿌리가 보이지는 않지만, 누구도 그 뿌리가 있는 것을의심하지 않는다.

   이와 같이 아무리 근본이 보이지 않는다 하여 자기의 뿌리를 믿지 않을 수는 없는 것이다.

5.마음공부를 하지 않는 사람들은 죽게 되면 캄캄한 속에서 전혀 분간을 할 수가 없으므로

  돼지집으로 들어가고 까치집으로 들어가기도 한다.

 그러나 마음공부를 한 사람은 밝디밝아서 온 방을 고루 비추니 자기뿐만 아니라

 그 법을 모르는 같은 식구들도 밝게 살게 될 것이다..

6.별도 늙으면 옷을 벗는다.

  옷을 벗고 새 별이 생겨나는데 별 하나에서 둘도 나오고 셋도 나온다.

 마찬가지로 우리가 살던 습(習)은, 내가 이리 저리 간다 온다 하는 것을 생각하기때문에,

 내가 여기에서 살았었다고 생각하니 여기도 하나 붙어있고, 저기서도 살았었다고 생각하니

 저기에도 하나 붙어 있다.그렇기 때문에 이런 것을 없애기 위해서 이 공부를 하는 것이다.

7.집이 비면 바깥에서 도둑이 넘보고 침입하듯이,

  자기와 주장심(柱杖心)이 완벽치 못하면 다른 정신이 들어오는 수가 있다.

8.내가 주장자를 세우지 못하고 그냥 살아간다면 생사(生死), 윤회(輪廻), 영계(靈界),

  세균(細菌)에 끄달리면서 고달프게 사는 삶이 되고 마는 것이다.

9.'나[我]'가 있으니 불안과 공포가 있게 된다.

  만약 나가 없다면 두려움이 있을 리 없다. 또 내가 없으니 죽음도 없다.

 눈으로 분별해서 볼 때에는 놓고 죽음이 있는 것 같지만 본래는 생(生)도 멸(滅)도 없다.

생멸이 있는 것처럼 보이는 것은 쉼 없는 찰나찰나 나투어 돌아가기 때문이다.

 일체가 고정불변하지 않고 항상 변화하면서 다른 모습과 형태로 나투기 때문이다.

10.'나'가 있으면 습(習)이 있지만 '나'가 떨어져 나간다면 습도 또한 붙질 못한다.

    이 진리를 믿지 아니하기에 온갖 번뇌와 고통을 면치 못하는 것이다.

 
11.자기 본래면목(本來面目), 참나, 그 실상을 믿고 들어가야 한다.

   그것은 현재 자기가 살아 있다는 그 사실만 보아도 명백하게 입증되지 않는가.

12.작년에 심은 수박씨에서 올 수박씨가 다시 나왔으니,

  그 모양은 바뀌었지만 씨는 같은 그 씨이다.

그런데 사람은 근본은 이런 수박씨처럼 보이지를 않는다.

 그래서 사람들은 보이지 않는 자기 근본을 무의미하게 생각하고 믿지를 않는다.

그 보이지 않는 근본, 그가 바로 우리의 씨앗이며, 실상(實相)이며, 참나임을 알아야 한다

13.모든 것은 마음의 주인공이 하는 것이지 이 육신이 하는 것이 아니다.

육신이 움직이게 되는 것도, 생각나게 하는 것도, 망상이다.

  보리다 하는 것도, 악이다 선이다 하는것도 모두 다 그 주인공, 참나에게서 나온 것이다.

14.밖으로 부처님을 믿어서는 아니된다.

   부처님은 자신의 근본 그 자체이니 내가 나를 알아야 한다.

15.모든 이름을 떠나서 근본을 찾아야 한다.

   부처님이다 미륵님이다 천주님이다 하기 이전 자리, 그 근원에다 놓아야 한다.

  일체가 나온 그 자리가 이름하여 부처님이요 창조주이다.

16.사람들은 '자기의 씨(실상)를 찾아라!' 하니까

   작년의 씨만 생각하고 작년 씨만 들고 있으려  한다.

 비유하자면, 수박더러 '너, 네 씨를 찾아라! 네가 나오기 이전의 본래면목을 찾아라!'

하니까  제 씨는 제 속에 두고서, 작년의 씨를 제 씨인 줄 알고 바깥에서만 찾는 것과 같다.

  이와 같이 바깥에서만 찾는다면 찾아질 리가 없다.

  바로 지금 자기 안에, 자기 나오기 이전의 씨가 들어 있는 줄을 알아야 한다.

 작년 씨는 화해서 이미 올 씨가 되었으니 바로 그 수박 안에 자기 씨가 있는 줄을 알아야

  될 것이 아니겠는가?

  그러므로 항상 지금 이 몸이 있는 것이 원인이 되고 근본이 되는 것임을 알아야 한다.

17.상구보리(上求菩리) 하화중생(下化衆生)이란, 내 몸을 이끌고 다니는 근본이 무엇인지, 그 근본의 나부터 알아야 된다는 말이다. 나의 근본을 알면 내 육신을 제도하게 된다는 뜻도 있다.

내 한마음만 깨달으면 내 육신을 이루고 있는 헤아릴 수 없이 많은 세포의 마음까지

  알 수 있다. 이 육신도 마음이 만들었기 때문이다.

 상구보리라는 것은 자기의 근본을 깨닫고자 함이요,

 하화중생이라는 것은 자기의 몸을 이루고 있는 수억의 중생을 제도함을 말한다.

그러나 본래 위와 아래가 둘이 아니기에 상구보리하면 하화중생하게 되는 것이요,

 하화중생하면 상구보리하게 되는 것이다.

18.자신이 스스로 자기를 제도할 수 있어야 한다.

   자기가 자기를 제도하지 못하고는 남도 또한 제도할 수 없다.

19.세상에서 아무리 잘난 영웅과 위인이 있다하여도 참나보다는 못하다.

20.잎에서 고장이 났어도 잎을 붙잡지 말고 뿌리를 잡아야 한다.

21.공부하고자 하는 사람은 먼저 자신의 근본인 뿌리를 잘 가꾸어야 한다.

   그래야 가지도 잎도 튼튼해지고, 꽃도 피고 열매가 무르익게 되어 맛을 보게 된다.

22.참나는 너무나 가까이있기 때문에 오히려 중생들이 못 보고 있다.

23.지.수.화.풍으로 뭉쳐져 이 날까지 수억겁 년 동안 미생물에서부터 모습을 바꿔 진화하며 여기까지 끌고 왔는데, 당신을 그렇게 끌고 온 그 주인은 과연 누구이겠는가?

24.너 자신을 알라! 자신을 알지 못하면 남을 알지 못한다.

건강한 불교, 신나는 불교, 참회하고, 반성하고, 사랑하는불교

꼭 ! 이루겠습니다.

몸과 마음이 좋아지는 카페  불교넷

내 남편은 건설현장 근로자다.

말로는 다들 직업에 귀천이 없다 하지만
우리 사회에는 엄연히 직업에 귀천이 있다고
나는 생각한다.

세칭 노가다라는 직업을 가진 남자를
남편으로 둔 나는
그가 하는 일을 떳떳이 밝히지 못하고
어쩌다 친정엘 가도 풀이 죽는데,

"남들은 내 남편을 어떻게 생각할까"
하는 마음에 가끔 길을 가다가도

 
신축 중인 건설 현장을 보게 되면
걸음을 멈추고
"내 남편도 저렇케 일하겠지" 하는 생각에
눈시울을 적시곤 한다.

며칠 전
남편이 좋아하는 우렁이를 사려고 시장엘 갔다.
우렁이를 사고 막 돌아서려는데
인도네시아에서 온듯한 남자 둘이서
토시를 가르키면서

 
"이거 얼마예요?"
하고 서투른 우리말로 물어 보는게 아닌가.

아줌마가 천원이라고 답하자

그 두사람은 자기네 말로 뭐라 하면서
고개를 끄덕이는게 보였다
아마 비싸다는 표정인 거 같았다.

그 순간 나는 선량한 두 사람을 보고
이국 땅에 와 천대 받으면서 일하는

외국 근로자의 입장을 생각했고
또한 힘들게 일하는 내 남편이
잠깐이나마 그립다는 생각을 가지게 되었다.

오늘은 햇빛이 따갑게 내리길래
널었던 이불을 걷으로

옥상에 올라 갔다가 무심코하늘을 보는데
"화인건설" 이라고 쓰여진 곤돌라가 눈에 띄었다.

언젠가 남편이 일하는 곳을 알려준 적이 있었다

가보지는 않았지만
남편이 일하고 있는 현장인거 같아

나는 열심히 그 곤돌라 밑으로
남편 옷 색깔을 찾아 보았다.

아!
조그맣게 남편이 보였다.
위험한 난간에서 나무 기둥을 붙들고

왔다갔다 하면서 망치로 못을 치고 있었다.
탕!탕! 못치는 소리도 들려왔다

 
그 순간 나? 울고 말았다.
왜 내 남편은 더운 날

저렇게 땡볕에서 일을 해야만
처 자식을 먹여 살릴 수 있을까.
꼭 저렇게 힘들게 일해야 하나

내려오는 계단에서
이불을 싸안고 오다가 그렁거리는
눈물 때문에 넘어 질 뻔 했다.

저녁을 먹고 남편에게
"다리 주물러 드릴께요 이쪽으로 누우세요"
했더니 눈이 동그래 졌다.
별일 다 보겠다는 표정이다.

나는 다리를 주무르면서
"당신 오늘 6층에서 일했죠"
"어, 어떻게 알았어?" 했다.
 
"오늘 이불 걷다가 봤어요,
우리 옥상에서 바라보면 왼쪽 끝에서 일했죠?" 했더니
"응" 하고 작은 목소리로 대답했다.

아마도 자기가 고생하는 걸
내가 본게 못마땅한 것 같았다.

"냉커피 한잔 드릴까요?" 했더니
"아 타주면 잘먹지" 한다

사실 남편이
저녁 늦게 커피를 부탁하면 거절 했었다.

그다지 커피를 즐기는 편이 아니어서
밤에 커피를마시면
카페인 때문에 잠을 못자는 편이기 때문이다.

언제인가 밤에 커피를 마신 뒤
새벽까지 뒤척이더니

일 나갔다가 어지럽다고
그냥 집에 온 적이 있은 뒤부터
나는 되도록 늦은 커피는 타주지 않는다.

내마음을 아는 남편은
"내일 일 못 나가면 어쩌려고 커피를 타주지"했다.

"아유 뭐 어때요 하루 쉬면 되지 뭐" 했더니
남편은 빙긋 웃으면서
"우리 블랙 커피 한번 마셔 볼까?"
하고 장난기 어린 표정을 지었다.

"테레비 같은 데서
블랙커피 마시는 사람들 보니까 유식해 보이더라"

 
나는 웃음을 참으면서
정말로 설탕과 프림을 빼고
남편에게블랙 커피를 내밀었더니
한모금 마신 남편은 얼굴을 찡그리면서

"아우,무식한게 차라리 낫겠다.
못 마시겠다.우리 무식하고 말자"
하는게 아닌가.

하긴 블랙커피를 마신다고 모두 유식하면
무식한 사람이 어디 있겠는가?

우리 부부는 무식할 정도로 큰 소리로 웃었다.

잠자리에 누운 남편은
"당신 이번에 돈 나오면 바지 하나 사 입어.

거 왜 당신은 멋을 안부리는 거야?
옆집 진영이 엄마 같이
야들 야들한 바지 하나 사입어"했다.

"참 누군 못 사 입어서 안 입는줄 아세요?
당신 땡볕에서 땀 흘리며 번돈으로
어떻게 비싼 옷을 사 입어요?" 했더니

"다 당신하고 윤정이 위해일하는데 뭘 그래.
이번 달에 사입어 파마도 좀 하고"
나는 그만 목이 메었다.

그런걸 행복이라고 말해도 좋으리라.

 
지체 높으신 사모님 소릴 못들어도.
어떤 비싼 보석 같은게 아니 더라도

잠깐씩 이렇게 느껴 지는 걸
행복이라고 말해도 되지 않을까?

가끔 남편은
돈 많은 부모 못 만나 배우지 못해서

천대 받는 세상이 원망 스럽다고
울분을 토한 적이 있다.

그런 남편을 볼 때마다 나 또한
남편의 직업에 열등감을 느끼기도 했지만

이렇게 오늘 같이 잠깐씩 느끼는 감사함으로
남편 직업에 대한 회의를 잊고
깊은 행복감에 젖어든다.

아, 내일 남편의 점심 반찬을
무엇으로 해 드릴까?

자칭 무식한 우리 부부의 초여름 밤은
시원하게 깊어간다.

걸으면 뇌가 젊어진다 

 

제 1 장 / 뇌를 깨우는 건강한 습관 - 걷기

     걷기는 인간의 쾌감이다

     걷기와 설렘에는 공통점이 있다

     걷기는 뇌를 자극한다

     걷기는 건망증을 극복한다

     걷기는 의욕을 북돋운다

     걸으면 밥맛이 좋아진다

     걷기는 비만 치료제이다

     걷기는 요통 치료에 효과가 있다

     걸으면 고혈압도 치료된다

     걷기는 금연 치료제이다

     걷는 사람은 뇌가 젊어진다

제 2 장 / 마음의 평화를 되찾아주는 걷기습관

     스트레스가 쌓이면 일단 걸어라

     자신감을 잃었다면 일단 걸어라

     몸이 찌뿌드드하면 일단 걸어라

     날씨가 좋으면 일단 걸어라

     마음이 울적하면 일단 걸어라

     고민이 꼬리에 꼬리를 물면 일단 걸어라

     분노가 일렁이는 날, 일단 걸어라

     인간 관계로 얽히는 날, 일단 걸어라

     할일 없는 날, 일단 걸어라

제 3 장 / 창의력을 높여주는 창조 워킹

     왜 창조 워킹이 몸에 좋은가?

     하하하 웃으면서 걷기

     음악 들으면서 걷기

     콧노래를 흥얼거리며 걷기

     시를 지으면서 걷기

     자신과 대화를 나누면서 걷기

     사진 찍으며 걷기

     관광 지도 보면서 걷기

     드라이브하면서 걷기

     사랑하면서 걷기

제 4 장 / 감성을 자극하는 사계절 걷기여행

     계절의 변화에서 행복을 느낀다

     봄 했살 맞으며 걷기

     꽃 이름 외우면서 걷기

     비오는 날, 신나게 걷기  

    여름 숲 걷기

     여름날, 초저녁 걷기

     여름밤, 별 헤면서 걷기

     가을날 오후, 맛있는 공기 마시면서 걷기

     마라톤 걷기에 도전하기

     12월의 거리 누비기

     한겨울에 즐기는 새 구경

     사계절의 바람을 맞으며 걷기

제 5 장 / 걷기가 즐거워지는 12가지 비결

     즐겁게 걷는것이 최고

     부드러운 몸, 부드러운 뇌

     준비운동, 정리운동으로 유연한 몸 가꾸기

     뇌가 좋아하는 시간 찾기

     걷기 좋은 옷차림

     편하게 걷기위한 도구

     수분 보충은 충분히...

     잘 먹고 잘 걷기

     색다른 보폭에 도전해 보기

     전국일주, 세계일주를 목표로 걷기

     취미를 살리면서 걷기

     즐겁게 유쾌하게 걷기

불교넷에서는 바르게걷기 강좌및  걷기동호회 회원을 모집합니다. 

다음은 지난 10월 14일 KBS-1TV가 「생로병사의 비밀」 시리즈 가운데 ‘기적의 걷기 치료법 530’이라는 제목으로 방영한 내용을 핵심 요약한 것입니다.

1주일에 5일, 하루 30분 정도 걷는 것만으로 건강을 유지하는 것이 과연 가능한가? 그러나 ‘가벼운 운동’으로만 인식하는 ‘걷기’의 효과는 결코 가볍지 않다. ‘저강도 운동’인 걷기를 장시간 하는 것은 달리기와 같은 ‘고강도 운동’을 단시간 하는 효과를 뛰어넘는다.
걷기는 ‘한국인의 5대 질병’(고혈압·심장병·당뇨병·뇌졸중·암)의 예방을 넘어 치료에까지 적지 않은 영향을 미치고 있다.
1주일에 5번 30분 걷기, 즉 ‘기적의 걷기 치료법 530’의 놀라운 효과들을 확인해보자.
　
　
‘걷기’로 새 삶을 찾은 사람들
걷는다는 것이 단순하고 기본적인 움직임 같지만 한 걸음을 떼는 순간, 우리 몸 속에는 200여개의 뼈와 또 600개 이상의 근육이 일제히 움직이기 시작하고, 모든 장기들이 활발한 활동을 하게 된다. 이렇게 걷기는 단순하지만 아주 신비롭고 과학적인 움직임이다.
　
벤 말론 (46세, 아일랜드)
- 규칙적인 걷기로 체중 감량, 심장병 치료
 “큰 효과를 보았습니다. 거의 22㎏의 체중이 빠지고, 매일 걷는 것만으로도 건강상태가 훨씬 좋아졌습니다. 제게 걷기운동은 기적과도 같습니다. 제 생명을 구해 주었거든요. 여러분에게 걷기운동을 강력히 권합니다.”
　
콜리우스 (36세, 스위스)
- 다리 절단 후 의족 사용. 걷기 운동으로 15㎞ 속도로 뛰기 가능.
 “걸음 방식을 바꾸어야 합니다. 골반에 균형을 잡고 근육과 골격을 제대로 사용할 줄 알게 된다면 기적적으로 척추가 바로 서고 자세교정이 됩니다.”
　
이성수 할아버지(102세, 전남 보성)
복덕방을 운영하는 이성수 할아버지는 지금도 읍내 다닐 때 전혀 차를 타지 않는다. 3살 때부터 걸었다고 하니 한 100년은 걸어다닌 셈이다. 할아버지의 반나절 걸음수는 3594보, 즉 2.5킬로미터에 달했다.
할아버지의 건강 나이를 측정해보았다. 다리근력 테스트에서 놀라운 결과를 나타내었다. 보통 60∼70대 할아버지 정도의 근력을 갖고 있었다. 종합적인 검사 결과 총체적인 신체적 연령 수준은 80세 전후에 해당했다.
　
　
‘530 걷기’를 실천하라
장수촌의 기본조건은 산간지방. 지형의 기복이 심해서 많이 걸을 수밖에 없고 공기가 맑고 건조한 환경이다. 이것은 얼마나 많이 걷고 움직이느냐가 장수와 직결된다는 것을 뒷받침해준다.
미 시사주간지 〈타임〉은 얼마 전 “뛰지 말고 걸어라”(Walk, Don’t Run)는 제목의 기사를 실었다. 1주일에 5차례 하루 30분씩 걷기가 건강의 필수요건이라고 한다. 세계보건기구(WHO)도 걷기는 각종 성인병에서 벗어날 수 있는 필수운동이기 때문에 매일 30분 정도의 걷기를 권고하고 있다. 이 밖에도 수많은 의학 논문들에서 공통적으로 얘기하는 성인병 치료법이 바로 1주일에 5일, 30분씩 걷기이다.
여기서 기억해야 할 숫자는 5일·30분, 즉 ‘530’이다. 그렇다면 최근에 의학계에서 강한 운동이 아니라 ‘530 걷기’, 즉 지속적인 저강도 운동을 강조하는 이유를 무엇일까요?
　
　

불교넷에서는 바르게걷기 강좌및  걷기동호회 회원을 모집합니다. 

‘파워워킹’으로 균형 잡힌 체형을 가꿔라
대표적인 유산소 운동인 달리기와 걷기를 비교해 보았다. 최대산소섭취량(단위: ㎖/㎏/min)을 비교해보면, 걸을 때 35.85인 수치가 달릴 때는 71.26으로 2배정도 증가했다. 그런데, 필요 이상으로 많이 섭취하여 생기는 활성산소는 세포를 늙고 병들게 한다. 100% 산소에 노출된 쥐는 1주일만에 모두 죽고 말았다. 운동강도가 높을수록 산소섭취량도 커지는데, 저강도 운동인 걷기에 비해 웨이트 트레이닝이나 마라톤은 최소 3배 이상 증가한다.
칼로리 소비량을 비교해보면, 걷기는 142칼로리가 소비된 반면 뛰기는 250칼로리로 2배정도 많았다(30분 기준). 그렇다면 체중감량에도 그만큼 효과적일까?
운동할 때 이용되는 에너지원을 살펴보았다. 운동초기에는 탄수화물이 동원되지만 운동시간이 길어질수록 지방이 소비된다. 따라서 운동강도가 낮아 오랫동안 할 수 있는 걷기는 비만의 원인인 체지방을 연소하는데 달리기보다 효과적이다. 실제로 칼로리 소비율을 보면 걷기에서는 지방과 탄수화물이 50 : 50인 반면 달리기는 33 : 67로 지방 소비율이 낮았다. 특히 ‘파워워킹’(빨리걷기)은 칼로리 소비가 높고 심폐지구력, 근력 향상에 효과적이다.
　
　
‘걷기’에 대한 몇 가지 궁금증
　
8자 걸음은 괜찮은가요?
- 8자 걸음은 발목과 척추에 무리를 주기 때문에 삼가야 한다. 약간 벌어진 11자 걸음이 좋다.

뒤로 걷기가 좋다는데 정말인가요?
- 평소에 잘 사용하지 않는 다리 뒤쪽의 근육을 사용하기 때문에 관절염 예방에 도움이 된다. 단, 넘어질 확률이 높기 때문에 뼈가 약한 노인들은 주의해야 한다.

러닝머신 위에서 걷는 것은 어느 정도 효과가 있나요?
- 땅을 딛고 걸어야 가장 효과적이다. 부득이 러닝머신을 이용할 경우는 발판을 10。경사지게 하고서 걸으면 효과적이다.

아침과 저녁, 어느 때 걷는 것이 더 좋을까요?
- 걷기를 포함한 장시간 저강도 운동은 아침보다 저녁이 좋다. 저녁 7시 무렵의 운동이 가장 효과적이다. 특히 당뇨환자는 야간운동을 해야 효과적인 혈당조절이 가능하다. 성인병 환자는 아침운동을 피해야 한다.
　

이렇게 걸어라!

1. 파워워킹을 하라
팔을 힘차게 흔들면서 보폭을 넓혀 빠르게 걸어라. 파워워킹은 전신을 사용해 운동효과를 극대화하고 발 전체가 지면에 닿아 하체근육을 강화한다. 상체도 이용하기 때문에 일반워킹보다 2배의 운동효과를 볼 수 있다.

2. 체중의 1% 신발을 신어라
밑창은 적당히 부드럽고 탄력이 있어 발이 쉽게 피로해지지 않게 해야 한다. 앞부분은 발가락을 조금 넓힐 수 있을 정도로 여유 있어야 한다. 운동화 무게는 체중의 1%가 적당하다.

3. 키의 40% 보폭을 유지하라
큰 보폭으로 ‘천천히’ 걸으면 허벅지·종아리 근육을 강화시킨다. 큰 보폭으로 ‘빨리’ 걸으면 심폐기능을 강화시킨다.

4. 15분 간격으로 물을 마셔라
전날 충분한 물 섭취. 당일 운동 2시간 전, 15분 전, 운동 중 15분 간격으로 물 1컵(200㎖)을 섭취하라.
　

　
빨리 걸으면 혈압 떨어진다
고혈압 환자가 1주일에 반드시 1시간 이상 속보로 걷는 운동을 하면 혈압이 떨어지는 것으로 나타났다. 일본 국립건강·영양연구소와 국립요양소 중부병원이 고혈압 환자 207명을 대상으로 실시한 연구 결과에 따르면 1주일에 1시간 이상 빠른 걸음으로 걷는 운동을 하면 혈압이 확실히 내려가는 것으로 확인됐다고 밝혔다.
운동량은 한꺼번에 걸어도 좋고 몇 차례 나눠 걸어도 효과는 마찬가지인 것으로 나타났다. 특히 혈압이 높은 사람일수록 효과가 두드러진 것으로 밝혀졌다.

건강한 불교, 신나는 불교, 참회하고, 반성하고, 사랑하는불교

꼭 ! 이루겠습니다.

몸과 마음이 좋아지는 카페  불교넷

즐거운 삶을 만드는 마음

아침에 일어나면 세수를 하고...
거울을 보듯이 내 마음도 날마다
깨끗하게 씻어 진실이라는
거울에 비추어 보면 좋겠습니다

집을 나설 때 머리를 빗고...
옷매무새를 살피듯이 사람 앞에
설 때마다 생각을 다듬고 마음을 추스려
단정한 마음가짐이 되면 좋겠습니다

몸이 아프면 병원에 가서...
진찰을 받고 치료를 하듯이
내 마음도 아프면 누군가에게 그대로
내 보이고 빨리 나아지면 좋겠습니다

책을 읽으면 그 내용을 이해하고...
마음에 새기듯이 사람들의 말을 들을 때
그의 삶을 이해하고 마음에 깊이
간직하는 내가 되면 좋겠습니다

위험한 곳에 가면 몸을 낮추고...
더욱 조심하듯이 어려움이 닥치면
더욱 겸손해지고 조심스럽게 행동하는
내가 되면 좋겠습니다

어린 아이의 순진한 모습을 보면...
저절로 웃음이 나오듯이 내 마음도
순결과 순수를 만나면 절로 기쁨이 솟아나
행복해지면 좋겠습니다

날이 어두워지면 불을 켜듯이...
내 마음의 방에 어둠이 찾아 들면
얼른 불을 밝히고 가까운 곳의 희망부터
하나하나 찾아내면 좋겠습니다..........


<마음이 쉬는 의자 中에서>

틱쾅둑 스님 소신공양 장면 ... 당당한 모습이시네요()()()

1963년 6월 11일 사이공 시내 한 복판에서 틱쾅둑 승려가 베트남 정부의 반불교 정책과 베트남 전쟁에 항의하며시민들과 승려들이 지켜보는 가운데 석유를 붓고 분신자살(소신공양)을 하고 있습니다.

문수스님께서,,,,육신 타들어가면서도, 두 손을 모으고 숨져가셨습니다

문수스님께서는................휘발류를 온 몸에 붓고,

또 휘발류를 엄청 많이 마시고, <-------------- 이런 일은, 유례가 있는지 모르겠습니다.

몸에 불을 붙이셨다고 합니다.


육신이 타들어가는 그 순간에도,

문수스님께서 두 손을 모으고,,,,,4대강사업이 폐기되기를 소원하셨습니다.

문수스님의 영롱한 사리 30과 수습

도반 "문수, 두문불출 일종식 수행 등 용맹정진 결정체…유지 받들어야"

▲ 문수 스님 다비장인 연화대에서 4일과 5일 이틀동안 수습한 사리 30과. 불가에서 사리는 수행의 결정체라고 일컬어진다. ⓒ2010 불교닷컴

5월 31일 '4대강 개발 즉각 중지' 유서를 남기고 낙동강 지류에서 소신공양한 문수 스님의 다비장인 연화대에서 사리 30과가 수습됐다.

1,000일 넘게 면벽수행과 일종식 등으로 소신공양을 미리 준비해 온 결과라는 게 스님들의 한결같은 반응이다.

지보사 주지 원범, 총무원 재정국장 각운, 고란사 주지 관행 스님 등 문중과 도반 대표들은 4일 밤10시께 습골 과정에서 사리 7과를 수습했다.

원범 스님은 "사리 수습을 별도로 염두에 두지 않았기 때문에 불이 꺼지기를 기다려 4일 밤10시부터 습골을 시작했다"며 "습골하던 중에 반짝거리는 알맹이 같은 게 있어 습골을 멈추고 사리 7과를 수습한 뒤 다음날 날이 밝는대로 사리를 수습키로 했다"고 밝혔다.

스님들은 다음날인 5일 새벽부터 수습을 시작해 진신사리 2과, 치아사리 등 모두 30과를 얻었다. 이어 낮12시까지 습골작업을 마치고 연화대를 완전히 정리했다.

▲ 지보사 대웅전에 마련된 문수 스님 분향소에서 수습된 사리를 도반 스님들이 모셔놓았다. ⓒ2010 불교닷컴

각운 스님은 "처음 수습할때보다 정점 영롱한 빛이 나는 것으로 보아 사리가 틀림없을 것으로 보인다"며 "정확한 것은 어른 스님들의 검증을 받아봐야 안다"고 밝혔다.

도반인 관행 스님은 "문수 스님은 청도 대산사 주지를 스스로 그만두고 2007년 8월께 지보사로 왔다"며 "대산사 주지 당시 천도재를 지내는 것을 비롯해 주지 소임이 자신에게 어울리지 않다고 말했다. 스님은 '나 자신도 천도하지 못하는 데 내가 누구의 천도재를 지내준다는 게 옳지 않다는 말도 했었다"고 회고했다.  문수 스님은 대산자 주지직을 맡은 뒤 1년여 만에 본사인 동화사에 사표를 제출하고 지보사로 들어왔다.

지보사 관계자는 "문수 스님은 이곳에 온 이후 두문불출하며 수행에 전념했다"며 "방 안에서 면벽수행만했고, 최근 1년동안은 발우(스님의 밥그릇)도 방밖으로 내놓지 않았고, 몇일에 한번씩 해우소(화장실) 가는 것 외에는 걷지도 않았다"고 말했다. 이 때문에 지보사 신도 가운데 문수 스님의 얼굴을 본 이가 한사람도 없다. 스님은 방과 3m가량 떨어진 해우소를 간간히 다녀왔을 뿐이다.

스님은 지난 1,000일동안 일종식(하루에 한끼만 먹는 것)을 해왔다고 지보사 측은 설명했다.

그러던 스님은 5월 30일 천일만에 문을 열고 나와 아침부터 자신의 방에 쌓여있던 발우 300여개를 공양간으로 날랐다. 총무국장 견원 스님이 발우 닦는 것을 도와주려 하자 스님은 "괜잖다"고 말한 뒤 발우를 손수 닦아 정리하고 자신의 방도 정갈하게 정리했다고 한다. 이발을 하지 않아 산발이 머리도 이날 스스로 정리한 것으로 알려졌다.

스님은 이어 이날 밤 10시께 지보사에서 한 도반을 찾아가 30여분동안 얘기를 나눴다. 워낙 말수가 적고 말이 느려 30분동안 나눈 얘기는 수행자의 태도와 소신공양을 앞 둔 스님의 소회만 간단하게 언급했다고 한다.

문수 스님은 "수행자가 벽만 쳐다보고 있는게 옳으냐, 사회적 문제에 대해 행동으로 옮기는 것이 옳은냐"고 자신에게 반문하듯 말하고는 "스님 그동안 고마웠습니다. 내일 내가 소신공양을 해야 4대강 등 문제가 해결될 것이다. 스님에게 뭐를 남겨뒀다"고 말했다. 문수 스님이 이 스님에게 남긴 '무엇은' 방 안에 놓여있는 유서였다고 도반들은 짐작했다.

31일 스님의 행적은 오전6시께 군위읍 한 편의점과 7시22분께 주유소 CCTV에 찍힌 것으로 미뤄 유추해볼 뿐이다.

스님은 이날 사찰에서 6km 떨어진 편의점에서 캔커피 10여개를 사서 주변에서 청소 중이던 환경미화원 등에게 나눠줬다.

이어 7시22분께 주유소에서 14.5리터의 휘발유를 사서 천천히 주유소를 빠져나가, 오후2시30분께 주민 이모씨가 주유소에서 20여분 거리인 위천 제방에 불이 난 것으로 보고 119에 신고했다.

관행 스님은 "3년동안 거의 걷지도 않았고, 먹지도 않은 상태였기 때문에 오전6시께 군위읍까지 나갈려면 새벽 일찍 걸어갔을 것으로 보이고, 주유소에서 나간 이후 기름통을 들고 제방으로 가서 몇시간동안 기름을 마시면서 자리를 정돈한 뒤 소신공양한 것으로 추정된다"고 말했다. 오전 내내 기름을 마신 것은 몸안에 기름이 퍼져 소신공양을 제대로 하려는 준비과정이라고 한다.

한편 도반과 문중 대표들은 스님의 유지를 받들기 위해 지보사에 무문관을 마련하는 방안과 사리를 봉안할 부도의 위치 등에 대해 논의했다.

스님들은 6일 지보사에서 초재를 지내고, 2재는 은해사, 3재는 해인사, 4재 월정사, 5재 개운사, 6재 동화사를 거쳐 7재는 조계사에서 회향키로 했다.

4대강 생명살림 불교연대 등은 5일 오후7시에서 문수 스님 국민추모제를 조계사에서 개최한다.

/ 군위 = 이혜조기자 

위대한 비구니스승님 문수스님 부도에서 소신공양올리시다

'4대강반대' 문수스님 따르던 여승 '소신공양'

오마이뉴스 구영식 기자|2011.07.14  

환속한 사미니(비구니 전 단계의 예비승)가 14일 새벽 1년 전 '4대강 사업'에 반대하며 자신의 몸을 불살랐던 문수스님의 부도 옆에서 소신공양한 것으로 전해졌다.

경북 군위 지보사의 주지인 원범스님은 이날 오전 < 오마이뉴스 > 와 한 전화통화에서 "새벽 6시 무렵 예불을 드리고 나오는데 문수스님 부도 쪽에서 연기가 피어올라 갔다가 소신공양한 명문(법명)사미니를 발견했다"며 "그때는 이미 숨진 상태였다"고 전했다.

원범스님에 따르면, 명문은 "문수스님이 불러서 간다, 장례는 간소하게 치러 달라"는 내용의 유서를 남겼다.

원범스님은 "명문은 '문수스님이 불러서 간다'고 남긴 걸 보면 ('4대강 사업 반대' 등) 문수스님의 유지를 받들어 소신공양한 걸로 보인다"며 "현재 명문은 군위 삼성병원에 안치해놓았다"고 말했다.

문수스님은 지난해 5월 4대강 사업 반대 등의 유지를 남기고 소신공양했다. 지난 5월 31일 그의 소신공양 1주기를 맞아 군위 지보사에서 부도탑 제막식이 열렸고, 그 부도탑 옆에서 소신공양한 명문이 발견된 것.

이날 명문의 소신공양을 가장 먼저 보도한 < 불교TV > 의 조용수 보도부장은 "명문은 조계종 승적을 버린 뒤에도 머리를 기르지 않고 사실상 스님으로 계속 생활해왔다"며 "지난해 그가 일백일 철야 참회기도를 하는 중에 문수스님이 소신공양하는 일이 일어났다"고 말했다.

조 보도부장은 "이후 명문은 문수스님 옆에 천막을 치고 생활해왔다"며 "얼마 전 1주기 추모행사가 끝났는데 이런 일이 일어났다"고 말했다.

명문은 대학노트 6장의 유서를 남겼다. 4장은 유서이고, 1장은 진관 스님에게 남긴 간단한 글, 나머지 한 장은 아들에게 남긴 글이다.

 다음은 유서 전문이다.

스스로 몸을 살라 공양 올리지 않고는
이 고요한 씻김과 평화를 가늠할 수 없으리.

이 인연공덕으로 세세생생 불법을
만나 보살도를 닦아지이다.

저와 인연된 모든 영가들은 보다
건강하고 아름다운 모습으로 좋은 곳에 태어나소서.

한국 불자 가정에 초기경전이 널리 퍼져서
저희들이 아기적부터 부처님 가르침을 접하게 하소서.

금생의 인연이 다하여
저는 먼저 다음 생으로 넘어갑니다.
제 모습을 보고, 이야기를 들은 모든 분들의 아픔이 어서 치유되기를.

나무 바라바제 비살사구로 벽류리 바라 바아라사야-

문수스님께서 저를 맞아주시니
보내주시는 분은 불교인권위원회의 진관스님이면 좋겠습니다.

곧 새로운 부모님을 만나
딸이 되고 아내가 되고 어머니가 되어
윤회를 선택한 보살들의 집을 제공해 드리겠습니다.

그러니 오래 슬퍼하지 마시고
다만 정법이 오래 머물도록 애써주십시오.

지나온 모든 인연들께
감사드립니다.

건강하시길!
평안하시길! 

몸과 마음이 좋아지는 카페  불교넷

절을 바꿔 지어야 불교가 산다

원성

제 사무실 근처에 규모가 제법 큰 포교당이 들어 섰습니다.

그런데 그냥 일반적인 모습의 집입니다.

박스 형태로 짓고 난간을 기와로 장식해 절 분위기를 조금 내었을 뿐 입니다.

간판만 절이지 분위기는 영 아닙니다.

이제 기와집이 아닌 시대에 맞는 절의 형식을 만들어야 합니다.

그렇지만 프로그램도 없고 현대식의 절을 제대로 제안할 건축가를 찾기가 어렵습니다.

그래서 건축가인 제가 큰 사찰부터 포교당까지 현대식 사찰에 대한 제안을 준비했습니다.

콘크리트로 된 절을 설계를 하기는 했지만 아직 기와를 포기하지 못하는 스님을 설득하지 못해 양복에 갓쓰는 형식을 벗지 못했습니다.

 

그래서 기와를 벗은 우리 시대의 절을 미리 준비하고 있습니다.

이 글을 스님들과 불사를 준비하는 이들이 읽고 사찰을 짓는데 반영을 할 수 있기를 바랍니다.

또 저를 필요로 할 경우 자문을 해 드릴 준비도 해 놓고 있습니다.

 

이 글을 읽으시는 분들은 불교카페에 많이 퍼 옮겨 주시기를 바랍니다.

 

원성 합장

1. 절에 왜 갑니까?

“절에 왜 갑니까?”하고 질문을 던졌을 때 어떤 대답이면 가장 많이 들을 수 있습니까?

“그냥 분위기가 좋아서요.”라는 대답일 것입니다.

아마 많은 사람들이 절을 떠올리는 건 ‘그곳에 가면 그냥 좋다’라고 하는 관념일 것 같습니다. 그 ‘절’이라는 건 아마도 산사일 것입니다. 산과 어우러지는 풍경 속의 절, 이건 아마 종교가 담긴 그릇으로의 절이기보다는 산의 풍경과 어울리는 분위기가 주는 느낌으로 와 닿는 친근감일 것입니다.

이미 산사 중 큰 절의 대부분은 수행자의 공간이기보다는 관광객을 위한 관람의 대상으로 변한 지 오래입니다. 오히려 관람편의를 위한 쪽-작은 암자에 대형주차장이 설치되는 등으로 분위기가 바뀌어 가고 있는 지도 모릅니다. 부처님을 따르는 사부대중을 위한 공간이기보다는 구경꺼리로 전락한 곳이 옛 절이라면 이제는 그야말로 수행처로서 이 시대에 어울리는 절은 어디에 있을까요?

“절에 왜 갑니까?”라는 질문에 이제는 이런 대답을 기다려야 합니다.

“공부하러 갑니다.” 

불교가 새바람을 타고 있습니다. 사세寺勢를 키워가고 있는 절들의 공통점이 공부를 하는 절이라는 것입니다. 교양대학에서 시작하여 참선, 다도 등 무엇인가를 배울 수 있는 절에 사람들이 몰려간다는 것입니다. 수백, 수천에서 심지어 수만 명의 신도를 수용하는 절들의 공통점입니다.

그 절들은 거의가 도시에 있습니다. 운치에 가까운 분위기를 필요로 해서 찾아가는 산사가 아니라 대도시 한복판에 배움의 열기만큼 사람들이 넘치는 차원이 다른 분위기가 있습니다. ‘무조건 믿어라, 엎드려라, 빌어라’고 하는 수동태 불교가 아니라 ‘세상을 제대로 보기 위해서, 나를 제대로 알기 위해서, 인생을 제대로 살아보기 위해서’ 공부하는 능동태 불교를 찾고 있다는 것입니다.

하지만 그 수는 너무나 미미해서 불자들이 가까이에서 찾기에는 너무나 멀리 있습니다. 가까운 곳에 있는 많은 절들은 아직 대웅전 하나 번듯하게 지어놓고 거기서 재나 올리는 형식에서 크게 벗어나지 못하고 있습니다. 법회라는 형식을 갖춘 절에 몇 십 년을 다녀도 부처님이 어떤 분이며 불교가 어떤 종교인지 설명하는 정도도 제대로 하지 못하는 것이 현실입니다.

절에 가면 내용도 모르는 경을 따라 읽고 어떻게 삶에 적용하여 잘 살아야 하는 지도 모르는 법문을 듣습니다. 어려운 일 앞에서 사주팔자를 묻거나 부적이나 챙기려는 신도들도 적지 않습니다. 조상을 천도해야 집안이 평안하다면서 재를 올리는 것을 부추기거나 자식 잘 되라고 부처님께 매달리는 것이 신행의 전부로 알고 있는 분이 얼마나 많은지요.

그렇기에 대웅전 하나 짓고 주지스님 방에 신도 카드나 잘 챙기고 공양간에 큰 방 하나면 족한 것이 이 시대의 불교 신행공간의 전부입니다. 아무리 큰 절이라도 이 형식을 크게 벗어나지 못하고 있는 것이 현실입니다.

 

제가 설계한 동네 한 가운데 지은 도시형 사찰의 공간입니다

인접한 뒷집과 건축물 사이에 작은 공간을 두고 탑을 모셨습니다

이 정원은 반대편의 문을 열고 들어가야 제대로 보입니다

공사비가 모자라니 인접대지의 담을 가리지도 못해서...

여기서보는 그림은 좀 시원찮지요?

신도 중에 누구라도 풀을 좀 뽑으면 좋으련만...

이렇게 출입문을 열면 작은 홀이 나오고

탑을 마주 하게 됩니다.

합장...^^ 

이래서는 부처님의 가르침을 올바르게 배우고 삶에 제대로 반영해가면서 살기는 어려울 것 같습니다. 불교를 제대로 배우지도 못하는데 그가 세상에 불교를 전할 수 없는 것은 당연할 것이며 사회에 불법을 널리 전하는 것은 더더구나 어려울 것입니다.

아직 이 정도라도 절을 차리기만 하면 신도들이 모여드니까 구태여 다른 형식을 찾을 필요가 없다고 생각할지 모르겠습니다. 하지만 과연 계속 그렇게 될까요? 만약 어떤 절에 젊은 신도들이 없다면 그 절은 곧 문을 닫아야 하는 지경에 이른 것이라 보아야 할 것인데 말입니다.   

2. 지켜야 하는 승가의 룰

잘 지어진 대웅전 한 채, 잘 조성된 불상 한 구, 염불 잘 하는 부전스님 한 분만 있으면 절살림 꾸려가는 데는 큰 어려움이 없다고 생각하십니까? 불교교양대학마다 공부하기 위해서 남녀노소를 막론하고 몰려들고 있으며 출가수행자가 아닌 재가수행자들을 전문으로 가르치는 도시의 참선도량이 전국적인 조직을 가지고 그 만만치 않은 세를 보이고 있습니다. 

교양대학까지는 아니더라도 정기법회를 개설하고 어린이, 청소년, 청장년을 대상으로 불교를 가르치는 절만이 미래를 기약할 수 있는 가능성을 보여줍니다. 이미 할머니를 주신도 층으로 하고 있는 사찰은 경영난을 보이고 있습니다. 이제는 바뀌어야 합니다.

불전함과 49재, 천도재 올리는 것으로 주수입을 삼고 있다면 사찰경영은 아주 후진적으로 하고 있는 것이 될 것입니다. 공부하고 수행하는 재가 수행자들은 더 이상 그런 스님들을 외호하지 않을 것이기 때문입니다. 생존경쟁을 넘어 생존을 위한 전쟁을 치르고 있는 이 난국에 출가-수행을 통한 지도, 재가-경제활동을 통한 외호라는 승가의 불문율을 지키지 못하는 무늬만 스님에게는 더 이상 다가가지 않을 것이기 때문입니다.

스님이 신도에게 무엇을 주어야 신도도 외호라는 의무를 기꺼이 다할 것입니다. 스님은 신도에게 무엇을 주어야 합니까? 업을 가르쳐 재라는 면죄부를 파는 거래는 이제 중단되어야 합니다. 부처님이 가르치신 정도를 나누어야 합니다. 무명을 밝혀 광명을 얻는 그 길을 가르쳐야 합니다.

이 룰만 지켜진다면 사찰의 경영은 아무런 문제가 없을 것입니다. 정도를 가르치는 스님이 있고 그것을 배우는 신도가 있는 사찰은 번창일로에 있습니다. 물질의 충족으로는 얻을 수 없는 것을 불법을 통해 채우려고 하는 이들이 날로 늘어나고 있기 때문입니다.

세계에서 최빈국最貧國중의 하나인 티베트의 불교가 최부국最富國인 미국의 정신을 움직이고 있는 것은 불교야말로 현대인이 안고 있는 고민을 해결할 수 있는 가장 적합한 대안 중의 하나이기 때문입니다. 그럼에도 불구하고 한국불교는 그 형식에 있어 시대적 상황에 제대로 적용하고 있지 못한 것이 현실입니다.  

3. 타종교에서 배우는 해법

개신교의 경우 아무리 작은 교회일지라도 교육하는 공간을 꼭 만듭니다. 일주일이면 하루 이상 교회에 가는 것을 당연하게 생각합니다. 새벽 예배를 비롯하여 휴일 예배는 꼭 참석할 뿐 아니라 어린이부터 청소년, 청년부, 장년부 등 연령 대에 맞는 모임을 만들어 예배하고 성경을 공부하는 것은 신자라면 누구나 지켜야 하는 것으로 알고 있습니다.

집에서도 식사할 때 하는 기도부터 좋은 일, 나쁜 일을 막론하고 기도로서 감사하고 하나님의 은혜를 높여 찬양합니다. 그 모든 근거는 성경에 있으며 성경의 구절대로 생각하고 실천하려합니다. 이러한 신행의 바탕은 교회에서 가르치는 성경 공부의 결과입니다.

매주 한번이상 두세 번을 참석하여 우리말로 된 성경책으로 아주 쉽게 공부를 하기에 일년이면 성경을 알게 될 것이고 십년내로 전도를 할 수 있을 것이며 몇 십 년이 되면 그가 바로 목사와 다름없는 권한을 위임받는 장로가 됩니다.

출입구 문을 열면서 작은 홀을 만납니다

이 홀에서 이 작은 절의 분위기를 봅니다

칼...금강도입니다^^

탑을 보며 합장을 하고 예를 올린 뒤에 뒤로 돌아섭니다

그리고 2층으로 오르는 계단을 만납니다

위에서 떨어지는 찬란한 빛을 향하여 올라갑니다

이제는 부처님을 만납니다

찬란히 떨어지는 빛

그리고 부처님

깊고 높은 공간에서 떨어지는 빛입니다

우주 대광명

석가모니 부처님

그리고 좌로 돌면 3층으로 오르는 계단을 만납니다

2층은 요사채에 해당하는 신도들의 공간입니다

공양간, 입식의 주방과 식당이 있고 대중방이 두칸 있습니다 

3층은 법당입니다

한층을 다 쓴다고해도 면적은 서른 평이 못됩니다

연면적이 100 평에 없는 것이 없습니다 ㅎㅎㅎ

계단을 밝히는 천창입니다

도시 사찰의 여건상 전면으로는 창을 거의 두지 않았지만

천창으로 떨어지는 빛이라 더 밝은 공간-별 세계입니다

3층에서 4층으로 연결되는 계단입니다

4층은 스님의 공간입니다

신도들과 구분해서 스님의 사생활이 보호되지요

3층에서 2층을 내려다 봅니다

깊고 높은 통로를 따라 세상을 잠시 잊을 수 있을지요

작은 절이지만 깊은 절입니다

그렇게 공부할 수 있는 신도들의 공간이 교회에는 충분히 마련되어 있습니다. 어디 그 뿐 입니까? 이제는 중규모 이상의 교회를 신축할 때는 신자는 물론이고 마을의 사람들까지 이용할 수 있는 탁아시설, 공부방, PC방 등의 편의시설을 제공하여 교회에 너무나 자연스럽게 올 수 있도록 합니다.

우리나라에 들어 올 때부터 의료사업, 교육사업을 통해 사회화에 온갖 노력을 기울였고 지금은 무료급식을 통한 사회사업에 참여하는 등의 대 사회 활동에 너무나 적극적입니다. 그 모든 것이 시대에 맞는 방법이 아니면 외면당한다는 것을 너무나 잘 알고 있기 때문입니다.

아무리 훌륭한 가르침일지라도 세상에 나올 수 없다면 무슨 소용이 있습니까? 기독교를 10이라고 보고 불교를 100이라고 가정해 봅시다. 기독교는 10 중에서 8이나 9를 세상에 맞추어 쓰고 있지만 불교는 100 중에서 4나 5도 활용하지 못하고 있다할 것입니다.

신도들이 머무를 수 있는 공간, 배우고 익히는 공간, 세상과 나누는 공간이 절에 있어야 합니다. 대웅전은 엄청 화려하게 장엄을 해 놓지만 여름이면 덥고 겨울이면 추우며 절하고 기도하는 데만 맞게 되어 있습니다.

젊은이들은 침대에서 잠자고 식탁에서 밥을 먹으며 책상에서 공부합니다. 가부좌에 익숙하지 않은 젊은이들은 법당에 다리를 틀고 앉는 그 자체가 고역입니다. 이러한 젊은이들을 절로 불러들여도 생활습관에 맞지 않는 공간에서 오래 머무를 수 없습니다.

그들이 교회에 가면 너무나 자연스럽게 공간에 익숙해지지만 절에 왔을 때는 시작부터 끝까지 불편할 뿐입니다. 마음을 내어서 불편을 감수하면서까지 익숙해지는 노력을 요구하는 것은 한발 뒤진 포교방법입니다.

할머니 불교라는 소리를 들으면서도 신행공간을 바꾸려하지 않는 것은 왜 입니까? 불상 주변만 잘 장엄하면 절하나 먹고 사는데 큰 지장 없다는 거드름을 아직 부리고 있습니다. 시대가 바뀌었는데도 그에 맞추지 못하고 있는 것이 불교에는 거의 모든 것이라고 하고 싶습니다.

이제 바꾸어야 합니다. 절도 현대식으로 바꾸고 경전도 한글로 읽고 가르치며 세상이 불교에 바라는 모든 것을 제공해야 합니다.

그 답은 다른 종교에서 배우면 가능합니다. 교회는 오래 전에 뾰족탑의 형식을 버렸습니다. 절도 기와집의 형식을 버려야 합니다. 교회는 처음부터 한글로 가르치고 편한 말로 세상에 말씀을 전했습니다. 절에서도 경전부터 한글로 독송하고 쉽게 부처님의 가르침을 나누어야  합니다.

찾아오는 이 막지 않고 가는 이 잡지 않는다는 거만한 포교 방식을 버리고 교회처럼 찾아가는 전도를 배워야 합니다. 마당에서 추위와 더위를 참으며 법회를 하는 방식을 지양하고 여름에는 시원하고 겨울에는 따뜻한 환경을 제공해야 합니다.

이제 바꾸지 않으면 우리 스스로 부처님을 외면하게 되는 결과를 낳게 될 것입니다.

4. 젊은이들에게 종교를 물었더니

젊은이들에게 종교를 물었습니다. 무교라고 대답하는 사람 중에 많은 이들이 부모님은 불교지만 자신은 종교가 없다는 말을 많이 합니다. 기독교라고 대답하는 이는 모태신앙이라고 얘기합니다.

어릴 때부터 가족이 모두 자연스럽게 매주 교회에 다니게 되기에 종교의 선택여지가 없이 기독교를 종교로 받아들이게 됩니다. 반면에 불교가 집안의 종교이지만 할머니나 어머니만 절에 다닐 뿐 다른 가족들은 초파일이나 절에 가볼 뿐이니 종교생활을 하지 못하고 있는 것이 일반적인 불교의 가정입니다.

이 모든 이유가 사찰이 시대에 맞지 않은 건축물의 형식을 가지고 있기 때문입니다. 혹시 정기법회가 개설되어 있는 경우일지라도 그들 입장에서는 뜻 모를 한자로 된 경을 중얼거리고 다리를 포개고 앉아 몇 시간을 참아내어야 하는 인고를 감당할 수가 없습니다. 한 번 따라 나섰다고 해도 다음은 없을 것입니다.

법당에 피아노가 있는 절이 많지만 찬불가를 피아노 반주에 맞추어 부르는 절이 얼마나 있습니까? 몇 권 분량의 많은 찬불가가 있지만 정해진 몇 곡 이외에 따라 부를 수 있도록 가르치는 절이 없으니 기껏 원력을 내어 만들어진 찬불가도 무용지물이 되고 있습니다. 

가르치고 배우는 분위기가 되어 있지 않기 때문입니다. 분위기가 그렇지 않다는 것은 건물의 형식이 가르치고 배우는 공간이 없기에 어릴 때부터 기꺼이 참여할 수 있는 기회가 적습니다. 장엄한 대웅전은 아이들에게 맞는 환경이 아닙니다. 아이들은 다리를 틀고 앉는다는 것 자체가 고문일지도 모릅니다.

뜻 모르는 반야심경을 외우도록 강요하는 것도 또 다른 고문이겠지요. 기독교인에게 주기도문은 불자에게는 반야심경 일터인데 주기도문은 그냥 내용을 알게 되지만 반야심경의 뜻을 아는 불자들은 얼마나 되나요?  반야심경의 뜻을 물으면 몰라도 암송만 하면 그 공덕이 무량하다면서 배우려는 의지를 꺾어 버립니다.

우리의 삶에는 심오한 경지를 깨닫는 것보다 쉽게 행동에 옮길 수 있는 가르침이 더 필요합니다. 스님들이 득도한 알지 못하는 한자게송보다는 절에 틀어 놓은 법구경 테이프 구절이 힘든 세상을 이겨나가는 데는 약이 됩니다.

팔만사천법문이 중생의 근기에 맞추기 위한 약방문이라면서 그 처방을 제대로 쓸 수 있는 사람이 없기에 약으로 쓰지 못해 시들어가고 있습니다. 그 약방문이 한글로 되어 있다면 마음의 병으로 야위어가는 이 시대의 수많은 사람들이 기사회생할 약으로 쓸 것인데도 한자라는 포장지에 싸여서 서고에 잠자고 있습니다.

한자로 된 팔만대장경은 CD로 만들고 동판으로 만들어 길이길이 보전하면서도 한글로 만든 대장경은 만들었다는 얘기는 들었으나 절 어디에도 찾아보기 어렵습니다. 한자로 된 글을 한글 음으로 옮겨서 독송하기는 하지만 왜 한글로 풀어놓은 가르침은 외면합니까?

한글을 만들 때 언문이라고 소홀하게 대접을 받은 것처럼 한자로 읽어야만 독송 공덕이 있다는 것은 아니겠지요? 부처님은 배우고 익혀 실천해야만 공덕이 있다고 금강경에서 누누이 강조하셨건만 가르치지 않으니 배우기 어렵고 배우지 않았으니 익히지도 못해 몇 십 년을 다닌 할머니는 아직 사주팔자를 절에서 묻고 스님께 부적을 달라고 합니다.

이제 배우고 익힐 공간을 만듭시다. 그렇게 만든 공간에서 스님들이 정재淨財로 공부한 그 가르침을 신도들에게 나누어 주어야 합니다. 그래야 사부대중이 청정한 승가를 이루게 될 것입니다. 조상을 천도해서 자손이 무탈하고 사업 잘되는 기도가 영험한 산사에 운집하는 신도가 아니라 부처님의 가르침을 올바르게 배우고, 제대로 된 삶의 길을 깨달은 스님에게 공부하기 위해 모이는 곳이라야 이 시대의 정법도량이라 할 것입니다.

이 도량에서 젊은 불자들이 끝없이 나오게 될 것입니다.

5. 이 시대에 필요한 절의 형식

목탁소리가 시끄럽다는 민원이 구청에, 동사무소에 접수됩니다. 그 옛날 낭만처럼 들리던 교회당 종소리는 이제 들을 수 없습니다. 그런데 아직은 동네에 들리는 목탁소리를 사람들이 참아내고 있습니다. 하지만 그렇게 오래 계속 되기는 어려울 것입니다.

우리 절에도 가끔 절에 접해있는 아파트에서 찾아와 시끄럽다고 크게 항의를 하곤 합니다. 역지사지易地思之로 그 입장을 충분히 이해할 수 있습니다. 왜 교회나 절을 지으려고 하면 그렇게 민원이 빗발치는 이유가 바로 여기에 있습니다.

이제 시내에서 열리는 야단법석은 바로 이웃에게 고통을 주는 것이 됩니다. 다종교 사회에서 내 종교를 위해서 다른 종교를 믿는 사람들에게 피해를 주어서는 안 됩니다. 이제 대웅전을 짓고 마당에서 부족한 공간을 해결하는 법회방식을 바꾸어야할 때가 되었습니다.

평상시에는 몇 사람이 참석하는 사십구재나 천도재 정도만 해결하고 초파일이나 큰 법회에는 마당에서 신도를 수용하는 그런 사찰의 구조를 바꾸어야 한다는 것입니다. 이제는 교회나 성당처럼 법회에 참석하는 모든 사람을 수용할 수 있는 집회공간을 만들어야 합니다.

 

2층으로 들어가는 계단의 자리입니다

왼쪽에 요사에 해당하는 대중방 두칸, 남녀 화장실, 셔워장과 식당이 있습니다

위에서 떨어지는 빛으로 이 공간은 늘 밝지요

왼쪽에는 작은 공간이 있는데 외관 정면의 까만 돌이 있는 자리입니다

계단 공간의 심심할 수 있는 여지에 리듬을 주지요

난 한 분이 그 자리에 앉고 불화 한 점이 벽을 채웁니다

식당 공간의 전경입니다

주방 왼쪽에 작은 대중방이 있고 맞은 편에 더 큰 방이 있습니다

넓은 테이블이 스무 분이 함께 공양을 할 수 있습니다

주방은 오픈 카운터와 함께 두어서 간단하게 공양을 할 수 있습니다

이 절은 공양주가 없어서 모두 셀프 서비스입니다

차려서 먹고 설겆이까지 스스로 해결합니다 

집은 조촐하게 지었지만 주방의 기기는 고급입니다

스스로 차려 먹고 설겆이를 하지만 즐겁게 할 수 있도록...

괜찮습니까?

3층으로 올라왔습니다

내려다보면 작지만 깊은 공간을 더 깊게 느낄 수 있지요

위에서 떨어지는 빛이 신선합니다

법당의 이름은 智悲光殿입니다

지혜롭지만 모든 걸 거둘 수 있는 마음을 밝은 빛으로 키우는 곳인가요?

그래서 이 절은 빛이 좋습니다

법당의 전경입니다

불단도 조촐하게 차렸습니다

서가모니 부처님 한 분만 모셨습니다

스님의 품성이 느껴집니다

1층의 작은 홀에 있던 금강도,

그리고 단아한 공간...

3배를 올리고 돌아서면 법당이 그야말로 가르치고 배우는 공간임을 알게 됩니다

이 절은 재를 올리지 않습니다

항상 법을 논하는 법석이 펼쳐집니다

남쪽에서 들어오는 빛

문살에 비치는 빛이 한가롭습니다

정적이 흐르지만 법을 담는 열정은 늘 뜨거운 곳이지요

이 절의 이름은

새(元) 밝은(曉)의 중심(center)

원효센터입니다

여름에는 비와 더위, 겨울에는 추위에도 항상 신도들을 좋은 환경에서 신행활동을 할 수 있도록 배려해야 한다는 것입니다. 부처님 앞이니까 더위와 추위도 이겨내야 한다고 강요하는 구태를 버려야 합니다. 이제는 집집마다, 차마다, 직장마다 에어컨이 있는 환경에 익숙해져 있는 현대인에게 지금의 사찰환경은 너무 가혹한 것입니다. 그래야 매주 법회가 열릴 수 있습니다.

신도들만을 위한 환경이 많이 필요합니다. 지금 사찰에 신도들을 위한 공간이 있기는 합니까? 대웅전에서 삼배 올리고 공양간에서 밥 한 그릇 먹을 수 있는 대중방 이외에 어떤 공간이 있습니까? 다른 종교에는 크고 작은 교육실에 신도회를 위한 사무 공간, 탁아실, 성가연습실, 독서실 등등 신도들이 교회에서 살다시피 할 수 있는 각종 공간에 편의시설까지 풀 서비스를 하고 있는데도 사찰에는 그 어떤 서비스도 제공되고 있지 못합니다.

그런데도 아직 불교신도가 2000만이라는 말을 하고 있다면 부처님의 복덕은 정말 대단한 것입니다. 정말 2000만 명의 불자가 유지되기 위해서는 사찰을 지으면서 대웅전 장엄하는 정재를 산 부처를 위해서 지출이 되어야 합니다. 사찰건축을 도시에서도 무조건 목조로 지어야 한다는 편견-우선 돈이 엄청 들어가면서 실용성이 떨어집니다-을 버리면 해결방법은 여러 가지로 나올 수 있습니다.

콘크리트로 지으면서도 목조의 형식을 따르게 되면 시대에 맞는 새로운 사찰을 만들어 낼 수 없습니다. 훌륭한 건축가들이 많이 있지만 이 기와집이라는 사찰 형식을 고수하는 불교계의 분위기 때문에 시대에 맞는 좋은 사찰을 작품으로 표현할 기회를 얻지 못하고 있습니다.

그 형식을 타파한 서울 양재동의 능인선원의 경우 훌륭한 전형을 보여주고 있습니다. 교회나 성당의 경우에도 뾰족탑을 포기함으로서 훌륭한 작품으로 새로운 형식이 계속 지어지고 있습니다.

6. 이런 공간이 있어야 이 시대의 절

할머니 불교가 아니라 모든 이의 불교로 거듭나기 위해서는 재를 지내는 공간이 아니라 법회와 교육이 열리는 공간으로 탈바꿈해야 합니다. 새로 지거나 중창되어지는 절에서 동양최대의 불상이니 천불전, 만불전을 자랑하고 있습니다.

어느 경전에서 부처님의 모습을 크게 만들거나 화려하게 만들면 공덕이 클 것이라 되어 있습니까? 사구게 하나라도 제대로 전하면 그 공덕이 갠지즈 강의 모래알만큼 많은 금은보화로 공양하는 공덕보다 많을 것이라 하셨건만 아직도 절을 치장하고 큰 불상이나 많은 불상을 조성하는데 정재를 쏟아 붓는 이유가 무엇입니까?

부처님의 가르침과는 정반대로 행동하는 이 시대의 불교는 그 미래를 어디에 근거를 두고 열어가고 있습니까? 수행자의 처소나 의복, 음식은 비를 가리거나 몸을 가리며 건강을 유지하면 족하지만 가르침을 전하는 방법은 시대에 맞게 개선되어야 합니다.

가르침을 전하고 배우며 익히는 공간은 전무하다시피하고 자꾸 불상을 모시고 조성하는 공간만 화려하고 거창하게 만든다면 불교의 미래는 우상을 숭배하는 종교라는 비난을 면치 못하게 될 것입니다. 이제 산 부처이며 미래의 부처인 신도들이 참여할 수 있는 승가의 새로운 면모를 만들어나가야 될 때입니다.

신도들이 산 부처이며 미래의 부처가 되기 위해서는 그들이 뒤집어쓰고 있는 무명이라는 껍질을 벗게 하여야 합니다. 그 작업을 우리는 수행이라고 합니다. 그 수행의 공간이 강당이며 참선방이며 모임을 위한 각종 장소입니다.

그 장소는 옛날의 마루바닥이 아니라 책상이 놓여지고 컴퓨터, 오디오 등 첨단 교육기자재가 설치되어지는 이 시대의 새로운 사찰환경으로 만들어져야 합니다. 마루바닥에서 절 만 한다고 해결되는 것이 아닐 것입니다. 명상이나 요가가 아니라 수행으로서의 참선이 이 시대에 맞는 방법으로 교육되고 실수實修되어야 합니다.

불교는 우리의 전통과 함께 해왔습니다. 다도, 꽃꽂이, 전통음악 등 이 시대의 문화로 가장 한국적인 모습을 견지하고 있습니다. 그러한 교육 또한 포교의 한 방법으로 아주 훌륭한 수단이 될 수 있습니다. 이러한 교육을 위한 공간이 만들어진다면 포교사나 강사는 신도들이 충분히 담당할 수 있을 것입니다.

공간이 없기에 하기 어려운 일상 속의 수행이나 세상을 향한 적극적인 포교, 필요한 공간만 갖추어진다면 명포교사, 명강사로 그 역할을 다할 인재들이 묻혀 있습니다. 해마다 수백 명의 포교사가 지역의 불교교육기관에 배출되지만 그 능력을 발휘하지 못하고 있으며 불교문화를 통해 포교에 기여할 문화포교사들도 그 기회를 찾지 못하고 있습니다. 

이천만 불자들이 부처님의 법을 올바르게 배우고 배운 바를 세상에 널리 알릴 수 있는 가장 효과적이고 시급한 것이 그에 필요한 공간을 확보하는 것입니다. 이 시대에 맞는 사찰의 전형을 만드는 것이 그 어떤 불사만큼 시급하고 필요한 일입니다.

우리 불교계에서 목조기와집이나 콘크리트로 만드는 가짜 목조 기와집의 형식만 포기할 수 있다면 이러한 기능을 담은 작은 규모의 포교당에서 대형 사찰까지 자유로운 형식으로 설계하여 포교의 새 시대를 열 수 있습니다. 포교의 새로운 시작을 새 그릇에 담아 열어 보기를 발원합니다.

7. 새로운 형식의 사찰, 제안 하나

도시에는 너른 마당을 가진 절을 짓기가 힘이 듭니다. 땅값이 워낙 비싸기 때문입니다. 확보 가능한 땅에다 3층 이상 집을 지어야 합니다. 대웅전을 중심으로 마당을 두고 좌우로 요사채를 놓는 전통사찰의 모습에 익숙한 불자들은 한 건물에 사찰의 기능이 다 들어와 있는 사찰을 받아들이기에 어려울지 모릅니다.

우선 1층에는 주차장을 만들어야 합니다. 주차장이 없이는 1가구 1차량의 시대에 맞는 포교를 수행할 수 없기 때문입니다. 가능한 만큼 많이 확보하는 것이 좋습니다. 주차장을 만들고 난 뒤에는 진입공간을 독특하게 만들어야 합니다. 일주문의 개념입니다. 차안과 피안을 나누면서 하나로 만드는 공간이죠. 불이의 장不二의 場이라 이름을 짓습니다.

2층은 요사채 영역입니다. 종무소와 공양간, 스님의 처소, 대중방 등이 들어갑니다. 이 층에는 다목적 공간이 들어가야 합니다. 공양도 하고 차도 마시며 문화 강좌도 할 수 있는 홀을 중심으로 다른 실들이 배치됩니다. 신도들이 함께 어우러져 만남의 시간을 보낼 수 있는 공간입니다. 바라밀의 장波羅密의 場이라 칭합니다.

3층은 법당이 들어갑니다. 기존 전통사찰의 전각은 횡으로 긴 평면을 가지고 있어 공간 활용에 있어 많은 사람을 수용하기에는 불리한 구조를 가지고 있습니다. 이를 종으로 긴 형태로 바꾸면 같은 면적으로도 많은 사람을 수용할 수 있습니다. 1평이면 약 2사람을 수용할 수 있으니 30평의 공간이 있으면 60명 정도의 법회를 할 수가 있습니다. 50평이면 100명은 함께 법회를 볼 수가 있는 것이지요. 정혜의 장定慧의 場이라 부릅니다.

여기서 바라밀의 장을 두개층으로 나눌 수 있으면 동적 공간과 정적 공간으로 구분할 수 있습니다. 2층은 신도들의 공간으로 쓰고 3층은 스님의 공간으로 확보를 합니다. 신도들의 공간은 공양간과 다각실 및 대중방을 넣어 다소 자유로운 공간으로 만듭니다. 스님의 공간은 스님들의 처소와 다목적 공간 및 도서실 등을 배치하여 수행의 공간으로 구성하게 됩니다.

이제 층으로 나누어진 공간을 하나로 묶어줄 수 있는 장치가 필요합니다. 이 장치는 바로 계단실입니다. 흔히 계단은 수직으로만 생각하지만 길이 방향으로 펼치면 아주 극적인 공간을 연출할 수 있습니다. 마치 산사의 경사진 각 공간을 연결하는 계단처럼 만들어내면 아주 극적인 장면을 만들어낼 수 있습니다.

산에 접한 대지일 때는 2층에 마당을 만들 수가 있고 도심에서는 옥상을 이용하여 외부공간을 활용할 수 있습니다. 글을 통해 설명이 충분하지 않겠지만 바라밀의 장을 제대로 구성해야 한다는 것이 제가 제안하는 내용 중에서는 가장 중요합니다.

건축가라는 직업을 가진 저로서는 오랫동안 이 문제를 고민해 왔습니다. 물질이 우선인 이 시대에 불교가 다해야 할 역할은 정말 중차대하다할 것입니다. 포교란 단순히 신도를 모은다는 것을 뛰어넘어 정신적으로 피폐하게 살아가고 있는 현대인에게 감로수를 제공해줄 수 있다는 측면으로 다가가야 할 것입니다.

매머드 규모로 큰 댐같이 재형사찰을 만들어 수도를 통해 불법을 알리는 것이 지금의 포교 시스템이라면 이제는 옹달샘 같은 포교당이 곳곳에 들어서 가까이에서 목마름을 해결해 주어야 하는 것이 더 필요합니다. 그 포교당의 형식이 이와 같아야 한다는 것입니다.

일어나서 들르고, 출근하며 들르고 퇴근하면서 들를 수 있는 제대로 만든 편한 작은 절이야말로 포교의 최일선에서 젊은 불교, 이 시대의 불교, 감로수 같은 불교로  바꾸어내는데 큰 역할을 할 것입니다.

8. 불교의 미래를 위한 불자건축가의 역할

건축가는 건축주를 대신해서 집을 짓는 모든 과정을 총괄하는 역할을 합니다. 건축주는 집을 짓기 위한 대지와 공사비를 제공하고 건축가는 건축주로부터 그 권한을 위임받아서 준공할 때까지 책임을 다하게 됩니다.

건축주가 건축가를 선정하는데 심사숙고를 해야 하는 것은 나를 대신하여 건축가가 집 짓는 일을 수행해야 하기 때문입니다. 건축주가 집을 짓는 일에 밝다면 손발을 대신할 사람만 있으면 되겠지만 그렇지 않을 경우에는 건축주 본인처럼 신뢰할 수 있는 사람으로 건축가를 찾아야 할 것입니다.

절은 예사로운 집이 아닙니다. 더구나 일반적인 기와집이 아닌 제가 제안하는 내용이 담기는 새로운 형식의 절이라면 신행생활이 돈독한 불자임은 물론이요 건축에도 아주 뛰어난 능력이 있는 이라야 할 것입니다. 돈독한 신행생활을 바탕으로 스님의 입장에서, 신도의 입장에서 서로 필요한 사항을 알아야 할 것이며 절에 대한 오랜 전통을 이어서 새로운 형식으로 담아낼 수 있는 답을 찾아 낼 수 있는 사람이 되어야 할 것입니다.

집은 한 번 지어지면 다시 지을 수 없기 때문에, 또한 절이란 그 집의 수명이 다할 때까지 성스러운 공간의 분위기를 잘 유지해야하기에 설계자로부터 시공자, 내부공간의 장엄까지가 일관성 있게 진행될 수 있도록 선정되어야 합니다. 그 중에 설계자의 요건은 앞에서 말한 자격이 되어야 합니다. 그리고 그는 불사의 관계자로부터 절대적인 신임을 받을 수 있어야 합니다.

그는 스님을 비롯한 불사관계자가 제시하는 절을 짓는데 필요한 의견을 충분히 받아들여서 전체적인 구성을 단계로 나누어 보고를 해야 합니다. 전체적인 예산은 향후 증축 및 관리를 위한 부분까지 반영하여 설계를 진행하여야 합니다.

지금은 제한된 예산으로 1단계를 진행하고 추후 예산이 확보되는 대로 최종단계로 완성할 수도 있기 때문에 한정된 예산에 맞추어 집을 짓는 것이 아니라 제대로 된 집을 완성하는 데 목표로 삼아야 합니다. 돈에 맞추어 그 만큼의 집을 짓게 되면 나중에 예산이 확보되더라도 더 돈을 들일 수 없는 상태가 되어버리기 때문입니다.

장엄하는 부분은 얼마든지 나누어서 할 수 있지만 전체적인 뼈대는 한 번 손을 대어버리면 더 이상 고칠 수가 없기 때문입니다. 최종적인 결과까지 설계를 진행하여 단계별로 나누어 집을 지어야 최종결과물의 완성도가 보장될 수 있습니다.

스페인의 사그라다 파밀리아 성당은 백년을 두고 아직도 짓고 있습니다. 그렇게 오래 지을 수는 없겠지만 예산이 한정되어 있다면 단계를 나누어 진행할 수도 있기 때문입니다. 건축가는 그 모든 과정을 염두에 두고 진행을 해야 합니다.

그렇기에 불자이면서 유능한 건축가가 참여해야 한다는 것입니다. 불상을 만드는 이를 불모라고 하듯이 불사를 수행하는 건축가는 절을 짓는 장인으로 부족함이 없어야 한다는 것입니다. 이 모든 과정에 다른 조건은 변할 수 없지만 건축가의 선정은 임의로 할 수 있기에 심사숙고하여 이 모든 능력을 구비한 사람이 선정되어야 한다는 것입니다.

지금도 간혹 목조가 아닌 자유로운 형식의 절이 지어지고 있지만 앞에서 제안한 내용이 반영된 절을 찾아보기란 쉽지 않습니다. 그 이유는 이런 프로그램이 없었을 뿐 아니라 있었다 하더라도 제대로 반영하여 설계할 건축가을 찾지 못했기 때문입니다. 만약 시대에 맞는 새로운 절을 짓고자 하는 분이 있으시다면 꼭 제대로 된 건축가를 찾아서 앞에서 제안한 내용을 꼭 반영하여 진행하여야 할 것입니다.

이 시대가 요구하는 불교의 역할, 새로운 절을 통해 구현할 수도 있습니다. 불교의 미래의 한부분이 신도의 역할이 포함된 새로운 공간의 사찰에서 희망차게 열리게 될 것입니다.       

원성 합장 

몸과 마음이 좋아지는 카페  불교넷

나를 닦는 백팔배   
    
    김영동의 생명의 소리(朗誦 김신기)  

    모든 생명을 지극히 내 안에 모시고
    살림의 장을 확산해 나가는
    생명과 평화를 위해 108배를 올립니다. 

 절은 번뇌망상 없애고 혼침 없애는데 큰 효과
    절수행만으로도 깨달음 얻을 수 있어... 

    불·법·승 삼보께 귀의하는 지극한 마음의 표시가
    예배(절)이다. 신심은 돈독하게 하기 위해서는
    물론 발원과 참회를 목적으로 지극 정성으로 일배,
    일배 정성스럽게 108배, 1000배, 1080배, 3000배,
    일만배를 하게 된다.

    이렇게 지극한 마음으로, 간절한 마음으로 절을 하다보면
    자신도 모르게 선천진심(先天眞心)이 발현하여 지혜가
    밝아지고 마음이 순일해져 부처님의 바른 법을 보게 된다.

    삼장법사는“절에서 일곱 종류가 있다”고 했다.  
    즉 여러 가지 마음자세를 말하는 것으로
    몸도 절을 하고,  마음도 절을 하는 신심례.
    사심 없는 마음으로 깨끗한 지혜의 마음으로 절을 하는
    발지청정례. 내 마음이 온 우주법계에 가득 차도록
    절하고 그 자체로 명상에 들어가는 편입법계례.
    절하는 그 자체를 하나의 수행으로 삼아 정견에 의해
    정성스럽게 절하는 정관수성례. 우주실상이
    자타가 둘이 아니고 하나임을 관하며 감사한 마음으로
    절하는 실상평등례. 절 그 자체로 일심이 되어 끊임없이
    절을 계속하는 무진례 등이 있다.

    또 게으름이나 자만심을 피우며 하는 아만례.   
    명예를 얻기 위해 가식으로 하는 구명례가 있다.
    그 외에 나보다 못한 이를 대할 때 커다란
    연민의 마음으로 대하는 대비례. 상대방의 모든 것을
    다 이해하고 받아들이겠다는 총섭례가 있다.

    절하는 공덕에 대해『보현관경』에서는
   ‘언제 어느 때나 지극한 마음으로 부처님께 예배하고
    대승의 경전을 읽으며 또한 제일의(義)의 매우 깊은
    공법(空法)을 한 순간 만이라도 생각한다면
    실로 헤아릴 수 없는 겁의 생사죄를 멸하고
    빠른 시일 내에 도(道)에 들게 된다’고 했다.

   『업보차별경』은 부처님 전에 예배하면 열 가지의
    뛰어난 공덕을 성취하게 된다’고 했다.
    열가지 공력이란 묘색신을 얻는 것. 말을 함에
    사람들이 다 믿는 것. 큰 위의를 갖추는 것.
    부처님께서 호념해 주시는 것.
    무리에 처해 두렵지 않는 것 온갖 사람들이
    다 가까이 따르는 것. 큰 복의 보답을 갖추는 것.
    명을 마친 뒤엔 왕생하는 것.
    그리고 속히 삼매(열반)를 증득하는 것을 말한다.

    절은 수행의 한 방편으로 신심도 증강시키고
    공덕도 쌓고, 번뇌망상을 없애주고 혼침을 제거해 주고
    무기에 떨어지지 않게 해 준다.
    절은 깊이 오랫동안 수행하면 집착이 사라지고
    일념이 되고 무념이 되고 몸과 마음이 텅 비고
    경계가 고요해 지고 삼매에 들어 자성을 보게 된다.
    한편으로 절 그 자체가 요가로서
    몸과 정신의 수련을 도와준다.

    세계적 요가학자 젠스 휴이트는
   ‘절은 모든 요가의 집대성’이라 극찬했다.
    절은 선도의 기공법이 들어 있어 내로는 오장육부,
    생리기능이 강해지고 외로는 근육,
    관절, 뼈가 튼튼해진다.
    수승화강이 잘 되어 각종 성인병에 효과가 탁월하고
    스트레칭의 효과가 있어 목·허리 디스크,
    어린이들의 성장, 발육, 관절의 불완전 결합에
    아주 효과적이다.

    모든 병의 근원은 마음과 전생에 의해 이루어진다.
    절을 지극하게 함으로 모든 스트레스가 풀리고
    각종 정신질환, 불면, 불치의 병이 참회하고
    업장을 소멸하므로 다 치료될 수 있다.
    인간의 육체적·정신적 모든 번뇌 망상이 제거되고   
    순수한 생명의 기의 흐름이 우주 만유의 기의 흐름과
    합일되는 것이 도(道)인 것이다.

 

오늘도 하ㄹ를 시작합니다.....봉사하는 마음으로 사랑을 실천하며
생활 속에서 은혜를 발견하고....감사로 마무리 할 수 있도록...

다른 사람들에 상처을 주는 걸림돌이 아니라....겸손한 디딤돌이 될 수 있기를...

말만 많은 이론가가 아니라 묵묵히 행동이 앞서는...진정한 실천가가 되기를 참회하며 기도합니다.

혼자가 아닌 함께 하는 세상 메마름 적시는 자비심과
어둠 밝히는 사랑의 손길이 더 많이 더 정성스럽게....빛이 되고 길이 되도록...

힘겨운 일들 우리에게 닥쳐와도 세상은 아직 아름답고
이웃은 사랑스럽고 우리도 소중하다고....겸허한 마음으로 임하고 책임을 다하는
빛과 소금이 되기를..._()_

종단편향부터 바로 잡자

 대한불교조계종이 한국불교의 전부인가?

불교포커스 2011년 11월 24일 (목) 21:47:20

법현스님_열린선원 원장

최근 조계종 포교원의 '신도단체 재등록' 논란과 관련해 태고종 전 부원장 법현스님(열린선원 원장)이 우려의 글을 보내왔다. 포교원은 '신도단체 재등록'을 실시하며 직장직능 및 연합단체들의 단체명을 '대한불교조계종 000'으로 바꾸도록 하고, 회장 임명권을 당연직 총재인 포교원장이 갖도록 해 논란을 빚고 있다. 법현스님은 이번 일을 계기로 '불교=조계종'이라는 인식을 개선해야 한다는 문제의식으로 몇 차례 걸쳐 연재를 할 예정이다. [편집자주]

정말 답답한 일이다. 불교계에 불교는 없고 ‘대한불교조계종’만 있는 것이 아닌가 하는 착각이 들 때가 많다.(이하 조계종은 대한불교조계종을 말한다.)

100여개가 넘는 많은 종단이 있고 불교계 대표기구인 한국불교종단협의회에 가입한 종단만도 27개임에도 한국불교는 조계종만 있는 것인 양 생각하는 것이 보통이다. 불교 언론을 보아도 기사의 80%이상이 조계종에 초점을  맞추어져 있다. 방송 또한 마찬가지이다.

신행단체나 시민단체도 그렇다. 태고종의 한국불교청년회나 나누우리, 진각종의 사회복지재단과 문화복지연대, 천태종의 복지재단과 새터민ㆍ다문화 사업기구 등을 제외하면 거의 다 조계종 성향을 지닌 단체이다. 딱히 조계종 소속이 아니라도 신행활동을 조계종 사찰이나 단체에서 했고 연대나 지원활동도 조계종과 관련해 진행되니 다른 종단은 안중에 없다.

이렇게 말하면 ‘그렇지 않고 중립적인 위치에 있다’고 볼멘소리를 할 수도 있지만 사실이다.  어쩌다 다른 종단을 조명해 줄 때는, 조계종 자체 내에서 해결이 안 되었을 경우나 마지못해 연대가 필요할 때가 대부분임을 부인할 수 없을 것이다.

조계종, 불교 아우르는 시각 부족하다

이렇게 된 큰 이유는 조계종이 1954~62년 이후 여러 조건들을 바탕으로 거대종단으로 자라났음에도 전체를 아우르는 시각을 가지지 못했기 때문이다. 물론 태고종을 비롯한 이웃종단들이 균형추 역할을 해 주어야 함에도 현실적으로 그 역할을 다하지 못한 것에 근본 원인이 있다는 것을 전제로 문제와 원인과 해답과 대안을 모색해야 한다.

조계종의 분규가 일어났을 때 많은 사람들은 이렇게 표현한다. “불교가 큰 일 났다”고. 왜 조계종에서 일어난 싸움인데 불교가 큰 일 났다고 하는가? 조계종과 정부가 마찰을 빚을 때도 언론 등은 “정부가 불교와 마찰을 빚고 있다”고 표현한다. 비록 조계종이 불교의 주류종단이기는 하지만, 조계종이 불교의 전부가 아닌데도 그렇게 표현하는 것은 어리석음(痴)의 죄일까? 속임(欺)이나 아부(綺)의 죄일까?

이번에 문제가 되고 있는 신행단체의 조계종 등록도 문제지만 또 하나의 초미의 관심사인 '종교평화 실현을 위한 불교인 선언'도 그렇다.

불교인선언은 조계종화쟁위원회에서 초안을 마련해 교계 및 일반 언론을 통해 발표하여 뜨거운 반응을 불러일으켰다. 그런데 내용과 과정 등 여러 가지 면에서 문제가 있다는 지적을 법응ㆍ마성ㆍ원두스님이 했다. 주 내용은 창조(創造)와 주재(主宰)를 긍정하는 신(神.The God.Jehovah)을 인정하고 따르는 종교와 그것을 부정하는 종교인 불교가 어떻게 같은 진리관을 가졌느냐는 것이고, 따라서 삿된 견해를 가진 이들에게 바른 견해를 일러 주어야 함에도 어찌 그것을 포기하느냐는 것이었다.

‘불교인선언’ 발표 주최는 한국불교종단협의회?

그런데 최근 성안을 발표할 시점이 오자 조계종에서 묘한 방편을 썼다. 발표의 주관은 조계종화쟁위원회로 하고 주최는 한국불교종단협의회로 한다는 것이다. 정말 ‘급하면 불교이고 어려운 것도 불교이며 평화롭고 쉬운 열매는 조계종’이라는 말과도 같은 일이 벌어지는 것이다. 언제 어떻게 이런 결과를 가지게 되었는지 조계종과 종단협의회는 밝혀야 한다. 과정과 절차에 문제가 있다면 주장이 옳더라도 문제이다. 하물며 주장도 문제가 있는데 과정과 절차에도 하자가 있다면 더더욱 문제라 아니할 수 없다.

종단협의회는 상임이사회의 결의와 총회의 결의를 거쳐야 하지만 그것은 행정적인 절차이고 각 종단에서 동일한 절차와 방법으로 의견발의와 수렴의 절차를 거쳐서 종단협의회에서 각계 전문가의 의견을 모으는 행정적인 절차를 거쳐야 바람직하고 유효한 결의이다. 그런데 그런 과정과 결의를 거쳤다는 소식을 들은 바가 없는데 갑자기 주최가 종단협의회로 결정됐다니 이렇게 신속한 결정력을 가진 불교계의 구조가 놀라울 따름이다.

'종교평화 실현을 위한 불교인 선언'은 필요한 것이라고 생각한다. 그러나 과정과 절차가 평화롭고 밝지 않으면 그 효과 또한 평화롭고 밝은 것이 될 수 없다. 이해가 되는 주요구성원들이 모여서 과정과 절차를 평화롭고 정의롭게 진행해서 내용을 잘 마련하되 ‘처음도 좋고 중간도 좋고 나중도 좋으며 신들과 인간의 이익과 안락을 추구하고 문장력과 호소력도 좋은 선언문’을 만들어야 한다. 그리고 발표주체를 화쟁위로 할 것인지, 조계종으로 할 것인지,종단협의회로 할 것인지를 제대로 된 절차 속에서 결정하고 발표해야 한다. 이웃 종교와 사회에도 마찬가지의 과정을 거쳐서 확산을 유도해야 한다.

계율의 문제도 마찬가지다. 어떤 학자가 쓴 글과 한 말 가운데 “비구승단이 아닌 경우는 승가라고 할 수 없다”는 표현이 있었다. “계율의 입장에서 살펴볼 때 조계종 이외의 소속 종단 분들은 스님이라고 볼 수 없다”고도 하였다.
 
과연 그런가? 붓다의 생활(戒)과 가르침(法)과 수행법(定)이 시간과 공간의 영향을 받아 형성되고 달라졌음을 모르고 하는 소리인가? 정말 붓다의 사상을 제대로 펼치기 위해 그런 생각을 가졌다면 “율장의 입장에서 본다면 단 한 번이라도 바라이죄에 해당하는 계율을 어긴 조계종 승려는 승려라고 할 수 없다”고 표현해야 정직하고 용감한 사람이다. 왜냐하면 비판하는 그 종단에서 자체적으로 정하고 지키는 계율이 다르기 때문이다.

계율 강조하면서 범계자엔 침묵

이번에 조계종 스님 중 유명한 어떤 이는 ‘어느 곳에 누구랑 간 것은 맞지만 계율에 어긋나는 짓은 하지 않았다’고 언론과 인터뷰했다. 얼마나 엄청난 표현인가? 그런데 왜 아무도 말이 없나? 그를 따르는 이들도 말이 없고, 그를 반대하는 이들도 말이 없다. 학자도, 시민단체도 말이 없고 언론도 말이 없다. 무슨 이유인가? 무슨 관계가 있어서 그런가? 정상적으로는 말이 없고 문제가 생긴 자만이 다툼에 활용하고 있지 않은가?
 
혹자는 붓다의 계율과 다른 것을 따르면 그것을 따르는 종교를 새로 세우라고 할지도 모른다. 그러나 이미 붓다 시대부터 계율에 관해서는 이견이 있었고 그 이후로도 계속된 이견이 있었으며 지금도 지키기 어려운 계율을 수수(授受)하고 있는 것이 사실이다. 율장을 재가자가 보면 안 된다는 것도 그런 이유가 있다. 보아서는 안 되는 이들이 보고서 이런저런 말을 하는 것도 문제다. 정확한 용도로 이해를 구해서 보고 그 용도로만 사용해야 적절한 것이다. ‘견해가 달라서’라고 표현하지만 실제로는 ‘토대에 따른 이해가 달라서 생긴 것이 교파이고 종단’이라는 것을 애써 왜면하고 하는 표현이다.

율장의 정신을 제대로 따르자면 소소계(小小戒)는 버려도 좋다고 부처님께서 말했다는 아난의 말처럼 다른 조목은 바뀌어도 바꿀 수 없는 가장 근본적인 것은 아무래도 포살(uposatha.布薩)과 자자(pravarana.自恣)일 것이다. 현재 조계종은 종단적으로 포살을 하고 있지만 내가 소속한 종단은 자자는 물론 포살도 하지 않고 있어서 스스로 반성할 여지가 많음을 부끄럽게 고백하고자 한다.

한편 “율장의 입장에서 보았을 때 포살과 자자를 하지 않는 종단은 전통종단이라고 할 수 없다”는 지적을 가슴 아프게 받아들인다. 물론, 종단 따라 수지하는 계율이 다를지라도 그 나름의 포살과 자자를 해야 온전하다는 말이다.

법현(저자거리 열린선원 원장, 태고종 전 부원장, KCRP종교간 대화위원) 

아 버 지

  

** **

아흔을 넘긴 아버지를 지게에 태워

금강산 유람을 다녀온 아들

혼자서 오르기도 힘들다는 금강산을 아버지를 모시고,

그것도 지게에 태워 관광을 다녀온 이군익(42)씨

이씨는 아버지를 지게에 모시고 금강산에 오르는

사진이 한 언론사의 독자투고란에 나면서

인터넷상에서 유명인사가 됐다.

초등학교에 다니는 두 아이를 둔 평범한 가장

이라고 본인을 소개한 이씨를 인천에서 23일 만났다.

금강산 가문, 1만2000봉 8만여 남으개 암자가 있다던 디…......."

지난 봄, 아버지 이선주(92) 씨가 독립기념관

나들이 길에 언뜻 금강산 얘기를 꺼내셨다.

한 해 전 어머니를 먼저 떠나보내신 아버지가

적적해하실까 싶어 한창 산으로 들로

모시고 다니던 때다"중학교 다닐 적에

집에 처음으로 전기가 들어왔지요

충남 서산 빈농에서 자랐습니다.

 
          

7남매의 막내인 저까지 대학 공부를 시키시

느라고 평생 허리 한 번 못 피신 아버지 십니다

듣자마자 마음속으로 '예 아버지, 금강산 아니라

그 할아버지라도 모시고 가겠습니다. 다짐했지요.

6월 아버님 생신즈음 해 금강산 여행을

보내드리자고 형제들과 의견을 모았다.

그러나 노환으로 거동이 불편하신

아버지가 산에 오르시는 건 불가능한 일,

산길이니 휠체어도 무용지물일 터였다

어떻게 하면 아버지께서 금강산 절경을 마음껏

눈에 담으실 수 있을까, 며칠 밤을 고민했습니다.

아버지를 등에 업고 가면 될 것 같은데,

기력이 쇠진하시니 아들을 단단히

붙드시지 못할 일이걱정이고…그런데 번뜩

산에서 나무하던 생각이 나는 겁니다.

" 불현듯 어릴 적 지게지고 산에 올라

나무하던 기억이 떠올랐다"

'아, 지게에 아버지 의자를 만들면 되겠구나.

나무 지게는 무게 때문에 여행 내내 지기 어려울

듯했다. -그래서 생각해 낸 것이 가볍고 강한 알루미늄

지게-  그 때부터 아버지를 모실 수 있는 지게를

만들기 위해 설계도를 그려 지게를 만들어

줄 기술자를 찾아다녔다

그러나 모두들 '못 만든다며 손사래를 치거나

터무니없는 공임을 요구했다.

집과 직장이 있는 인천을 비롯해 서울 곳곳을

뒤져가며 한 달여 동안 임자를 찾아다녔지만

'사람이 앉을 수 있는 지게'를 만들어주겠다는

기술자는 나타나지 않았다.

수일을 헤맨 끝에 지인의 도움으로 간신히

등산용 지게에 특수용접을 해 금강산 유람을

위한 '아버지 전용 지게'가 탄생했다

지게 지느라 온 몸 피멍이 들고…......

아버지께서 좋아하시니 기쁘기 만 하였습니다..

그런데 "북측 안내원이 지게를 보고

정색을 하며 뭐냐고 묻는 겁니다.

아버님 모실 지게라고 했더니 연세를 묻더군요.

아흔 둘에 아들 등에 업혀 금강산 가신다고

했더니 호탕하게 웃으면서 그럽디다.

"하하하" 통과하시라요.

지게와 그 위에 앉으신 아버지 덕분에 여행

내내 이씨 일행은 단연 스타였다.

초여름 날씨에 혼자 걷기도 험한 산길을

아버지와 한 몸이 되어 오르는 이씨를 보며,

연배 높은 관광객들은 이씨 일행을 만날 때마다

다가와 어깨를 두드려주며 격려했다.

젊은이들은 차마 다가오지 못하고

이씨가 아버지를 업고 한 발 한 발 떼는 모습에

시선을 모았다 함께 금강산에 오른 큰 누나

이춘익(62)씨와 형 이관익(55)씨도 흐르는 땀을

닦아주며 막내 동생의 효행에 힘을 보탰다.

그렇게 아버지를 업고 천선대로 귀면 암으로,

구룡폭포로… 이 씨는 부지런히 발걸음을 옮겼다.

아들에게 짐이 될까 한사코 업히기를

거부하시던 아버지도 "저기가면 뭐가 있더냐?"

아이고, 저게 그림이여 경치여." 질문에 감탄사를

연발하시며 어느덧 금강산 구경에 흠뻑 취하셨다.

지게 무게는 줄잡아 15kg이상.

아버지가 올라앉으시면 60kg이 넘는다.

이씨는 "산행이 이어지면서 무게를 이기지

못한 어깨와 팔이 뻗뻗하게 굳고,

허리가 끊어질 듯 아팠지만, 어린애 모양

좋아하시는 아버지를 보면서 얼마든지 견딜

수 있었다" 고 말했다.

"금강산 온천에 갔더니 동행한 우리 형님이

깜짝 놀라시는 겁니다.

지게 지는 동안 실핏줄이 터졌는지 상반신

전체가 거의 피멍이더라고요.

형님이 울컥하시는데, 제가 웃자고 했습니다.

아흔 넘으신 우리 아버지가 돌아가시기

전에 금강산 구경을 마음껏 하셨는데,

얼마나 좋냐구요."

이씨 집 마당 한편의 작은 정자에서 가슴

따뜻한 금강산 유람기를 듣는 동안 말귀

어두운 그의 노부는 묵직한 감동이 담긴 아들의

얘길 거의 알아듣지 못했다

그러면서도 사이사이 불혹을 넘긴

아들을 두고 "우리 막내가 일곱 놈 중에

제일 예뻐. 제일구엽고 아버지라면 아주…

"충남 서산서 평생 농사일만 하셨던 아바지....... 

내가 남한 땅 안 밟어본 디가 없고

금강산까지 구경했으니 갈 데도 없는 겨 인제.

효심 깊은 아들 자랑에 입이 말랐다.

이 모습을 이씨의 아내 이연희(39)씨도

시종 흐뭇한 눈길로 바라보았다

부모가 귀찮다고 지게에 저다 버리는 가 하면... 지게에 아버님을 업고 금강산 유람이 왠 말............

이런 효자가 어디에 몇이나 있을까?

다시금 부모님께 못다한 불효을 빌면서.............. 가슴 찡한 마음으로.......이 글을....

아버지우리 아버지

가슴이 따뜻해지는 이야기 "우동 한 그릇"

- 구리 료헤이 / 우동 한 그릇(一杯のかけそば) -


 


해마다 섣달 그믐날(12월 31일)이 되면

 

일본의 우동집들은 일년중 가장 바쁩니다.

 

삿포로에 있는 우동집 <북해정>도

 

이 날은 아침부터 눈코 뜰 새 없이 바빴습니다.

 

이 날은 일 년중 마지막 날이라서 그런지 밤이 깊어지면서,

 

집으로 돌아가는 사람들의 발걸음도 빨라졌습니다.

 

그러더니 10시가 지나자 손님도 뜸해졌습니다.

 

무뚝뚝한 성격의 우동집 주인 아저씨는 입을 꾹 다문채
 

주방의 그릇을 정리하고 있었습니다.

 

그리고 남편과는 달리 상냥해서 손님들에게 인기가 많은 주인여자는,

 

임시로 고용한 여종업원에게 특별 보너스와 국수가 담긴 상자를

 

선물로 주어 보내는 중이었습니다.

 


"요오코 양, 오늘 정말 수고 많이 했어요. 새해 복 많이 받아요."

 

"네, 아주머니도 새해 복 많이 받으세요."

 

요오코 양이 돌아간 뒤 주인 여자는 한껏 기지개를 펴면서,

 

"이제 두 시간도 안되어 새해가 시작되겠구나. 정말 바쁜 한 해였어."

 

하고 혼잣말을 하며 밖에 세워둔 간판을 거두기 위해 문쪽으로 걸어갔습니다.




그 때였습니다.출입문이 드르륵,
 

하고 열리더니 두 명의 아이를 데리고 한 여자가 들어섰습니다.

 

여섯 살과 열 살 정도로 보이는 사내애들은 새로 산 듯한 옷을 입고 있었고,

여자는 낡고 오래 된 체크 무늬 반코트를 입고 있었습니다.

 

"어서 오세요!"

 

주인 여자는 늘 그런 것처럼 반갑게 손님을 맞이했습니다.

 

그렇지만 여자는 선뜻 안으로 들어오지 못하고 머뭇 머뭇 말했습니다.

 

"저…… 우동…… 일인분만 시켜도 괜찮을까요?……"

 
 
 

뒤에서는 두 아이들이 걱정스러운 얼굴로 쳐다보고 있었습니다.

 

세 사람은, 다 늦은 저녁에 우동 한 그릇 때문에

 

주인 내외를 귀찮게 하는 것은 아닌가 해서 조심스러웠던 것입니다.

 

하지만 그런 마음을 알아차렸는지 주인 아주머니는

 

얼굴을 찡그리기는커녕 환한 얼굴로 이렇게 대답했습니다.

 

"네…… 네. 자, 이쪽으로."

 
난로 바로 옆의 2번 식탁으로 안내하면서
 

주인 여자는 주방 안을 향해 소리쳤습니다.

 

"여기, 우동 1인분이요!"

 

갑작스런 주문을 받은 주인 아저씨는 그릇을 정리하다 말고

 

놀라서 잠깐 일행 세 사람에게 눈길을 보내다가 곧 이렇게 대답했습니다.

 

"네! 우동 1인분!"

 

그는 아내 모르게 1인분의 우동 한 덩어리와 거기에

 

반 덩어리를 더 넣어서 삶았습니다.

 


그는 세 사람의 행색을 보고 우동을 한 그릇밖에 시킬 수 없는 이유를

 

짐작할 수 있었던 것입니다.

 

"자, 여기 우동 나왔습니다. 맛있게 드세요."

 

가득 담긴 우동을 식탁 가운데 두고, 이마를 맞대며

 

오순도순 먹고 있는 세 사람의 이야기 소리가

 

계산대 있는 곳까지 들려왔습니다.

 

"국물이 따뜻하고 맛있네요."

 

형이 국물을 한 모금 마시며 말했습니다.

 

"엄마도 잡수세요."

 

동생은 젓가락으로 국수를 한 가닥 집어서 어머니의 입으로 가져갔습니다.

 

비록 한 그릇의 우동이지만 세 식구는 맛있게 나누어 먹었습니다.

 

이윽고 다 먹고 난 뒤 150엔(한화 약 1,500원)의 값을 지불하며,

 

"맛있게 먹었습니다."라고 공손히 머리를 숙이고

 

나가는 세 사람에게 주인내외는 목청을 돋워 인사를 했습니다.

 

"고맙습니다. 새해 복 많이 받으세요."

 

그 후, 새해를 맞이했던 <북해정>은 변함없이 바쁜 날들 속에서

 

한 해를 보내고 다시 12월 31일을 맞이했습니다.

 

지난해 이상으로 몹시 바쁜 하루를 보내고 10시가 지나

 

가게문을 닫으려고 하는데 드르륵 하고 문이 열리더니

 

두 명의 사내아이를 데리고 한 여자가 들어왔습니다.

 
 

주인 여자는 그 여자가 입고 있는 체크 무늬의 반코트를 본 순간,

 

일년 전 섣달 그믐날 문 닫기 직전에 와서 우동 한 그릇을 먹고 갔던

 

그 손님들이라는 걸 알았습니다.

 

여자는 그 날처럼 조심스럽고 예의바르게 말했습니다.

 

"저…… 우동…… 1인분입니다만…… 괜찮을까요?"

 

"물론입니다. 어서 이쪽으로 오세요."

 

주인 여자는 작년과 같이 2번 식탁으로 안내하면서 큰 소리로 외쳤습니다.

 

"여기 우동 1인분이요!" 주방 안에서, 역시 세 사람을 알아 본 주인 아저씨는

 

밖을 향하여 크게 외쳤습니다.

 

"네엣! 우동 1인분!"

 

그러고 나서 막 꺼버린 가스레인지에 불을 붙였습니다.

 

물을 끓이고 있는데

 

주인 여자가 주방으로 들어와 남편에게 속삭였습니다.

 
 

"저 여보, 그냥 공짜로 3인분의 우동을 만들어 줍시다."

 

그 말에 남편이 고개를 저었습니다.

 

"안돼요. 그렇게 하면 도리어 부담스러워서 다신 우리 집에 오지 못할 거요."

 
그러면서 남편은 지난해처럼 둥근 우동 하나 반을 넣어 삶았습니다.
 

그 모습을 지켜보고 있던 아내는

 

미소를 지으면서 다시 작은 소리로 말했습니다.

 

"여보, 매일 무뚝뚝한 얼굴을 하고 있어서 인정도 없으려니 했는데

 

이렇게 좋은 면이 있었구려."

 

남편은 들은 척도 않고 입을 다문 채 삶아진 우동을 그릇에 담아

 

세 사람에게 가져다 주었습니다.

 
 

식탁 위에 놓인 한 그릇의 우동을 둘러싸고 도란도란하는

 

세 사람의 이야기 소리가 주방 안의 두 부부에게 들려왔습니다.

 

"아…… 맛있어요……"

 

동생이 우동 가락을 우물거리고 씹으며 말했습니다.

 

"올해에도 이 가게의 우동을 먹게 되네요."

 

동생의 먹는 모습을 대견하게 바라보던 형이 말했습니다.

 

"내년에도 먹을 수 있으면 좋으련만……"

 

어머니는 순식간에 비워진 우동 그릇과 대견스러운

 

두 아들을 번갈아 바라보며 입 속으로 중얼거렸습니다.

 

 

이번에도, 우동값을 내고 나가는 세 사람의 뒷모습을 향해

 

주인 내외는 약속이라도 한 것처럼 큰 소리로 외쳤습니다.

 

"고맙습니다! 새해 복 많이 받으세요!"

 

그 말은, 그날 내내 되풀이한 인사였지만

 

주인 내외의 목소리는 어느 때보다도 크고 따뜻함을 담고 있었습니다.

 

 

다음 해의 섣달 그믐날 밤은 어느 해보다 더욱 장사가 잘 되는 중에

 

맞이하게 되었습니다.

 

<북해정>의 주인 내외는 누가 먼저 입을 열지는 않았지만

 

밤 9시 반이 지날 무렵부터 안절부절 못하며 누군가를 기다리고 있었습니다.

 

10시가 지나자 종업원을 귀가시킨 주인 아저씨는,

 

벽에 붙어 있던 메뉴를 차례차례 뒤집었습니다.

 

금년 여름부터 값을 올려 <우동 200엔>이라고 씌어져 있던 메뉴가

 

150엔으로 바뀌고 있었습니다.

 

2번 식탁 위에는 이미 30분 전부터 '예약석'이란 팻말이 놓여졌습니다.

 

이윽고 10시 반이 되자, 손님의 발길이 끊어지는 것을

 

기다리고 있기라도 한 것처럼 어머니와 두 아들, 그 세사람이 들어왔습니다.

 

 

형은 중학생 교복, 동생은 작년에 형이 입고 있던

 

점퍼를 헐렁하게 입고 있었습니다.

 

두 형제 다 몰라볼 정도로 성장해 있었는데,

 

아이들의 엄마는 여전히 색이 바랜

 

체크 무늬 반코트 차림 그대로 였습니다.

 

"어서 오세요!"

 

역시 웃는 얼굴로 맞이하는 주인 여자에게 어머니는

 

조심스럽고 예의바르게 물었습니다.

 

"저…… 우동…… 2인분인데도…… 괜찮겠죠?"

 

"넷!…… 어서 어서 자, 이쪽으로……"

 

세 사람을 2번 식탁으로 안내하면서,

 

주인 여자는 거기 있던 <예약석>이란 팻말을 슬그머니 감추고

 

주방을 향해서 소리쳤습니다.

 

"여기 우동 2인분이요!"

 

그 말을 받아 주방 안에서 이미 국물을 끓이며 기다리고 있던

 

주인 아저씨가 큰 소리로 외쳤습니다.

 

"네! 우동 2인분, 금방 나갑니다!".

 

그는 끓는 국물에 이번에는 우동 세 덩어리를 던져 넣었습니다.

 

 

두 그릇의 우동을 함께 먹는 세 모자의 밝은 목소리가 들려 왔습니다.

 

그리고, 세 사람은 어느 해보다도 활기가 있어 보였습니다.

 

그들에게 방해될까봐 조용히 주방 안에서 지켜보고 있던

 

주인 내외는 우연히 눈이 마주치자 서로에게 미소를 지으며

 

흐뭇한 표정을 지어 보였습니다.

 

평소에는 무뚝뚝하던 주인 아저씨도

 

이 순간만큼은 기분좋게 웃고 있었습니다.

 

세 사람의 대화는 계속되었습니다.

 

 

"시로도야, 그리고 쥰아

 

오늘은 너희 들에게 엄마가 고맙다는 말을 하고 싶구나."

 

"……고맙다니요?…… 무슨 말씀이세요?" 형인 시로도가 물었습니다.

 

어머니의 말이 이어졌습니다.

 

"너희들도 알다시피 돌아가신 아빠가 일으킨 사고로

 

여덟명이나 되는 사람이 부상을 입었잖니?.

 

일부는 보험금으로 보상해 줄 수 있었지만 보상비가 모자라

 

그만큼 빚을 얻어 지불하고 매월 그 빚을 나누어 갚아왔단다."

 

 

"네…… 알고 있어요."

 

형이 고개를 끄덕이며 대답했습니다.

 

주인 내외는 주방 안에서 꼼짝않고 선 채로 계속해서 그들의 이야기에

 

귀를 기울였습니다.

 

"그 빚은 내년 3월이 되어야 다 갚을 수 있는데, 실은 오늘 전부 갚았단다".

 

"네? 정말이에요 엄마?"

 

두 형제의 목소리가 커졌습니다.

 

 

"그래, 그 동안 시로도는 아침 저녁으로 신문 배달을 열심히 해 주었고,

 

쥰이는 장보기와 저녁 준비를 매일 해 준 덕분에 엄마는 안심하고

 

회사에서 열심히 일할 수 있었단다.

 

그것으로 나머지 빚을 모두 갚을 수 있었던 거야."

 

"엄마, 형! 잘됐어요!

 

하지만 앞으로도 저녁 식사 준비는 제가 계속할 거예요."

 

"저도 신문 배달을 계속할래요! 쥰아, 우리 힘을 내자!"

 

형이 눈을 반짝이며 말했습니다.

 

"고맙다. 정말 고마워!"

 

어머니는 아이들의 손을 움켜쥐며 눈물을 글썽거렸습니다.

 

 

그걸 보며 형이 조심스럽게 입을 열었습니다.

 

"엄마, 지금 비로소 얘긴데요, 쥰이하고 제가 엄마한테 숨긴 게 있어요.

 

그것은요…… 지난 11월에, 학교에서 쥰이의 수업을 참관하러 오라는

 

편지가 왔었어요.

 

 

그리고 쥰이 쓴 작문이 북해도의 대표로 뽑혀 전국 작문 대회에,

 

출품하게 되어서 수업 참관일에 그 작문을 쥰이 읽기로 했다고요,

 

하지만 선생님이 주신 편지를 엄마께 보여드리면…무리해서 회사를 쉬고

 

학교에 가실 것 같아서 쥰이 일부러 엄마한테 말을 하지 않고 있었대요.

 

그 사실을 쥰의 친구들한테서 듣고…제가 대신 참관일에 학교에 가게 됐어요".

 

어머니는 처음 듣는 이야기에 조금 놀랐지만 금방 침착하게 말했습니다.

 

 

"그래…… 그랬었구나…… 그래서?……"

 

"선생님께서 작문 시간에, 나는 장래 어떤 사람이 되고 싶은가, 라는

 

제목으로 작문을 쓰게 했는데 쥰은 '우동 한 그릇'이라는 제목으로

 

글을 써서 냈대요.

 

지금 그 작문을 읽어 드리려고 해요.

 

사실 전 처음에 '우동 한 그릇'이라는 제목만 듣고는,

 

여기 '북해정'에서의 일이라는 걸 알았기 때문에 쥰 녀석,

 

무슨 그런 부끄러운 얘기를 썼지? 하고 마음속으로 생각했었어요.

 

 

그런데, 쥰이의 작문을 보고 생각이 바뀌었어요

 

자, 지금부터 읽어드릴게요."

 

시로도는 그러면서 교복 상의 주머니에 접어서 넣어 두었던

 

종이 두 장을 꺼내어 펼쳤습니다.

 

쥰의 작문을 읽어 내려가는 시로도의 목소리는 작지만

 

낭랑하게 우동 가게에 울려 퍼졌습니다.

 

"우리 아빠는 운전을 하다 교통 사고를 내서 많은 사람들을 다치게 하고

 

세상을 떠나셨다.

 

그런데 피해자들 모두에게 보상을 해주기 위해선 보험금으로도 부족해서

 

많은 빚을 지게 되었다.

 

그 때부터 우리 가족의 고생은 시작되었다.

 

 

엄마는 아침 일찍부터 밤늦게까지 일을 하셨고,

 

형은 날마다 조간과 석간 신문을 배달해서 돈을 벌었다.

 

아직 어린 나는 돈을 벌기 위해 할 수 있는 일도 없었고,

 

엄마와 형은 나에게는 아무 일도 하지 못하게 했다.

 

대신 나는 저녁이면 시장을 봐서 밥을 해놓는 일을 했다.

 

내가 해 놓은 밥을 엄마와 형이 맛있게 먹는 걸 볼 때 나는 행복하다.

 

나도 우리 식구를 위해 작지만 할 수 있는 일이 있기 때문이다.

 

빚을 하루라도 빨리 갚기 위해서 우리는 모든 것을 절약하는 생활을 했다.

 

엄마의 겨울 코트는 아주 오래 되어 낡고 해어졌지만

 

해마다 꿰매어 입으셔야 했다.

 

그러던 중에 재작년 12월 31일 밤에 우리 가족은

 

우연히 한 우동 가게를 지나치게 되었다.

 

안에서 흘러나오는 우동 국물의 냄새가 그렇게 맛있게 느껴질 수가 없었다.

 

우리 형제의 마음을 알았는지 엄마는 우리에게 우동을 사 주시겠다고 했다.

 

우리는 그 말이 반갑고 고마웠지만 우리 형편을 잘 알고 있었기 때문에

 

선뜻 가게  안으로 들어갈 수가 없었다.

 

 

형과 나는 망설이다가

 

딱 한 그릇만 시켜서 셋이서 같이 먹자고 엄마한테 말했다.

 

한 그릇이라도 우리에게 우동을 먹이고 싶었던 엄마와,

 

우동 국물 냄새에 마음이 끌린 우리 형제는 가게 안으로 들어섰다.

 

문 닫을 시간에 들어와 우동 한 그릇밖에 시키지 않는

 

우리가 귀찮을 텐데도 주인 내외는 친절하고 반갑게 우리를 맞이해 주었다.

 

 

주인 내외는 양도 많고 따뜻한 우동을 우리에게 내놓았다.

 

그러고나서는 문을 나서는 우리에게 '고맙습니다!

 

새해엔 복 많이 받으세요!'하며 큰소리로 말해 주었다.

 

그 목소리는 마치 우리에게, '지지 말아라! 힘내! 살아갈 수 있어!'라고

 

말하는 것 같았다.

 

 

 

우리 가족은 그 후 일 년이 지난 작년 섣달 그믐날에도 그 우동 가게를 찾아갔다.

 

여전히 우리는 형편이 나아지지 않아 우동은 한 그릇밖에 시킬 수가 없었다.

 

하지만 이 날도 마찬가지로 주인 내외는 친절하고 따뜻하게

 

우리에게 우동을 대접해 주었다.

 

'고맙습니다! 새해엔 복 많이 받으세요!' 하는 인사도 여전했다.

 

 

그래서 나는 결심했다.

 

나중에 내가 어른이 되면 힘들어 보이는 손님에게

 

'힘내세요! 행복하세요!' 하는 말 대신 그 마음을 진심으로 담고 있는 '

 

고맙습니다!' 하고 말해줄 수 있는 일본 최고의 우동 가게 주인이 되겠다고."

 

주방안에서 귀를 기울이고 있던 주인내외의 모습이 어느새 보이지 않았습니다.

 

형이 동생의 작문을 읽어 내려가는 사이 두 사람은

 

그대로 주저앉아 한 장의 수건을 서로 잡아당기며

 

걷잡을 수 없이 흘러나오는 눈물을 닦고 있었습니다.

 

시로도는 이야기를 계속했습니다.

 

"쥰이 사람들 앞에서 이 작문 읽기를 마치자 선생님이 저한테,

 

어머니를 대신해서 인사를 해 달라고 했어요."

 

"그래서 너는 어떻게 했니?"

 

어머니가 호기심 어린 얼굴로 형에게 물었습니다.

 

"갑자기 요청 받은 일이라서 처음에는 말이 안 나왔어요……

 

그렇지만 마음을 가다듬고 이렇게 말했어요.

 

여러분, 항상 쥰과 사이좋게 지내줘서 고맙습니다……

 

작문에도 씌어 있지만

 

동생은 매일 저녁 우리 집의 식사 준비를 하고 있었습니다.

 

 

그래서 방과 후 여러분들과도 어울리지 못하고 일찍 집으로 돌아가는 겁니다.

 

그리고 동아리 활동을 하다가도 도중에 돌아와야 하니까

 

동생은 여러분들한테 몹시 미안해 했습니다.

 

솔직히 저는 동생이 <우동 한 그릇>이라는 제목으로 작문을 읽기 시작했을 때

 

부끄럽게 생각했습니다.

 

그러나 가슴을 펴고 커다란 목소리로 읽고 있는 동생을 보는 사이에,

 

한 그릇의 우동을 부끄럽게 생각하는 그 마음이

 

더 부끄러운 것이라고 생각했습니다.

 

 

그 때,

 

한 그릇의 우동을 시켜주신 어머니의 용기를 잊어서는 안 된다고 생각합니다.

 

우리 형제는 앞으로도 힘을 합쳐 어머니를 보살펴 드릴 것입니다.

 

여러분, 앞으로도 쥰과 사이좋게 지내 주세요."

 

시로도의 말이 끝나자 어머니는 두 형제를 대견한 눈으로 바라보았습니다.

 

세 사람은 어느 때보다도 행복해 보였습니다.

 

다정하게 서로 손을 잡기도 하고, 무슨 이야기인가 나누며

 

웃다가 서로의 어깨를 다독여 주기도 하고,

 

작년까지와는 아주 달라진 즐거운 그믐밤의 광경이었습니다.

 

올해에도, 우동을 맛있게 먹고 나서 우동 값을 내며

 

"잘 먹었습니다."라고 머리를 숙이며 나가는 세 사람에게

 

주인 내외는 일 년을 마무리하는 커다란 목소리로,

 

"고맙습니다! 새해엔 복 많이 받으세요!"라고

 

큰소리로 인사하며 배웅했습니다.

 

다시 일 년이 지나 섣달 그믐날이 되자

 

<북해정>의 주인 내외는 밤 9시가 지나고부터 <예약석>이란 팻말을

 

2번 식탁에 올려놓고 세 사람을 기다렸습니다.

 

그러나 그들은 끝내 나타나지 않았습니다.

 

다음해에도, 그 다음해에도 2번 식탁을 비워 놓고 기다렸지만

 

세 사람은 여전히 나타나지 않았습니다.

 

시간이 갈수록 <북해정>은 장사가 잘 되어,

 

가게 내부 장식도 멋지게 꾸미고 식탁과 의자도 새로 바꿨지만

 

2번 식탁만은 그대로 남겨 두었습니다.

 

 

단정하고 깨끗하게 놓여져 있는 식탁들 가운데에서

 

단 하나 낡은 식탁이 중앙에 놓여 있는 것입니다.

 

"어째서 이런 게 여기에 있지?"

 

 

"낡은 이 식탁은 이 가게에 어울리지 않아."

 

이렇게 의아스러워하는 손님들에게 주인 내외는

 

'우동 한 그릇'의 사연을 이야기해 준 뒤 이렇게 덧붙이는 걸 잊지 않았습니다.

 

 

"우리는 이 식탁을 보면서 그 때 그 사람들에게 받았던 감동을

 

잊지 않으려고 합니다.

 

그리고 이 식탁은 간혹 손님들에 대한 배려와 따뜻함을 잃어가는

 

우리 내외에게 자극제가 되고 있습니다.

 

우리는 어느 날인가 그 세 사람의 손님이 와 주었을 때,

 

이 식탁으로 맞이하고 싶습니다."

 

그 이야기는 '행복의 식탁'으로서, 손님들의 입에서 입으로 전해졌습니다.

 

일부러 멀리에서 찾아와 우동을 먹고 가는 여학생이 있는가 하면,

 

그 식탁이 비기를 기다렸다가 우동을 먹고 가는 사람들도 있고,

 

어려운 환경에서 살아가는 가족들이 찾아와 새롭게 결심을 다지고

돌아가기도 하는 등 그 식탁은 상당한 인기를 불러 일으켰습니다.

 

그후 몇 년의 세월이 흘렀습니다.

섣달 그믐날이 되자 <북해정>에는,

이웃에서 장사를 하고 있는 이웃 사람들이

가게문을 닫고 모두 모여들었습니다.

 

그들은 5, 6년 전부터 <북해정>에 모여서 섣달 그믐의 풍습인

 

<해 넘기기 우동>을 먹은 후 제야의 종소리를 함께 들으면서,

 

새해를 맞이하는 게 하나의 행사가 되어 있었습니다.

 

그날 밤도 9시 반이 지나자 생선 가게를 하는 부부가

 

생선회를 접시에 가득 담아서 들고 오는 것을 시작으로,

 

주위에서 가게를 하는 30여 명이 술이나 안주를 손에 들고

 

차례차례 모여들었습니다.

 

가게 안은 순식간에 왁자지껄해졌습니다.

 

그들 중 몇 명의 사람들이 2번 식탁을 보며 말했습니다.

 

 

 

"오늘도 어김없이 2번 식탁은 비워 두었구먼!".

 

"이 삭탁의 주인공들이 정말 궁금하다고".

 

2번 식탁의 유래를 그들고 알고 있었습니다.

 

말은 하지 않았지만 사람들은 어쩌면 금년에도 빈 채로 ,

 

신년을 맞이할지 모른다고 생각하고 있었습니다.

 

그러나 주인 내외는 <섣달 그믐날 10시 예약석>은 비워 둔 채,

 

다른 식탁에만 사람들을 앉게 했습니다.

 

 

2번 식탁에도 앉으면 좀 더 여유가 있으련만 비좁게 다른 자리에,

 

모여 앉아 있으련만 비좁게 다른 자리에 모여 앉아 있으면서도,

 

사람들은 아무도 불평하지 않았습니다.

 

가게 안은 우동을 먹는 사람, 술을 마시는 사람,

 

각자 가져온 요리에 손을 뻗치는 사람,

 

주방 안에 들어가 음식 만드는 걸 돕고 있는 사람,

 

냉장고를 열어 뭔가를 꺼내고 있는 사람 등등으로 떠들썩했습니다.

 

 

이야기의 내용도 다양했습니다. 바겐세일 이야기 금년 해수욕장에서 겪은 일,

 

돈 안내고 달아난 손님 이야기 며칠 전에 손자가 태어났다는

 

할머니의 이야기등으로 가게는 왁자지껄했습니다.

 

그런데 10시 30분쯤 되었을 때 문이 드르륵 하고 열렸습니다.

 

사람들의 시선이 입구로 쏠리며 조용해졌습니다.

 

 

코트를 손에 든 신사복 차림의 청년 두 명이 들어왔습니다.

 

사람들은 자신들과 상관없는 사람이라는 걸 알게 되자,

 

다시 자신들이 나누던 이야기를 마저 하기 지작했습니다.

 

가게 안은 다시 시끄러워졌습니다.

  

"미안해서 어쩌죠? 이렇게 가게가 꽉 차서…… 더 손님을 받기가……".

 

주인 여자는 난처한 얼굴로 이렇게 말했습니다.

 

그런데 말이 다 끝나기도 전에 기모노를 입은 부인이 고개를 숙인 채,

 

앞으로 나오며 두 청년 사이에 섰습니다.

 

 

모든 사람들의 시선이 그들에게 쏠렸고 부인이 조용히 입을 열었습니다.

 

"저…… 우동…… 3인분입니다만…… 괜찮겠죠?".

 

그 말을 들은 주인 여자의 얼굴이 놀라움으로 변했습니다.

 

 

그 순간 10여 년의 세월을 순식간에 밀어젖히고 오래 전 그 날의

 

젊은 엄마와 어린 두 아들의 모습이 눈앞의 세 사람과 겹쳐졌습니다.

 

여주인은 주방 안에서 눈을 크게 뜨고 바라보고 있는 남편에게

 

방금 들어온 세 사람을 가리키면서 말을 더듬었습니다.

 

"저…… 저…… 여보!……".

 

반가움과 놀라움으로 허둥대는 여주인에게 청년 중 한 명이 말했습니다.

 "우리는 14년 전 섣달 그믐날 밤

셋이서 1인분의 우동을 주문했던 사람들입니다.

그 때의 한 그릇의 우동에 용기를 얻어 세 사람이 손을 맞잡고

열심히 살아갈 수 가 있었습니다.

 

그 후 우리는 이곳을 떠나 외가가 있는 시가현으로 이사를 했습니다.

저는 금년에 의사 국가 시험에 합격하여 대학병원의 소아과 의사로

근무하고 있었습니다.

 

그리고 내년부터는 이곳에서 멀지 않은 종합병원에서 근무하게 되었습니다.

 

그 병원에 인사도 하고 아버님 묘에도 들를 겸해서 왔습니다.

 

 

그리고 우동집 주인은 되지 않았습니다만 은행원이 된 동생과 상의해서

 

지금까지 저희 가족의 인생 중에서 가장 사치스러운 계획을

 

실행에 옮기기로 했습니다.

그것은 섣달 그믐날 어머니를 모시고 셋이서

이곳 <북해정>을 다시 찾아와 3인분의 우동을 시키는 것이었습니다."

고개를 끄덕이면서 듣고 있던 주인 내외의 눈에서 어느새 뜨거운 눈물이

 넘쳐흘렀습니다.

 

 입구에서 가까운 거리의 식탁에 앉아 있던 야채 가게 주인이

 처음부터 죽 지켜보고 있다가,

 급한 마음에 우동가락을 꿀꺽 하고 삼키며 일어나

 모두에게 들릴 정도로 외쳤습니다.


 "여봐요 주인 아주머니! 뭐하고 있어요? .

 

10여 년간 이 날을 위해 준비해 놓고 기다리고 기다린,

섣달 그믐날 10시 예약석이잖아요, 어서 안내해요 안내를!"

 

 야채 가게 주인의 말에 비로소 정신을 차린 여주인이

 그제야 세 사람에게 가게 안의 2번 식탁을 가리켰습니다.

 "잘 오셨어요.… 자, 어서요.…… 여보! 2번 식탁에 우동 3인분이요!".

 

 주방 안에서 얼굴을 눈물로 적시고 있던 주인 아저씨도

 정신을 차리고 큰 소리로 외쳤습니다.

 "네엣! 우동 3인분!"

  그 광경을 지켜보며 가게 안에 모여 있던 사람들이

 환성과 함께 박수를 보냈습니다.

 가게 밖에는 조금 전까지 흩날리던 눈발도 그치고,

 <북해정>이라고 쓰인 천 간판이 바람에 휘날리고 있었습니다.

우리가 흔희들 각 가정에서 기도를 합니다.

어떠한 절차나 방식이 없이  무작정하고 있으며 어떤 사람은 새벽에  일어나 참선을 하고 금강경을 읽고 또 사경을 하고 합니다

하지만 그런 무절제한 기도가 오히려 상을 높이고 아상에 사로 잡혀서 결국 정신분열환자 가되고 그리고

남들하고도  화합이 안되는 자기중심적인  사람으로 변하는 것을 우리 불교 에서는 많이 보았습니다.

참선을 하다보면 50마가 있습니다. 참선하는 과정에 겪게되는 여러가지 경우를 마장으로  분류 한것인데 만약 어떤보살님이 아침에 기도하다 관세음보살을 보고 또 천당에 가서 놀다 왔다면 마치 자신이 관세음보살인것 처럼 상이 높아져서 엉뚱한   사람으로 변합니다.  이 정도되면 어지간한 부처님 말씀이나 스님들 말에는  귀에도 안들어오지요.

 그리고 또 비심(悲心)이라고 있습니다. 이에 걸리면 상추를 뜯다가도 상추에서 하얀물이 나오면 슬퍼서 웁니다. 또 낙옆이 떨어져도 슬퍼서 울지요. 이것도 무서운 마장입니다. 다른 예는 희심( 憙心)에 걸리면 항상웃고 정신나간 사람마냥 희죽거리지요. 이것도 무서운 마장입니다. 심지어는 참선하는 와중에 부처님을 친견해도 이 또한 마장인 것입니다. 결국  이런저런 참선을 하고 그 경계를 넘나들지만 중요한 것은 처음 시작하기 전하고  공부한 이후에도  아무런 변화가 없이 그대로 있다는 것입니다.

성철스님이 법분했던 "산은 산이고 물은 물이다"는 소리는 중국의 청운거사가 한 말인데

처음 공부하기 전에는 산은 산이고 물이 물이 더랍니다.

하지만 공부를 시작하고 나서 보니까 산이 산이 아니고 물이 물이 아니더랍니다

그러나 막상 공부를 다하고 나서 보니까  본시 처음보았던  산은  산이고 물이 물이더라는 것이지요.

본래 그대로 인데 망상에 잡혀서 산이 산으로 안보이고 물이 물로 안보이는 이치처럼 우리가 기도를

할때 조심해야하며  정법기도를 해야 합니다.

아예  엉터리 기도는 안하는게  좋구요.  잘못하다가 귀신들어서 내림굿하는 보살들이 많지요. 

산 (山) 기도 한다고 설치고 다니다가 신 받고 정신분열환자 되어 가정에 파탄이 나는 경우를

여러분들도 많이 보았을 것입니다.

그런데 이런 기도법을 스님들은 일러주지 않기에 신도들은 스님들 하는 방식대로 하게 됩니다.

물론 처음으로 아침 일찍일어나 참선하고 앉아 있으면 마치 수행자나 된 것처럼 또 무엇을 쉽게

얻을  것 같은 자신감에 차지만 결국 시간이 흐르면 변하는 이치처럼 기도원력도 변하고 삿된 길로

가는 것입니다.

출가한 승려들이야 지들 정신이 나간든 말던 관계없지만  가정을 가진 정상적인 신도분들은 이런길로

가면 개인은 만족할지라도 가정이 파탄이일고 또 사회활동에 제약을 받는 등의 많은 문제점들이 양산이 됩니다.

쉽게 말해서 마치 신선이된 것 같이 스님이 된 것 같이 망상에 잡히고 대리만족한다는 것이지요.

해서 소승은 여러분들에게 가장쉽게 할 수 있는 기도법을 일러 줄까 합니다.

우리는 불제자 입니다. 해서 반야심경정도는암송해야하고 암송을 못하더라도 자주 읽어야 합니다.

하지만 신도들이 공부도 안된자들이 금강경을  읽고 있니다. 그런경문은 스님들이나 읽고 그 가르침을

쉽게 신도분들에게 이치를 설명하면 되지 신도들이 여시아문하고 앉아있으면서 읽어 봐야 망상에

잡히고 맙니다. 중들이 이치를 모르기에 그냥 읽어라 읽다보면 뜻을 알게 된다 고합니다만.

소승은 절대 안닙니다. 우선 기본 기도법을 알고 심력을 근력을 키운 다음에 차차해도 늦지 않으며

처음부터 초심자가 할기도는아니다는 것이지요..

흔히들 승려들이 자신도 모르면서 그냥하는 말이 하다보면 알게 된다고 무책임한 말을 지껄입니다만

우리 신도분들은 이를 잘 가려야 합니다. 아니면  뜻도 모르면서 관세음보살 석가모니불 등 정근을

강요하는데 이것도 아닙니다.

그냥 우리가 대화 하듯이 하면됩니다. 교회에서 많이 사용하지요 그냥 부처님이 옆에 있다고 생각하고  예를들면,

 아침 공양하기전에 합장하고 편하게 " 부처님이 한알의 곡식에 많은 사람들의 노고가 스며

있습니다. 이 음식으로 배고픔을 달래며 오늘 하루도 남들에게 행복을 전해주도록 노력하겠습니다.

라고  하면됩니다.  그냥 쉽게 하세여 대화 하듯이  어려운 단어 쓴다고 기도가 되는것 아닙니다.

그리고 기도는 본인이 예정한 그 시간에 그자리 에 있는 것입니다.

아침에 3시에 기도 하련다고 약속을 했으면 어떠한 유혹이 있더라도 그 시간을 지키도록 노력하는것이

기도입니다. 이런다고 빠지고 저 핑게로 빠지고 하면  기도가 안됩니다. 오늘 못하면 내일하면 되지

하는 생각은  절대 안됩니다.

해서 본인에게 맞는 시간을 정하고 무리가 안되게끔 조금씩 조금씩 하다보면 기도 시간도 늘어나고

재미도 생깁니다. 그리고 완전히 기도가 몸에 맞을때 화두를 들고 수행하는것이지요.

그것은 전문 수행자들이 하는것이지 재가 신도들이 하는것이 아닙니다. 

스승이 없이 하다보면  마장에 빠지고  그경계를벗어나지못하고 맙니다.

반드시 기도를 할때는 전문 스승이 있어야만 기도를 잡아주고 길을 알려줍니다..

소승이 권장하는 기도법은 이렇게 합니다.

1.-먼저 아침에  일어나면 우선 정신을 차리고 적당한 잔에 맑은 물을 받아서 일정한 장소

(주부는 주방한쪽.남자는 거실이나 서재등)에   청결히한 다음에  물을 부처님에게 올립니다.

(사찰의 아침 예불시와 같음)

2,- 그리고 향을 피웁니다

3.-그 다음에  정신을 차리고 호흡을 고릅니다 이를 입정이라 합니다.

4.-그리고  천수경의 신묘정구 대다라니를 3회 정도 암송이나 독송을 합니다.책 읽듯이..

  .-그리고 참회진언을 10회 반복합니다

      (참회진언-옴 살바 못자 모지 사다야 사바하-10회)

5.-그리고 개인발원문을 작성하여 축원을 해줍니다.

     ( 편지지에  본인이 알고있는 각 가정의 애로사항을 파악하여 그 사람들에게 소원이 이루어지고

       행복 하게 해다라고 쓴 다음 읽는것입니다.)

6. 그리고 108배를하거나 그냥 오늘할일에 대해서 간단하게 정리하는시간을 갖습니다.

     (주의할 점은 아직 참선 한다고 명상에 들어가지마십시요 마장에 빠집니다.)

이상과 같이하고 자리를 정리하고  마칩니다.

그러면 하루가 훨씬 편안하고  행복해집니다.

그냥 쉽게  재미로 하세요 많은 것 하려고 하지말고

욕심도 마장입니다.

저녁기도는 아침기도의 반대로 하면 됩니다.

저녁은 우선 잠자기 전에  아침에 부처님에게 올린 청정수를 화분이나 일정한 곳에  비우고  다시

향을 피운 다음에 이번에는 반야심경을 1회독경합니다. 그리고  간단히 오늘을 정리한 다음에 마치면

됩니다. 이런 식으로 기도를 하면 쉽고 또 마장에 빠지지 않으며 우선 아침저녁으로 내자신의 정신이

맑아지고  하루를  계획하에  시작하고   마무리를 지을수가 있습니다.

            기도 하는 방법


아침기도는 우선  향을 피우고 삼배를 하며 자리에 앉는다.
그리고 입정에 5분 정도 들어서 마음을 안정시키고 신묘장구 대다라니를  여러번 독송한다. 

그리고 참회진언을  여러번 독송 한다.

참회진언 "옴 살바못자 모지 사다야 사바하"
그리고 개인의 발원문을 읽는다. 마지막으로 삼배하고 자리를 정리한다.

저녁기도는  아침과 같은 순서로 하되    신묘장구 대다라니를 하지 말고  반야심경을 1번 독송한다.

십악참회( 불자로써 열 가지 지켜야 할 계율)
1. 살생중죄 금일참회  
    정말 생명을 소중히 하십시오
2. 투도중죄 금일참회
    남의 것을 훔치는 과보야 말로 대단히 크지 않을 수 없습니다
3. 사음중죄 금일참회
    자기 아내가 아닌 사람, 자기 남편이 아닌 사람과의 만남은 사회적으로나 도덕적으로 용납되지

    않을 뿐만 아니라, 이 사회에 많은 해악을 끼치게 됩니다.
4. 망어중죄 금일참회 
    거짓말하지 마십시오. 거짓말은 큰 재앙입니다
5. 기어중죄 금일참회
    기어는 꾸며대는 말입니다.
6. 양설중죄 금일참회 
    양설은 이간질입니다. 싸움을 붙이는 두 가지 말입니다
7. 악구중죄 금일참회
    악구는 욕설입니다. 남을 헐뜯는 말입니다
8. 탐애중죄 금일참회
    탐애라고 하는 것은 나의 이익만을 생각하는 마음입니다
9. 진에중죄 금일참회
    걸핏하면 화를 내는 마음입니다. 참을성이 부족한 마음입니다
10 치암중죄 금일참회
    우리는 살아있는 한 끊임없이 배워야 합니다
        
               아침 기도 하면서 독송하는 경문입니다..
               천수경에서의 제일 중요한 부분입니다..
              
               신묘장구대다리니

나모라 다나다라 야야 나막알약 바로기제 새바라야 모지  사다바야 마하 사다바야 마하가로 니가야

옴 살바 바예수  다라나 가라야 다사명 나막 가리다바 이맘알야 바로기제   새바라 다바 니라칸타 나막

하리나야 마발타 이사미 살발타 사다남 수반 아예염 살바 보다남 바바마라 미수다감 다냐타 옴 아로계

아로가 마지로가 지가란제 혜혜하례 마하모지   사다바 사마라 사마라 하리나야 구로구로 갈마 사다야     사다야 도로도로 미연제 마하 미연제 다라다라 다린나례   새바라 자라자라 마라 미마라 아마라 몰제

예혜혜 로계 새바라 라아 미사미 나사야 나베 사미사미 나사야 모하자라 미사미 나사야 호로호로 마라호로 하례바나마 나바 사라사라 시리시리 소로소로 못쟈못쟈 모다야 모다야 매다리야 니라칸타 가마사

날사남 바라 하리나야 마낙 사바하 싯다야 사바하 마하 싯다야 사바하 싯다유예 새바라야 사바하 니라칸타야 사바하 바라하 목카싱하 목카야 사바하 바나마 하따야 사바하 자가라 욕다야 사바하 상카섭나녜 모다나야 사바하 마하라 구타 다라야 사바하 바마사간타 니사시체다 가릿나  이나야 사바하 먀가라 잘마  이바 사나야 사바하
"나모라 다나다라 야야 나막알약 바로기제 새바라야 사바하" (세번)

그냥편하게 하는것이 중요합니다

                           "그 시간에 그 자리에 앉아있는  것이 기도입니다."

오후 5시경 노스님께서

“스님 누가 찾아 왔습니다.”하셨다.

잠시 후 법당 문이 열리며 한 여성 불자님이 들어 오셨다.

삼보 전에 예를 드리고 서로 인사를 나누었다.



“이 추운 날 이 시골 산골까지 오시느라고 힘 많이 드셨습니다.

보살님은 어디에서 오셨습니까?”

“네, 용인에서 왔습니다.”



“네, 그렇군요. 그런데 이곳을 어떻게 알고 왔습니까?”

“저는 스님의 블록 ‘새들의 쉼터’를 보고 이곳을 알게 되었습니다.

저는 그 블록에 올린 스님의 글들을 거의 다 보았습니다. 저에게

많은 힘이 되었습니다. 그래서 오늘은 이렇게 불쑥 예고도 없이

찾아뵙게 되어 죄송합니다. 한 가지 소원이 있어 왔습니다.”


“네, 그렇군요. 보살님은 지금 무슨 일을 하고 계십니까?”


“스님, 전 돈 안 되는 그림 그리고 있어요.”


이 말을 듣고 잠시 그 보살님의 모습을 자세히 살펴보았다.

어딘지 모르게 차가운 모습에 신비한 것을 찾는 나그네 같기도 했다.



“스님, 저는 제가 누군지 정말 알고 싶습니다. 간절히요.” 이렇게 말하며

자신의 과거와 현재에 대한 이야기를 털어 놓았다.



◇ 그녀는 올해 42세로 경기도 용인에 살고 있는데 두 아이를 가진 주부로

올 7월에 미국에서 돌아와 살고 있는데 자신의 정체성에 대하여

심각한 고민을 하고 있었다.

그녀는 대학시절 동갑네기의 남자와 사랑을 나누었다. 그러나 결혼을

전제로 사귄 것이 아니었다. 자신은 구속 받는 것이 너무 싫었다.

그냥 서로 사랑하고 살기를 바라고 있었다. 그런데 상대는 결혼을 요구 했다.

그래서 반대를 계속했는데 그 남자가

‘그러면 우리 결혼식은 올리지 않더라도 혼인 신고라도 하고 계속 살면 좋겠다.

’라는 간절한 청을 거절하지 못하고 받아들였다.

왜냐하면 그녀는 그 남자를 무척 사랑했기 때문이었다.



그런데 바로 이것이 그녀 자신을 지금까지 옭아 메게 한 시초가 되었다.

이후 아이를 가지자고 이야기 했고, 계속 거절하다가 결국 임신을 하게 되어

아이를 놓게 되었다. 결혼 전 혼인 신고도 하고,

임신을 하자 시가로부터 구박이 아주 심했다. 큰 아이(딸)가 자라자 아이 공부를 위해 남편과 함께 미국으로 건너갔다.


그 곳에서 또 남편의 강요에 못 이기어 둘째 아들을 가지게 되었다. 그런데 정작 자신은 자유롭게 살기를 희망했다. 이후 시부모님이 한국으로 다시 들어와 살기를 간청하자 남편도 가족 모두 한국으로 들어가자고 했다.


◇ 그녀는 시부모의 구박이 싫어 한국으로 돌아가는 것을 반대하자 남편은 ‘나 혼자라도 들어가겠다. 지금 같이 가지 않으면 한국에 가서

새로운 여자 만나 아이까지 놓고 살겠다.’라는 말을 남기고

먼저 한국으로 들어갔다. 그 후 몇 년 동안 미국에 아이들을 키우고 살면서

 많은 고생을 하였는데, 이때 미국인을 만나 사랑을 나누게 되었는데 아이들이

그 미국남자를 너무 무서워하고 싫어하여 결국

금년 8월 한국으로 돌아와 남편과 합가하여 살게 되었다.

◇ 그런데 남편은 또 아이를 갖자고 했다. 시부모님이 손자 욕심이 많아

사내아이를 또 낳기를 바란다는 것이다. 이에 강력히 반해하여 남편과 각방을

쓴지가 오래 되었다. 여기서 그녀는 심한 정신적 갈등을 겪고

 우울증까지 걸리게 되었다.

구속받기 싫고 자유롭게 살고 싶은데 현실은 17여년의 세월동안 자신을 더욱 올가미로 씌우게 한 것이다. 결혼하기 싫었고,

아이를 놓기 싫었는데 또 아이를 가져야 한다니 정말 싫었다. 이제 자신도

 남편에 의지 하지 않고 스스로 돈을 벌어 살고 싶다고 했다.

그러나 자신이 전공한 ‘컴퓨터 그래픽’으로도 돈을 벌기가 쉽지 않다.

그래서 그녀는 심한 정신적 갈등으로 우울증에 빠져 정신과 치료를 받기까지

 하였고 이렇게 먼 곳까지 상담을 받으러 온 것이다.

◇ 위 불자는 자신의 생각으로 자신을 마치 누에고치처럼 꽁꽁 묶어 두고 있었다.

이미 지나간 과거에 대하여 얽매여 있는 것이다. 정말 결혼하기 싫고 아이를 가지기 싫으면 그 연결고리를 탁 끊고 나오면 된다. 그리고 혼자 살면 된다.


그런데 남편이 벌어주는 돈으로 생활을 하면서 ‘아이는 갖기 싫다.’고 하는 것은

남편과 시댁을 조금도 고려하지 않고 자기 기분만을 생각하는 이기적인 생각일 뿐이다. 결혼을 하고 살면 권리도 있지만 의무도 있다.

 위 불자는 자신의 권리만 찾고 자기 기분만을 찾는 것이 옳고 현명하다는 생각에 빠져있다.

위 여성 불자의 이야기를 다 듣고 난 뒤 이렇게 말하였다.


◇ “불자님 이 세상에서 철이 든다는 것은 내 생각과 남의 생각이 다를 수 있다는 것을 인정하는 것입니다.

그런데 불자님은 항상 자신의 생각이 옳다고 생각하고 있습니다.

자신은 자유롭고 싶다고 생각하고 있습니다. 정말 자유롭고 싶으면 결혼하지 말고 혼자 살면 됩니다.

만일 결혼해서 살고 남편 돈으로 살아가려면 남편의 생각도 이해하고 알아주어야 합니다. 그런데 남편 돈으로 살면서 자신의 생각만 하고 자유롭게 되기만을

바란다면 그것은 극단적인 이기주의로 죄를 짓는 것입니다.”

“불자님 우울증이 왜 왔습니까? 자신이 대단하다고 생각하는 데서 왔습니다.

자신을 대단하다고 생각하는 것이 병입니다. 자신이 뭐 그렇게 잘났습니까? 불자님은 그냥 한포기의 풀, 한 조각의 구름에 지나지 않습니다. 그것은 시간이 지나면 곧 없어지고 말 무상한 존재입니다.

그런데 불자님은 자신이 대단하다고 생각합니다. 대부분의 다른 사람은 결혼하여 아이 놓고 잘삽니다. 그리고 그것에 만족합니다. 그럼에도 불구하고 불자님은 자유롭게 살기를 바랍니다. 남편의 돈으로 살아가면서 말입니다. 그리고 이미 한 남편의 아내요, 아이들의 어머니임을 망각하고 있기 때문입니다.”

“스님 그러면 저는 어떻게 살아가야 합니까? 저도 일하고 싶어요. 스스로 돈도 벌어서 남편에게도 보란 듯이 돈을 주고도 싶어요. 그런데 제가 하는 일은 돈도 안 되는 그림을 그리고 있어요.”


◇ “불자님 어리석은 사람은 지혜로운 마음을 내지 못합니다.

무엇이 어리석은가?

자신의 욕심에 눈이 어두우면서도 그것을 알지 못하고 고집을 부리는 것을 어리석다고 하는 것입니다. 돈을 벌려면 돈이 되는 일을 해야 하는데 스스로 돈이 안 되는 그림 그리고 있다고 하면서 한편으로 돈을 벌고 싶어 하는 이중적인 마음이 바로 어리석은 마음입니다.

결혼생활도하고 구속받지 않고 자유롭기를 바라는 것은 욕심이 지나친 것입니다. 결혼을 하면 당연히 아내로서, 아이들의 어머니로서 의무가 있지 않습니까?”

“자신이 좋아하는 일이 컴퓨터 그래픽이라 했는데 그것이 돈이 안 된다고 하면서 동시에 스스로 돈을 벌기를 바란다면 이 또한 모순이요, 욕심인 것입니다.”


“서로 상반된 일을 하려면 한 쪽을 포기해야 합니다. 자유롭게 자신의 일을 하고 싶지만 현실이 그렇지 못할 때에는 자신의 욕망을 조금 내려놓아야 합니다. 자신의 욕망을 다 충족해야 한다는 생각이 바로 어리석은 망상인 것입니다.

자신의 일도하고 집안도 살리는 길이 있습니다. 그것은 자신의 일을 그냥 취미로 한다고 생각하시고 나머지는 가족에 봉사하세요. 남편의 일을 돕는데 힘을 쓰고 아이들의 뒷바라지에 힘쓰며 틈나는 대로 기도하세요.”

이렇게 열심히 성심을 다해 상담을 했다. 그러자 그 불자님의 굳었던 얼굴이 조금 펴지면서

“스님 저 매일 108배하고 있습니다. 저 그렇게 나쁜 사람 아닙니다. 아이 잘 키우고 있습니다. 오늘 스님의 호된 가르침 잘 새기겠습니다. 그런데 108배하면서 아무런 생각이나 말을 하지 않습니다. 그렇게 해도 되나요?”


“지금은 기도할 때 무엇을 바라는 마음으로 하지 마세요. 오직 나의 어리석은 마음을 참회하는 마음을 가지고 ‘그저 부처님 잘못했습니다.

어리석은 마음을 가진 죄 참회합니다. 어리석은 행동을 한 점 참회합니다.

 나로 인해 상처받은 남편에게 참회합니다. 아이들에게 참회합니다.

시어머님께 참회합니다. 그 미국인 남자에게도 참회합니다. 부모님에게도 참회합니다.’이렇게 108배하면서 간절한 마음으로 참회하시기 바랍니다.”


“스님 잘 알겠습니다. 이제 저 생각을 내려놓고 먼저 가족을 위해서 일하겠습니다. 그리고 남는 시간에 저를 위한 일도하고 사회를 위한 봉사활동도 하겠습니다. 그리고 참 기도 열심히 하겠습니다. 그러면 진정한 저 모습을 알 수 있을까요?”


“물론입니다. 불자님 기도시나 또는 생활하면서 매시 자신의 생각을 지켜보세요. 그 생각의 근저에 어떠한 욕망이 도사리고 있는지를. 그것을 깊이 궁구하다 보면 어느 때 자신의 참 모습이 확인이 나타날 것입니다.”


이렇게 상담을 마치고 그 불자님은 부처님께 공손히 절을 하고 기쁜 마음으로 어둠을 뚫고 마을로 내려갔다.

그래서 스님은 손전등으로 내려가는 불자님을 한 동안 비추고 있었다.

잠시 후 자동차 소리가 나며 자동차 헤드라이트가 어두운 마을 골목길을 비추며 미끄러지듯 사라져 갔다.



◇ 부처님,

저 고통 받는 불자님이 부처님의 자비광명을 받아 환한 미소를 가지고 행복하게 잘 살아가기를 기원합니다.

그리하여 자신과 가족과 이웃을 다 살리는 행복한 불자님이 되시기를

축원하나이다.



나무석가모니불

나무석가모니불

나무시아본사석가모니불



건강한불교, 신나는불교, 참회하고, 반성하고,

사랑하는불교   꼭 ! 이루겠습니다.

몸과 마음이 좋아지는 카페  불교넷

(클릭하세요)

http://www.buddhakorea.com/popup/doctrine_popup07.htm

 

▣ 사찰의 문

1.일주문	* 절 입구에 양쪽 하나씩의 기둥으로 세워진 건물 * 일주문을 경계로 문밖을 속계, 문안을 진계라 부름
2.천왕문	* 부처님의 세계를 지키는 사천왕을 모신 문 : 일명 봉황문 * 동쪽에 지국천왕-비파 가짐 * 서쪽에 광목천왕-여의주,새끼줄 가짐 * 남쪽에 증장천왕-보검 가짐 * 북쪽에 다문천왕-보탑을 가짐 * 금강력사(인왕)-절의 어귀나 문 양쪽에 모신 수문장(반나체 모습)
3.해탈문	* 모든 번뇌와 망상을 벗어나 깨달음을 얻는 문
4.불이문	* 중생과 부처, 선과 악, 유와 무, 공과 색 상대적 개념에 의한 모든 대상이 둘이 아니라는 불교진리의 불이사상을 나타내는 문




▣ 사찰의 전

대웅전	* 석가모니 부처님을 주불로 봉안한 불전(금당)
대적광전	* 법신 비로자나 부처님을 주불로 봉안한 불전(대광명전)-화엄종 주불 * 주불이 아닐 경우는 비로전이라 부름 * 삼존불일 경우 석가모니불(화신)/비로자나불(법신)/노사나불(응신)
극락전	* 아미타부처님을 봉안한 주불전-주불전이 아닐 경우 미타전 * 아미타경, 무량수경, 관무량수경의 미타 3부경에서 유래함
약사전	* 약사여래부처님을 모신 불전-만월전으로도 부름
미륵전	* 미륵부처님이나 미륵보살을 모신 불전-용화전으로도 부름
원통전	* 관세음보살을 주불로 모신 불전-부속 전각일 때는 관음전이라 부름
지장전 (명부전)	* 지장보살을 모신 전각-염라대왕 등 10왕을 함께 모시면 시왕전
응진전	* 부처님의 제자 16나한을 모신 전각-500나한을 모신 나한전
팔상전	* 부처님의 일대기를 8장면으로 도해한 그림이나 조각을 모신 전각
영산전	* 석가모니 부처님의 영산회상도를 모신 전각-영취산 설법모임 그림
칠성전	* 치성전여래를 모신 전각 또는 북두칠성을 부처님화한 전각
산신각	* 산신(주로 호랑이)을 모신 전각-삼성각은 산신,칠성,독성을 모심

각 (주불전-부처님을 모신 불전 : 일명 금당)

▣ 불상의 존칭


석가모니불	* 대웅전의 주불로 봉안 * 응진전, 나한전, 영산전, 팔상전에도 주불로 봉안 됨 * 협시보살로 좌측에 문수보살과 우측에 보현보살 좌측에 관음보살과 우측에 허공장보살 또는 좌측에 관음보살과 우측에 미륵보살로 배치함
비로자나불	* 대일여래부처님으로 법신 또는 진신의 부처님 * 협시보살로 좌측에 문수보살과 우측에 보현보살 배치함 * 삼존불일 경우 좌측-보신 노사나불과 우측-응신 석가모니불 모심
아미타불	* 서방극락 정토세계의 부처님 * 형식적 특징은 수인인데 아미타 정인과 9품인을 하는 것이 원칙 * 협시보살로 좌측에 관음보살과 우측에 대세지보살 또는 지장보살
약사여래불	* 약사유리광여래 또는 대의왕불로도 부름 * 일광보살과 월광보살 또는 약사 12지신상을 거느림 * 의식주와 무병장수의 깨달음을 주시는 부처님-손에 약합을 든 계인
노사나불	* 삼신불의 한분인 보신불 * 깨달음을 얻기 위해 수행의 공덕으로 나타나신 부처님
미 륵 불	* 메시아로 알려진 미래(석가모니불 열반56억7천만년 이후)의 부처님 * 석가모니부처님이 미처 제도하지 못한 중생들을 구제할 부처님
연 등 불	* 정광여래, 정광불-석가모니에게 미래세 성불할 수기를 주신 부처님




▣ 보살의 존칭

관음보살	* 관자재보살 또는 관세음보살로 석가모니불의 협시보살 * 손에는 감로수의 정병 또는 연꽃을 잡음-대자대비로 중생을 제도함 * 머리의 보관 중앙에는 반드시 아미타불의 화신인 화불을 나타냄
대세지보살	* 아미타부처님의 오른쪽에 위치-지혜의 문으로 중생을 제도함 * 머리의 보관내에 보배병을 나타냄-손에는 연꽃을 들거나 합장 모습
문수보살	* 문수사리보살로 석가모니부처님의 대지혜를 상징하며 협시보살 * 오른손에 지혜의 칼을 쥐거나 푸른 연꽃을 지니고 좌대는 연화대를 이용하거나 청사자를 타고 있는 모습을 나타내기도 함
보현보살	* 석가모니부처님의 대행을 상징하며 협시보살로 왼쪽에 위치함 * 연화대 위에서 합장하는 모습으로 손에는 연꽃을 쥐고 있음 * 문수보살이 사자를 타는데 대해 보현보살은 코끼리를 타고 나타남
지장보살	* 육도윤회에 끝없이 방황하는 중생을 구제 * 석가모니부처님이 입멸 후 미륵부처님 출현시까지 중생을 교화함 * 형상은 민머리거나 특수한 가운형 두건을 쓰고 가사를 입고 연꽃을 들고 있으며 바른손에 보배구슬 혹은 석장을 짚은 모습을 나타냄 * 명부를 주재하는 지옥 10왕을 거느림




◈ 부처님의 名呼(명호)

☞부처님께서 갖추신 공덕을 10가지 면으로 존칭한 이름

여 래	* 진리를 몸으로 나타내신 분
응 공	* 세상의 존경과 공양을 받을 만한 분
정변지	* 올바른 깨달음을 얻으신 분
명행족	* 지혜와 행동이 완전하신 분
선 서	* 훌륭한 일을 완성하고 가신 분
세간해	* 세상일을 완전히 깨달으신 분
무상사	* 인간 중에서 더없이 높으신 분
조어장부	* 사람을 다스리는데 위대한 능력을 가지신 분
천인사	* 하늘과 인간의 스승이 되시는 분
불세존	* 세상에서 가장 높으신 스승

◈ 부처님의 십대제자


사리불	지혜제일(智慧弟一)	우바리	지계제일(持戒弟一)
목건련	신통제일(神通弟一)	부루나	설법제일(設法弟一)
마하가섭	두타제일(頭陀弟一)	수보리	해공제일(解空弟一)
아나율	천안제일(天眼弟一)	가전연	논의제일(論議弟一)
아 난	다문제일(多聞弟一)	라후라	밀행제일(密行弟一)

◈ 불교의 4대 성지		◈ 불교의 5대 명절
부처님의 탄생지	카필라국 룸비니 동산	석탄절	음력 4월 8일
부처님의 성도지	마갈타국 부다가야	출가절	음력 2월 8일
최초의 설법지	바라나시 녹야원	성도절	음력12월 8일
부처님의 열반지	쿠(구)시나가라	열반절	음력 2월15일
		우란분절	음력 7월15일

잠깐만....?

전통사찰을 참배할 때 : 입구-산문-해탈문(교)-일주문-천왕문-금강문-불이문-탑-

대웅전-각 부속전각 등의 순서로 참배하는데 큰법당을 제쳐두고 스님 거처나 산신각

혹은 다른 전각과 건물을 찾아 참배하는 것은 매우 잘못된 것임을 알아둡시다.




三寶寺刹 (삼보사찰)	1. 佛寶(불보)사찰 - 경남 양산 영축산 통도사 2. 法寶(법보)사찰 - 경남 합천 가야산 해인사 3. 僧寶(승보)사찰 - 전남 승주 조계산 송광사
부처님 진신사리 5대 적멸보궁	1. 양산 영축산 통도사 2. 정선 태백산 정암사 3. 영월 사자산 법흥사 4. 평창 오대산 상원사 5. 양양 설악산 봉정암
조계종 5대 총림	1. 양산 통도사 영축총림 2. 합천 해인사 해인총림 3. 승주 송광사 조계총림 4. 예산 수덕사 덕숭총림 5. 장성 백양사 고불총림
육법공양	1. 향(해탈향) - 지계 2. 등(반야등) - 지혜 3. 차(감로다) - 보시 4. 꽃(만행화) - 인욕 5. 과일(보리과)-선정 6. 쌀(선열미) - 정진
육바라밀	1. 보시-조건없이 베풀고 2. 지계-어김없이 지키며 3. 인욕-어려움을 참고 4. 정진-끊임없이 노력하며 5. 선정-고요히 생각하여 6. 지혜-수행으로 반야를 득
육도윤회	1. 지옥 2. 아귀 3.축생 4. 아수라 5.인간 6.천상도로 돌고 돌아 태어나고 죽음을 반복함을 말함
사성제(四聖諦)	1. 고성제(苦聖諦) - 모든 존재는 고통스러운 것 -결과 2. 집성제(集聖諦) - 이 고통은 어디서 일어나는가? -원인 3. 멸성제(滅聖諦) - 무명과 갈애를 제거하여 멸한 상태-해탈 4. 도성제(道聖諦) - 멸에 이르기 위한 방법 -수행
팔정도(八正道)	* 사성제를 이루기 위한 8가지의 올바른 길(수행방법) 1.正見 2.正思惟 3.正語 4.正業 5.正命 6.正精進 7.正念 8.正定
삼법인(三法印)	※ 一切皆苦(일체개고)가 1. 諸行無常 2. 諸法無我 3. 涅槃寂靜 (제행무상) (제법무아) (열반적정)
삼학(三學)	1. 계 - 불살생 불투도 불음행 불망어 불음주 2. 정 - 마음을 한 곳으로 집중시키는 법을 닦는 선정 3. 혜 - 사성제를 관하여 번뇌를 끊은 무루의 경지

잠깐만....?

天上天下 唯我獨尊“하늘과 땅 사이에서 오직 나만이 홀로 존귀하다”의 참 뜻은

이 세상에서 가장 존귀한 것이 곧 뭇 생명이며 그 생명체들은 각기 보배로운 불성을

지니고 있는 존귀한 존재라는 깊은 뜻을 한마디로 압축, 표현된 말로 이해해야 합니다.




▣ 석가모니부처님의 팔상성도(八相成道=팔상도) 보는 순서

1.도솔내의상(兜率來儀相)	- 도솔천에서 중생을 구제하기 위해 오심(兜 거둘 두)
2.비람강생상(毘藍降生相)	- 룸비니동산에서 마야부인의 몸을 통해 태어나심
3.사문유관상(四門遊觀相)	- 생, 노, 병, 사의 괴로움을 보고 출가를 결심
4.유성출가상(諭城出家相)	- 한밤중에 카필라밧투성을 떠나 출가수행자가 됨
5.설산수도상(雪山修道相)	- 출가수행자로 히말라야 산속에서 6년간 수도하심
6.수하항마상(樹下降魔相)	- 보리수 아래서 마구니의 항복을 받고 우주와 인생의 최고 진리를 깨닫고 부처님이 되심
7.녹원전법상(鹿苑轉法相)	- 녹야원에서 다섯 비구에게 최초의 설법을 하심
8.쌍림열반상(雙林涅槃相)	- 쿠시니라의 두 그루 사라나무 아래서 입멸(열반)하심




▣ 보시(布施)

0 보시란 남에게 무엇을 베푸는 것을 말하며, 보시중의 으뜸은 무주상 보시입니다.

0 보시에는 세 가지 형태의 법시(法施), 재시(財施), 무외시(無畏施)가 있습니다.

1. 법시(法施)	- 진리를 모르고 무명 속에 방황하는 사람들에게 부처님의 가르침, 즉 말씀을 전하는 보시를 말함
2. 재시(財施)	- 우리가 일반적으로 이해하는 보시의 개념인 물질적인 것을 남에게 베푸는 보시를 말함
3.무외시(無畏施)	- 다른 사람에게 정신적 불안이나 공포를 주지 않는 것을 말함




▣ 무재칠시(無財七施)

0 물질(재물)을 가지지 않고도 7가지의 보시를 베풀 수 있다는 것을 말 합니다.

1. 화안시(和顔施)	- 부드럽고 편안한 눈빛으로 사람들을 대(對)함
2. 화안열색시(和顔悅色施)	- 자비롭고 미소 띤 얼굴로 사람들을 대(對)함
3. 언사시(言辭施)	- 공손하고 아름다운 말로 사람들을 대(對)함
4. 신시(身施)	- 내 몸을 수고롭게 하여 남들을 도움(助力)
5. 심시(心施)	- 착하고 어진마음을 가지고 사람들을 대(對)함
6. 상좌시(床座施)	- 다른 사람에게 기쁜 마음으로 자리를 양보함
7. 방사시(房舍施)	-잠자리가 없는 사람에게 방을 내어주고 친절히 대함

잠깐만....?

불단 앞에 나아가 향을 올릴 때는 반배한 후 오른손으로 향을 촛불에 붙인 다음 왼손

을 받쳐 이마 위로 약간 올렸다가 향로에 꽂고 반배한 다음 물러나 예배를 드립니다.

▣ 불교의 맥을 이은 계보

본사 석가모니불(本師 釋迦牟尼佛)
1대	마하가섭(摩詞迦葉)	26대	불여밀다(不如蜜多)	50대	응암담화(應庵曇華)
2대	아난타(阿難陀)	27대	반야다라(般若多羅)	51대	밀암감찬(蜜庵減儏)
3대	상나화수(尙那和修)	28대	달마(達磨)	52대	파암조선(破庵祖先)
4대	우바굽다(優婆毬多)	初祖↔28대까지 인도스님		53대	무준원조(無準圓照)
5대	제다가(提多迦)	29대	二祖 慧可(혜가)	54대	설암혜랑(雪岩慧郞)
6대	미차가(彌遮迦)	30대	三祖 僧燦(승찬)	55대	급암종신(及庵宗信)
7대	바수밀다(婆修蜜多)	31대	四祖 道信(도신)	56대	석옥청기(石屋淸琪)
8대	불타난제(佛陀難提)	32대	五祖 弘忍(홍인)	以上 中國支那스님
9대	불타밀다(佛陀蜜多)	33대	六祖 慧能(혜능) -傳法終-	57대	태고보우(太古普愚)
10대	협(脇)	34대	남악회양(南嶽懷讓) 自稱傳愛傳授	58대	환암혼수(幻庵混修)
11대	부나야사(富那夜奢)	35대	마조도일(馬祖道一)	59대	귀곡각운(龜谷覺雲)
12대	마명(馬鳴)	36대	백장회해(百丈懷海)	60대	벽계정심(碧溪正心)
13대	가비마라(迦毘摩羅)	37대	황벽희윤(黃檗希運)	61대	벽송지암(碧送智岩)
14대	용수(龍樹)	38대	임제의현(臨濟義玄)	62대	부용영관(芙蓉靈觀)
15대	가나제바(迦那提婆)	39대	흥화존장(興化存獎)	63대	청허휴정(淸虛休靜)
16대	나후라다(羅喉羅多)	40대	남원도옹(南阮道顒)	64대	편양언기(鞭羊彦機)
17대	승가난제(僧迦難提)	41대	풍혈연소(風穴延沼)	이하는 사실상 맥계가 끝난 것이 아니라 여러 갈래로 분산되어 맥을 이어나가게 되었다.
18대	가야사다(伽耶舍多)	42대	수산성념(首山省念)
19대	구마라다(鳩摩羅多)	43대	남양선소(南陽善昭)
20대	사야다(奢夜多)	44대	자명초원(慈明楚圓)
21대	바수반두(婆修盤頭)	45대	양기방회(揚岐方會)
22대	마라나(摩羅那)	46대	자운수단(自雲守端)
23대	학륵나(鶴勒那)	47대	오조법연(五祖法演)
24대	사자(師子)	48대	원오극근(園悟克勤)
25대	가사사다(伽舍斯多)	49대	호구소융(虎丘紹隆)




◈ 고승(高僧)의 호칭

호 칭	의 미
祖師(조사)	* 석가모니부처님의 정통 법맥을 이어 받은 덕이 높은 스님
禪師(선사)	* 오랫동안 선을 수행하여 선의 이치에 통달한 분
宗師(종사)	* 한 종파를 일으켜 세운 학식이 깊은 스님
律師(율사)	* 계율을 전문적으로 연구했거나 계행이 철저한 스님
法師(법사)	* 경전에 통달하여 부처님의 가르침을 널리 선양하는 스님
和尙(화상)	* 평생 가르침을 받는 은사스님
師門(사문)	* 인도말로 쉬라마나 즉, 출가수행자
大德(대덕)	* 덕이 높은 큰 스님
大師(대사)	* 큰 스님
국사, 왕사, 제사	* 한나라의 정신적 지도자의 명칭으로 황제나 국왕이 명한 직책




◈ 사찰에서의 스님의 호칭

호 칭	의 미
회주(會主)스님	* 법회를 주관하는 법사, 하나의 모임을 이끌러 가는 큰 어른
법주(法主)스님	* 불법을 잘 알아서 불사나 회상의 높은 어른으로 추대된 스님
조실(祖室)스님	* 선으로 일가를 이루어서 한 파의 정신적 지도자로 모셔진 스님 * 원래는 조사의 내실을 의미하며, 스님이 주요사찰에 주재함을 의미
방장(方丈)스님	* 총림의 조실스님/원래는 사방 1장인 방으로 선사의 주지가 쓰는 거실
도감(都監)스님	* 사찰에서 돈이나 곡식 같은 것을 맡아보는 일이나 그 사람을 말함
부전(副殿)스님	* 불당을 맡아 시봉하는 소임을 말하며, 예식 불공 등의 의식집전 스님
지전(知殿)스님	* 殿主(전주)스님-불전에 대한 청결, 향, 등 등의 일체를 맡은 스님 * 대웅전이나 다른 법당을 맡은 스님을 노전스님이라 함
주지(住持)스님	* 사찰의 일을 주관하는 스님-사찰의 전권을 행사하는 총책임자 스님
원주(院主)스님	* 사찰의 사무를 주재하는 스님-監寺, 監阮으로 살림살이를 맡는 스님
강사(講師)스님	* 강원에서 경론(經論)을 가르치는 스님(講伯스님)
칠직(七職)스님	* 7가지 직책의 스님-포교,기획,호법,총무,재무,교무,사회 각 국장스님




◈ 불교교단의 구성원

명 칭	설 명
비 구	* 출가한 성년의 남자스님(인도어 비크슈)-250계의 구족계 수지
비구니	* 출가한 성년의 여자스님(인도어 비크슈니)-348계의 구족계 수지
사 미	* 출가하여 구족계를 받지 않은 20세 미만의 남자-10계를 지님
사미니	* 출가하여 구족계를 받지 않은 18세 미만의 여자-10계를 지님
식차마나	* 18세-20세 사이의 여성출가자(정학녀)-6법계를 지님
우바새	* 재가의 남자신자(청신사)-인도어 우파사카
우바이	* 재가의 여자신자(청신녀)-인도어 우피시카

잠깐만....?

사대부중 - 비구, 비구니, 우바새, 우바이를 합친 모두를 말함




◈ 불교의 대표적인 경전

※ 경은 뜻을 잘 알고 열심히 염불, 염송, 독송을 함으로서 공덕을 쌓아야 하는 것입니다.

반야심경 (般若心經)	- 정식 명칭은 마하반야바라밀다심경 - 600권의 대품반야경의 반야사상을 260자로 압축하여 표현한 경 - 공(空)의 이치와 도리를 설한 가르침 즉, 세상 만물은 인연 따라 발생하는 연기의 관계에 놓여 있으므로 사물들 자체로는 홀로 서지도 못하고 존재할 수도 없다는 이치 그러므로 공의 도리를 깨달아야 함을 설함
금강경 (金剛經)	- 원래 명칭은 금강반야바라밀경 또는 능단금강반야바라밀경 - 선종에서 독송하는 경 - 금강석 같이 견실한 지혜의 배를 타고 생사미혹의 세계에서 깨달음의 세계로 도달하기 위한 가르침 -집착이 없는 가르침, 응무소주이생기심(應無所住而生其心)하라는 즉, “마땅히 머무는 바 없이 그 마음을 내라”는 가르침
법화경 (法華經)	- 정식 명칭은 묘법연화경 - 대승경전의 대표적인 경(대승과 소승불교의 갈등을 교리적으로 통일 - 성문, 연각, 보살이 결국에는 부처님의 품에서는 일불승(一佛乘)으로 귀착 된다는 가르침 - 지의 천태대사의 중국 천태종을 창종의 바탕이 된 경
화엄경 (華嚴經)	- 정식 명칭은 대방광불화엄경 (대승경전의 왕이라 할만한 경) - 40화엄(보현행원품), 60화엄, 80화엄 3가지가 있음 - 수행과 서원의 가르침으로 아는 것에 그치는 것이 아니라 이타행의 실천을 통해서 세상의 실상을 실현하는 것을 설함 - 의상대사의 화엄일승법계도:210자의 법성게를 가지고 도표로 만듬
열반경 (涅槃經)	- 소승열반경 : 부처님의 열반을 중심으로 그 전후의 경과를 서술한 경 - 대승열반경 : 부처님의 열반이 갖는 의미를 밝힌 경 (일명 열반경) - 대승열반경의 3가지 사상 첫째-부처님은 법신 그 자체로서 영원히 존재한다고 설함 둘째-열반은 상락아정(常樂我淨)이라는 설함 셋째- 일체중생실유불성(一切衆生悉有佛性)이라는 설함 즉, 집착을 경계하라는 중도의 가르침
유마경 (維摩經)	- 원명은 유마힐소설경 또는 불가사의해탈경 - 유마힐거사(유마거사)가 부처님을 대신하여 설법한 경 - 보통의 생활 그대로 불교의 진수인 공의 도리를 체득하여 그것을 실천한 내용으로 상대와 차별을 넘어선 절대평등의 경지인 불이에 대하여 무언 설법을 함
천수경 (千手經)	- 원명은 천수천안관자재보살광대원만무애대비심대다라니경 - 84귀절로 된 문장 - 천수천안관세음보살께서 대자대비 심으로 모든 중생이 안락을 얻고 모든 중생이 구하는 바를 만족시키기 위하여 부처님의 하락을 얻어 설한 경
아함경 (阿含經)	- 장아함경, 중아함경, 잡아함경, 증일아함경으로 구분 - 모든 경전의 사상의 뿌리로 불리는 경 - 오온 십이처 십팔계 십이연기의 초기 교설 - 보시, 인욕, 바른 지혜, 바른 제도, 바른 도리에 대한 인식과 실천의 가르침을 설함
사십이장경	- 아함경을 비롯한 여러 경전에서 42가지 덕목을 발췌하여 엮은 경전
아미타경	- 정토 3부경중의 하나 (아미타경, 무량수경, 관무량수경) - 서방정토 극락세계에 상주하는 아미타불을 신앙하여 선근공덕을 닦고 한마음으로 아미타불을 부르면 극락세계에 왕생한다는 내용 중심
승만경	- 원명은 승만사자후일승대방편방광경 - 일상생활 속에서 불교의 이상을 실현하려는 대승불교의 특색인 재가주의 를 분명하게 드러내는 대표적인 경전(승만부인은 아유타국 왕비)

능엄경	- 원명은 대불청여래밀인수증요의재보살만행수능엄경/대불정수능엄경 - 수행방법을 구체적으로 서술한 경전
능가경	- 분별심을 일으키지 않는 것이 부처님을 만나는 길의 가르침 - 名, 相, 分別 등의 5법과 현상계의 자성을 3가지 성질로 구분하여 변계(邊計), 의타(依他), 원성(圓成)의 3성과 8식(八識)에 관하여 설함
원각경	- 원명은 대방광원각수의전요의경 - 문수,보현 등 12만명의 보살이 차례로 등장하여 부처님께 가르침을 청함
육조단경	- 원명은 육조법보단경/법보단경/단경 - 중국 선종의 6조이신 혜능선사께서 조계산에서 제자들에게 설법한 것을 기록한 자서전적인 경전
지장경	- 원명은 지장보살본원경 - 대승대진지장십륜경, 점찰선악업보경과 함께 지장 3부경의 하나 - 지장보살의 사상과 그 원력 및 중생의 업보를 점쳐 지장보살에게 참회 함으로써 모든 업장을 소멸케 하는 실천법을 설함
법구경	- 진리의 말씀을 담은 짧은 구절의 가르침(일종의 불교시집)
불유교경	- 부처님께서 열반하시기 직전에 제자들에게 남긴 최후의 설법
본생담(경)	- 석가모니부처님의 전생에 관한 이야기
불소행찬경	- 석가모니부처님의 생애에 관한 장편 대서사시 - 불교시인이라 일컫는 마명스님이 서술 함
* 이 밖에 수행과 서원 및 실천에 관한 가르침으로 2,900여종의 경전이 있습니다.




◈ 불교 경전의 분류

내용의 구분	경 전 의 종 류
초기 경전	숫타니파타, 법구경, 자설경, 여시어경, 장로(니)게경 선생경, 기세인본경, 대반열반경
인연 ․ 설화 경전	본생경, 불본행집경, 출요경, 인과경, 비유경, 현우경, 백유경, 육도집경
삼매 ․ 수행 경전	안반수의경, 수행도지경, 반주삼매경, 관불삼매경, 금강삼매경, 능가경, 해심밀경
반야 경전	반야심경, 금강경, 팔천송반야경, 문수반야경, 대품반야경, 대승이취육바라밀다경
방등 경전	대집경, 대보적경, 대방등여래장경, 유마경, 승만경, 원각경, 능엄경
법화 ․ 화엄 경전	법화경, 대승열반경, 십지경, 화엄경
밀교 경전	대일경, 금강정경, 유희야경, 천수경
계율 경전	우바새계경, 범망경, 보살영락본업경, 보살지지경
신앙 ․ 찬탄 경전	정토삼부경, 미륵삼부경, 지장보살본원경, 약사여래본원경, 비화경, 금광명경, 인왕반야경
교계(敎誡) 경전	유교경, 사십이장경, 부모은중경

※ 내용출처 : http://www.buddhistbook.co.kr/books/42.html 불교신문사




◈ 부처님의 인상(印相)

부처님이나 보살의 손가락의 특정한 모습을 印相이라 합니다.

인상명칭	취하는 모양
선정인(禪定印)	* 결가부좌일 때 취하는 수인 입니다. * 왼손은 손바닥을 위로해서 배곱 앞에 놓고 오른손도 손바닥 을 위로해서 겹쳐놓되 두 엄지손가락은 서로 맞댐
항마촉지인 (降魔觸地印)	* 항마인, 촉지인, 항마촉지인으로 석가모니만이 취하는 수인 * 선정한 오른손을 풀어서 오른쪽 무릎 위에 얹고 손가락을 땅에 댐
전법륜인 (轉法輪印)	* 최초로 설법할 때 취한 손 모양을 말함 * 왼손의 엄지와 검지의 끝을 서로대고 장지, 약지, 소지는 편다, 오른손도 같이 하고 왼쪽 손바닥은 위로하고 약지와 소지의 끝을 오른쪽 손목에 대고 오른손은 손바닥이 밖을 향한 모양 임
시무외인 (施無畏印)	* 이포외인(離怖畏印) 이라고도 함. 서계신 부처님이 주로 취함 * 다섯 손가락을 가지런히 위로 뻗고 손바닥을 밖으로 하여 어깨 높이까지 올린 모양 임
여원인(與願印)	* 시여인, 시원인, 여인이라고도 함. 서계신 부처님이 주로 취함 * 손의 모습은 손바닥을 밖으로 하고 다섯 손가락을 펴서 밑으로 향하고 손 전체를 늘어뜨리는 모양 임(시무외인과 반대 모습)
지권인(智拳印)	* 대일여래불(비로자나불)이 결하는 수인 입니다. * 좌우 두손 모두 엄지를 속에 넣고 주먹을 쥔 다음에 온손을 가슴까지 들고 검지를 펴서 세운 다음 오른손의 소지로서 편 왼손의 첫째 마디를 잡는다. 주먹 속에서는 오른손 엄지 긑과 왼손 감지 끝을 서로 댄다
미타정인 (彌陀定印)	* 아미타여래인의 수인으로 묘관찰지정인이라고도 함 * 선정인과 같은 모습에서 검지를 세워서 엄지와 서로 끝을 마주 대어 검지의 등이 사로 닿게 하는 모양으로 미타정인에는 9품(九品)이 있음




◈ 사찰의 법구

※ 종을 매단 곳을 종루 또는 종각, 북을 매단 곳을 고루 또는 고각 이라한다.

명 칭	의 미 와 내 용
범종(梵鐘)	* 절에서 사용하는 종으로 지옥의 중생을 깨우기 위해 울린다고 함 * 조석예경이나 기타 법요행사 때 대중에 알리기 위해 사용됨
법고(法鼓)	* 조석예불 때와 의식을 치를 때 치는 북 * 부처님의 가르침이 널리 퍼져나가 참다운 이치를 전하여 줌을 뜻함 * 짐승세계의 중생을 깨우기 위해 울린다고 함
목어(木魚)	* 나무를 잉어모양으로 만들어 속을 비게 파낸 것으로 “방”이라 함 * 조석예불 때와 경전을 읽을 때 두드린다고 함 * 물속에 살고 있는 모든 생물들을 위해 울린다고 함
운판(雲版)	* 청동으로 된 판을 구름모양으로 만든 것을 말함 * 허공에 떠돌아다니는 모든 것들의 고통을 덜어주기 위해 울림 * 참선을 하는 여러 사람들에게 끼니때를 알리기 위해서 울리기도 함
목탁(木鐸)	* 목어에서 발전된 둥근 모양으로 염불, 독경, 예배할 때 두드림 * 어리석음을 깨우친다는 뜻으로 사용됨
다기(茶器)	* 부처님 앞에 청정수를 올리는 그릇(참고 : 아침은 차, 저녁은 향)
염주(念珠0	* 부처님을 생각하기 위한 구슬로 염불의 도구 임 * 부처님께 예배할 때 손에 걸거나 돌리며 부처님을 간절히 생각하며 수를 헤아려 잡념을 없애고 정신을 한 곳에 집중시키기 위함 * 백팔염주, 천염주 등이 있고 7개,16개,21개의 손목용 단주가 있음
죽비(竹篦)	* 대나무를 두 쪽으로 갈라지게 만든 것으로 손바닥을 쳐서 소리를 냄 * 참선의 입정과 출정을 알리기 위해 사용함 - 각각 3번씩 침 * 장군죽비는 대형 죽비로 대중이 모여 참선할 때 졸음을 쫓는 도구임
요령(搖鈴)	* 의식을 치를 때 오른손으로 잡고 흔드는 놋쇠로 만든 물건 * 의식에서 요령을 잡은 사람이 법주, 목탁을 잡은 사람이 바라지 임 * 요령사용법에는 일자요령, 심자(心字)요령, 상하요령이 있음




◈ 절의 또 다른 이름

0 0 사(寺)	* 원래는 “외국의 사신을 접대하는 관사”였으나 스님이 머물면서 유래
도량(道場)	* 불법의 도를 닦는 곳 이란 뜻 - 한문으로는 도장(道場)을 음역 함
가람(伽籃)	* 승려들이 모여 수행하는 곳 - 범어 한역 “승가람마”의 약자
정사(精舍)	* 수행 정진하는 스님들이 계시는 곳 - 범어 “비하라=寺=머무는 집”
선원(禪院)	* 스님들께서 참선 수행하시는 곳
사찰(寺刹)	* 법당 앞에 세우는 당간(幢竿)을 찰(刹)이라고 하는데서 유래 함
사원(寺院)	* 담으로 둘러진 집과 회랑이 있는 집으로 당나라 때 불교건축물에 씀
암자(庵子)	* 큰절에 딸린 작은 절이라는 뜻 - 주로 큰절 안에 있음
산림(山林)	* 산과 나무가 있는 맑고 깨끗한 청정지역이라는 뜻
총림(叢林)	* 선원, 율원, 강원, 염불원을 모두 갖춘 종합도량 - 종합대학 격임
아란야(阿蘭若)	* 마을에서 멀리 떨어진 “수행하기 적당한 한적한 숲”이란 뜻
포교당(布敎堂)	* 포교원이라고 함 - 불교의 포교를 전문으로 하는 곳을 말함

※ 이 자료는 현묵 김광호 님의 저서 “엄마 따라 절에 가기”에서 발췌한 것입니다.

▶ 예절

불교예법을 바르게 익힘으로써 우리 모두 참된 불자로서 어긋남이 없는 몸 가짐과 마음을 갖추어야 하겠다.

사원은 마음의 번뇌를 정화하고 지혜를 닦는 수행장이다.

신성한 성전이며 기도하고 참회하는 신앙의 귀의처이기도 하다.

올바른 예절은 우리들 마음과 몸가짐을 경건하게 하여야 한다.


▶ 가까운 사찰에 갈 때

* 사찰은 우리들 마음속에 있는 더러운 때를 씻어내어 마음을 깨끗하게 하는 곳이다.

스스로의 잘못을 뉘우치고 참회하고 올바른 삶을 다짐하는 곳이기도 하다.
* 사찰에 갈 때는 화려한 치장을 피하고 검소한 옷차림으로 부처님에게 참배하는 경건한 마음을 지녀야 한다.
* 사찰의 입구에 대부분이 일주문이 있다. 이곳에서부터 법당 쪽을 향해 반배한다.
* 일주문을 지나면 불법을 수호하는 천상의 신들을 모셔 놓은 사천왕문이 있다.

이곳에서도 합장 반배한다. 또 법당이 보이는 쪽으로도 합장 반배한다.

경내에 들어서면 법당을 향해 반배하고 스님을 만나면 공손히 반배한다.
* 법당 앞에서는 불탑이 모셔져 있는데 탑을 옛날부터 부처님의 사리나 경전을 모신 곳이므로 정성껏 예배드려야 한다.
* 멀리 탑 앞에 서서 합장 반배 한 다음 합장한 채로 오른쪽 어깨가 탑 쪽으로 향하도록 시계 방향으로 세 바퀴를 돈다.

이때 시계 방향으로 도는 이유는 "인도의 전통예법"에서 존경하는 대상에 대해 오른쪽 어깨를 보이는 데에서 유래하는 것이다.
* 세 바퀴를 돌고 난 후 다시 탑 앞에 서서 반배를 한다.


▶ "깨달은 님" 합장하는 법

두 손을 조용히 앞으로 올려 손가락을 가지런히 붙인 후 두 손 바닥을 일치시키되 엄지 뒷부분이 가슴 중앙에 닿도록 한다.
* 좌 엄지를 우 엄지 위에 겹친다.
* 상대편이 마주 보아 검지 장지 약지의 끝만이 보이도록 약 45도의 각도를 유지한다.
* 두 팔의 뒤꿈치는 옆구리에 붙이고 두 팔이 일직선을 이루도록 한다.
* 몸은 차렷 자세로 발꿈치를 붙여 바르게 하며 뒤로 구부려도 안되고 눈을 이리 저리 돌려서도 안된다.


▶ 반배하는 법

합장한 자세에서 자연스럽게 허리를 60도 가량 굽혔다가 다시 일으키는 것이다.

이것은 최대의 공경을 표시하는 인사 법이다. 또한 길에서 스님을 만나거나 법우를 만났을 때 반대한다.


▶ 큰절 정례하는 법

법당에서 부처님을 참배하거나 덕 높으신 큰 스님을 친견 했을 때는 엄숙히 삼정례 하여야 한다.
* 합장하고 서 있는 자세에서 반배한다.
* 합창한 채 상체는 약간 굽힌 듯 해서 두 무릎만을 가지런히 바닥에 댄다.
* 왼발을 오른발 위에 겹쳐 X자 형이 되게 한다.
* 엉덩이를 발뒤꿈치에 밀착 시킨다.
* 무릎 바로 앞에 쪽 무릎과 닿게 팔 뒤꿈치가 오도록 하되 오른손 왼손의 순으로 손과 손은 서로 붙여 삼각형을 이루게 한다.

이때는 손가락은 사이를 벌리거나 손등을 구부리는 것은 좋지 않다.

상체를 숙여 머리를 손위에 조용히 대고 5체를 다 받쳐 정중하게 정례한다. 일어날 때는 역순으로 일어난다. 반대한다.




▶ 법당 출입 법

법당은 사찰에서 가장 중심이 되는 건물로서 그 절의 주된 부처님을 모시고 법회나 예불등 각종 의식을 거행하는 곳이므로 사찰을 찾는 사람은 누구나 먼저 참배하여야 하는 곳이다.
* 법당 한 가운데 있는 계단이나 문은 어간이라고 해서 큰 스님들만 사용하시는 곳이므로 일반 신자들은 되도록 옆 큰 계단과 옆문을 이용해야 한다.
* 법당 문 앞에서 먼저 합장 반배한다.
* 법당 문을 열 때는 오른손으로 문고리를 잡은 뒤 왼손으로 오른손으로 받들어 공손한 자세로 조용히 연다.
* 신발을 가지런히 벗어 좋고 들어가 양손으로 문을 닫은 뒤 그 자리에서 부처님을 향해 다시 합장 반배한다.


▶ 꼭 지켜야 할 예절

* 공양 시간을 잘 지키고 음식을 남기지 말아야 한다.
* 예배를 드릴 때는 법당 중앙을 피하고 측면에서 한다.
* 향이 이미 타고 있을 때는 사르지 말고 없을 때만 향을 사르되 한 개만 사르도록 한다.

어떤 사람은 가족수대로 여러 개를 사른다.이것은 바람직하지 못하다.

많은 향 보다는 하나의 마음이 더 중요한 것이다.
* 경내에서 스님을 만나게 되면 반배 하는 것이 상례이다.
* 법당 내에서 절대 소리 나게 걸어서는 안된다.
* 껌을 씹지 말자.
* 남의 신발을 신지 말자.(바뀌지 않도록)
* 큰소리로 고함을 지르지 말고 휴지를 아무 곳에나 버리지 말자.
* 술과 담배를 가지고 오지 맙시다.
* 취침 시간 지킬 것


▶ 경전을 대하는 태도

* 부처님의 가르침을 전하는 가장 귀중한 책이므로 경전에 먼지나 더러운 것이 묻지 않도록 하고, 경전 위에 다른 책이나 물건을 함부로 올리면 안된다.
* 항상 높고 깨끗한 곳에 간직한다.
* 언제나 경전을 지니고 다니면서 독송 하여야 한다.
* 경전을 통해서 익힌 부처님의 말씀은 주위의 다른 사람에게도 전 할 수 있어야 한다.


▶ 108배, 1080배, 3000배에 대하여..

사찰은 하나의 훌륭한 수행 방법이다. 참회나 기도의 방법으로 백팔배, 천팔심배, 삼천배등을 하는 공덕은 절을 많이 하면 아름답고 건강한 신체를 얻게 되고, 남들로부터 신뢰를 얻을 수 있다.

스스로 두려움이 없어지고, 부처님께서 항상 보호 해 주시고, 죽어서는 극락에 태어나고, 마침내 부처님과 같은 깨달음을 이루게 된다는 것이다.


▶ 삼귀의란?

귀의불 양족존(歸依佛 兩足尊) : 지혜와 복덕이 구족하고 거룩한 부처님께 귀의합니다.
귀의법 이욕존(歸依法 離欲尊) : 청정하고 미묘한 바른법에 귀의합니다.
귀의승 중중존(歸依僧 衆中尊) : 위 없고 거룩한 승가에(스님)께 귀의합니다.
삼귀의례는 불문에 들어오는 제자들이 불, 법, 승 삼보전에 자기의 맹세를 표시하는 일종의 계(戒)이며 삼보에 대한 예의를 갖추는 의식이다.


▶ 불공이나 기도하는 태도

불자들의 일상 생활은 거룩하신 부처님의 가호 속에서 살아 감을 확신하여야 한다.

가정에 경사스러운 일이 있을 때는 부처님의 고마움을 알아서 공양을 올리도록 하며 어려운 일이 있을 때는 간절한 마음으로 재난에서 벗어나는 지혜와 용기를 얻도록 기도하여야 합니다.


▶ 삼배하는 까닭은?

첫 번째, 절은 오직 부처님을 공경하는 뜻이며,
두 번째, 절은 법을 공경하는 뜻이며,
세 번째, 절은 부처님의 제자 중 거룩한 스님을 공경하는 뜻입니다.




▶ 삼보란

"세가지의 보배" 라는 뜻으로 우리 불교에서는 불보와 법보와 승보를 말합니다.
* 불보는 우주의 본체이자 만유에 평등하고 진리의 화현이신 부처님을 뜻하며,
* 법보는 그 부처님의 가르침인 진리 자체를 뜻한다.
* 승보는 부처님의 가르침을 실천하는 제자들 즉 불법을 배우고 지키며 널리 전파하는 승단을 말한다.
* 보배란 이 세상에서 희유하고 변함이 없으며 최고의 가치를 지니고 있음을 뜻한다.




▶ 절을 하는 공덕

* 부처님께 대한 깊은 마음이 생깁니다.
* 마음속에 교만의 티끌이 사라집니다.
* 얼굴 빛이 밝아지고 기력이 충만해집니다.
* 사람과 사귐에 두려움이 없어집니다.
* 항상 기쁜 마음이 생깁니다.




▶ 공양 올리는 마음

불교계에서는 불자들이 식사를 하는 것도 공양이라고 부른다. 부처님께 초, 공양, 꽃 등을 올리는 것도 마찬가지로 식사는 우리 몸에 필요한 영양분을 공급함으로써 몸과 마음가짐을 바르게 하여 불교수행에 기초를 든든히 한다는 의미가 담겨있다. 여러 명이 함께 공양을 할 때는 음식을 배식 받은 다음 그 자리에 앉아 다음의 공양게를 외운 후 공양에 임한다.

공양게 한 방울의 물에도 천지의 은혜가 스며있고
한 알의 곡식에도 만인의 노고가 담겨있습니다.
이 음식으로 주림을 달래고 몸과 마음을 바르게 하여
사회에 봉사하고 불도를 이루었습니다.

공양은 크게 나누어 세 가지로 설명할 수 있다.

* 법공양(法供養): 교법에 따라 보리심을 일으켜 자리 이타의 행을 함
* 재공양(財供養): 의복 음식등 세간의 재물을 공양함
* 공경공양(恭敬供養): 찬탄, 예배 등이 있다.


▶ 향과 촛불을 밝히는 까닭은?

* 향과 초는 자기 몸을 태우면서 아름다운 향기와 광명을 발산합니다.
* 향은 : 여러 가지 모양과 빛깔을 가졌음에도 불구하고 향을 피울 때 그 연기는 하나로 융화됩니다.

이것은 이기심과 자만심을 뛰어넘어 만 중생에게 청정심과 화합을 나타내는 뜻이기도 합니다.
* 초는 : 자기 몸을 태우면서 밝은 빛을 발합니다. 이것은 아름다운 자기 희생입니다.

미망의 어두운 세계에서 자기를 희생시켜 가면서 밝은 내일을 만 중생에게 회향한다는 뜻이기도 합니다.

▶ 향 공양의 의미?

향은 더러운 냄새를 없애주고 신선한 기운을 발하며 정신을 맑게 해준다. 이와 같은 의미로 우리 불제자 스스로가 향과 같이 되어 계,정,혜,해탈, 해탈지견의 오분향으로 세상을 밝혀주고자 하는 뜻으로, 향 공양을 오리며, 이와 같은 서원으로 불도를 닦아가고 있는 것이다.


▶ 청수(茶)공양의 의미?

청수를 모든 더러움을 깨끗이 씻어 주면 목마름을 풀어주고 어떤 모양의 그릇에도 순응하여 잘 담기며 끊임없이 흐르는 염원의 의미를 담고 있으며 茶 는 향과 색과 맛이 하루 좋은 의미를 담고 있으므로 이러한 뜻을 모두 담아 매일 부처님 전에 茶 공양을 올리는 것이다.


▶ 꽃 공양의 의미는?

꽃은 아름다워서 누구에게나 보는 이의 마음을 아름답게 밝게 해준다. 우리 불가에서는 불법도 이와 같음을 상징하여 부처님께 꽃 공양을 올리는 것이다.


▶ 연등 공양의 의미는?

연등은 더러운 탁악세에 살면서도 세속에 물들지 않고 광명을 발하시는 부처님의 진리를 상징하여 부처님께 이 뜻을 찬탄하고 부처님의 가르침을 받들어 갈 서원으로 연등을 켜고 그 아래에서 열심히 기도하는 것이다.


▶ 곡식 공양의 의미는?

곡식은 씨앗이며 부처님께 올리는 이 씨앗이 크게 자라서 삼계의 괴로움을 해탈하고 마침내 성불하여 일체 중생을 구제하겠다는 뜻을 담아서 부처님께 올린다.


▶ 과일 공양의 의미는?

과일은 결실을 의미한다. 우리의 부처님께 올리는 이 공덕이 결실을 맺어 영원히 부처님과 같이 되기를 기원하는 뜻을 담아 부처님 전에 올리는 것이다.


▶ 연꽃 공양의 의미는?

진흙 속에서 피면서도 물에 젖지 않고 꽃과 열매를 동시에 이루어지는 꽃이므로 극락이나 불국 정토를 상징하기도 한다.


▶ 염주의 의미는?

마음의 구슬을 상징하며 부처님을 간절히 헤아려 정신을 집중시켜 한 마음이 되기 위해서 염주를 굴린다. 원래는 염불하는 수를 헤아릴 때 쓰는 구슬 꾸러미였다. 그래서 수주(數珠)라고도 한다. 대개 28주, 108주, 1000주를 비롯한 2배수, 약수로 숫자를 맞춘다.


▶ 기도란?

마음을 닦는 노력이다. 마음으로 소원하는 것을 빌고, 불보살의 가피력으로 구하기 위한 방법으로 번뇌망상을 끊는 청정한 마음을 딱는 노력 즉, 불자신행(佛者信行)을 말한다.


▶ 합장하는 뜻은?

흩어져 있는 마음을 한 곳에 모아서 한결같은 굳은 신심과 공손한 불제자의 덕을 닮아 예를 표시하는 것이다.


▶ 불공(佛供)이란?

부처님께 올리는 고양을 말합니다. 정성스럽게 준비한 시물(施物)을 부처님 앞에 올리고 깨끗한 마음으로 예배하면서 부처님의 가호를 기원하는 것이다.


▶ 부처님은 어떤 분인가?

부처님은 일체 중생 위에 가장 으뜸이 되시며 모든 고난을 다 이겨 내시고 모든 악을 다 끊으시고 일체 선으로 다 채우셨으며, 세상의 모든 이치를 다 아시고, 한 광명을 나타내어 일체 세계를 다 능히 비추며 한 곳에 않으셔서 한량없이 시방(十方)세계에 가득 하시고, 큰 자비로서 서원을 세우시어 온갖 중생을 제도하시는 어른이시다.


▶ 보살이란?

부처님보다 한 단계 낮은 지위에 있는 성현으로써 부처님을 보필하면서 중생을 구제한다. 위로는 깨달음(보리)을 구하고 아래로는 모든 중생을 구제하는 대승불교 실천자의 표상이다.


▶ 스님들은 어떤 분들인가?

스님을 오직 부처님을 섬기고 진리를 위하여 세속을 떠나 수 열등하며 부처님을 대신해서 불법을 가르치고 부처님의 법통(진리의 맥)을 잇는 부처님의 직계법손들이다.


▶ 동짓날은 무엇을 하는가?

추분 이후에 길어지기 시작하던 밤이 동짓날까지 최고로 길어졌다가 그 이후부터는 다시 짧아지기 시작한다. 이런 동짓날은 1년 중에 모은 우주의 흐름이 새로 시작되고 모든 자연의 생명체가 처음으로 태동하는 날이다. 즉 다시 말하면 다음해에 일어나게 될 눈에 보이지 않는 모든 일이 시작되는 날이다. 동짓날은 이와 같이 중요하므로 불가에서는 모두 다음해의 소원성취와 운수대통을 위해 이 날에 지극 정성을 모아 성대히 불공을 드린다.


▶ 추가승의 삭발과 법복의 의미는?

머리를 깎는 것은 세속과 인연을 끊고 번뇌를 끊는다는 정신적 의지를 표현하는 것이며 법복은 중생의 복건을 표시함과 동시에 출가수행자의 표식으로서 중생교화이 방편으로 입는다.


▶ 예불의 의미는?

우리 불제자들이 일체 중생의 영원한 스승이시며 진리의 부모이신 부처님을 공경하고 찬탄하는 뜻으로 예불을 드리며 자기의 죄업을 참회하기 위해서 일심으로 경건히 예불드린다.


▶ 도량석이란?

사찰에서 첫 새벽 예불에 앞서 목탁을 치고 천수경을 외우면서 도량을 도는 의식이다. 이것은 모든 생명체들이 목탁소리와 스님들 예불소리를 듣고 미망에서 깨어나라는 뜻으로 도량석을 한다.

▶ 우슬 착지란?

그 자리 바닥에서 부처님께 예배를 올리는 것을 말하며 합장한 자세로 반배를 한 후 왼발을 앞으로 내딛고 조용히 무릎을 꿇고 앉은 자세를 취한다. 합장하고 고개 숙여 예배한 후 조용히 일어나 두발을 모으고 반배한다.


▶ 열 다섯가지 좋은 곳에 태어나는 공덕

1.태어나는 곳마다 항상 착한 통치자를 만나며,
2.항상 좋은 나라에 태어나며,
3.항상 좋은 시절을 만나며,
4.항상 좋은 벗을 만나게 해주며,
5.항상 온전한 몸을 받으며,
6.항상 구도심이 돈독하며,
7.도덕이나 계율을 어기지 않으며,
8.집안식구와 친속들이 항상 화목하고 은혜가 있으며,
9.재물과 의식(依食)이 항상 풍족하며,
10.다른 사람들이 항상 공경하고,
11.재물을 남에게 빼앗기지 않으며,
12.하고자 하는 바를 모두 성취하며,
13.용이나 하늘이나 선신이 항상 옹호하며,
14.부처님이 계신 곳에 태어나 항상 불법을 듣게 되며,

15.마침내 불법의 진리를 깊이 깨닫게 된다.


▶ 기와 근기

근기를 기로 줄여서 말한다. 쉽게 말하면,
첫째, 소질과 능력에 따른 상,중,하 근기이며,
둘째, 악한 근기와 선한 근기
셋째, 돈 근기와 점 근기
넷째, 과거 세상에서 닦아온 선한 근기의 힘으로 내재하게 되는 근기와 현재 세상이 삼업으로 힘써 선을 실천하는 근기
다섯째, 부처님의 교화를 받기 위해 교화의 대상이 되는 권기등이 있다.


▶ 108염주란?

"결재"는 참선공부를 시작하는 것이며, "해제"는 마음으로는 염주알의 숫자는 백팔번뇌가 없어진다는 뜻에서 108개로 되어 있다. 염주는 돌이면서 계속 염하면 마음이 고요해진다. 마음이 속상할 때나 성이 날 때면 염주를 돌리면서 염주를 하면, 내 마음이 염주알처럼 둥글어진다.


▶ 도량이란?

사찰을 도량이라 하기도 하고, 사람의 마음의 넓음을 도량이라 한다.



▶ 부처님이란?

깨달음을 향한 모든 중생들의 궁극적인 목표이다. 일반절 법당에는 석가모니불, 아미타불, 관세음보살이 모셔져 있으며 충청북도 소백산 구인사 대법당 앞 삼보전에는 천태종 상월대조사가 모셔져 있다. 우리나라의 l법보 사찰로는 경남 합천 해인사 팔만사천대장경은 부처님 경전의 가르침을 표현한 것이다.
부처님께서는 법화경에서 부처님이 우리 중생들에게 오신 뜻은 이 세상에 출현한 것은 마치 구름이 하늘에 일어나 땅위에 수목들에게 비를 내려 주는 것처럼 여래는 중생들에게 부처님께서 깨달으신바를 보이고 그 깨달음을 듣게 하기위해 오셨다. 불교의 조형물은 본질적으로 중생 스스로가 부처가 될 수 있도록 하는 것에 궁긍적인 목적을 지니고 있는 것이다.


▶ 불교란 어떤 종교인가?

부처님의 가르침을 믿고 실천하는 종교이다.
첫째, 인과응보(因果鷹報)를 믿고
둘째, 인연(因緣)의 소중함을 깨닫고
셋째, 그 인(因)과 연(緣)이 모두 한마음에서 지어진 것을 알고,
넷째, 언제 어디서나 가장 훌륭한 일을 하여 고통중생을 제도하는 것이다.


▶ 부처님이란 분은 어떤 분인가?

"깨달은 님" 이란 뜻이며 이 세상에서 가장 높은 진리를 밝게 깨달아 온갖 복과 지혜를 구족하게 성취 하시어 중생을 구제하시는 어른이시다.]


▶ 불교를 믿는 목적은?

자기 수행을 통하여 인생의 모든 괴로움을 깨끗이 소멸하고 부처님과 같은 깨달음을 성취하여 최고의 인격을 완성하고 영원히 행복된 삶을 누리는 것이 우리의 목표이며 이공덕을 중생에게 희향하여 중생을 구제하는 데에 불교 신앙의 목적이 있다.


▶ 우리의 마음이 최고의 보배이신 이유?

건강은 최상의 이익이요. 만족 할줄 아는 마음은 제일 큰 재산이다. 그 보다 더욱 큰 것은 신뢰가 최상의 인연이다. 그리고 자기 수행 끝에 오는 평안 보다 더 좋은 행복은 없다.


▶ 불교가 다른 종교와 다른 대표적인 점은?

타종교가 대부분 신을 중심으로 하고 인간이 신의 종노릇을 하며 신과 같이 되는 것을 죄악시 하는데 반해 불교는 인간을 중심으로 하는 종교이며 스스로 자기 마음을 &#46386;아서 부처님과 같은 깨달음을 얻어 영원한 해탈의 자유와 행복을 누리는 종교이다.

▶ 석가 여래는?

지금으로부터 2500 여년전 4월 초파일에 인도의 카필라국 (지금의 네팔)에서 정반왕이 태자로 태어난지 7일만에 어머니를 여의고 이모의 손에서 자라나고 29세에 출가하시어 8년간 수도 끝에 35세에 성불아시어 녹야원에서 처음 설법 하신 것을 비롯하여 79세에 중생교화 하시다가 쿠시나가라 사라쌍수 아래에서 열반에 드셨다..


▶ 석가여래의 십대제자는?

1. 두타 제일 가섭존자, 2. 다문 제일 아난존자, 3. 지혜 제일 사리불존자, 4. 해공 제일 수보리존자, 5. 설법제일 부루나존자, 6. 신통제일 목련존자, 87. 논의제일가전연존, 8. 천안제일 아나율존자, 9. 지계제일 우발리존자, 10. 밀행 제일 라후라존자


▶ 최초의 여스님은?

파쟈파티이라고 하는 비구니 스님이며 석가여래의 속가 이모이며 부처님이 어릴 때 길러준양어머니이다.


▶ 삼장(三藏)이란?

경장(經藏) : 부처님이 말씀하신 교리의 가르침.
논장(論藏) : 부처님의 열반후 부처님의 경전과 율전을 해석해 놓은 책을 말한다.
율장(律藏) : 부처님이 가르치신 교단의 계율

▶ 비로자나 부처님은?

연꽃 속의 세계에 계시는 맑고 깨끗하신 부처님으로 진리의 몸이 온 누리를 두루 비치는 큰 빛을 내어 모든 이들로 이끌어 주시는 부처닙이며, 영원한 본체인 진리의 부처님 법신 부처님으로 어느 세계, 어느곳에라도 계시지 않는 곳이 없다. 그러나 현상세계의 모습으로는 출현하지 않으신다.


▶ 극락이란 곳은?

이 사바세계에서 10만억 불토(佛土)를 지나, 아미타부처님이 계시는 정토이다. 이곳은 일곱가지 보배로서 땅이 되고 한량없는 보배와 향으로서 꾸며져 있으며 칠보 연꽃에 팔공덕수가 넘쳐 흐르고 연꽃으로 장엄되었고 사람들의 수명은 한량이 없어서 그 아름다움과 즐거움을 이루다 말할 수 없다.


▶ 정토란?

부처님이 계시는 국토를 말한다. 아미타 부처님의 정토는 극락세계이며, 석가 여래 부처님의 정토는 이땅이 되고 미륵불의 정토는 용화세계가 된다.


▶ 아미타불은?

가득한 옛 경전에 법장 비구로서 48원을 발하여 서방 극락세계의 부처님이되시어 고통중생을 극락으로 인도 하시는 부처님이시다.


▶ 미륵불이란?

도솔천 내원궁에 계시면서 천인들의 교화하고 계시며, 석가여래 불연(佛緣)이 다한 팔법세상에 이 사바세계에 내려 오시어 용화수 나무 아래서 성불하시어 용화 도량에서 세 번에 걸려 설법하시어 석가여래가 제도 하지 못한 유연(有緣)중생들을 모두 제도하신다. 이 미륵불의 용화 세계는 우순퐁조하여 모든 재난이 없고 풍년이 들어 도둑이 없으며 미륵불의 가르침으로 백성들이 모두 십선계를 닦아 온순하고 화목하며 전륜성왕이 시천가 미륵불이 우리나라 출현한다는 미륵불의 수기를 받아 금산사 미륵전을 건립하고 미륵불의 하생(下生)을 기원하였다.


▶ 약사 여래는 어떤 부처님일까?

동방유리광 세계에 계시면서 중생의 병을 치료해 주시며 중생의 수명을 늘여 주시고 모든 재화를 면해주시며 의복과 음식을 풍족하게 해 주시는 부처님이시다.


▶ 보현보살?

석가여래 곁에서 문수보살과 함께 부처님을 보살피는 보살로서 큰 행원을 발하여 중세를 건지시는 보살이다. 법화경과 화엄경등에 출현하시다. 일반적으로 코끼리를 타고 계신 모습을 보이고 있다.


▶ 문수보살은?

법화경이나 화엄경등의 대승 경전에 나오는 보살로서 지혜를 상징하는 보살이며 오대산에 살고 있다고 한다. 일반적으로 칼을 (정법의 지혜를 상징함) 지니고 사자를 타고 계신 모습을 보이고 있다. 무구청정한 불모의 반야지혜를 상징한다.


▶ 지장보살은?

모든 중생을 지옥에서 구제하지 않으면 결코 성불하지 않겠다고 원을 세우고 항상 지옥 문전에서 고통중생을 구제하는 보살로서 중생이 불쌍해서 항상 눈물이 마를 사이 없는 거룩한 보살이시다. 석존이 입멸한 후부터 미륵불의 출현때까지 천상과 지옥의 육도 중생을 교화하시는 대자대비의 보살이시다.


▶ 종교의 목적은 보시행이다.


▶ 출가자의 목적은?

견성해서 중생을 제도하는데 있습니다.
- 천하총림이 무너져도 눈하나 까닥하지 않고 공부만 하는게 정법(正法)이다.
-오직 공행(空行)을 닦아야 합니다.
-상을 가지고 집착하면 죄입니다.
-어려운일은 만나는 것은 불행이 아닙니다.
-괴로운 일이 지나면 좋은 일이 옵니다.
-어려운 일이 올때는 좋은 기회가 왔다고 달게 받아서 극복해 나가면 꽃이 피고 열매가 열립니다.
-실수가 주먹만하면 주먹만한 성공이 있고, 실수가 태산만 하면 태산만한 성공을 거두고 실수가 허공만하면 허공만한 성공이 있습니다.(있다고 했습니다.)


▶ 견성 성불이란?

부처와 같은 성품을 봄으로서 스스로 부처를 이룬다는 것이 견성 성불입니다. 부처가 둘이 아닌 것이다.(깨달기 위하여)


▶ 수행의 궁극적인 목적은?

팔만대장경을 똘똘 뭉쳐 놓으면 마음심(心)자 하나이다. 중생을 제도 하라는 말뿐이다.
-내 마음 내본심을 깨닫는 것인데, 본심을 모르니 갈등이 생긴다.
-불(佛)은 본심을 깨닫는 것이고
-불법(佛法)은 깨달음 널리 펴는 것이다.
-안으로는 자기 본심을 깨달아야 하고, 밖으로는 남을 도와 주는 일 밖에 없다.
(다른 사람만 남이 아니다.) 깨달으면 모두 다 한집안 사람이 된다.


▶ 십이연기설(十二椽起) 이란?

이 세상의 모든 것은 인연으로 나타난다고 하는 것입니다.

연기(緣起)란 인연으로 나타난다는 뜻입니다. "비구니들이여 연기에 대해 말할 것이니 잘새겨들어라.

이것이 있는 까닭으로 저것이 있고, 이것이 생(生)하는 까닭으로 저것이 생하고, 이것이 없는 까닭으로 저것이 없고, 이것이 멸(滅)하는 까닭으로 저것도 멸한다."고 연기에 대한 정의를 설하셨다고 전해집 니다.

연기란 인연생기(因緣生起)의 뜻으로 모든 것이 서로 연(緣)이 되어 생겨나고 일어나고 없어지고 하는 그러한 원리입니다.

이 생기는 바의 근본이(因)이라면 거기에 수반되는 제반 조건을(緣)이라고 할 수 없는 것입니다.
이른봄에 뿌린 호박 씨앗이 움이트고 잎이 돋아 잘 뻗는다 싶더니, 어느새 울타리 조롱조롱 매달려 있습니다.

잘록한 아주 귀여운 호박이 생긴것입니다. 이것이 있어서 저것이 있다 하였듯이 이 호박도 그 씨앗(因)이 있어서 저렇게 움이 트고 자라서 탐스런 호박으로 자란 것입니다.

씨앗은 그냥 벽 속에서는 움이 트지 않습니다.

흙과 수분과 태양의 조화라고 한는 연(緣)에 따라 열매로서의 호박으로 열리는 것입니다. 곧 과 (果)입니다.


▶ 육바라밀은?

중생구도의 행도를 가는 보살의 과업은 중생의 수만큼이나 무수하다. 그 무수한 입들을 크게 여섯으로 묶어 보살이 실천해 나갈 덕목으로 삼은 것이 육발밀이다. 바라밀은 범어(梵語)파라미타(PRAMITA)의 음역이며 그 뜻은 "피안으로 건너 간다"는 말이다.

1. 보시(布施)
아무런 조건없이 베풀어 주는 것. 즉, 보수 없는 공사를 말한다,

굶주린 사람에게 먹을 것을 주고 헐벗은 사람에게 입을 것을주며 두려워하는 사람에게 위안과 용기를 주는 것이 곧 보시이다. 모든 중생에게 이익이 되게 하는 일이다.

이 보시를 하는데 가장 근본적인 자세는 조건없고 바램도 없는 무보수의 행. 즉, 무주상보시(無住相布施)이다.

2. 지계(持戒)
계율을 지키는 것. 생활의 규범을 갖는 것을 말한다. 언제나 자기 중심이 아니고 중생을 위하는 몸으로 살생을 하지 않고 모든 생명이 있는 자에게 이익과 자비를 베풀며, 부정한 행을 하지 않을뿐 아니라 포악한 말이나 이간시키는 말이나 허망된 말을 하지 않는다. 또 남의 것을 탐내거나 시기 질투하지 않고 올바른 참된 지혜로써 생활의 신조를 삼는다.

3. 인욕(忍辱)
참기 어려움을 참고 행하기 어려운 일을 능히 행함을 말한다. 어떠한 물질적 빈곤에도 불만없이 또, 어떠한 정신적 핍박에도 실망하거나 좌절하지 않는 것이 인욕이다.

4. 정진(精進)
"끊임없는 노력을 말한다." 안으로 인격완성을 위하여 끝없는 번뇌를 끊고 보살은 중생구제에 끊임없는 노력을 시작이 없이 없는 과거로부터 끝이 없는 미래에까지 영원히 계속 해나가는 것이다.

5. 선정(禪定)
"생각하여 닦는다." "생각을 고요히 한다." 는 뜻이다. 이는 번뇌망상으로 생겨나는 번거롭고 소란한 마음을 진정시켜 정신을 통일하는 수행방법이다. 정(定)또는 삼매(三昧)라고도 한다. 삼매란 시간과 공간을 초월한 경지이며 말로써 표현 할 수 없는 경지이다.

6. 지혜(知慧)
"선정에서 얻어진 것이 지혜이다." 이는 듣고 배워서 얻어진 유소득의 지식과는 다르다. 그러므로 보살은 지적(知的)인 면에서는 부처님처럼 열반에 들 수 있는 능력을 갖추고 있으면서도 중생구제를 위하여 혜적(慧的)인 면을 활용하여 중생 제도에 힘쓰는 것이다.


▶ 부처님께서는 언제 어디에서 깨달으셨습니까?

35세가 되던 해 12월 8일 "붇다강Ⅰ" 숲속 보리수 아래에 앉아 하늘에 떠있는 샛별을 보았을 때 인간과 우주의 근원인 진리를 깨달았습니다. "보리"란 깨달음이란 뜻을 가지고 있으며 부처님께서 이 나무 아래에서 진리를 깨달았기 때문에 보리수라고 합니다. 이나무의 본래 이름은 "필발라"입니다.






▶ 죄는 무엇으로 짓는 것인가?

몸과 입과 마음으로 짓는 행위를 3업이라고 하는데 이 3업으로 세상의 온갖 죄악을 저지르는 것입니다.







 ▶ 우리나라의 삼보사찰은?

통도사를 불보사찰이라 하며 해인사를 법보사찰이라 한고, 송광사를 승보사찰이라 합니다.




▶ 모든 진리의 근본은?

모든 사람들이 가지고 있는 우리의 마음입니다. 마음을 착하게 쓰면 복을 받고 마음을 나쁘게 쓰면 죄를 받게 되는데, 이것은 모두 사람들의 마음가짐에 달려 있습니다.




▶ 불교의 4대 성지는?

석가모니 부처님께서 태어나신 "룸비니동산" 깨달음을 얻으신 "붇다가야" 처음으로 깨달음을 가르치신 "녹야원" 그리고 열반에 드신 "쿠시나가라"를 말합니다.




▶ 부처님께서는 돌아가셨는가?

화신불인 석가모니 부처님께서는 돌아가셨지만, 부처님의 법신은 형상이 아닌 진리이기 때문에 언제나 돌아가시지 않습니다.




▶ 스님에게는 절을 몇번해야 하는가?

절을 한번하면 되지만 연세가 많으시고 덕이 높으신 스님께는 불법을 배우러 찾아 뵈었을때는 세 번하는것이 좋습니다.




▶ 자비는 어떤 마음인가?

"자(慈)"는 모든 사람들에게 평온함을 주려는 마음이고 "비(悲)"는 모든 사람들의 괴로움을 없애 주려는 마음입니다.




▶ "보살행"이란?

깨달음을 얻기 위하여 열심히 노력하는 적극적인 자세입니다. 자기도 이롭게하고 다른 사람에게도 이로움을 주는 행동입니다.




▶ "결재"와 "해제"는? "

결재"는 참선공부를 시작하는 것이며, "해제"는 마음으로는 공부를 계속하지만 몸은 자유로이 한다는 뜻입니다. 예를 들면 결재가 학교의 수업이면 해제는 방학에 해당합니다.




▶ "안거"(安居)란?

스님들께서 한곳에 모여 외출을 금하고 열시히 수행하는 것을 말합니다. 안거에는 여름안거(하안거)와 겨울안거(동안거)가 있으며 우리나라에서는 음력 4월 15일에 결재하여 90일 만인 음력 7월 15일에 해제하는 여름안거와 음력 10월15일에 결재하는 90일 만인 이듬해 1월15일에 해제하는 겨울안거를 실천하고 있다.


▶ 절에 탑을 세우는 이유는?

탑이란 본래의 부처님의 "사리"를 묻고 그위에 돌과 흙을 높이 쌓은 무덤이다. 석가모니 부처님께서 "가섭불"의 사리를 위해 흙을 쌓아 탑을 만드신데서 유래하여 후세에는 부처님과 큰시님들의 사리를 봉안하여 그덕을 존경하여 예배의 대상으로 탑을 세우게 되었습니다.


▶ "방편을 쓴다"는 말은?

중생을 제도 하고자 할 때 상대방의 성격에 따라 교화하는 방법과 수단을 편리하게 사용하는 것입니다.


▶ "동체대비란?"

거룩하신 부처님과 보살님들이 모여 모든 진리의 한결같은 이치를 깨닫고 모든 중생과 한몸이라는고 여기는 자비스러운 마음으로 중생의 괴로움과 아품을 곧 자신의 괴로움과 아픔이라 여기어 모든이들이 어여삐 생각하는 마음입니다. 우리는 가까운 이웃의 괴로움과 아픔을 나의 괴로움과 아픔으로 알고 따뜻하고 부드럽게 위로하고 도와주는 가륵한 마음을 가져야 합니다.




▶ "무상?"

모든 것은 언제나 변하며 머물러 있는 모양이 없는 것으로 변하여 없어지고 또 다시 생겨나 앞으로 더욱 발전할 수 있다는 보다 밝고 적극적인 뜻이 있습니다.




▶ "다라니"?

거룩하신 부처님의 끝없는 한량없는 가르침은 모든 나쁜일을 가로 막고 없애고 착한 일을 지키는 힘이란 뜻으로 어떤말도 잊지 않고 모든 이치의 뜻을 잘 가려서 아는 지혜로 수많은 진리의 가르침을 잘 보존하여 자유롭게 다닌다는 뜻입니다.

또한 옛날 인도말인 범어로 된 구절을 본래의 높고 귀한 뜻이 잘못되어 일이 없도록 그대로 소리를 내어 읽거나 외는일로 한 글자 한 구절마다 한량없는 깊은 뜻을 지니고 있기 때문에 이를 읽거나 외면 모든 괴로움과 아픔을 어려움의 거리낌으로부터 벗어나 끝없이 즐거운 복덕을 누리는 등의 많은 공덕을 받는다고 하며 짧은 구절은 "진언" "주"라고 내용의 구절로 된 것은 "다라니""대비주"라 합니다.




▶ "卍"자란?

부처 "만"자이다.
달리 불만(佛萬)이라고도 부르며 범어로는 "슈리밧샤"라고 하여 "부처님의 위대한 성덕(성스러운 덕)"이란 표시입니다. 卍에는 두가지의 뜻이 있습니다.

하나는 "길상해운(吉祥海運)"이라고 해서 길고 상서로운 바다의 구름. 즉, 부처님의 슬기로운 마음과 모든 번뇌와 미혹을 능히 파괴할 만큼 강한 부처님의 지혜 용맹을 상징하는 깃발. 보리심의 상징인 삼매와 반야를 뜻합니다.

또 하나는 진리의 생동성을 말하는 바람개비가 돌아가는 것을 상징적으로 표현한 것입니다. 이는 부처님이 설하신 8만 4천 법문이 바람개비와 같이 항상돌고 돌아서 멈춤이 없어야함을 뜻하는 것입니다.


▶ 방생이란?

놓아 살려 준다는 말로 우리 불교에서는 보통 죽음에 직면한 생명을 살려주는 일을 의미합니다.

인간이 구속과 죽음, 고난과 절망에서 풀려 났을때의 벅찬 자유로운 그것은 눈물겨운 환희입니다. 또한 저 푸른 하늘과 같이 툭 트인 자유가 아닐수 없습니다.
이것이 바로 인간방생입니다.

이 환희와 자유를 우리와 모양을 달리한 생물에게 베푸는 일을 흔히 불교에서는 방생이라고 합니다.

그러나 아직도 업에 저린 우리 인간들은 자신의 향락과 무료함을 달래기 위하여 미물을 마구 잡아 죽이는 풍조가 남아 있는 현실이고 보니 이것이 인간이 인간을 구박하고 자신이 자신을 학대하는 윤회의 씨앗이 아닐 수 없습니다. 슬픈일입니다.


▶ 육도(六道)란?

중생이 업에 의해서 나고 죽는 것이 마치 수레바퀴 돌아가듯 반복한다는 뜻이며, 이 육도를 벗어 나는 것을 열반 적정이라고 합니다.

육도에는 지옥계, 아귀계, 축생계, 아수라계, 인간계, 천상계가 있습니다.




▶ 업(業)이란?

업이란 몸과 입과 뜻으로 짓는 선악의 소행으로 인간이 행하는 일체의 행위가 원인이 되어서 그 결과를 초래한다는 뜻입니다.

우리가 흔히 인과응보란 말도 "자기가 지은대로 받는다" 는 뜻에서 업과 같은 뜻으로 쓰입니다.
이렇듯 악업을 지으면 악보(惡報)를 낳을 수 밖에 없고 선업의 가르침입니다.

따라서 우리 과거에 지은 업은 오늘의 현실로 나타날 것이며 오늘 지은업은 내일의 현실로 나타날 것이니 앞으로 잘 살고 못살고의 여부는 우리들 스스로의 행동에 달렸다고 해도 과언은 아닌 것입니다.

우리가 보통 곤란한 지경에 놓인 사람에게 "업장이 두텁다"라고 하는것도 그가 전생에 지은 허물로 인해 이승에서 받는다고 말한다.


▶ 소승불교와 대승불교의 차이점은?

소승은 자기만의 해탈을 목적으로 삼는데 비하여 대승은 자기와 남도 이롭게하는 자리이타(自利利他)의 보살도를 강조합니다.

따라서 소승불교는 자기 자신만의 인격완성을 위하여 수도하는 자리주의(自利主義)의 불교를 말하며, 대승불교는 보살의 실천 덕목인 육바라밀을 바탕으로 이론보다 실천을 내세워서 타인을 이롭게 하는 이타주의(利他主義)불교를 말한다.


▶ 팔불중도(八不中道)란?

인도의 용수보살이 설한 범으로서 보든 법의 실상은 불생(不生), 불멸(不滅), 불거(拂去), 불래(不來), 불일(不日), 불일(不一), 부단(不斷), 불상(不常)의 여덟가지를 떠나 (八不)어디에도 치우침이 없이 중도(中道)에 있다고 하며 이 이치를 알면 일체의 삿되고 미혹한 견해가 없어진다.


▶ 사중은(四重恩)이란?

부처님이 말씀하신 우리 중생들이 입고 있는 네가지 큰 은혜를 말한다.
첫째, 부모의 은혜
둘째, 스승의 은혜
셋째, 국가의 은혜
넷째, 사회의 은혜


▶ 사섭법(四攝法)이란?

중생을 구제하는 보살의 네가지 자세를 말한다.
1. 보시섭(布施攝) : 인자한 마음으로 무엇이든 조건없이 베풀어 주는 것.
2. 애어섭(愛語攝) : 사랑스럽고 부드러운 말씨로 상대의 마음을 따뜻하게 보호해 주는 것
3. 이행섭(利行攝) : 상대에게 이익된 일을 하는 것
4. 동사섭(同事攝) : 중생과 함께하여 상대의 고통을 덜어주는 것


▶ 사무량심(四無量心)이란?

중생을 구제하는 대승보살이 가지는 네가지 마음가짐
1. 자(慈) : 사랑과 우애의 마음
2. 비(悲) : 연민하는 마음, 남의 괴로움을 덜어 주는 마음
3. 희(喜) : 기뻐하는 마음, 남의 선행에 함께 기뻐해 주는 마음
4. 사(捨) : 안 팎의 경계에 끄달리지 않고 항상 평정한 마음
위와 같이 사랑하되 욕심에 빠지지 않고 연민하되 걱정에 빠지지 않으며 기뻐하되 너무 경망스럽게 되지 않는 중정(中正)한 마음이다.


▶ 여러 가지 수행 방법의 의미?

1. 예불(禮佛)은 부처님의 덕(德)을 가지는 것
2. 염불(念佛)은 부처님께서 귀의, 존경, 예배, 찬탄의 뜻을 지니며 특히 부처님 은혜에 감사하는 것(이렇게 할수록 부처님의 가피가 산울림처럼 돌아온다.)
3. 지계(持戒)은 부처님의 행(行)을 다스리는 것
4. 독경(讀經)은 부처님의 교리(敎理)를 밝히는 것
5. 좌선(坐禪)은 부처님의 경지(耕地)에 이르는 것
6. 깨달음은 부처님의 도(道)르 체험하여 증득하는 것


▶ 여러 가지 수행 방법의 의미?

1. 예불(禮佛)은 부처님의 덕(德)을 가지는 것
2. 염불(念佛)은 부처님께서 귀의, 존경, 예배, 찬탄의 뜻을 지니며 특히 부처님 은혜에 감사하는 것(이렇게 할수록 부처님의 가피가 산울림처럼 돌아온다.)
3. 지계(持戒)은 부처님의 행(行)을 다스리는 것
4. 독경(讀經)은 부처님의 교리(敎理)를 밝히는 것
5. 좌선(坐禪)은 부처님의 경지(耕地)에 이르는 것
6. 깨달음은 부처님의 도(道)르 체험하여 증득하는 것


▶ 노산연종보감에는 염불은 모든 법증의 제일이요. 효도는 백가지 행동의 으뜸이며 효심은 곧 불심이라고 했다.


▶ 부처님께서 깨달으신 내용은 무엇이었습니까?

연기법(緣起法)이다. 즉 인생괴로움의 근봅과 여기에서 헤어나는 법을 깨달으셨다.


▶ 신심(信心)이란?

신심은 도(道)의 으뜸으며 공덕의 어머니이고 모든 선법(善法)을 길러 주는 뿌리의 마음이다.(화엄경 제 14품)


▶ 삼독심(三毒心)이란?

탐(貪), 진(瞋), 치(痴)를 말하는 것으로서 우리의 선근(善根)을 해치는 악(惡)의 근본이다. 모든 괴로움의 원인이 되는 세가지 번뇌이다.
1. 탐이란 : 탐욕, 애착, 갈애, 갈망등이다.
2. 진이란: 진애, 분노, 성냄등이다.
3. 치는 : 치암이라가도 하는데 우둔함, 어리석음, 무지등을 말한다.






▶ 법(法)이란?

우리말로 "진리" 또는 "뜻"이란 뜻이며, 중국에서는 "달마" 범어로는 "다르마"라고 한다.


▶ 열반이란?

인도말로 "니르바나"라고 하며 마음의 모든 번뇌(걱정, 근심, 망상)와 괴로움의 불꼿이 모두 꺼져서 고요하고 안락한 적멸의 경지로 도달하는 상태를 말한다.


▶ 아라한(阿羅漢)이란?

일체의 번뇌를 끊고 현재의 법에서 그래도 해탈의 경지를 체득한 사람




▶ 삼문수행(三門修行)이란?

삼문이란 부처님의 진리에 들어가는 세가지 방법을 말한다.
1. 염불(念佛) : 부처님을 마음속으로 그리며 부르는 수행방법. 이렇게 하여 부처님의 가호를 입으며 부처님자리에 이르는 것이다.
2. 참선(參禪) : 마음을 고요히 가라 앉혀 번뇌 망상을 끊고 깨끗한 부처님의 경계에 들어가는 것이다. 여기엔 간화선(조사전), 묵조선의 방법이 있다.
3. 간경(刊經) : 경전을 보아서 부처님의 경지와 합하는 것




▶ 성불(成佛)이란?

모든 보살행과 수행을마치고 절대의 깨달음 무상정등정각(無上正等正覺)을이루어 부처님이 되는 것이다.


▶ 윤회(輪廻)란?

자기가 지은 업(業)에 따라 지옥, 아귀, 축생, 수라, 인간, 천상의 여섯 세계에 돌고 돌면서 태어가는 것.

▶ 법신(法身)이란?

법계의 진리와 일치한 부처님의 진신(眞身)으로서 빛깔도 형상도 없는 실상(實相). 즉, 본체의 몸.




▶ 보신(報身)이란? 과거 세상에서 지은 한량없는(願)과 행(行)의 과보로 만덕이 원만하게 갖추어진 불신(佛身)이다.


▶ 화신(化身)이란?

5취(五趣) : 오온. 즉, 색, 수, 상, 행, 식의 중생들을 제도하기 위하여 알맞은 몸으로 이 세상에 화현(化現)하는 것


▶ 인연법(因緣法)이란?

일체의 모든법(사물)은 인(因)과 연(緣)이 합하여 만들어진 것이라는 진리이다. 예를 들면 씨앗이 싹이 틀 때 인은 씨앗이 되고 연은 여기에 맞은 토양, 온도, 습도등이 된다.


▶ 계(戒)란?

불자가 지켜야 하는 규칙이나 규범이 있다. 여기에 신도 5계, 사미5계, 사미10계, 비구250계, 비구니 348계, 대승10선P, 331계, 취정계 등이 있다.


▶ 定이란?

마음을 한곳에 모아 고요히 머물게 하여 흩어짐과 외부에 끌림이 없도록 하는 것.




▶ 혜(慧)란?

마음 밖에 경계에 대하여 옳고 그른것과 득과 실을 판단하고 가려낼 수 있는 마음의 작용이다.




▶ 연기법(緣起法)이란?

모든제법은 인과 연이 얽혀서 만들어지며 모든 선악 행동과 여러 가지 노력에는 반드시 거기에 맞는 결과가 따르는 것이며, 인과 연이 서로가 상의 상관성(相依 相關性)을 띄고 있으며 모든 존재속에는 이러한 법칙성이 있다는 것이다. 석가여래가 이것을 깨달아 부처님이 되신 것이며 이것을 논리적으로 설명한 것이 12연기(十二緣起)이다.




▶ 십이지 연기란? 고통 중생의 삶이 열두 가지로 윤회하는 과정을 밝힌 것이다.
1. 무명(無明) 2. 행(行) 3. 식(識) 4. 명색(名色) 5. 육입(六入) 6. 촉(觸) 7. 수(受) 8. 애(愛) 9. 취(取) 10. 유(有) 11. 생(生) 12. 노사(老死)


▶ 오온(五蘊)이란?

인간 존재의 근저를 이루고 있는 다섯가지 부분이다. 오취라고도 한다. 이 다석은 색(色:몸)수(受:느낌) 상(想:생각함) 행(行:작용) 식(識:식별하는것)이다.




▶ 육근(六根)이란?

눈, 귀, 코, 혀, 몸, 뜻의 여섯가지의 근(根)이다. 이것으로 여섯가지 대상을 느끼게 하므로 근(根)이라 한다.


▶ 육경(六境)이란?

육근의 여섯가지 대상 경계. 즉 색(물질), 성(소리), 향(냄새), 미(맛), 촉(닿음), 법(뜻)을 말한다.


▶ 대장경이란?

불교의 모든 경전을 통틀어서 말한 것이다.
▶ 삼계란?

생사의 유전이 쉴새 없는 미혹한 세계를 셋을 분류한 것으로서 욕계 색계 무색계를 의미한다.




▶ 삼천대천세계(三千大天世界)란?

1. 불교 천문학에서 이야기 하는 우주의 한 없이 넓고 수 많은 세계
2. 수미산을 중심으로 하여 사방에 사대주가 있고 그 바깥에 대철위한이 둘러 쌓였는데 이것을 일사천하(日四天下)라 하는데, 이 일사천하가 일천개 모여 일소천세계(一小天世界)를 이루고 서천세계 천개가 모여 일중천세계(一中天世界)를 이루는데 소천, 중천, 대천의 세가지 세계가 천개가 있으므로 3천 대천세계라 한다.




▶ 찰나(刹那)란?

지극히 짧고 빠른 시간으로서 일념(一念)이라고 한다. 시간으로 환산하면 75분의 1초정도가 된다.




▶ 겁(劫)이란?

인간세계의 4억 3천 2백만년을 1겁이라 한다. 이러한 겁을 이야기 하는 말로는 겨자겁 반석이 있으며 무한한 시간을 겁이라 부른다.




▶ 삼법인(三法印)

삼법인이란 '세가지 불변의 진리'라는 뜻으로, 제행무상(諸行無常), 제법무아(諸法無我), 일체개고(一切皆苦)를 말한다.

부처님께서 중생이 잘못된 견해에 빠지지 않도록 인간과 사물의 실상(實相)을 이 제가지로 밝혀 주셨기 때문에, 마치 진리의 인장(印章) 같다 하여 법인이라고 한다.

1)제행무상(諸行無常):모든 것은 변한다. 집착을 떠나게 할 뿐입니다. 존재가 영원한 것으로 착각하여 그릇된 견해를 버리게 함으로서, 새로운 가능성과 창조의 원리가 되는 것임을 깨닫게 하는 가르침이기도 하며 변하지 않는 것은 없다는 것이다.

2)제법무아(諸法無我):이 세상의 모든 법은 언제나 인연에 의하여 나고 없어진다는 말로 모든 것이 변하지 않는 "나" 라는 실체는 본래 없다는 뜻이며, 실체는 없는 것과 같습니다.

3)일체개고(一切皆苦):시간적으로 덧없고 공간적으로 실체가 없는 일체의 존재, 그 가운데에서 포함되어 있는 인간의 현실이야말로 결국 "고" 라는 것이다. 인간은 상주 불변의 인식과 "나" "나의것" 이라는 관념에서 항상 벗어나지 못하고 있다. 그러나 이에 비해 제법은 끊임없이 생멸 변화하여 인간의 그러한 욕망에 부응하지 못한다. 따라서 인간일체의 현실은 가치적으로 "고"라는 판단을 내릴 수밖에 없게 된다.

이러한 판단은 인생의 이의와 가치를 부정하는 염서관에서가 아니라 오히려 현실을 바르게 인식함으로써 보다 향상된 생을 이루고자 하는 절실한 종교적 요구의 발로인 것이다. 이상의 세 가지에 적정열반을 더하여 사법인이라고도 하여, 일체개고 대신에 이적넝열반을 넣어 삼법인을 삼기도 한다.

▶ 사성제(四聖諸)란
출가 이전의 불타의 관심사는 인간 현실의 고, 즉 생노병사에 대한 해결의 문제였습니다.

따라서 위없는 진리를 깨 달으신 부처님은 그 깨달으신 바 진리 연기(緣起의법)를 이와 같은 명세에 대입 시켜 중생을 위해 쉽게 가르쳐 주셨으니, 이것이 곧 사 성제이고, 도를 닦는 이는 반드시 네 가지 진리를 알아야 한다.

어리석은 사람들은 진리를 알지 못해 오랫동안 바른 길에서 벗어나 생사 (生死)에 헤매느라고 쉴새가 없다.

고집멸도(苦集滅道)
첫째는, 이 세상의 모든 것이 괴로움이니 이것을 고(苦)라 한다. 인간의 괴로움에는 나고, 늙고, 병들고, 죽는 네 가지의 괴로움과 좋아하는 사람과 헤어지는 괴로움.
둘째는, 괴로움은 집착으로 말미암아 생기는 것이니 이것을 집(集)이라 한다.
셋째는, 괴로움과 집착을 없어져 다한 것이지, 이것을 멸(滅)이라 한다.
넷째는, 괴로움과 집착을 없애는 길이니, 이것을 도(道)라 한다.

괴로움의 뜻을 알지 못하고 지혜롭지 못하므로 오랫동안 먼길을 헤매어 생사가 쉬지 않는다. 그러나 반드시 세상 모든 것이 괴로움임을 알 것이다.
괴로움이란, 나는 것, 늙는 것, 병드는 것, 죽는 것, 근심과 슬픔과, 번민 사랑하는 사람과 헤어지는 것, 미워하는 사람과 만나는 것, 구하는 것이 얻어지지 않는 것 등이다. 그러므로 오온(五蘊)으로 된 이 몸이 모든 괴로움이다. 이것이 괴로움인줄 알고 애욕의 집착을 끊으면 눈을 얻었다고 한다.

이생을 마치고는 뒤에 다시 괴로움이 없게 된다. 집착이라 함은 애욕을 따라 생기는 것이니, 괴로움과 집착을, 모두 없애고 그 길을 따라 진리를 행하는 눈을 얻으면, 이생을 마친 뒤에는 다시 태어나지 않는다, 이미 진리를 모아 도의 눈을 얻은 이에게는 다시 나고 죽음이 없다.

▶ 삼독이란

탐(貪), 진(瞋), 치(痴)를 말하는 것으로서, 우리의 선근(善根)을 해치는 악(惡)의 근본이다. 모든 괴로움의 원인이 되는 세 가지 번뇌이다.

1. 탐이란: 탐욕, 애착, 갈애(渴愛), 갈망 등이 있다.
2. 진이란: 진애(瞋愛), 분노, 성냄 등이다.
3. 치란: 어리석음, 무지(無智)등을 말한다.


▶ 법보화삼신불(法報化三身佛)은?

불신을 셋으로 나누어 삼신불이라 한다.

바로자나불

청정한 법신불이며, 영겁도록, 변치않는 우주 본체의 진여실상을 말한다. 우리의 감성으로는 파악할 수 없으며, 보이지 않는 몸으로서, 우 주와 형상계의 근본 바탕을 이루며 그 질서를 바로 잡는 주체인 것이다. 법신은 육신도 아니며 밝고 맑은 마음이며 지혜롭고 자비로운 마 음인 것이다. 생명을 유지하는 자들에겐 이 법신을 발휘할 수 있는 가능성을 얼마든지 있는 것이다. 모든 부처님은 법신을 근본이념으로 하고 있다.

노사나불

원만한 보시불이며, 인(因)에 따라 나타난 불신이다. 보이지 않는 법신이 형태를 취해 나타난 몸으로 아미타불과 같이 48원을 성취 하기까지 고난으로 수행하면서, 정진 노력한 결과로 얻은 영구 불멸 유형(有形)의 불신이다.

석가모니불

천백억화신불 또는 응신불이라 한다. 보신불은 보지 못하는 중생을 제도하기 위하여 나타난 역사적으로 실존한 불신을 말한다.


▶ 팔정도(八正道)고를 떠나 열반에 이르기 위한 불교의 실천 수행으로서의 여덟가지 바른 길이다.

1.정견(正見): 일체 중생존재와 사물에 관해 바르게 관찰하고 제법의 실상을 있는 그대로 열심히 볼 것을 요구하는 견화의 정화, 관찰의 정화를 말한다.
2.정사(正思): 탐애와 번뇌에 얽매여, 일이 없이 밝은 지혜로서 사성제의 이치를 바르게 생각하는 것이다. 올바른 사유의 생활을 말한다.
3.정어(正語): 거짓말, 허망된 말, 악한 말 등을 하지 말고 의로운 말, 진리를 드러내는 말을 하는 언어 생활의 정화를 말한다.
4.정업(正業): 몸과 입과 뜻의 세 가지 업(身,薏, 三業)을 늘 정화하여 악업을 짓지 않도록 하는 것이다.
5.정명(正命): 바른 생활, 즉 생활하는 방법을 말한다. 정당하고 올바른 직업으로서 생활하라는 것이다. 직업이 정당하지 않는가에 문제가 된다.
6.정정진(正精進): 부처님의 가르침에 따라 악을 방지하고 선을 실천하는 생활이 이루어지도록 바르게 노력하는 것이다. 바른 생활과 수행을 게을리 하지 않고 항상 용맹스럽게 나아가는 것을 말한다.
7.정념(正念): "염"은 전념 불망의 뜻으로서 부질없는 욕망과 사념을 버리고 항상 바른 마음 바른 기억으로서 거룩한 법을 실천수행 해 나가는 것이다.
8.정정(正定): 산란한 모든 것을 여윈 몸과 마음의 바른 안정을 말한다. 곧 신심의 일체화로서 몸과 마음이 항상 고요한 일경성의 상태에 있게 하는 것이다.

▶ 가사란 무엇인가?

스님들이 장삼위해 입는 법의로서 그류에 따라 법계(法階)를 표시한다. 9조 가사, 13조 가사, 17조 가사, 21조 가사 , 25조 가사 등이 있다.


▶ 불교 의식의 사물(四物)은? 북, 종, 은, 판, 목어의 네가지이다. 종은 지옥 중생을 제도하는데 주로 쓰이며 우렁차고 미미한 여운을 남기는 법구로서 미명에 빠진 중생들이 깨어 나라고 하여 치는 것인데, 새벽 예불때는 28번을 타종하고, 저녁 예불때에는 33번종을 타종한다. 북은 축생을 제도할 때 주로 쓰이고, 운판은 사찰의 대중 회의와 공양을 알리며, 허공의 조류를 제도하는데 쓰이며, 목어는 수중(水中)고혼과 여류를 제도하는데 주로 쓰인다.


▶ 죽비는 어떤 것인가?

대나무를 두 쪽으로 갈라 만든 것으로서 손바닥으로 쳐서 '쳐허' 소리를 내어 참선(기도)의 시작과 끝을 알리는 법 구인데, 세 번씩 친다.


▶ 사리는 어떤 것인가?

부처님이나 보살 또는 수행을 많이 한 스님들이 열반했을 때 화장을 하여 그 잿더미 속에서 오색 영롱한 구슬이 나오는데 이것을 사리라고 한다. 사리한 영골(靈骨)이란 뜻이다. 이것은 아무리 높은 역(불)속에서도 타지 않고 어떤 화학 약품속에서도 변질되지 않기 때문에 신령스럽고 존귀한 것이다.


▶ 개금(改金)이란?

불상(佛像)에 금칠을 다시 입히는 것. 이것을 한사람의 시주로만 하는 것이 아니라 많은 공덕주의 시주를 전농으로 하고 있다. 이것은 많은 사람들이 부처님과 인연을 맺어 복을 받도록 해 주는 기회를 제공해 주기 때문인다.


▶ 기초교리경, 율, 론 3장의 번역
중국에서 불경이 한자가 번역되기는 안세고(安世高). 지루가참 같은 이들이 번역한 시기(후한 :147~176)부터라고 본다, 그러나 경전역사에 있어 제일의 공로자라 할 수 있는 이는 역사 구마라습(344~413)삼장이라 해야 한다.
구마라습은 동수(童壽)라 번역한는데, 그 뜻은 어린 어이지만 노성(老成)한 어른처럼 많이 알고 언행이나 생각이 깊고 점잖았기 때문이다. 본래 구자국(龜玆國:중앙아시아)사람으로 7세에 출가하여 날마다 천 게송(1만 6천자)를 외워냈다. 총민함과 덕행을 다겸비했다고 한다.
일찍이 인도에 유학하여 오천축어를 통달했고, 선지식을 두루 참방하여 불법을 갖추었으므로 인도에서도 명예가 널리 떨친 바있다. 귀국하여서는 구자국의 국사가 되었고 그의 학덕과 명예는 점차 널리 퍼져 중국에까지 미치게 되었다.

당시 중국은 남북조시대로 고구려에 불법을 전해준 전진(前秦)의 부견이 큰 세력을 떨칠 때였다. <부견>은 불심이 돈독해던 이로 <구마라습>의 법과 덕을 뛰어남을 듣고 장수 여광(呂光)에게 군사를 주어, <구마라습> 삼장을 모셔 오도록 했다.
<여광>이 구자국에 이르러 항거하는 국왕 백순(白純)을 베고, <구마라습>삼장을 보았을 때, 홍안 백반의 신선이 아니라 19세 소년임에 놀랐고 의심을 일으켜 많은 무례와 가해까지 했다. <여광>은 <삼장>을 이끌어 귀국하는 도중에 부견왕이 후진(後秦)의 요장에게 멸망했다는 소식을 듣고는 하서(河西)에 머물러 후량국(後凉國)을 세운다.

<구마라습>삼장는 <후량>에 16년간 머무를 때 한학을 익히고 번역을 위한 많은 진책을 쌓게 된다. 그 뒤 불심 천자인 <후진>의 요흥왕이 <구마라습>삼장을 자국으로 모셔오기 위해 30만 대군을 동원하여 <후량>의 여씨를 파멸시킴으로 삼장은 중국의 문화중심지인 장안(長安)으로 이주하게 한다.

요흥왕은 삼장을 지극히 예우했으며 불심으로 귀의했다. 이에 삼장은 용수(龍樹)의 중론, 12문론과 백론을 번역했고 반야, 법화, 대지도론, 아미타경, 십송륭 등 380여권에 이르는 많은 경론을 번역했으며, 특히용수보살의 삼론(三論:중론, 12문론, 백론)의 종지를 크게 선양하여 삼론종조(三論宗祖)가 되기도 했으니, 삼론종은 뒤에 천태대사에게로 전해지기도 한다.

삼장의 어머니의 어린 삼장을 데리고 월지국(月支國)에 있을 때에 한 나한을 만났는데, 사미<라습>의 관상을 보고는 35세에 이르면 불교를 큭 전파하고 무수한 사람을 제도할 것이라 했다. 또한 여난을 경계해야 한다고도 했다. 그 나한의 예언이 사실이 되어 35세에 장안으로 와서 많은 역경과 승조, 승예, 도생, 도융 같은 수많은 선지식들을 길러 내게 된다. 또한 요흥왕은 제 2의<라습> 삼장을 얻지 못하면 법종자가 끊어질 것이라 믿어 장안의 영인을 구해 혈손을 낳게 했으므로 역시 나한의 예언대로 되었다.

그래서<라습>삼장은 제자들에게 [나의 법만 배우고 나의 행은 배우지 말라]는 말을 설법 서두에 했다고 한다. 요흥왕은 삼장에게 소요원에서 버보하경을 비롯한 강설을 하게 하였으며 많은 사문이 듣고 배우게했다. 그리고 8백여인의 학승들을 모았고, 다시 2천여 의학(義學)을 모았으며, <라습>삼장은 특히 이제까지의 법화경 구역을 모두 구하여 비교, 교정하여 현행본 [묘법연화경]7권을 완성하게 된다.

이렇게 버보하경과 <구마라습> 삼장과의 인연이 특이함을 볼 수 있으며, 그가 힘을 다하여 전한 용수보살, 제바존자의 삼론종지 또한 천태대사의 마하지관 등 천태종과는 더욱 법연이 있음을 엿볼 수가 있다.

중국 불교 번역 사상 많은 역경 삼장들이 출현했지만, <구마라습>을 구역의 대표 삼장으로 꼽고, 널리 알려진 현장(玄奬) 삼장을 신역의 대표 삼장으로 규정하고 있다.

<구마라습> 문하에 운집하는 문하 수재가 항상 수천명에 달하였다고 하며 그의 번역은 단순한 번역이 아니라 항상 강설을 겸하였으니 배움과 번역을 함께 했다.
그래서 승만경 번역은 100인, 대품반야경 역출에는 500인, 유마경 역출에는 1,200인, 법화경, 사익경 역출에는 1,200인, 법화경, 사익경 역출에는 가가 2000인이 열석 동참했다고 한다. 이로써 그의 번역과 강설의 성대하고 수승함을 짐작케 한다.


▶ 화두란?

"화두"란 참선 공부하는 분들이 일심으로 의심을 가지고 연구하는 "문제"를 말하며, 도를 깨달은 선지식 스님의 공부하는 사람에게 내려주는 "문제"를 말한다. 도를 깨달은 선지식 스님의 공부하는 사람에게 내려주는 "문제"로써 여기에 대하여 큰 의심이 일어나서 오로지 그 문제만을 생각할 수 있도록 하는 것입니다. 이것은 조사의 공안이라고 하는데 불교의 선종에서 행하는 유일한 수행방법이다. 이러한 공안(화두)의 종류가 무려 수백개 이상 있다. 누구든지 이중에서 한 가지 문제를 선택 받아 스스로 그 답을 깨우치면 부처가 된다고 하셨다.


▶ 참선은?

"참선"은 "화두"를 들고 불교를 수행하는 선정의 한 방법이다. 참선수행을 하는 불자들은 가르침의 교학을 함께 하며 마음을 닦는 선수행을 해야 한다. 오직 일심으로 화두를 들고 안정된 상태로 좌법과 호흡으로 행하여 익숙해지면, 자연스럽게 올바른 호흡이 되므로 정신이 안정되게 된다.
"선"이란 "조용히 마음을 닦는다"는 뜻이다. 모든 어지러운 마음을 고요하게 가다듬어 어리석은 마음을 맑게 하고 참다운 이치를 찾아서 깨달음을 이루는 수행 방법이다. 크게 나누어 "선"은 "대한불교조계종"에서 가장 대표적인 수행 방법의 하나이다.
번뇌 망상에서 벗어나 깨달음에 이를 수 있는 자신의 가능성, 불성을 발견하고 부처와 자신이 둘이 아닌 하나라는 확신을 가지게 되는 것이다.
즉, 자신의 본성, 불성을 발견하는 것이다.


▶ 사중의 뜻(사부대중의 준말,대중 이라고도함)

1.비구: 현재 출가 수행하는 20세 이상의 남자 불자를 말한다.
2.비구니: 현재 출가 수행하는 20세 이상의 여자 불자를 말한다.
3.우바새: 남자 불자를 말하며, 근선남, 근숙남, 청신사라 부른다. 삼보에 귀의하며, 오계 팔재계를 받아 지켜야 한다.
4.우바이: (보살님) 여자 불자를 말하여, 근사녀라 하기도 하고 근선녀, 청신녀라 한다. 삼보에 귀의하고 오계를 받아 지켜야 한다.

* 비구, 비구니, 우바새, 우바이를 합하여 사중이라 한다.
* "보살"이란 부처님보다 한단계 이내 낮은 지위에 있는 성현으로써 부처님을 보필하면서 중생을 구제한다. 위로는 부처님의 깨달음(보리)를 구하고 아래로는 모든 중생을 구제하는 대승불교 실천자의 표상이다.

* 보살이란 말은 "보리살타"를 줄인 말이다. 우리 한국에서는 여자 불자가 많기 때문에 스스로 "관세음보살"이 되도록 수행하기 때문에 여자 불자를 "보살"이라고 부르게 된 것이다.

* 출가인의 계
1. 비구 - 250계
2. 비구니 - 348계
3. 식차마나 - 6법
4. 사미 - 10계
5. 사미니 - 10계

* 재가인의 계
1. 우바새 - 5계

첫째, 산목숨을 죽이지 마시오(불살생).
둘째, 남의 것을 탐내지 마시오(불투도).
셋째, 옳지 않은 음욕 마음행을 하지 마시오(불사음).
넷째, 거짓말을 하지 마시오(불망언)

다섯째, 술을 마시지 마시오(불음주)
2. 우바이 - 8재계

우바새 5계에

여섯째, 오후불식(오후에 음식을 먹지말것)

일곱째, 가무금지

여덟째, 화려한 잠자리금지

* 사미십계
첫째, 산목숨을 죽이지 말라.
둘째, 도둑질을 하지 말라.
셋째, 음행을 하지 말라.
넷째, 거짓말하지 말라.
다섯째, 술을 마시지 말라.
여섯째, 꽃다발을 사용하거나, 향을 바르지 말라.
일곱째, 노래하고 춤을 추거나 악기를 다루지 말며, 그런 것을 가서 구경도 하지 말라.
여덟째, 높고 넓은 큰 평상에 앉지 말라.
아홉째, 먹을 때가 아니면 먹지 말라.
열째, 금, 은, 보석 따위를 가지지 말라.


▶ 발우 공양 방법

발우는 불제자가 가지는 밥그릇은 모두 4개이다. 큰 그릇은 밥그릇이며, 그 다음 국그릇, 그리고 청수그릇, 반찬그릇이다. 밥그릇은 무릅의 왼쪽 바로 앞에 두고 국그릇은 오른쪽 바로 앞에 두며, 찬그릇은 밥그릇 앞에 두고 청수그릇은 국그릇 앞에 둔다.
발우를 펴는 데는 전발게를 하여 죽비소리에 따라 발우를 펴고 반야심경을 왼다.
십념공양을 올리고 봉발게를 한다. 부전스님이 죽비로 신호 하면, 조용히 발우를 순서대로 편다. 청수물을 돌리면 큰 그릇에 물을 받는다. 그 다음 국그릇 찬그릇으로 헹구어 청수물 그릇에 부어 넣는다.
밥과 국이 나뉘어지면, 각각 공양을 받아놓되 먹을 만큼 덜어 남지 않게 덜어내고 난 뒤 두 손으로 합장하고, "한 방울의 물에도 천지의 은혜가 있으며 한알의 곡식에도 만인의 노고가 담겨 있습니다. 이 음식을 먹고 건강하게 하여 사부 대중을 위하여 봉사 하겠습니다." 라고 한다.
공양이 끝나면 다시 두손으로 합장한다. 공양을 끝나면 그릇에 물을 부어 깨끗이 씻어 고춧가루, 쌀 한톨 남기지 않고 모두 마시고 그릇을 &#46386;아 본래대로 쌓아 둔다.

▶ 보살십법(菩薩十法)

1. 어떤 비방에도 마음이 능히 참아냅니다.
2. 어떤 칭찬에도 도리어 부끄러워 하는 마음이 생깁니다.
3. 도를 닦는 것은 기뻐하되 자만하지 않는다.
4. 다른 사람의 나쁜 소문을 퍼뜨리지 않는다.
5. 세간 사이 매어 주술을 부리지 않는다.
6. 작은 은혜라도 크게 보답하고자 한다.
7. 나를 미워 하는 사람에게도 변함없는 선한 마음을 가진다.
8. 욕하는 사람을 만나면 도리어 연민심이 생긴다.

9. 모든 중생을 부모처럼 생각한다.
10. 자기가 가진 모든 것으로 남을 기쁘게 한다.

★. 법우(法友)란 무슨 뜻입니까?
법우란 같은 불법을 배우는 친구라는 뜻입니다.


★. 불자란 어떤 뜻입니까?
부처님의 제자란 뜻으로, 부처님을 믿는 사람은 앞으로 부처님이 될 수 있다는 뜻입니다.


★. "부처님"이란 뜻은 무엇입니까?
"깨달은 사람"이라는 뜻으로 이 세상에서 가장 높은 진리를 밝게 깨달아

온갖 복과 덕을 모두 갖추신 분이라는 뜻입니다.


★. 염불이란?
거룩하신 부처님을 고요한 마음으로 간절히 생각하며,

부처님의 크신 공덕을 기리며, 부처님의 이름을 부르는 것입니다.


★. 기도란?
바라는 것이 이루어지기를 부처님께 간절히 비는 믿음이며,

참되고 올바른 마음으로 열심히 노력하려는 스스로의 다짐입니다.


★. 독경이란?
불경을 외우거나 읽는 것이나, 부처님의 가르침을 기리는 것입니다.



★. 법신(法身) : 부처님께서 얻은 계·정·혜·해탈·해탈지견을 법신이라하며 佛身이라고도 한다.

즉 우주진리의 본체.


★. 계(戒) : 3學(계·정·혜)의 하나요, 6度(6바라밀:보시·지계·인욕·정진·선정·지혜)의 하나요,

3藏에서 율장으로 불교도덕의 총칭이며 비구니(女) 348계, 비구(男) 250계가 있다.

계로써 마음을 편히 머물게 하는 바,

아침에 계를 받아 저녁에 파계하여도 계를 받아 지님이 좋다.

불교에 귀의하는 남녀(在家)는 5종의 계율(1.중생을 죽이지 말라 2.훔치지 말라

3.음행하지 말라 4.거짓말 하지 말라 5.술마시지 말라)을 지켜 불성을 증대하여야 함.


★. 정(定) : 마음을 한 곳에 머물게하여 흩어지지 않게 하는 것.


★. 혜(慧) : 심소(心所)의 이름으로 어리석고 우매한 마음에는 혜가 없다고 하며,

바깥경계에 대하여 邪正 득식을 하단하여 좋은 것은 취하고 나쁜 것은 버리는 작용.


★. 해탈(解脫) : 번뇌의 속박을 벗어나 자유로운 경계에 이르는 것으로 열반이라고 하기도 함.


★.해탈지견(解脫知見) : 부처님은 자신이 참으로 일체번뇌의 속박에서

벗어난 자유자재한 몸인줄 알고 있는 것.


★. 시방(十方) : 東·西·南·北·北東·南東·南西·北西·上·下의 열방향.


★. 삼세(三世) : 과거·현재·미래 또는 前世·現世·來世 시간의 실체를 인정하지 않고 法위에 세운 것.

현재 : 어떤 법이 생겨서 지금 작용하고 있는 동안.

과거 : 법이 멸했거나 그 작용이 그친 것.

미래 : 법이 아직 나지않고 그 작용을 하지 않는 것.

시방삼세 : 時空을 나타냄.




★. 보살(菩薩) : Bodhisattva(보리사트바)의 음역.

깨달음을 구하는 자. 세존의 전생에 있어서 이름

위로는 깨달음을 구하고<상구보리(上求菩提)>

아래로는 중생을 구제한다<하화중생(下化衆生)>는 자리(自利) 이타(利他)의 이상적인 인간상.



★. 육바라밀(六波羅蜜)


1. 보시(布施) : 베푸는 것

남을 대할 때에는 주는 마음으로 대하여라.

그리고 보수없는 일을 연습하여라.

이것이 탐심(貪心)을 제거하는 보시(布施)바라밀이니라.


2. 지계(持戒) : 계율을 지키는 것.

항상 후회하는 일을 적게 하라.

부처님처럼 참되게 살 일이니

이것이 치심(恥心)을 제거하는 지계(持戒)바라밀이니라.


3. 인욕(忍辱) : 참는 것.

모든 사람을 부처님으로 보라.

부처님의 인욕(忍辱)을 배우고 깨쳐볼 일이니

이것이 곧 진심(瞋心)을 제거하는 인욕(忍辱)바라밀이니라.


4. 정신(精進) : 노력하는 것

옳거든 부지런히 실행하라.

쉬지않는 실천 가운데 도(道)의 문이 열리나니

이것이 게으름을 제거하는 정진(精進)바라밀이니라.


5. 선정(禪定) : 마음을 가라앉힘.

항상 마음의 중심을 잡아라.

중심이 있을 때 마음이 안정되나니

이것이 번뇌(煩惱)를 제거하는 선정(禪定)바라밀이니라.


6. 지혜(智慧) : 지혜를 밝히는 것.

고정관념을 버려라.

그리고 모든 것을 편견없이 보라.

이것이 무명(無明)을 제거하는 반야(般若)바라밀이니라.




★.부처님의 10대 제자는 다음과 같다.

1. 지혜가 가장 뛰어난 "지혜제일 사리푸타(사리불)"

2. 초능력을 가진 "신통제일 목갈라나(목건련)"

3. 괴로움을 잘 참고 실천하는 "두타제일 마하카사피(대가섭)"

4. 마음에 아무 걸림이 없는 "해공제일 수보뎨(수보리)"

5. 설법이 제일인 "설법제일 푸르나(부르나)"

6. 논의에 제일인 "논의제일 카타야나(가전연)"

7. 천안제일의 "천안제일 아니룻다(아나율)"

8. 계율을 지키는데 제일인 "지게제일 우팔리(우바리)"

9. 하지말라는 것을 잘 지키는 "밀행제일 라훌라(라후라)"

10. 기억력이 제일인 "다문제일



★. 공(空) : Sunyata의 번역. 아무것도 없는 상태. 물질적 존재는 서로 관계를 가지면서

변화하고 있는 것이므로 현상으로는 있는 듯이 보이지만 실체나 주체로서

또는 자성(自性)으로서 포착될 아무 것도 없다.

이 공성(空性)을 체득하면 근원적 주체로서 살게 된다. 곧 진공묘유(眞空妙有)라.



★.오온(五蘊) : Panca-skandha의 번역. 다섯을 모아서 쌓았다는 뜻.

일체존재는 색(色) 수(受) 상(想) 행(行) 식(識)의 다섯가지로 구성됨.

즉 우주, 만물의 일체, 인간본체

색(色) : Rupa의 번역. 물질적 현상으로 존재하는 것. 형태가 있는 것.

통속적 해석으로는 파괴되는 것,

변화되는 것으로 형상과 색체까지 포함한 감각적인 물질의 일반을 가르킴.

수(受) : Vehana의 번역. 감각이라 번역하며 감수(感受)하기 때문에 수라고 함.

괴로움을 감수하고 즐거움을 감수하는 감각작용.

상(想) : Samjna의 번역. 표상(表象)이라 번역하고 요해(了解)하기 때문에 상이라 불리며

푸른 빛을 요해하고 붉은 빛을 요해하는 등 상상, 감상의 작용.

행(行) : Samskara의 번역. 의지(정신작용이 일정한 방향으로 작용해 가는 면)로서 의지적 형성력.

식(識) : Vijna의 번역. 식별하여 안다로 외계의 사물을 식별하는 작용.



★.18계(육근,육식,육경)

1. 육근(六根) : 외부의 사물을 인식케하는 근원.

안(眼)·이(耳)·비(鼻)·설(舌)·신(身)·의(意)

2. 육식(六識) : 육근이 일으키는 식(識)

眼識·耳識·鼻識·舌識·身識·意識

3. 육경(六境) : 육근이 일으키는 육식으로 인식하는 외부의 여섯가지 경계(境).

예를들면 안(眼)------본다------색(色)

그래서 육경은 색(色)·성(聲)·향(香)·미(味)·촉(觸)·법(法)

육근 육경을 12處라 부르고 육근 육경 육식을 18界라 부른다.



★.제법(諸法) : Dharma의 번역. 사물을 지칭하는 뜻. 불교에서는 부처님께서 설하신 진리.

인간을 구성하는 여섯가지 요소(눈 귀 코 입 몸 뜻)중에 제 6의 식(意識)의

대경(對境)이 되므로 법경(法境)이라고도 함.



★.무명(無明) : Avidya의 번역. 인간존재를 괴롭게하는 근본적인 어리석음을 가르킴.

원시불교의 근본교리 가운데 어리석음은 12인연(因緣)을 쫓아 윤회하므로

그 원인을 제거하여 해탈케 하려고 설해짐.



★.12인연(因緣)

1. 무명(無明) : Avidya 과거세에서부터 무한히 계속되어 오고있는 미혹의 근본인 무지(無知).

2. 행(行) : Samskara 과거세의 무명에 의하여 만들어지는 선악의 행업(行業)

3. 식(識) : Vijnana 과거세의 업에 의해서 받은 현세 수태(受胎)의 일념.

4. 명색(名色) : Nama-rupa 태중(胎中)에 있어서의 마음과 몸.

5. 육입(六入) : Sad-ayatana 태내에서 자리 잡아가는 눈·귀·코·혀·몸 등의 五根과 意根.

6. 촉(觸) : Sparsa 출태(出胎)해서는 잠시 고락을 식별하기까지는 이르지 않고

물건에 부딪치는 작용만이 있다.

7. 수(受) : Vedana 괴로움과 즐거움을 감수(感受)하는 감각.

8. 애(愛) : Trsna 괴로움을 피하고 항상 증거움을 추구하는 욕망.

9. 취(取) : Upadana 자기가 원하는 것에 집착하는 작용.

10. 유(有) : Bhava 애와 취에 의하여 가지가지의 업을 만들고 미래의 결과를 만드는 작용.

11. 생(生) : Jati 태어남.

12. 노사(老死) : Jara-marana 늙고 죽음.



과거의 원인(無明·行) 현재의 결과(識·明色·六入·觸·受)

현재의 원인(受·取·有) 미래의 결과(生·老死)

무명이 없다함은 반야지(般若智)로서 무명을 관(觀)하면 무명의 성품이

본래 공(空)함을 보아 생멸상(生滅相)이 없음을 알수 있다.

석가모니 부처님께서 보리수 아래서

깨달음(正覺)을 얻으신후 그 깨달음의 내용을 제일 처음설법한 곳은 녹야원(鹿若苑)이었다.

그때의 설법을 초전법륜(初轉法輪)이라 하는데

사제(四제) 팔정도(八正道) 12인연(因緣)등이 주된 내용이다.

사제(四제)또는 사성제(四聖제)는 움직일 수 없는 진리라는 뜻에서 제라한다.



★.사성제(四聖제)

고제(苦제) : 현실의 괴로움, 생,노,병,사,원한이 있는 자와 만나지 않으면 안되는 것,

사랑하는 사람과 헤어지지 않으면 안되는 것.

구하나 얻어지지 않는 것 등의 괴로움, 즉 이 몸이 전재하여 일어나는 모든 괴로움.

집제(集제) : 괴로울 수밖에 없는 인간존재의 원인. 괴로움의 원인은 집착(執着)이다.

탐내고(貪) 성내고(瞋) 어리석음(癡)도 덧없이 유전(流轉)하는 현상계의 인과를 설명함.

멸제(滅제) : 애욕의 속박에서 벗어나 해탈을 얻음.

도제(道제) : 도(道 Marga)는 이러한 멸을 얻기 위한 방법이며 실천수단이기도 하다.

흔히 팔정도라고 불리는 8가지 수행덕목이다.



★.팔정도(八正道)

1. 정견(正見) : 바르게 보고

2. 정사(正思) : 바르게 생각하고

3. 정어(正語) : 바르게 말하고

4. 정업(正業) : 바르게 행동하고

5. 정명(正命) : 바른 수단으로 목숨을 유지하고

6. 정정진(正精進) : 바르게 노력하고

7. 정념(正念) : 바르게 외우고(기억하고)

8. 정정(正定) : 바르게 마음을 안정시킴.

팔정도란 유(有)에도 집착하지 않고 무(無)에도 집착하지 않는 중도의 수행법으로

원시불교의 근본교의를 이룬다.



★.열반(涅槃) : Nirvana의 음력. 일체의 미혹으로부터 벗어난 경지.

적멸(寂滅) 멸도(滅道)라고도 함.



★.야뇩다라삼먁삼보리(阿뇩多羅三　三菩提) : Anuttara-samyak-sambodhi 위가 없는 완전한 깨달음.

무상정등정각(無上正等正覺)이라고 의역함. 즉 완전한 깨달음을 말한다.



★.다라니(陀羅尼) : Dharani의 번역. 무량무변한 뜻을 지니고 있어




★. 모든 악한 법을 버리고 한량없이 좋은 법을 가지는 것.

1. 지혜 혹은 삼매를 말한다.

2. 진언(眞言), 범문(梵文) : 인도 고전어를 번역하지 않고 음(音) 그대로 적어서 외우는 것.

3. 다라니를 번역하지 않는 이유 : 원문의 전체 뜻이 한정되는 것을 피하고

밀어(密語)라하여 다른이에게 비밀히 하는 뜻.

이것을 외우는 사람은 한량없는 말을 들어도 잊지 아니하며 끝없는 이치를 알아

공부를 도우고, 모든 장애를 벗어나 한량없는 복덕을 얻는등 많은 공덕이 있으므로 다라니라 한다.

흔히 인도 고어인 범문이 짧은 구절은 진언(眞言)또는 주(呪)라 하고

긴 구절로 된 것을 다라니(陀羅尼)또는 대주(大呪)라 한다.



★.천수천안(千手千眼) : 천개의 손과 천개의 눈.



★.관자재보살(觀自在菩薩) : 흔히 관세음보살(觀世音菩薩)이라고 하는 보살이다.

같은 보살의 이름인데 관세음보살이라고 할 때는

우리 인간 세상의 모든 소리를 잘 들으신다는 의미이고,

관자재라고 할 때는 세상을 바르게 보는데 걸림이 없다는 뜻이다.



★. 불교의 명절(음력)
1) 4월 초파일(부처님 오신 날)
2) 2월 8일(출가재일)
3) 12월 8일(성도재일)
4) 2월 15일(열반재일)
5) 7월 15일(우란분재일, 백중재일)



★. '스님'이란 뜻은
스승님의 준말로 제자가 자기 스승을 높여 부르는 말입니다.

그리고, 자기의 스승이 아니라도 출가하여 수도라는 사람을 일컫는 말이기도 합니다.



★. 삼보(三寶)
불교의 三寶라 함은 우리의 참 생명과 행복을 지켜주는 것으로써 부처님(佛寶)과,

부처님의 가르침(法寶)과 부처님의 제자(僧寶)를 뜻하며

모든 불교도가 한결같이 몸과 마음을 다해 받들어 의지해야 할 것이다.



★. 백팔팔번뇌란
안, 이, 비, 설, 신, 의 이 여섯가지 감각 기관으로 색, 성, 향, 미, 촉, 법,

이 여섯가지 경계를 각각 접하게 되니 6 * 6 = 36 가지의 번뇌가 일어나게 되는데,


이 36가지 번뇌가 과거, 현재, 미래,를 합하니(36*3=108) 백팔번뇌라 합니다.


★삼 귀 의

모든 종교에는 신앙의 대상이 있기 마련이다. 불교에도 신앙의 대상이 있으니,

이를 불(佛)·법(法)·승(僧) 삼보(三寶)라 한다.

우리 불자들은 이 삼보에 귀의함으로써 부처님의 법을 따르는 제자로서의

첫 자각과 신앙 고백을 하게 되는 것이다.

귀의(歸依)함이란 무엇인가?

귀의한다는 것은 곧 되돌아가 의지함이다.

삼보를 믿고 돌아가 그에 의지하며 생활한다는 것이다.

세간의 삿된 가치관과 사상 속에서 부처님의 바른 법 아래로 돌아와,

나의 모든 생명을 삼보에 바치며 그 삼보 속에 살며 삼보를 통하여

나의 삶의 의미를 발견하며 살아간다는 것이다.



㉠거룩한 부처님께 귀의합니다. (歸依佛 兩足尊)

여기에서 부처님은 보리수 아래에서 성도하신

지혜와 자비를 모두 갖추신 석가모니 부처님이시다.

곧 인류에게 밝은 지혜와 바른 길을 보여주고 고뇌에서 벗어난

참된 행복을 일깨워 준 석존에 대한 지극하고 절대적인 믿음의 표현이다.

여기에서 더 나아가 佛의 개념이 과거 현재 미래의 모든 부처님들로 확대될 수도 있겠다.



㉡거룩한 가르침에 귀의합니다. (歸依法 離欲尊)

여기에서 가르침이란 석존이 설한 가르침, 즉 바른 법(진리)을 뜻한다.

이 法도 후세에 내려오면서 그 뜻이 확대되어 후세에 성립된 모든 경전,

논장까지를 포함해서 일컫게 되었다.

탐욕의 구름에 뒤덮혀 빛을 잃은 고해에서 부처님의 가르침에 의지하여

그 구름을 헤쳐버림으로써 진리의 광명, 진리의 생명을 찾아

그 광명 그 생명과 하나되어 끝없는 열반에 자재하리라는 신심의 약속인 것이다.



㉢거룩한 승가에 귀의합니다. (歸依僧 衆中尊)

승가란 석존을 믿고 따르는 수행자이니,

곧 비구·비구니·우바새·우바이(사부대중)를 가리킨다.

석존의 가르침에 따라 수행하면서 재가 신도는 세간을 여읜

출가 수행 스님들을 지극히 공경하고,

또 사부대중이 서로 믿고 의지함으로써 화합의 공동체를 이룩한다는 것이다.






★발원 서원

원(願)이란 무엇인가.

자신이 바라는 것 즉 바램이 원일 것이다.

바램에는 여러 가지가 있지만 부처님 법을 믿고 따르는 우리 불제자라면

자기 자신만을 위하거나 세속적 이익과 욕망을 성취하는 바램이 아닌,

보다 많은 사람의 이익과 행복을 위해서 이웃과 함께 하겠다는

다짐과 원을 세워봄이 마땅하리라.

관세음보살께서는 "만약 언제 어느 곳에서든 고통과 괴로움에 빠진 중생이

나를 부를 때는 반드시 그곳에 가서 구해내리라.

만약 그렇지 못할 때는 결코 성불하지 않으리라..." 는 원을 세우셨고

또 지장보살은 "지옥에 있는 중생을 모두 구하기 전에는 결코 성불하지 않겠다.." 는

크나큰 서원을 세우셨다.

이렇듯 불보살님들의 원은 많은 사람을 구해내고자 하는

큰 마음이 서려 있어 우리를 감동케 하며 또한 기쁘게 한다.



이런 여러 불보살들의 별원(別願)을 크게 4가지로 정리하여

총원(總願)이라 이르니 이를 사홍서원(四弘誓願)이라 한다.



중생을 다 건지오리다 (衆生無邊誓願度) 번뇌를 다 끊으오리다 (煩惱無盡誓願斷)

법문을 다 배우오리다 (法門無量誓願學) 불도를 다 이루오리다 (佛道無上誓願成)



서원(誓願)이란 불도(佛道)를 수행함에 있어 스스로 깨달음을 얻겠다고 맹세하고,

타인을 구제하겠다고 맹세하는 것 또는 그렇게 원하는 것이니,

이는 불교 신앙생활의 가장 기본이 되는 것이요, 신행생활의 든든한 디딤돌이 될 것이다

염불하는 방법은 크게 네 가지로 나눌 수 있다.

·칭명(稱明) 염불 : 부처님의 명호(이름)를 부르는 염불

·관상(觀像) 염불 : 부처님의 원만한 상호(모습)를 생각하는 염불

·관상(觀想) 염불 : 고요히 앉아서 부처님의 지혜 공덕을 생각하는 염불

·실상(實相) 염불 : 부처님의 법신 곧 일체 만법의 본바탕은

있는 것(有)도 아니고 공(空)한 것도 아닌 중도의 실상임을 생각하는 염불

일체 만유의 근본 자성이 아미타불이요,

극락정토 역시 같은 자성인 청정심으로 이루어진 경계이니,

마음이 오염되면 그에 상응한 삼계 육도에 윤회하는 고뇌를 벗어날 수 없으며,

본래의 청정한 마음으로 돌아오면 금생과 내세를 가리지 않고

상락아정(常樂我淨)한 극락정토의 청정한 행복을 수용할 수 있는 것이다.


★기 도

지금 우리의 불교 모습을 '기복불교'라며 비판하는 사람들이 많다.

부처님을 신격화하여 부처님으로부터 복을 구하는 모습이

미신적이며 이기적이라는 것이다. 이는 불교를 잘 모르고 하는 말이다.

기도(祈禱)는 기원(祈願)이라고도 하며 불·보살의 가피력을 빌어 재앙을 없애고

복이 늘도록 비는 것을 말한다. 불교에서는 본래 기도를 하지 않았으나

서원·본원 사상이 생기면서 자신이 지은 공덕을 남에게 베풀어줌으로써

복을 받게 된다고 생각하게 되어 후대로 내려오면서 여러가지 기도를 하게 된 것이다.

부처님께서 열반에 드신 뒤 세월이 흐르면서 불자들은 위없는 진리의 깨달음을 여시고

중생을 구제하기 위해 쉬지 않고 정진했던 석존에 대한 흠모와

우러름이 기도의 형식으로 변하였다.

부처님께서는 중생을 제도하기 위해 끊임없이 온 우주 공간에 구원의 손길을 보내고 계시며,

지금 내 마음과 부처님 마음이 일맥으로 통한다는 것을 믿고

부처님께 일심으로 귀의하며 간절히 소망하면,

부처님의 구원의 가피력을 입어 소원이 성취된다는 것이다.

이러한 믿음을 바탕으로 진실한 마음가짐으로 집중하여 기도하면

업장이 소멸되며 기원이 성취된다.

이는 사실이며 우리는 실례를 수많은 기도 영험을 통해 우리 주위에서 보아왔고 들어왔다.

중요한 것은 기도하는 마음가짐이며 회향하는 정신인 것이다.

이 세상의 모든 것은 서로 의지하고 서로 관계되어 존재하고 있으므로

나 혼자만으로는 살아갈 수 없다.

다른 사람이 행복하면 나도 행복하고 다른 사람이 불행하면

아무리 나 혼자 불행해지지 않으려 해도 불행해지고 마는 것이다.

이에 우리는 행복을 기원하더라도 우리 모두의 행복을 기원해야 하며

설사 나의 행복을 기원했다 하더라도,

기도의 가피를 입으면 이것을 이웃과 함께 나누며 회향하면 되는 것이다.

나의 행복으로부터 이웃의 행복을 함께 함도 훌륭한 일 아닌가.

아울러 더 나아가 우리는 부처님과 같은 위없는 깨달음을 성취하여

마땅히 이 세상 모든 중생들을 고통으로부터 벗어나게 하며 쉼없이 중생들을 향해

자신을 희생시키며 나아갈 수 있게 도와달라는 자력적 기도로 발전해 가야 할 것이다.

기도는 자신의 해이해진 믿음을 다지고 확인하는 기회이며 서원·발원의 시간인 것이다.



★사 홍 서 원

1．이 땅에 고통받는 중생이 한 사람도 없는 정토세계를 이루겠습니다.

2．어떤 경우에도 괴로움과 번뇌가 일어나지 않도록 수행정진하겠습니다.

3．부처님 법 만난 것을 기뻐하며 모두 배우겠습니다.

4．일체중생과 더불어 꼭 성불하겠습니다.



★오 계

"나 없는 세상에서 너희가 의지해야 할 곳은

오직 자신의 본성과 나의 가르침인 계 뿐이니라.

계를 스승으로 삼아라."하셨습니다.

첫째 산 목숨을 죽이지 말라

모든 생명은 존엄하고 평등하다는 부처님의 가르침을

받아 지키겠습니다.

출신성분이나 직업에 관계없이 피부빛깔이나 종족에

관계없이 신체장애나 남여에 관계없이 모든 인간은

인간답게 살아야 한다는 생명의 존엄성을 불자는 굳게 믿습니다.

둘째 도둑질을 하지 말라

성실하게 삶을 살아가라는 부처님의 가르침을 받아 지키겠습니다.

인간의 귀천은 그 행위에 의해서만 결정되므로 정당한

노동에 의하지 않고 소비하는 것은 중생의 노고를

도둑질하는 것이 되므로 성실한 삶을 살 때만이

삼륜이 청정한 보시행임을 불자는 굳게 믿습니다.

셋째 삿된 음행을 하지 말라

인간은 도구나 수단이 아니라 목적이라는 부처님의 가르침을 받아 지키겠습니다

스스로 마음과 육신을 청정히 지킬 때만이

욕망으로인해 존엄한 인격이 노동의 도구나 성적 도구, 전쟁의

도구로 전락되는 것을 막을 수 있음을 불자는 굳게 믿습니다.

넷째 거짓말을 하지 말라

항상 진실만을 추구하라는 부처님의 가르침을 받아 지키겠습니다

자신의 작은 이익을 위하여 거짓으로 중생을 현혹해서는 안되며

올바르게 살려는 끝없는 구도적 자세만이

일체의 거짓과 허상을 타파하고 진실을 볼 수 있음을 불자는 굳게 믿습니다.

다섯째 술을 먹지 말라

맑고 안정된 소견을 가지라는 부처님의 가르침을 받아 지키겠습니다.

거짓가치에 물들어 인간의 존엄성을 상실시키는

중독성 물질의 섭취나 거짓 문화를 즐기지 않는 것이

올바른 소견으로 살아가는 길임을 불자는 굳게 믿습니다

격류를 건너는 떼목과 같이 부처님의 가르침인

오계를 받아 지키어 청정한 삶을 살겠습니다.

거짓된 삶을 오래 살기 위하여 비굴하게 사느니보다는

하루를 살고 죽더라도 오계를 지키는 진실한 삶을 살겠습니다.



★수 계

불교 신행생활에서 가장 감동적인 순간은 언제일까.

깨달음의 순간..... 지극한 기도에 불보살의 감응이 오는 순간.....

'옴 살바 못자모지 사다야 사바하'를 염송하며 연비를 받는 순간.....

계는 무소유에 입각하여 절대적 가치인 생명을 기준으로 삼았기에

우리들 삶의 절대적 가치기준이 된다.

과거의 악업을 되풀이 하지 않고 나와 남이 함께 선업을 쌓아 고통을 극복하고

불세계로 가기위한 행동의 지표가 바로 계인 것이다.

그러므로, 수계는 거짓 가치를 버리고 올바른 가치를 구현하는 삶을 살겠다는 서약인 것이다.

삼보에 귀의하며 승가의 큰 다섯가지 규율을 내 삶의 지표로서 받아 안으며

늘 몸에 지닌다는 약속이다. 이는 이리 저리 방황하다 이제 불법을 만나

올바른 삶을 살아가겠다는 거룩한 맹세이니,

곧 육신을 바꾸지 않고 다시 태어나는 것이요, 수계식을 통해

나 혼자만의 결심이 아니라 만인에게 공포함으로써

같은 가치관을 갖고 사는 사람들에게 동참을 선언하는 것이다.



산 목숨을 죽이지 말라 [不 殺 生]

생명이란 절대자유와 절대평등의 불성을 실현하는 주체이며 불성 그 자체이다.

그러므로 생명은 다른 것을 위한 수단이나 도구가 될 수 없으며,

그 자체가 그대로 목적이 된다. 생명의 존엄성은 상대적인 것이 아니라 절대적인 것이니,

그 어떤 이유로도 생명이 죽임을 당하거나 차별받거나 핍박이나 억압을 받아서는 안된다.

우린 생명의 외경을 통해 자비의 종자를 키워 나가야 할 것이다.

뭇 생명의 절대존엄, 이는 붇다의 첫 일성이다.



도둑질을 하지 말라 [不 偸 盜]

이는 인간의 성실성에 대한 가치를 말한다. 진실한 노동의 대가, 정당한 대가를 바람을 말하리라.

또한 '주지않거든 취하지 말라'는 계본과 함께 물욕을 줄이라는 계본일 것이다.

열심히 일하고 적게 소유하는, 나의 이익을 바라지 않고 남에게 베푸는 마음이며,

또한 선업의 공덕으로 더 많은 사람을 보살펴주는 보살행을 실천하는 것이다.

탐욕에 기반을 둔 가치를 갖고 있는 한 우리는 도둑의 업을 짓지 않을 수 없다.

우리의 삶의 목표가 쉽게 일하고 보다 많은 대가를 받으려는

가치관에 갇혀 있는 한 도둑의 죄업을 짓지 않을 수 없는 것이다.

무소유, 그것은 너와 나 그리고 우리를 함께 열반으로 인도하는 길이다.



삿된 음행을 하지 말라 [不 邪 淫]

이는 쾌락을 얻기 위해 인간을 도구 삼지 말라는 말일 것이다.

또한, 우리의 음탕한 마음을 제거하며 청정의 종자를 키워 나가야 함을 말함이라.



거짓말을 하지 말라 [不 妄 語]

이는 인간의 진실성에 대한 가치를 말한다. 우리의 자성(自性)은 진실과 참 그 자체이다.

우린 그러한 진실함을 통해 우리 마음을 한 티끌도 끼지 않은

저 맑은 명경지수와 같이 맑혀가며 참됨을 지켜나가야 할 것이다.

또한, 우리의 삶은 수많은 믿음이 전제되어 있으며

그러한 우리의 탄탄한 신뢰속에 이 사회는 운영되고 있다.

그러므로 이러한 믿음의 토대를 무너뜨리는 거짓말은 우리 이웃을 져버리는 일이요,

자기를 속이는 것이다. 상대의 지혜를 흐리게 하며,

지혜의 눈이 흐려지면 존재의 실상을 바로 볼 수 없게 되고

끝내는 방황하며 악업을 짓게 되는 것이다.

이는 남에게 악업을 짓는 동기를 제공하게 되는 것이니

그 죄업은 더욱 크리라. 우린 진실함을 지키는데 게으름 없이 정진해야겠다.



술을 먹지 말라 [不 飮 酒]

술은 지혜를 흐리게 한다고 한다. 우리의 자제력을 흐트러뜨리며 바른 판단을 방해한다.

우린 술을 삼가며, 중독성 물질을 섭취하지 말며 지혜의 종자를 키워 나가야 할 것이다.

계(戒)는 목숨을 다하여 지켜야 한다. 그러나 계를 지킨다는 것은

계의 올바른 정신을 지킨다는 것이지 계의 자구(字句)를 그대로 지키라는 것은 아니다.

즉 계의 상징성 역사성에 비추어 그 근본정신을 찾고 생명의 계인

'불살생계'를 중심으로 상황에 따라 파계가 인정될 수도 있을 것이다.

그러나 계를 지켜도 되고 안지켜도 된다는 생각을 해서는 안된다.

계를 굳이 단정적으로 표현한 것은 한 두 번의 파계가 습관화 되어

항시 변명으로 흐를 소지가 있음을 우려함이다.

아무리 옳은 목적을 위해 어쩔 수 없이 행해진 것이라 할지라도

그 행위 자체가 다 합리화 될 수는 없음을 명심해야 한다.

그러므로 계를 파했을 때는 느끼는 즉시 그 자리에서 참회하고

다시는 되풀이하지 않겠다는 자기 다짐을 해야 한다.

우린 계가 우리의 행동을 억압하는 사슬이 아닌 계를 지킴으로써

자유로울 수 있는 그런 불자가 되어야 겠다.




★참 회

참회란 과거로부터 지어 온 잘못은 물론 현재 생활하는 가운데

지은 모든 허물과 잘못을 뉘우치고,

또다시 저지르지 않겠다고 부처님 앞에 고하는 것을 말합니다.

"참회란 무엇인가?

참(懺)이란 지나간 허물을 뉘우침이다. 전에 지은 악업인 어리석고 교만하고

허황하고 시기 질투한 죄를 다 뉘우쳐 다시는 더 일어나지 않도록 하는 것이다.

회(悔)란 다음에 오기 쉬운 허물을 조심하여

그 죄를 미리 깨닫고 아주 끊어 다시는 짓지 않겠다는 결심이다."

[육조단경 참회품]



우리는 항상 변함없이 몸을 움직이고, 생각하며 말을 합니다. 이중 어느 하나도 쉴 수 없습니다.

이렇게 언제나 쉬지 않는 우리의 몸과 마음과 말로서 행하는 모든 것이 업입니다.

우리가 숨쉬는 것도 업 (業)이고 혼자서 공상하는 것도 업입니다.

그러니 우리가 직접 움직이는 것은 더 할말이 없겠지요.

그렇기에 우리는 살아있는 동안 끊임없이 업을 만들어내게 됩니다.

우리는 업을 만드는 일을 멈출 수는 없습니다.

그런데 우리가 이렇게 이루어 놓은 업이 옳고 그른지는 우리가 스스로 판단하기는 어렵습니다.

우리는 주변의 분위기나 상황에 따라 판단하거나, 우리 자신에게 너무나 관대하기 때문입니다.

그러므로 우리는 계를 받고 그 계에 맞추어 옳고 그름을 판단하는 생활해야 합니다.

그렇지만 살다보면 계에 비추어 분명히 옳지 않은 일이지만 그것을 해야 할 때도 있습니다.

그러나 그것을 어쩔 수 없었다고 스스로 합리화해서 그냥 넘겨버리면 안됩니다.

내가 행한 업중 지나간 나의 잘못된 업에 대해서 뉘우쳐야 합니다. 이것이 참(懺)입니다.

그렇지만 이렇게 잘못을 지었을 때만 잘못을 뉘우치는 것은

이것도 어찌보면 합리화하는 것일지도 모릅니다.

잘못을 지었을 때 뉘우치고, 그와 같은 잘못을 교훈으로 삼아

다음에는 그와 같은 잘못을 저지르지 않겠다고 결심을 해야합니다.

이렇게 뉘우치며 앞으로의 일을 조심하는 것이 회(悔)입니다.

매일매일 자신이 지은 잘못을 참회하며 자신의 삶을 돌아본다면

우리는 올바른 삶의 모습을 가질 수 있을 것입니다.





★불공의 의의

어느 종교나 마찬가지로 내면의 믿음을

외형적 의식으로 표현하는 독특한 의식이 있기 마련이다.

이러한 의식으로 불교에서는 부처님에 대한 물질적 공양과 정신적 공양이 있으니,

이를 불공(佛供)이라고 한다. 즉 부처님을 믿고 그 공덕을 찬양하며 자비에 의거하여

더욱 기쁜 마음으로 정진하고 바르게 살 것을 다짐하는 구체적인 믿음의 표현이

후세에 오면서 향, 꽃, 차, 과일 등의 음식을 불전에 올리고

개인적인 복을 비는 일정한 형식을 이루게 된 것이다.

부처님 전에 절을 올리고 헌물을 하는 이러한 모습들은 단순한 기복이 아닌

흩어진 마음을 가다듬고 믿음을 다짐하여 자기 소유의 것을

이웃과 함께 하고자 하는 것으로 그 의의를 찾을 수 있을 것이다.



향·촛불과 같은 삶으로

향과 초는 자기 몸을 태움으로써 아름다운 향기와 광채를 발산한다.

향은 여러가지 모양과 빛깔을 가졌음에도 불구하고

그것들은 함께 태울 때 그 연기는 하나로 된다.

이것은 이기심과 자만심을 뛰어넘어 모든 사람들이 화합함을 뜻한다.

그리고 초는 자기의 몸을 태움으로써 밝은 빛을 내어 어둠을 밝힌다.

이것은 아름다운 자기 희생인 것이다.

부처님 전에 향을 사르고 촛불을 밝히는 것은 우리의 몸과 마음을

부지런히 닦아 마음의 향기를 배어 내며 어둠을 밝히는 삶을 살겠다는 굳은 서원의 표현인 것이다.

마음의 등불을 밝히며....

우린 초파일 때 사찰에 가서 연등을 밝힌다. 인류에게 밝은 지혜와 바른 길을 보여주며

고뇌에서 벗어난 참된 행복을 일깨워 준 거룩한 석가모니 부처님을 흠모하며

당신의 탄생을 축복하고픈 마음일 것이다. 아울러 등이 어둠을 밝히듯이,

부처님의 가르침을 스스로 깨달아 마음의 어둠을 쫓고 실천함은 물론 이를 널리 전하여

이 세상을 두루 밝히겠다는 서원을 세우며 연등을 밝히면 부처님이 더 예뻐하지 않으실까.

상구보리 하화중생

"上求菩提 下化衆生(먼저 깨달음을 구하고, 다음으로 중생을 교화한다)"





경전속의 불교 용어



★.사 성 제(四聖諦)

이와 같이 나는 들었다.

어느때 부처님께서는 슈라바스티국 제타숲

외로운 이 돕는 동산에 계시면서 여러 비구들에게 말씀하셨다.

"네 가지 진리의 법을 닦아 행하라.

어떤 것이 네 가지인가.

첫째는 괴로움의 진리이니, 그 이치는 끝이 없어서 생각으로

도달할 수도 없고 말로도 다할 수 없다.

둘째는 괴로움의 집기의 진리이니, 그 이치는 끝이 없어서

생각으로도 다할 수 없고 말로도 다할 수 없다.

셋째는 괴로움의 멸함의 진리이니, 그 이치는 끝이 없어서

생각으로도 다할 수 없고 말로도 다할 수 없다.

넷째는 괴로움의 멸함에 이르는 길의 진리이니,

그 이치는 끝이 없어서 생각으로도 다할 수 없고 말로도 다할 수 없느니라.

어떤 것이 괴로움의 진리인가(苦聖諦).

이른바 괴로움의 진리란

나는 괴로움·늙는 괴로움·앓는 괴로움·죽는 괴로움과 근심·슬픔·번민의 괴로움과

미워하는 이와 만나는 괴로움·구하는 것을 얻지 못하는 괴로움이니,

통틀어 말하면 다섯 가지 취한 근간의 괴로움이다. 이것을 괴로움의 진리라 하느니라.

어떤 것이 괴로움의 집기의 진리인가(集聖諦).

이른바 괴로움의 집기의 진리란 애정이 탐욕과 어울려 마음이 항상 집착하는 것이니,

이것을 괴로움의 집기의 진리라 하느니라.

어떤 것이 괴로움의 멸함의 진리인가(滅聖諦).

이른바 괴로움의 멸함의 진리란 그 애욕이 아주 없어져 남음이 없고

다시는 새로 일어나지 않는 것이니, 이것을 괴로움의 멸함의 진리라 하느니라.

어떤 것이 괴로움의 멸함에 이르는 길의 진리인가(道聖諦).

괴로움의 멸함에 이르는 길의 진리란 곧 성현의 여덟 가지 길이니,

이른바 바른 소견(正見)·바른 생각(正思)·바른 말(正語)·바른 업(正業)

·바른 생활(正命)·바른 노력(正精進)·바른 기억(正念)·바른 집중(正定)을 말한다.

이것을 괴로움의 멸함에 이르는 길의 진리라 하느니라.

비구들이여, 이와 같이 이 네 가지 진리는 진실함이요 허망하지 않고

세존의 말씀이기 때문에 진리라 한다.

모든 중생으로서 두발 갖이·세발 갖이·네발 갖이나,

애욕의 세계·색의 세계·색이 없는 세계·생각이 있기도 하고 없기도 한

세계의 여러 중생 중에서 여래가 최상이신 데,

여래가 이 네 가지 진리를 성취하셨기 때문에 네 가지 진리라고 하느니라.

비구들이여, 이것을 네 가지 진리라 한다.

그러나 이것을 깨닫지 못하면 언제나 나고 죽음 속에 있어서 다섯 길을 바퀴돌게 된다.

이제 나는 이 네 가지 진리를 얻었기 때문에 이 언덕에서 저 언덕으로 갔으며,

이 진리를 성취하였기 때문에 나고 죽는 근본을 끊어,

다시는 후생 몸을 받지 않을 줄을 여실히 알았느니라."

그때에 비구들은 부처님 말씀을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.

【 증일아함경 제17권 】





★.팔정도(八正道)


이와 같이 내가 들었다.

어느 때 부처님께서는 슈라바스티 제타숲

장자의 동산에 계시면서 여러 비구들에게 말씀하셨다.

"삿됨과 바름이 있으니 자세히 듣고 잘 생각하라. 너희들을 위해 설명하겠다.

어떤 것이 삿됨인가. 삿된 견해와 나아가서는 삿된 선정이다.

어떤 것이 바름인가. 바른 견해와 나아가서는 바른 선정이다.

어떤 것이 바른 견해(正見)인가.

보시가 있고 여래의 교설과 재(齋)가 있으며,

선한 행위, 악한 행위와 선하고 악한 행위의 갚음이 있고, 이 세상과 다른 세상이 있고,

부모가 있고 중생의 태어남(生)이 있다고 말하는 것이며,

또한 아라한이 열반으로 잘 향하고 잘 이르러 이 세상과 다른 세상에서

스스로 알고 증득하여 나의 태어남은 이미 다하고(我生已盡) 범행은

이미서며(梵行已立) 할 바를 모두 마친(所作已作)곳에 완전히 머물러

뒤의 몸을 받지 않음(不受後有)을 스스로 안다고 말하는 것이다.

또한 괴로움에관해서 확실히 통찰하고, 괴로움의 원인에관해서 확실히 통찰하고,

괴로움의 소멸에 이르는길을 확실히 통찰하고,

괴로움의 소멸에 이르는길에 관해서 확실히 통찰하는 것을 올바른 견해라 하느니라.



어떤 것이 바른 뜻(正思惟)인가.

탐욕을 여읜 뜻, 성냄이 없는 뜻, 남(중생)을해치지 않는 뜻이다.

어떤 것이 바른 말(正語)인가.

거짓말,헐뜯는 말, 거친말(욕설), 쓸데 없는말을 떠난 것이다.

어떤 것이 바른 행위(正業)인가.

생명체를 죽이지 않고, 주지 않은 것을 가지지 않으며, 잘못된 애욕행위를 떠난 것이다.

어떤 것이 바른 생활(正命)인가.

의복, 음식, 와구, 탕약을 법다이 구하고, 법답지 않게 구하지 않는 것이다.

어떤 것이 바른 노력(正精進)인가. 하고자 함(欲)과 정진(精進)의 방편이니 번뇌를 떠나며,

부지런하고 조심하여 항상 물러섬이 없이 행하는 것이다.

아직 생기지 않은 악이나 좋지 않은 행위가 일어나지 않도록 결심하고 노력하고

전력을 기울려 마음을 다잡아 애쓴다.

이미 일어난 악이나 좋지 않은 행위를 버리기 위해 결심하여 노력하고

전력을 기울려 마음을 다잡아 애쓰고.

이미 일어난 선한 행위는 머물러 흩어지지 않게 기르고,

충만 하게 이루어 성취케 하려는 결심을 하여 노력하고 ,전력을 기울려 마음을 다잡아 애쓴다.

어떤 것이 바른 생각(正念)인가. 진리를 수순(隨順)하는 생각이니 헛되고 망녕되지 않는 것이다.

몸에서는 몸을 전심전력으로 마음집중하여 분명한 앎으로 계속 관찰한다.(무상,고,,무아를 깨닫는다)

그리하여 마음집중하지 않으면 나타나는 탐욕과 근심을 버린다.

이와같이 감각에서,마음에서,법에서는법을 전심전력으로 마음집중하여

분명한 앎으로 계속 관찰한다.(무상,고,,무아를 깨닫는다)

그리하여 마음집중하지 않으면 나타나는 탐욕과 근심을 버린다.

어떤 것이 바른 선정인가(正定)인가. 마음을 어지럽지 않은 곳에 머물러 두고

굳게 거두어 가져, 고요히 삼매(三昧)에 든 한 마음이다."

부처님께서 이 경을 말씀하시자, 여러 비구들은 그 말씀을 듣고 기뻐하여 받들어 행하였다.

[잠아함, 사정경(邪正經)]



★.오 온(五蘊)

이와 같이 나는 들었다.

어느때 부처님께서는 슈라바스티국 제타숲 동산에 계시면서 여러 비구들에게 말씀하셨다.

“색(色)은 항상됨이 없다. 혹은 인으로, 혹은 연으로 말미암아 모든 색이 생기더라도

그것도 또한 항상됨이 없느니라. 항상됨이 없는 인과 항상됨이 없는

연으로 말미암아 생기는 모든 색이 어떻게 항상됨이 있겠느냐.

이와 같이 느낌(受)·생각(想)·결합(行)·식별(識)도 항상됨이 없는 인연으로 생긴

그것들이 어떻게 항상되겠느냐.

이와 같이 비구들이여, 색은 항상됨이 없고, 느낌·생각·결합·식별도 또한 항상됨이 없느니라.

항상됨이 없는 것은 곧 괴로움이요, 괴로움은 곧 '나'가 아니며, '나'가 아니면 또한 '내 것'도 아니다.

거룩한 제자로서 이렇게 관찰하면 그는 곧 색을 싫어하고, 느낌·생각·결합·식별을 싫어하느니라.

싫어하면 즐겨하지 않고, 즐겨하지 않으면 해탈하며, 해탈하면 지견이 생기나니

이른바 나의 생은 이미 다하고, 범행은 이미 서고,

할 일은 이미 마쳐 스스로 후생의 몸을 받지 않는 줄을 아느니라.”

이때 비구들은 부처님 말씀을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.

[ 잡아함경 제1권 ]



★.십이연기(十二緣起)

이와 같이 나는 들었다.

어느때 부처님께서는 슈라바스티의 제타숲 동산에 계시면서 비구들에게 말씀하셨다.

"지금 인연법(因緣法)을 설명하리니 잘 기억하고 그 행을 닦아 익혀라."

그때에 비구들은 부처님 분부를 받았다. 세존께서는 말씀하셨다.

"인연법이란 무엇인가. 이른바 무명을 연하여 결합이 있고, 결합을 연하여 식별이 있으며,

식별을 연하여 이름과 색이 있고, 이름과 색을 연하여 여섯 가지 감각 기관이 있으며,

여섯 가지 감각 기관을 연하여 부딪침이 있고, 부딪침을 연하여 느낌이 있으며,

느낌을 연하여 갈애가 있고, 갈애를 연하여 취함이 있으며, 취함을 연하여 존재가 있고,

존재를 연하여 남이 있으며, 남을 연하여 헤아릴 수 없는 늙음·앓음·죽음과 근심·고통·번민이 있다.

이리하여 다섯가지 근간의 몸을 이루었느니라.

무명[無明]이란 무엇인가. 이른바 괴로움을 모르고 그 집기와

그 멸함과 그 멸하는 길을 모르는 것이니 이것을 무명이라 한다.

결합[行]이란 무엇인가. 이른바 결합에는 세 가지가 있다.

어떤 것이 셋인가. 이른바 몸의 행, 입의 행, 의지의 행이니 이것을 결합이라 하느니라.

식별[識]이란 무엇인가. 이른바 여섯 가지 식별이니,

여섯 가지란 이른바 눈, 귀, 코, 혀, 몸, 의지의 식별이다. 이것을 식별이라 한다.

이름[名]이란 무엇인가. 이른바 네 가지 색이 없는 근간이니,

즉 느낌의 근간, 생각, 결합, 식별의 근간이니, 이것을 이름이라 한다.

색[色]이란 무엇인가. 이른바 사대와 사대로 이루어진 몸이니,

이것을 색이라 하며 이름은 각각 다르므로 이름과 색이라 하느니라.

여섯 가지 감각기관[六處]이란 무엇인가. 주관적인 여섯 가지 감각기관이니,

이것은 이른바 눈, 귀, 코, 혀, 몸, 의지의 감각기관이다. 이것을 여섯 가지 감각기관이라 한다.

부딪침[觸]이란 무엇인가. 이른바 여섯 가지 부딪침 몸이다.

여섯 가지 부딪침이란 즉 눈, 귀, 코, 혀, 몸, 의지의 부딪침이니 이것을 부딪침이라 하느니라.

느낌[受]이란 무엇인가. 이른바 세 가지 느낌이다.

어떤 것이 세 가지인가.

즉 즐거운 느낌, 괴로운 느낌, 괴롭지도 않고 즐겁지도 않은 느낌이니 이것을 느낌이라 한다.

갈애[愛]란 무엇인가. 이른바 세 가지 갈애 몸이 그것이니,

애욕의 갈애, 존재의 갈애, 존재 없음의 갈애이니라.

취함[取]이란 무엇인가. 이른바 네 가지 취함이 그것이니

어떤 것이 네 가지인가. 즉 탐욕의 취함, 소견의 취함, 계율의 취함, '나'의 취함이다.

이것을 네 가지 취함이라 한다.

존재[有]란 무엇인가. 이른바 세 가지 존재이니

어떤 것이 세 가지인가. 애욕의 존재, 색의 존재, 색이 없는 존재이니 이것을 존재라 한다.

남[生]이란 무엇인가. 이른바 남이란 어느 집의 태에 들어 갖가지 존재를 받아

다섯 근간을 얻고 여섯 가지 감각 기관을 받는 것이니 이것을 남이라 하느니라.

늙음[老]이란 무엇인가. 이른바 중생들의 몸에서 이가 빠지고

머리털이 세며 기력이 쇠하고 감관이 무르녹으며,

수명이 날로 줄어들어 본래의 정신이 없는 것이니 이것을 늙음이라 한다.

죽음[死]이란 무엇인가. 이른바 중생들이 받은 몸의 온기가 없어지면서 덧없고

변하여 다섯 친척이 각기 흩어지며 다섯 근간의 몸을 버리고 목숨이 끊어지는 것이니,

이것을 죽음이라 한다. 비구들이여, 마땅히 알라. 그러므로 늙고 병들어 죽는 것이라 하느니라.

이것이 인연법으로서 그 이치를 자세히 설명한 것이다.

모든 부처 여래가 큰 자비를 일으켜 베풀어야 할 일을 나는 이제 마쳤다.

너희들은 나무 밑이나 한 데서나 혹은 무덤 사이에서 이것을 생각하고 좌선을 하면서

두려워하거나 어렵게 생각하지 말라. 지금 부지런히 힘쓰지 않으면 후회하여도 소용이 없느니라"

그때에 비구들은 부처님 말씀을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.

【 증일아함경 제48권 】



★.중 도(中道) Ⅰ

이와 같이 나는 들었다.

어느때 부처님께서는 나알리부락 깊은 숲 속의 대빈사(待賓舍)에 계셨다.

그때에 존자 산타가전연은 부처님 계신 곳에 나아가 머리를 조아려

부처님 발에 예배하고 한 쪽에 물러앉아 부처님께 여쭈었다.

“세존이시여, 세존께서 말씀하시는 바른 소견이란 어떤 것이 바른 소견입니까.

세존이시여, 어떻게 바른 소견을 시설하나이까.”

부처님께서 산타가전연에게 말씀하셨다.

“세간에는 두 가지의 의지함이 있으니 혹은 유(有)요 혹은 무(無)다.

취함[取] 때문에 부딪쳐지고, '취함'이 없으면 마음이 경계에 매이더라도 취하지 않고

머무르지 않으며 헤아리지 않게 되어, 내게 괴로움이 생기면 생기는 대로 두고

괴로움이 멸하면 멸하는 대로 두어, 그것에 대하여 의심하지 않고 미혹하지 않으며

다른 것을 의지하지 않고 스스로 아나니 이것을 바른 소견이라 하며

이것을 여래가 시설한 바른 소견이라 하느니라.

무슨 까닭인가, 세간의 집기를 바르고 참되게 알고 보면,

혹은 세간이 없다고 하는 사람은 있을 수 없을 것이요, 세간의 멸함을 참다이 알고 보면,

혹은 세간이 있다고 하는 사람은 있을 수 없을 것이다.

이것을 일러 두 극단을 떠나 중도(中道)를 말하는 것이라고 하나니

이른바 '이것이 있기 때문에 저것이 있고 이것이 일어나기 때문에 저것이 일어난다'는 것이다.

즉 무명을 연하여 결합이 있고‥‥‥내지 아주 커다란 괴로움의 무더기가 멸하느니라.”

부처님께서 이 경을 말씀하시자 존자 산타가전연은 부처님 말씀을 듣고

모든 번뇌를 끊고 마음의 해탈을 얻어 아라한이 되었다.



★.중 도(中道) Ⅱ

이와 같이 나는 들었다.

어느때 부처님께서는 라자그리하성 칼란다 대나무 동산에 계셨다.

때에 집을 나온 어떤 바차 종족은 부처님께 나아와 합장하고

문안을 드린 뒤에 한 쪽에 물러앉아 여쭈었다.

"어떠하나이까. 세존이시여, 내가 있습니까."

이때에 세존께서는 잠자코 대답하지 않으셨다. 이렇게 두 번 세 번 물었으나

세존께서는 여전히 대답하지 않으셨다.

때에 바차는 생각하였다. '나는 세 번이나 물었으나

사문 고오타마는 대답하지 않으신다. 나는 그만 돌아가리라' 그때에

존자 아난은 부처님 뒤에서 부채로 부쳐 드리고 있다가 여쭈었다.

"세존이시여, 저 바차는 세 번이나 여쭈었는데 세존께서는 왜 대답을 하지 않으시나이까.

그것은 저 바차로 하여금 '사문은 내가 묻는 것을 대답하지 못한다'는

잘못된 생각을 더하게 하지 않겠나이까."

부처님께서 아난에게 말하셨다.

"내가 만일 '나'가 있다고 대답한다면 그가 가진 삿된 소견을 더하게 할 것이요,

만일 내가 나는 없다고 대답한다면 그가 가진 의혹을 더욱 더하지 않겠느냐.

본래부터 '나'가 있었는데 지금 끊어졌다고 말하여야 하는가.

만일 본래부터 '나'가 있었다고 한다면 그것은 곧 상견(常見)이요.

지금부터 끊어졌다고 한다면 그것은 곧 단견(斷見)인 것이다.

여래는 그 두 극단을 떠나 중도에 서서 설법한다. 이른바 '이것이 있기 때문에 저것이 있고

이것이 일어나기 때문에 저것이 일어나는 것이다'고. 즉 무명을 연하여 결합이 있고

내지 남·늙음·앓음·죽음과 근심·슬픔·고통·번민이 멸하느니라."

부처님께서 이 경을 말씀하시자, 존자 아난은 그 말씀을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.

[ 잡아함경 제34권 ]



★.십 업 (十業)

이와 같이 나는 들었다.

어느때 부처님께서 슈라바스티국에 노니시면서 제타숲 동산에 계셨다.

그때에 세존께서는 여러 비구들에게 말씀하셨다.

"만일 일부러 짓는 업이 있으면, 나는 반드시 그 과보를 받되

현세에서 받거나 후세에서 받는다고 말한다.

만일 일부러 지은 업이 아니면, 나는 반드시 그 과보를 받지 않는다고 말한다.

그 중에는 몸으로 일부러 짓는 세 가지 업이 있다.

그것은 선하지 않아 괴로움의 결과를 주고 괴로움의 과보를 받게 한다.

입에는 네 가지 업이 있고, 뜻에는 세 가지 업이 있다.

그것은 선하지 않아 괴로움의 결과를 주고 괴로움의 과보를 받게 한다.



어떤 것이 몸으로 일부러 짓는 세 가지 업 (身業)으로서,

그것은 선하지 않아 괴로움의 결과를 주고 괴로움의 과보를 받게 하는 것인가.

첫째는 산목숨을 죽이는 것 (殺生)이니, 지극히 악해 피를 마시고 그것을 해치고자 하며

중생과 내지 곤충까지도 사랑하지 않는다.

둘째는 남이 주지 않는 것을 취하는 것 (偸盜)이니,

남의 재물에 집착하여 도둑질할 뜻으로 그것을 취하는 것이다.

셋째는 사음 (邪　)이다.

그에게는 아버지의 보호하는 바 있고,

혹은 어머니의 보호하는 바 있고, 혹은 부모의 보호하는 바 있으며,

혹은 자매(姉妹)의 보호하는 바 있고, 혹은 형제의 보호하는 바 있으며,

혹은 아내의 부모가 보호하는 바 있고, 혹은 친친(親親)의 보호하는 바 있으며,

혹은 같은 성(姓)의 보호하는 바 있고,

혹은 남의 부녀로서 채찍의 벌을 받는 두려움이 있으며,

이름을 빌린 여자 내지 화환으로 장식한 여자가 있으니, 이러한 여자를 범(犯)하는 것이다.

이것을 몸으로 일부러 짓는 세가지 업이라 하고,

그것은 선하지 않아 괴로움의 결과를 주고 괴로움의 과보를 받게 하는 것이니라.



어떤 것이 입으로 일부러 짓는 네 가지 업 (口業)으로서,

그것은 선하지 않아 괴로움의 결과를 주고 괴로움의 과보를 받게 하는 것인가.

첫째는 거짓말 (妄語)이다. 그는 대중 가운데 있거나 권속들 가운데 있거나

혹은 왕가(王家)에 있어, 만일 그를 불러 ‘너는 알거든 곧 말하라’고 물으면,

그는 모르면서 안다 하고 알면서 모른다 하며, 보지 않은 것을 보았다 하고

본 것을 보지 않았다 하며, 자기를 위하거나 남을 위하고

혹은 재물을 위해, 알면서 거짓말을 하는 것이다.

둘째는 이간하는 말 (兩舌)이니, 남을 갈라서게 하고자 한다.

여기서 듣고 저기에 말해 이것을 부수고자 하고, 저기서 듣고 여기에 말해 저것을 부수고자 한다.

모인 자는 떠나고자 하고 떠난 자는 다시 떠나, 그러면서 당파를 즐기며 당파를 칭찬해 말한다.

셋째는 추한 말 (惡口)이다. 그가 만일 말을 하면,

말 기운은 추악하고 악한 소리는 귀에 거슬러, 여럿이 기뻐하지 않고 여럿이 사랑하지 않으며,

남을 괴롭게 하여 안정을 얻지 못하게 한다. 그는 이러한 말을 한다.

넷째는 꾸며대는 말 (綺語)이다. 그는 때 (時)가 아닌데 말하고 진실이 아닌 것을 말하며,

뜻이 없는 것을 말하고 법이 아닌 것을 말하며, 지식(止息)이 아닌 것을 말한다.

또 다시 지식 아닌 일을 칭찬하고, 때를 어기어 잘 가르치지 않으며, 또한 잘 꾸짖지도 않는다.

이것을 입으로 일부러 짓는 네 가지 업이라 하고,

그것은 선하지 않아 괴로움의 결과를 주고 괴로움의 과보를 받게 하는 것이니라.



어떤 것이 의지로 일부러 짓는 세가지 업 (意業)으로서,

그것은 선하지 않아 괴로움의 결과를 주고 괴로움의 과보를 받게 하는 것인가.

첫째는 탐냄 (貪愛)이다. 남의 재물과 모든 생활의 기구를 항상 엿보고,

구하고 바래어 나의 소득으로 만들고자 한다.

둘째는 미워하고 성내는 것 (瞋　)이다. 마음에 미움을 품어 이런 생각을 가진다.

‘중생은 죽어야 하고 묶어야 하며, 재물을 빼앗아야 하고 파면시켜야 하며,

배척해 쫓아내야 한다’고. 그래서 그로 하여금 한량없는 괴로움을 받도록 한다.

셋째는 삿된 소견 (痴暗)이다. 그의 소견은 거꾸로 되어 이와 같이 보고 이와 같이 말한다.

‘보시(布施)도 없고 재(齋)도 없으며, 주설(呪說)도 없다.

선과 악의 업도 없고 선악 업의 과보도 없으며, 이 세상과 저 세상도 없다.

아비도 없고 어미도 없다. 세상에는 진인(眞人)이 사는 좋은 곳도 없고,

이 세상 저 세상에 잘 가고 잘 향하며, 스스로 알고 스스로 깨달으며,

스스로 증득하고 성취하여 노니는 것도 없다.’고.

이것을 의지로 일부러 짓는 세 가지 업이라 하고, 그것은 선하지 않아

괴로움의 결과를 주고 괴로움의 과보를 받게 하는 것이니라.

부처님께서 이렇게 말씀하시니, 여러 비구들은 부처님 말씀을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.

[ 중아함경 제3권 ]



★. 십 이 처(十二處)

이와 같이 나는 들었다.

어느때 부처님께서는 슈라바스티국 제타숲 외로운 이 돕는 동산에 계셨다.

"고오타마시여, 이른바 일체란 어떤 것을 일체라 하나이까."

"일체란 곧 열두 가지 포섭처〔十二入處〕이니,

눈과 색·귀와 소리·코와 냄새·혀와 맛·몸과 촉감·의지와 법이다. 이것을 일체라 하느니라.

만일 다시 어떤 사람이 '이것은 일체가 아니다.

나는 이제 사문 고오타마의 말하는 일체를 버리고 따로 다른 일체를 세우겠다'고 말한다면

그것은 다만 말만 있을 뿐으로서, 듣고도 알지 못하여 그 의혹만 더할 것이다.

무슨 까닭인가. 경계(境界)가 아니기 때문이니라."



여섯 가지 감각기관에서 율의 아닌 것에 머무르면

이들 모든 비구는 긴 밤 동안에 큰 고통받으리.



이 모든 율의에서 언제나 부지런히 닦아 익히고

바른 믿음으로 마음이 하나 되어 모든 번뇌가 마음에서 일어나지 않게 하라.



눈으로써 색을 보면 마음에 맞고 맞지 않는 것 있네.

마음에 맞아도 욕심을 내지 말고 마음에 안 맞는다 미워하지도 말라.



귀로써 모든 소리 들으면 생각하고 생각하지 않을 것 있네.

생각할 만한 것도 즐겨해 집착 말고 생각할 것 못된다 미워하지도 말라.



코로써 냄새맡아 보는 것 혹은 향기롭거나 더럽네.

향기로움과 더러움에 마음을 평등이 하여 욕심내지 말고 언짢아도 하지 말라.



먹는 바 여러 가지 음식에서도 또한 맛난 것 있고 나쁜 것 있네.

좋아하는 맛에도 탐욕을 내지 말고 나쁜 맛이라 또한 가리지 말라.



즐거운 촉감이 몸에 닿아도 거기에 빠져서 헤매지 말고

괴로운 촉감이 닿아도 너무 밉다는 생각을 내지 말라.

평등하게 괴로움과 즐거움을 떠나서 멸하기 어려운 것을 멸하게 하라.



내 마음으로써 관찰하는 바 이것이나 저것의 온갖 모양을

참답지 않게 거짓으로 분별하면 욕탐은 갈수록 더욱 더하리.

저 모든 나쁜 것 깨달아 알고 욕심을 멀리 떠나 편히 머물러라.

이 여섯 가지 감각기관을 잘 거두어 잡아

여섯 가지 인식대상에 부딪쳐도 움직이지 않으면

모든 악마의 원수 무찔러 항복받고 나고 죽음을 건너 피안에 이르리라.



★.육바라밀(六波羅蜜)

부처님께서 말씀하셨다.

선남자여, 만약 능히 모든 재물을 아끼지 않고 항상 남에게 이익될 일을 하며,

있는 대로 따라서 보시하되 다소를 묻지 않으며, 굶주리는 세상에서는 음식을 즐기어 주되,

은혜 갚기를 구하는 것이 아니어야 하느니라.

선남자여, 이 상이 있는 자면 이 사람은 곧 보시바라밀(布施)에 공양하는 것이니라.



선남자여, 만약 어떤 사람이 능히 몸과 입과 뜻을 청정하게 하고,

항상 부드러운 마음을 닦아서 죄과를 짓지 않으며, 설사 잘못하여 지었더라도

항상 부끄러워하고 뉘우치고, 착한 일에 기쁜 마음을 낼지니라.

중생을 보면 사랑하는 생각을 내며, 항상 인자한 마음을 닦고 모든 것을 가엾어 할지니라.

선남자여, 이 상이 있는 자면 이 사람은 능히 계바라밀(持戒)에 공양하는 것이니라.



선남자여, 만약 중생이 설사 악한 일로 가해하더라도 한 생각도 성내는 마음이 없이 하며,

끝까지 악으로 갚지 않아야 하며, 만약 와서 뉘우치고 사과하거든 곧 받을지니라.

성을 냈거든 부끄러워하고 무서워하며 후회하는 마음을 낼지니라.

선남자여, 이 상이 있는 자면 이 사람은 능히 인욕바라밀(忍辱)에 공양하는 것이니라.



선남자여, 만약 사람이 능히 게으름을 부리지 않고, 큰일의 공덕을 지을 때

힘을 쓰는 것처럼 작은 일을 경영할 때의 마음도 역시 이와 같이할지니라.

일을 할 때 더울 때나 추울 때나 때와 때 아님을 보지 말며, 자신을 경홀히 하지도 말지니라.

그리고 착한 법을 닦을 때 다른 말을 따르지 않게 할지니라.

선남자여, 이 상이 있는 자면, 이 사람은 능히 정진바라밀(精進)에 공양하는 것이니라.



선남자여, 만약 사람이 능히 몸과 입과 뜻을 청정히 하고 공한처에 있기를 좋아하여,

혹은 굴이나 산이나 숲이나 빈집에 있으면서 심란하고 시끄러운 것과 침구를 좋아하지 않고,

세간의 일을 듣고 말하기를 좋아하지 않고,

먼저 부드러운 말을 하며, 즐기어 선정의 과보를 말할지니라.

선남자여, 이 상이 있는 자면 이 사람은 선정바라밀(禪定)에 공양하는 것이니라.



선남자여, 만약 사람이 온갖 세간의 일을 배우되, 탐.진.치에 마음으로 탐하여

즐기지 않아서 마음이 어지럽지 않으며, 능히 부모와, 스승과 스님들과

나이 많은 이와 덕이 있는 분들에게 공양하며, 방일하지 않고 먼저 부드러운 말을 하며,

자기가 남보다 나아도 교만하지 않아야 하며,

괴로움을 받아도 근심하지 않고 즐거움을 받아도 기뻐하지 않을지니라.

선남자여 이 상이 있는 자면 이 사람은 능히 반야바라밀(般若)에 공양하는 것이니라

［ 우바새계경 ］



★.출 가

출가라 하면 우리는 흔히 생각하기를 스님이 되어 모든 세속적인 생활을 버리고

철저히 구도의 길을 향해 나아가는 것이라 합니다.

그래서 출가를 한다고 하면 세상을 등지고 산 속에 들어가는 것을 떠올립니다.

하지만 우리의 생각과는 다르게 부처님은 출가시에 이런 말씀을 하셨습니다.

"친족을 떠나 온 까닭은

뒤에 큰 이익을 얻으려 꾀함이니

일체중생들로 하여금

길이 미움과 사랑과 이별을 멸케 함이니라" <불본행집경>



이 말에서 부처님의 출가가 부처님만의 것이 아니라는 것을 말해줍니다.

부처님의 출가를 살펴보면 부처님은 싯달타 왕자시절에

삶과 죽음이라는 문제로 많은 고민을 하신 것을 알 수 있습니다.

싯달타 왕자는 태어난지 얼마 되지 않아 어머니를 여의고 이모인

마하파자파티 밑에서 성장해야 했습니다.

그리고 성장하면서 이웃의 강국인 코살라국 사이의 마찰과

사촌인 데바닷타와 갈등을 겪어야 했습니다.

이러한 삶은 싯달타 왕자에게 삶과 죽음의 문제에 대한 고민을 하게 만들었습니다.

경전에서 보면 싯달타 왕자는 도성의 4대문에서 각각 노인과 병자와 장례행렬

그리고 사문을 보고 마침내 사문이 되기로 결정하셨다고 합니다.

이러한 경전의 내용은 싯달타 왕자의 고민과 그 해결을 상징적으로 보여준 것입니다.

싯달타 왕자는 운명적으로 우리에게 지워진

삶과 죽음으로부터의 영원한 해탈을 추구하여 출가하신 것입니다.

이는 모든 인류의 이상을 추구하기 위한 과감한 선택입니다.

우리들은 흔히 출가를 우리를 둘러싼 문제로부터의 도피로 생각합니다.

하지만 싯달타왕자의 출가는 도피가 아닌 현재의 문제들을 해결하기 위해

왕자의 지위와 부를 버리고 떠난 과감한 선택이었습니다.

왕자로서 먹고, 자고, 생활하는데 부족함과 어려움이 없는 지위에서 먹고, 자며,

생활하는데 어려움이 따르며 그것을 인내해야 하는 지위를 선택하는 것은

누구나 쉽게 할 수 있는 것이 아닙니다.

그렇기에 출가하는 것은 진정한 용기와 결심이 없이는 할 수 없는 것입니다.

이러한 출가가 있었기에 싯달타왕자는 출가를 해 사문이 되어 왕궁인

카필라바스투와 세상에서는 잊혀졌지만, 깨달음을 얻어

현재 부처님이란 이름으로 우리들 곁에 영원히 살아계신 것입니다.



★.열 반

이제 부처님이 열반에 드실 시각이 가까와 온 듯했다.

부처님은 무수히 모여든 제자들을 돌아보시면서 다정한 음성으로 물어 보셨다.

"그 동안 내가 한 설법의 내용에 대해서 의심나는 점이 있거든 묻도록 하여라.

승단이나 계율에 대해서도 물을 것이 있으면 물어라. 이것이 마지막 기회가 될 것이다"

그러나 그 자리에 모인 제자들은 한 사람도 묻는 이가 없었다. 부처님은 거듭 말씀하셨다.

"어려워 말고 어서들 물어 보아라. 다정한 친구끼리 말하듯이 의문이 있으면 내게 물어 보아라."

이때 아난다가 말했다.

"지금 이 자리에 모인 수행자들 중에는 부처님의 가르침에 대해서 의문을 지닌 사람이 없습니다."

아난다의 말을 들으시고 부처님은 마지막 가르침을 펴시었다.

" 너희들은 저마다 자기 자신을 등불로 삼고 자기를 의지하여라.

진리를 등불로 삼고 진리를 의지하여라. 이 밖에 다른 것에 의지해서는 안된다.

그리고 너희들은 내 가르침을 중심으로 서로 화합하고 공경하며 다투지 말아라.

물과 젖처럼 화합할 것이요, 물위에 기름처럼 겉돌지 말아라.

함께 내 교법을 지키고 함께 배우며 함께 수행하고 부지런히 힘써 도의 기쁨을 함께 누려라.

나는 몸소 진리를 깨닫고 너희들을 위해 진리를 말하였다.

너희는 이 진리를 지켜 무슨 일에나 진리대로 행동하여라.

이 가르침대로 행동한다면 설사 내게서 멀리 떨어져 있더라도

그는 항상 내 곁에 있는 것과 다름이 없다.

죽음이란 육신의 죽음이라는 것을 잊지 말아라. 육신은 부모에게서 받은 것이므로

늙고 병들어 죽는 것은 어쩔 수 없는 것이다. 여래는 육신이 아니라 깨달음의 지혜이다.

육신은 여기에서 죽더라도 깨달음의 지혜는 영원히 진리와 깨달음의 길에 살아 있을 것이다.

내가 간 후에는 내가 말한 가르침이 곧 너희들의 스승이 될 것이다.

모든 것은 덧없다. 게으르지 말고 부지런히 정진하여라."

이 말씀을 남기고 부처님은 평안히 열반에 드셨다.

진리를 찾아 왕자의 자리도 박차고 출가하여 견디기 어려운 고행 끝에

지혜의 눈을 뜬 부처님, 사십오년 동안 수많은 사람들에게 여러 가지 방법으로 법을 설해

몸소 자비를 구현한 부처님은 이와 같이 열반에 드셨다.

부처님은 육신의 나이 여든으로 이 세상을 떠나갔지만 그 가르침은

어둔 밤의 등불처럼 중생의 앞길을 밝게 비추고 있다.

이 지상에 인류가 살아있는 한 부처님의 가르침도 영원히 살아 있을 것이다.


★.안거(安居)

안거는 범어 바르사(Varsa)의 번역으로 비(雨),

장마철이라는 뜻을 가진 말이며 지금의 결제를 뜻한다.

고대 인도의 수행자들은 여름 비오는 계절 동안 활동에 의하여

무 의식적으로 저질러지는 살생을 막기 위해 일정한 장소에서 행활을 하게 되어 있었다.

그런데도 초기 불교 수행자들은 우기(安居)를 관계치 않고 여러 곳을 편력하면서

철저하게 무집착·무소유의 생활과 중생구제의 실 천에 혼신의 노력을 기울였다.

이즈음 부ㅊ님의 제자 중 문제성이 심한 육군비구(六群比丘)들이 우기에 편력하다가

강물에 범람하여 의복(衣服)·발우·좌복 등을 물에 띄워 잃어버렸는가 하면

미생물과 초목을 밟음으로써 세속(世俗)의 뜻있는 거사(居士)들로부터 비난을 받았다.

행(行)이 순결하고 자기각성(自己覺省)을 위하여 애쓰는 비구들은

수행자의 이미지를 염려하는 마음으로 세상(世上)의 여론을 부처님 께 말씀드렸다.

부처님께서는 "육군비구여, 너희들의 행동은 청정한 것이 아니요,

사문(沙門)의 위의(威儀)가 아니며, 출가인의 법이 아니다.

거사들이 너희들의 잘 못을 지적하다가 삼보(三寶)를 비방하는 죄를 짓게 되었다." 하고

꾸짖으신 후 "비구들이여! 이제부터는 안거를지키도록 하라.

각자의 방과 침구 를 정돈하라. 누울 자리가 없으면 앉아서 하라.

앉을 자리가 없으면 서서 하라. 그대들이 안거를 위하여 왔을 때 바로 안거가 이루어진다.

비구들이여! 마땅한 곳을 골라 미리 말하고 안거하라.

수행에 장애 가 되는 일이 생기면 곧 떠나라.

안거 중 불가피한 일이 있으면 7 일 동안 출타를 허락하노니 기간 내에 반드시 돌아와야 한다.

비구들이여! 안거를 미리 약속하고 지키지 않거나 안거 중 까닭없 이 떠나거나

대중의 화합을 파하거나 약속한 7일 안에 돌아오지 않 으면 법랍이 성립되지 않는다.

그 까닭은 안거를 지키기 않았기 때 문이다." 라고 말씀하셨다.(사분율 37권)

현재 한국에서는 음력 4월 15일부터 7월 15일과 10월 15일부터

1 월 15일까지 두 차례의 결제를 하고 있다.

전통적으로 결제 기간은 한 곳에 모여 산문(山門) 밖의

출입을 금 하고 수행 정진에 몰두하도록 되었다.

▣ 사찰의 문
1.일주문 * 절 입구에 양쪽 하나씩의 기둥으로 세워진 건물
    * 일주문을 경계로

        문밖을 속계,

        문안을 진계라 부름
2.천왕문

  * 부처님의 세계를 지키는 사천왕을 모신 문 : 일명 봉황문
   * 동쪽에 지국천왕-비파 가짐

   * 서쪽에 광목천왕-여의주,새끼줄 가짐
   * 남쪽에 증장천왕-보검 가짐

   * 북쪽에 다문천왕-보탑을 가짐
   * 금강력사(인왕)-절의 어귀나 문 양쪽에 모신 수문장(반나체 모습)
3.해탈문

   * 모든 번뇌와 망상을 벗어나 깨달음을 얻는 문
4.불이문

  * 중생과 부처, 선과 악, 유와 무, 공과 색 상대적 개념에 의한 모든
    대상이 둘이 아니라는 불교진리의 불이사상을 나타내는 문


▣ 사찰의 전
대웅전

  * 석가모니 부처님을 주불로 봉안한 불전(금당)
대적광전

  * 법신 비로자나 부처님을 주불로 봉안한 불전(대광명전)-화엄종 주불
  * 주불이 아닐 경우는 비로전이라 부름
  * 삼존불일 경우

            석가모니불(화신)/  비로자나불(법신)/   노사나불(응신)
극락전

  * 아미타부처님을 봉안한 주불전-주불전이 아닐 경우 미타전 
          아미타경, 무량수경, 관무량수경의 미타 3부경에서 유래함
약사전

  * 약사여래부처님을 모신 불전-만월전으로도 부름
미륵전

  * 미륵부처님이나 미륵보살을 모신 불전-용화전으로도 부름
원통전

  * 관세음보살을 주불로 모신 불전-부속 전각일 때는 관음전이라 부름
지장전
(명부전)

  * 지장보살을 모신 전각-염라대왕 등 10왕을 함께 모시면 시왕전
응진전

  * 부처님의 제자 16나한을 모신 전각-500나한을 모신 나한전
팔상전

  * 부처님의 일대기를 8장면으로 도해한 그림이나 조각을 모신 전각
영산전

  * 석가모니 부처님의 영산회상도를 모신 전각-영취산 설법모임 그림
칠성전

  * 치성전여래를 모신 전각 또는 북두칠성을 부처님화한 전각
산신각

  * 산신(주로 호랑이)을 모신 전각-삼성각은 산신,칠성,독성을 모심

각 (주불전-부처님을 모신 불전 : 일명 금당)



▣ 불상의 존칭

석가모니불 * 대웅전의 주불로 봉안
* 응진전, 나한전, 영산전, 팔상전에도 주불로 봉안 됨 * 협시보살로 좌측에 문수보살과 우측에 보현보살 좌측에
관음보살과 우측에 허공장보살 또는 좌측에 관음보살과 우측에 미륵보살로 배치함

비로자나불 * 대일여래부처님으로 법신 또는 진신의 부처님 * 협시보살로 좌측에 문수보살과 우측에 보현보살 배치함
* 삼존불일 경우 좌측-보신 노사나불과 우측-응신 석가모니불 모심

아미타불 * 서방극락 정토세계의 부처님 * 형식적 특징은 수인인데 아미타 정인과 9품인을 하는 것이 원칙
* 협시보살로 좌측에 관음보살과 우측에 대세지보살 또는 지장보살

약사여래불 * 약사유리광여래 또는 대의왕불로도 부름 * 일광보살과 월광보살 또는 약사 12지신상을 거느림
* 의식주와 무병장수의 깨달음을 주시는 부처님-손에 약합을 든 계인

노사나불 * 삼신불의 한분인 보신불 * 깨달음을 얻기 위해 수행의 공덕으로 나타나신 부처님

미 륵 불 * 메시아로 알려진 미래(석가모니불 열반56억7천만년 이후)의 부처님
* 석가모니부처님이 미처 제도하지 못한 중생들을 구제할 부처님

연 등 불 * 정광여래, 정광불-석가모니에게 미래세 성불할 수기를 주신 부처님


▣ 보살의 존칭
관음보살 * 관자재보살 또는 관세음보살로 석가모니불의 협시보살
* 손에는 감로수의 정병 또는 연꽃을 잡음-대자대비로 중생을 제도함
* 머리의 보관 중앙에는 반드시 아미타불의 화신인 화불을 나타냄

대세지보살 * 아미타부처님의 오른쪽에 위치-지혜의 문으로 중생을 제도함
* 머리의 보관내에 보배병을 나타냄-손에는 연꽃을 들거나 합장 모습

문수보살 * 문수사리보살로 석가모니부처님의 대지혜를 상징하며 협시보살
* 오른손에 지혜의 칼을 쥐거나 푸른 연꽃을 지니고 좌대는 연화대를
이용하거나 청사자를 타고 있는 모습을 나타내기도 함

보현보살 * 석가모니부처님의 대행을 상징하며 협시보살로 왼쪽에 위치함
* 연화대 위에서 합장하는 모습으로 손에는 연꽃을 쥐고 있음
* 문수보살이 사자를 타는데 대해 보현보살은 코끼리를 타고 나타남

지장보살 * 육도윤회에 끝없이 방황하는 중생을 구제
* 석가모니부처님이 입멸 후 미륵부처님 출현시까지 중생을 교화함
* 형상은 민머리거나 특수한 가운형 두건을 쓰고 가사를 입고 연꽃을
들고 있으며 바른손에 보배구슬 혹은 석장을 짚은 모습을 나타냄
* 명부를 주재하는 지옥 10왕을 거느림



◈ 부처님의 名呼(명호)
☞부처님께서 갖추신 공덕을 10가지 면으로 존칭한 이름
여 래 * 진리를 몸으로 나타내신 분
응 공 * 세상의 존경과 공양을 받을 만한 분
정변지 * 올바른 깨달음을 얻으신 분
명행족 * 지혜와 행동이 완전하신 분
선 서 * 훌륭한 일을 완성하고 가신 분
세간해 * 세상일을 완전히 깨달으신 분
무상사 * 인간 중에서 더없이 높으신 분
조어장부 * 사람을 다스리는데 위대한 능력을 가지신 분
천인사 * 하늘과 인간의 스승이 되시는 분
불세존 * 세상에서 가장 높으신 스승

◈ 부처님의 십대제자

사리불 지혜제일(智慧弟一) 우바리 지계제일(持戒弟一)
목건련 신통제일(神通弟一) 부루나 설법제일(設法弟一)
마하가섭 두타제일(頭陀弟一) 수보리 해공제일(解空弟一)
아나율 천안제일(天眼弟一) 가전연 논의제일(論議弟一)
아 난 다문제일(多聞弟一) 라후라 밀행제일(密行弟一)

◈ 불교의 4대 성지 ◈ 불교의 5대 명절
부처님의 탄생지 카필라국 룸비니 동산 석탄절 음력 4월 8일
부처님의 성도지 마갈타국 부다가야 출가절 음력 2월 8일
최초의 설법지 바라나시 녹야원 성도절 음력12월 8일
부처님의 열반지 쿠(구)시나가라 열반절 음력 2월15일
  우란분절 음력 7월15일

잠깐만....?
전통사찰을 참배할 때 : 입구-산문-해탈문(교)-일주문-천왕문-금강문-불이문-탑- 대웅전-각 부속전각 등의 순서
로 참배하는데 큰법당을 제쳐두고

스님 거처나 산신각 혹은 다른 전각과 건물을 찾아 참배하는 것은 매우 잘못된 것임을 알아둡시다.



三寶寺刹
(삼보사찰) 1. 佛寶(불보)사찰 - 경남 양산 영축산 통도사
2. 法寶(법보)사찰 - 경남 합천 가야산 해인사
3. 僧寶(승보)사찰 - 전남 승주 조계산 송광사

부처님 진신사리
5대 적멸보궁 1. 양산 영축산 통도사 2. 정선 태백산 정암사
3. 영월 사자산 법흥사 4. 평창 오대산 상원사
5. 양양 설악산 봉정암

조계종 5대 총림 1. 양산 통도사 영축총림 2. 합천 해인사 해인총림
3. 승주 송광사 조계총림 4. 예산 수덕사 덕숭총림
5. 장성 백양사 고불총림

육법공양 1. 향(해탈향) - 지계 2. 등(반야등) - 지혜
3. 차(감로다) - 보시 4. 꽃(만행화) - 인욕
5. 과일(보리과)-선정 6. 쌀(선열미) - 정진

육바라밀 1. 보시-조건없이 베풀고 2. 지계-어김없이 지키며
3. 인욕-어려움을 참고 4. 정진-끊임없이 노력하며
5. 선정-고요히 생각하여 6. 지혜-수행으로 반야를 득

육도윤회 1. 지옥 2. 아귀 3.축생 4. 아수라 5.인간 6.천상도로
돌고 돌아 태어나고 죽음을 반복함을 말함
사성제(四聖諦) 1. 고성제(苦聖諦) - 모든 존재는 고통스러운 것 -결과
2. 집성제(集聖諦) - 이 고통은 어디서 일어나는가? -원인
3. 멸성제(滅聖諦) - 무명과 갈애를 제거하여 멸한 상태-해탈
4. 도성제(道聖諦) - 멸에 이르기 위한 방법 -수행

팔정도(八正道) * 사성제를 이루기 위한 8가지의 올바른 길(수행방법)
1.正見 2.正思惟 3.正語 4.正業 5.正命 6.正精進 7.正念 8.正定

삼법인(三法印) ※ 一切皆苦(일체개고)가
1. 諸行無常 2. 諸法無我 3. 涅槃寂靜
(제행무상) (제법무아) (열반적정)

삼학(三學) 1. 계 - 불살생 불투도 불음행 불망어 불음주
2. 정 - 마음을 한 곳으로 집중시키는 법을 닦는 선정
3. 혜 - 사성제를 관하여 번뇌를 끊은 무루의 경지

잠깐만....?
天上天下 唯我獨尊“하늘과 땅 사이에서 오직 나만이 홀로 존귀하다”의 참 뜻은
이 세상에서 가장 존귀한 것이 곧 뭇 생명이며 그 생명체들은 각기 보배로운 불성을
지니고 있는 존귀한 존재라는 깊은 뜻을 한마디로 압축, 표현된 말로 이해해야 합니다.


▣ 석가모니부처님의 팔상성도(八相成道=팔상도) 보는 순서
1.도솔내의상(兜率來儀相) - 도솔천에서 중생을 구제하기 위해 오심(兜 거둘 두)
2.비람강생상(毘藍降生相) - 룸비니동산에서 마야부인의 몸을 통해 태어나심
3.사문유관상(四門遊觀相) - 생, 노, 병, 사의 괴로움을 보고 출가를 결심
4.유성출가상(諭城出家相) - 한밤중에 카필라밧투성을 떠나 출가수행자가 됨
5.설산수도상(雪山修道相) - 출가수행자로 히말라야 산속에서 6년간 수도하심
6.수하항마상(樹下降魔相) - 보리수 아래서 마구니의 항복을 받고 우주와 인생의
최고 진리를 깨닫고 부처님이 되심
7.녹원전법상(鹿苑轉法相) - 녹야원에서 다섯 비구에게 최초의 설법을 하심
8.쌍림열반상(雙林涅槃相) - 쿠시니라의 두 그루 사라나무 아래서 입멸(열반)하심



▣ 보시(布施)
0 보시란 남에게 무엇을 베푸는 것을 말하며, 보시중의 으뜸은 무주상 보시입니다.
0 보시에는 세 가지 형태의 법시(法施), 재시(財施), 무외시(無畏施)가 있습니다.
1. 법시(法施) - 진리를 모르고 무명 속에 방황하는 사람들에게 부처님의
가르침, 즉 말씀을 전하는 보시를 말함
2. 재시(財施) - 우리가 일반적으로 이해하는 보시의 개념인 물질적인 것을
남에게 베푸는 보시를 말함
3.무외시(無畏施) - 다른 사람에게 정신적 불안이나 공포를 주지 않는 것을 말함



▣ 무재칠시(無財七施)
0 물질(재물)을 가지지 않고도 7가지의 보시를 베풀 수 있다는 것을 말 합니다.
1. 화안시(和顔施) - 부드럽고 편안한 눈빛으로 사람들을 대(對)함
2. 화안열색시(和顔悅色施) - 자비롭고 미소 띤 얼굴로 사람들을 대(對)함
3. 언사시(言辭施) - 공손하고 아름다운 말로 사람들을 대(對)함
4. 신시(身施) - 내 몸을 수고롭게 하여 남들을 도움(助力)
5. 심시(心施) - 착하고 어진마음을 가지고 사람들을 대(對)함
6. 상좌시(床座施) - 다른 사람에게 기쁜 마음으로 자리를 양보함
7. 방사시(房舍施) -잠자리가 없는 사람에게 방을 내어주고 친절히 대함

잠깐만....?
불단 앞에 나아가 향을 올릴 때는 반배한 후 오른손으로 향을 촛불에 붙인 다음 왼손
을 받쳐 이마 위로 약간 올렸다가 향로에 꽂고 반배한 다음 물러나 예배를 드립니다.



▣ 불교의 맥을 이은 계보
본사 석가모니불(本師 釋迦牟尼佛)
1대 마하가섭(摩詞迦葉) 26대 불여밀다(不如蜜多) 50대 응암담화(應庵曇華)
2대 아난타(阿難陀) 27대 반야다라(般若多羅) 51대 밀암감찬(蜜庵減儏)
3대 상나화수(尙那和修) 28대 달마(達磨) 52대 파암조선(破庵祖先)
4대 우바굽다(優婆毬多) 初祖↔28대까지 인도스님 53대 무준원조(無準圓照)
5대 제다가(提多迦) 29대 二祖 慧可(혜가) 54대 설암혜랑(雪岩慧郞)
6대 미차가(彌遮迦) 30대 三祖 僧燦(승찬) 55대 급암종신(及庵宗信)
7대 바수밀다(婆修蜜多) 31대 四祖 道信(도신) 56대 석옥청기(石屋淸琪)
8대 불타난제(佛陀難提) 32대 五祖 弘忍(홍인) 以上 中國支那스님
9대 불타밀다(佛陀蜜多) 33대 六祖 慧能(혜능)
-傳法終- 57대 태고보우(太古普愚)
10대 협(脇) 34대 남악회양(南嶽懷讓)
自稱傳愛傳授 58대 환암혼수(幻庵混修)
11대 부나야사(富那夜奢) 35대 마조도일(馬祖道一) 59대 귀곡각운(龜谷覺雲)
12대 마명(馬鳴) 36대 백장회해(百丈懷海) 60대 벽계정심(碧溪正心)
13대 가비마라(迦毘滅) 37대 황벽희윤(黃檗希運) 61대 벽송지암(碧送智岩)
14대 용수(龍樹) 38대 임제의현(臨濟義玄) 62대 부용영관(芙蓉靈觀)
15대 가나제바(迦那提婆) 39대 흥화존장(興化存獎) 63대 청허휴정(淸虛休靜)
16대 나후라다(羅喉羅多) 40대 남원도옹(南阮道顒) 64대 편양언기(鞭羊彦機)
17대 승가난제(僧迦難提) 41대 풍혈연소(風穴延沼) 이하는 사실상 맥계가
끝난 것이 아니라
여러 갈래로 분산되어
맥을 이어나가게 되었다.
18대 가야사다(伽耶舍多) 42대 수산성념(首山省念)
19대 구마라다(鳩滅多) 43대 남양선소(南陽善昭)
20대 사야다(奢夜多) 44대 자명초원(慈明楚圓)
21대 바수반두(婆修盤頭) 45대 양기방회(揚岐方會)
22대 마라나(滅那) 46대 자운수단(自雲守端)
23대 학륵나(鶴勒那) 47대 오조법연(五祖法演)
24대 사자(師子) 48대 원오극근(園悟克勤)
25대 가사사다(伽舍斯多) 49대 호구소융(虎丘紹隆)



◈ 고승(高僧)의 호칭
호 칭 의 미
祖師(조사) * 석가모니부처님의 정통 법맥을 이어 받은 덕이 높은 스님
禪師(선사) * 오랫동안 선을 수행하여 선의 이치에 통달한 분
宗師(종사) * 한 종파를 일으켜 세운 학식이 깊은 스님
律師(율사) * 계율을 전문적으로 연구했거나 계행이 철저한 스님
法師(법사) * 경전에 통달하여 부처님의 가르침을 널리 선양하는 스님
和尙(화상) * 평생 가르침을 받는 은사스님
師門(사문) * 인도말로 쉬라마나 즉, 출가수행자
大德(대덕) * 덕이 높은 큰 스님
大師(대사) * 큰 스님
국사, 왕사, 제사 * 한나라의 정신적 지도자의 명칭으로 황제나 국왕이 명한 직책



◈ 사찰에서의 스님의 호칭
호 칭 의 미
회주(會主)스님 * 법회를 주관하는 법사, 하나의 모임을 이끌러 가는 큰 어른
법주(法主)스님 * 불법을 잘 알아서 불사나 회상의 높은 어른으로 추대된 스님
조실(祖室)스님 * 선으로 일가를 이루어서 한 파의 정신적 지도자로 모셔진 스님
* 원래는 조사의 내실을 의미하며, 스님이 주요사찰에 주재함을 의미
방장(方丈)스님 * 총림의 조실스님/원래는 사방 1장인 방으로 선사의 주지가 쓰는 거실
도감(都監)스님 * 사찰에서 돈이나 곡식 같은 것을 맡아보는 일이나 그 사람을 말함
부전(副殿)스님 * 불당을 맡아 시봉하는 소임을 말하며, 예식 불공 등의 의식집전 스님
지전(知殿)스님 * 殿主(전주)스님-불전에 대한 청결, 향, 등 등의 일체를 맡은 스님
* 대웅전이나 다른 법당을 맡은 스님을 노전스님이라 함
주지(住持)스님 * 사찰의 일을 주관하는 스님-사찰의 전권을 행사하는 총책임자 스님
원주(院主)스님 * 사찰의 사무를 주재하는 스님-監寺, 監阮으로 살림살이를 맡는 스님
강사(講師)스님 * 강원에서 경론(經論)을 가르치는 스님(講伯스님)
칠직(七職)스님 * 7가지 직책의 스님-포교,기획,호법,총무,재무,교무,사회 각 국장스님



◈ 불교교단의 구성원
명 칭 설 명
비 구 * 출가한 성년의 남자스님(인도어 비크슈)-250계의 구족계 수지
비구니 * 출가한 성년의 여자스님(인도어 비크슈니)-348계의 구족계 수지
사 미 * 출가하여 구족계를 받지 않은 20세 미만의 남자-10계를 지님
사미니 * 출가하여 구족계를 받지 않은 18세 미만의 여자-10계를 지님
식차마나 * 18세-20세 사이의 여성출가자(정학녀)-6법계를 지님
우바새 * 재가의 남자신자(청신사)-인도어 우파사카
우바이 * 재가의 여자신자(청신녀)-인도어 우피시카

잠깐만....?
사대부중 - 비구, 비구니, 우바새, 우바이를 합친 모두를 말함


◈ 불교의 대표적인 경전
※ 경은 뜻을 잘 알고 열심히 염불, 염송, 독송을 함으로서 공덕을 쌓아야 하는 것입니다.
반야심경
(般若心經) - 정식 명칭은 마하반야바라밀다심경
- 600권의 대품반야경의 반야사상을 260자로 압축하여 표현한 경
- 공(空)의 이치와 도리를 설한 가르침
즉, 세상 만물은 인연 따라 발생하는 연기의 관계에 놓여 있으므로
사물들 자체로는 홀로 서지도 못하고 존재할 수도 없다는 이치 그러므로
공의 도리를 깨달아야 함을 설함

금강경
(金剛經) - 원래 명칭은 금강반야바라밀경 또는 능단금강반야바라밀경
- 선종에서 독송하는 경
- 금강석 같이 견실한 지혜의 배를 타고 생사미혹의 세계에서 깨달음의
세계로 도달하기 위한 가르침
-집착이 없는 가르침, 응무소주이생기심(應無所住而生其心)하라는 즉,
“마땅히 머무는 바 없이 그 마음을 내라”는 가르침

법화경
(法華經) - 정식 명칭은 묘법연화경
- 대승경전의 대표적인 경(대승과 소승불교의 갈등을 교리적으로 통일
- 성문, 연각, 보살이 결국에는 부처님의 품에서는 일불승(一佛乘)으로
귀착 된다는 가르침
- 지의 천태대사의 중국 천태종을 창종의 바탕이 된 경

화엄경
(華嚴經) - 정식 명칭은 대방광불화엄경 (대승경전의 왕이라 할만한 경)
- 40화엄(보현행원품), 60화엄, 80화엄 3가지가 있음
- 수행과 서원의 가르침으로 아는 것에 그치는 것이 아니라 이타행의
실천을 통해서 세상의 실상을 실현하는 것을 설함
- 의상대사의 화엄일승법계도:210자의 법성게를 가지고 도표로 만듬

열반경
(涅槃經) - 소승열반경 : 부처님의 열반을 중심으로 그 전후의 경과를 서술한 경
- 대승열반경 : 부처님의 열반이 갖는 의미를 밝힌 경 (일명 열반경)
- 대승열반경의 3가지 사상
첫째-부처님은 법신 그 자체로서 영원히 존재한다고 설함
둘째-열반은 상락아정(常樂我淨)이라는 설함
셋째- 일체중생실유불성(一切衆生悉有佛性)이라는 설함
즉, 집착을 경계하라는 중도의 가르침

유마경
(維摩經) - 원명은 유마힐소설경 또는 불가사의해탈경
- 유마힐거사(유마거사)가 부처님을 대신하여 설법한 경
- 보통의 생활 그대로 불교의 진수인 공의 도리를 체득하여 그것을 실천한
내용으로 상대와 차별을 넘어선 절대평등의 경지인 불이에 대하여 무언
설법을 함

천수경
(千手經) - 원명은 천수천안관자재보살광대원만무애대비심대다라니경
- 84귀절로 된 문장
- 천수천안관세음보살께서 대자대비 심으로 모든 중생이 안락을 얻고 모든
중생이 구하는 바를 만족시키기 위하여 부처님의 하락을 얻어 설한 경

아함경
(阿含經) - 장아함경, 중아함경, 잡아함경, 증일아함경으로 구분
- 모든 경전의 사상의 뿌리로 불리는 경
- 오온 십이처 십팔계 십이연기의 초기 교설
- 보시, 인욕, 바른 지혜, 바른 제도, 바른 도리에 대한 인식과 실천의
가르침을 설함

사십이장경 - 아함경을 비롯한 여러 경전에서 42가지 덕목을 발췌하여 엮은 경전

아미타경 - 정토 3부경중의 하나 (아미타경, 무량수경, 관무량수경)
- 서방정토 극락세계에 상주하는 아미타불을 신앙하여 선근공덕을 닦고
한마음으로 아미타불을 부르면 극락세계에 왕생한다는 내용 중심

승만경 - 원명은 승만사자후일승대방편방광경
- 일상생활 속에서 불교의 이상을 실현하려는 대승불교의 특색인 재가주의
를 분명하게 드러내는 대표적인 경전(승만부인은 아유타국 왕비)

능엄경 - 원명은 대불청여래밀인수증요의재보살만행수능엄경/대불정수능엄경
- 수행방법을 구체적으로 서술한 경전

능가경 - 분별심을 일으키지 않는 것이 부처님을 만나는 길의 가르침
- 名, 相, 分別 등의 5법과 현상계의 자성을 3가지 성질로 구분하여
변계(邊計), 의타(依他), 원성(圓成)의 3성과 8식(八識)에 관하여 설함

원각경 - 원명은 대방광원각수의전요의경
- 문수,보현 등 12만명의 보살이 차례로 등장하여 부처님께 가르침을 청함

육조단경 - 원명은 육조법보단경/법보단경/단경
- 중국 선종의 6조이신 혜능선사께서 조계산에서 제자들에게 설법한 것을
기록한 자서전적인 경전

지장경 - 원명은 지장보살본원경
- 대승대진지장십륜경, 점찰선악업보경과 함께 지장 3부경의 하나
- 지장보살의 사상과 그 원력 및 중생의 업보를 점쳐 지장보살에게 참회
함으로써 모든 업장을 소멸케 하는 실천법을 설함

법구경 - 진리의 말씀을 담은 짧은 구절의 가르침(일종의 불교시집)

불유교경 - 부처님께서 열반하시기 직전에 제자들에게 남긴 최후의 설법

본생담(경) - 석가모니부처님의 전생에 관한 이야기

불소행찬경 - 석가모니부처님의 생애에 관한 장편 대서사시
- 불교시인이라 일컫는 마명스님이 서술 함
* 이 밖에 수행과 서원 및 실천에 관한 가르침으로 2,900여종의 경전이 있습니다.


◈ 불교 경전의 분류
내용의 구분 경 전 의 종 류
초기 경전 숫타니파타, 법구경, 자설경, 여시어경, 장로(니)게경
선생경, 기세인본경, 대반열반경

인연 ․ 설화 경전 본생경, 불본행집경, 출요경, 인과경, 비유경,
현우경, 백유경, 육도집경

삼매 ․ 수행 경전 안반수의경, 수행도지경, 반주삼매경, 관불삼매경,
금강삼매경, 능가경, 해심밀경
반야 경전 반야심경, 금강경, 팔천송반야경, 문수반야경,
대품반야경, 대승이취육바라밀다경
방등 경전 대집경, 대보적경, 대방등여래장경, 유마경, 승만경,
원각경, 능엄경

법화 ․ 화엄 경전 법화경, 대승열반경, 십지경, 화엄경
밀교 경전 대일경, 금강정경, 유희야경, 천수경
계율 경전 우바새계경, 범망경, 보살영락본업경, 보살지지경

신앙 ․ 찬탄 경전 정토삼부경, 미륵삼부경, 지장보살본원경, 약사여래본원경,
비화경, 금광명경, 인왕반야경
교계(敎誡) 경전 유교경, 사십이장경, 부모은중경



◈ 부처님의 인상(印相)
부처님이나 보살의 손가락의 특정한 모습을 印相이라 합니다.
인상명칭 취하는 모양

선정인(禪定印) * 결가부좌일 때 취하는 수인 입니다.
* 왼손은 손바닥을 위로해서 배곱 앞에 놓고 오른손도 손바닥
을 위로해서 겹쳐놓되 두 엄지손가락은 서로 맞댐

항마촉지인
(降魔觸地印) * 항마인, 촉지인, 항마촉지인으로 석가모니만이 취하는 수인
* 선정한 오른손을 풀어서 오른쪽 무릎 위에 얹고 손가락을 땅에 댐

전법륜인
(轉法輪印) * 최초로 설법할 때 취한 손 모양을 말함
* 왼손의 엄지와 검지의 끝을 서로대고 장지, 약지, 소지는 편다,
오른손도 같이 하고 왼쪽 손바닥은 위로하고 약지와 소지의 끝을
오른쪽 손목에 대고 오른손은 손바닥이 밖을 향한 모양 임

시무외인
(施無畏印) * 이포외인(離怖畏印) 이라고도 함. 서계신 부처님이 주로 취함
* 다섯 손가락을 가지런히 위로 뻗고 손바닥을 밖으로 하여 어깨
높이까지 올린 모양 임  

여원인(與願印) * 시여인, 시원인, 여인이라고도 함. 서계신 부처님이 주로 취함
* 손의 모습은 손바닥을 밖으로 하고 다섯 손가락을 펴서 밑으로
향하고 손 전체를 늘어뜨리는 모양 임(시무외인과 반대 모습)

지권인(智拳印) * 대일여래불(비로자나불)이 결하는 수인 입니다.
* 좌우 두손 모두 엄지를 속에 넣고 주먹을 쥔 다음에 온손을 가슴까지
들고 검지를 펴서 세운 다음 오른손의 소지로서 편 왼손의 첫째 마디를
잡는다. 주먹 속에서는 오른손 엄지 긑과 왼손 감지 끝을 서로 댄다

미타정인
(彌陀定印) * 아미타여래인의 수인으로 묘관찰지정인이라고도 함
* 선정인과 같은 모습에서 검지를 세워서 엄지와 서로 끝을 마주 대어
검지의 등이 사로 닿게 하는 모양으로 미타정인에는 9품(九品)이 있음



◈ 사찰의 법구
※ 종을 매단 곳을 종루 또는 종각, 북을 매단 곳을 고루 또는 고각 이라한다.

명 칭 의 미 와 내 용
범종(梵鐘) * 절에서 사용하는 종으로 지옥의 중생을 깨우기 위해 울린다고 함
* 조석예경이나 기타 법요행사 때 대중에 알리기 위해 사용됨

법고(法鼓) * 조석예불 때와 의식을 치를 때 치는 북
* 부처님의 가르침이 널리 퍼져나가 참다운 이치를 전하여 줌을 뜻함
* 짐승세계의 중생을 깨우기 위해 울린다고 함

목어(木魚) * 나무를 잉어모양으로 만들어 속을 비게 파낸 것으로 “방”이라 함
* 조석예불 때와 경전을 읽을 때 두드린다고 함
* 물속에 살고 있는 모든 생물들을 위해 울린다고 함

운판(雲版) * 청동으로 된 판을 구름모양으로 만든 것을 말함
* 허공에 떠돌아다니는 모든 것들의 고통을 덜어주기 위해 울림
* 참선을 하는 여러 사람들에게 끼니때를 알리기 위해서 울리기도 함

목탁(木鐸) * 목어에서 발전된 둥근 모양으로 염불, 독경, 예배할 때 두드림
* 어리석음을 깨우친다는 뜻으로 사용됨

다기(茶器) * 부처님 앞에 청정수를 올리는 그릇(참고 : 아침은 차, 저녁은 향)

염주(念珠0 * 부처님을 생각하기 위한 구슬로 염불의 도구 임
* 부처님께 예배할 때 손에 걸거나 돌리며 부처님을 간절히 생각하며
수를 헤아려 잡념을 없애고 정신을 한 곳에 집중시키기 위함
* 백팔염주, 천염주 등이 있고 7개,16개,21개의 손목용 단주가 있음

죽비(竹篦) * 대나무를 두 쪽으로 갈라지게 만든 것으로 손바닥을 쳐서 소리를 냄
* 참선의 입정과 출정을 알리기 위해 사용함 - 각각 3번씩 침
* 장군죽비는 대형 죽비로 대중이 모여 참선할 때 졸음을 쫓는 도구임

요령(搖鈴) * 의식을 치를 때 오른손으로 잡고 흔드는 놋쇠로 만든 물건
* 의식에서 요령을 잡은 사람이 법주, 목탁을 잡은 사람이 바라지 임
* 요령사용법에는 일자요령, 심자(心字)요령, 상하요령이 있음



◈ 절의 또 다른 이름
0 0 사(寺) * 원래는 “외국의 사신을 접대하는 관사”였으나 스님이 머물면서 유래
도량(道場) * 불법의 도를 닦는 곳 이란 뜻 - 한문으로는 도장(道場)을 음역 함
가람(伽籃) * 승려들이 모여 수행하는 곳 - 범어 한역 “승가람마”의 약자
정사(精舍) * 수행 정진하는 스님들이 계시는 곳 - 범어 “비하라=寺=머무는 집”
선원(禪院) * 스님들께서 참선 수행하시는 곳
사찰(寺刹) * 법당 앞에 세우는 당간(幢竿)을 찰(刹)이라고 하는데서 유래 함
사원(寺院) * 담으로 둘러진 집과 회랑이 있는 집으로 당나라 때 불교건축물에 씀
암자(庵子) * 큰절에 딸린 작은 절이라는 뜻 - 주로 큰절 안에 있음
산림(山林) * 산과 나무가 있는 맑고 깨끗한 청정지역이라는 뜻
총림(叢林) * 선원, 율원, 강원, 염불원을 모두 갖춘 종합도량 - 종합대학 격임
아란야(阿蘭若) * 마을에서 멀리 떨어진 “수행하기 적당한 한적한 숲”이란 뜻
포교당(布敎堂) * 포교원이라고 함 - 불교의 포교를 전문으로 하는 곳을 말함

摩訶般若波羅蜜多心經       

마하반야바라밀다심경



觀自在菩薩 行深般若波羅密多時

관자재보살 행심반야바라밀다시

관자재보살(우주전체와 한몸이며.. 시공을 넘어서 자유자재 하시며..

한자리에 가만히 앉아 있으면서도 중생의 고통을 관찰하시고 중생에게

안락과 행복을 주시는 분)이 반야바라밀다(일체 모든 법(法)이 공(空)임을

아는 참다운 지혜를 얻어 열반에 이르러 해탈의 경지에 이름)를 깊게 행할

때에...

照見五蘊皆空  度一切苦厄

조견오온개공  도일체고액

오온((① ‘색(色)’: 물질요소로서의 육체    ② ‘수(受)’: 어떤 대상에 대해

          느끼는 것인데 고통,행복, 슬픔,기쁨등의 느낌의 감수(感受)작용

        ③상(想)’: 심상(心像)을 취하고 판단하여 개념,관념이 형성된 것을

         상(想)이라 하는데 예를 들면 사람이 어떤 사물을 보고 이쁘다/추하다

         좋다/나쁘다를 생각으로 분별하는 것.

        ④행(行): 어떤사물을 보고 저것을 갖고 싶다라거나, 지나가는 여자를 보면서

         음심이 생기는 것이나, 저 사람을 도와 주고 싶다거나 죽이고 싶다하는 생각

         자체가 마음속으로 하는 행동이며 이것이 선업(善業),악업(惡業)을  쌓는 원인

         이 된다. 즉 실제적으로 행동하는것 뿐만 아니라 마음만으로도 업장이 쌓여 형성

         이 된다. 이것을 행(行)이라 함.

        ⑤식(識):  우리가 어떤 대상을 인식하여 아는것으로 눈으로 인식하는

          것은 안식(眼識)이고 귀로 인식해 들이는 것은  이식(耳識)이며 

         코로 인식하는 것이 비식(鼻識)등인데.즉 육근(眼耳鼻舌身意)에 의지

         한  육식의 작용을 의미))

         이 모두 공함을 비추어 보시고 시바세계의 온갖 고통과 재앙을 구제하였다.

舍利子

사리자

사리불(Sariputra: 부처님 10대 제자중에 지혜 제일이며, 부처님 제자중 단연

 으뜸이었으며, 부처님의 수제자였음)이여...

色不異空 空不異色

색불이공 공불이색

색(色)은 공(空)이요 공(空)은 색(色)이다.

'물질 요소로서의 육체는 무아(無我)하고 만물은 무상(無相)하여 영원하지

 않고 고정된 실체가 없으며 수시로 변한다. 존재하는 모든 것들은 모두 서

 로 인연이 되어 잠깐 생겨나며 결코 저절로 생기지는 않고, 인연에 따라 존

 재 하다가 사라진다. 느낌/지각/형성/의식도 무아(無我).무상(無相)하다.

 그러므로 색(色: 육체 및 만물)은 공(空)하다.'

色卽是空 空卽是色

색즉시공 공즉시색

색(色)은 공(空)이며 , 공(空)은 곧 색(色)이다.

'숲속에서 눈을 감고 명상하다 삼매에 든후 눈을 떠보면 숲속에 나무들과

수풀들이 공(空)함을 볼수 있다. 즉 눈에 보이는 것들은 아지랭이요, 연기같이

초당 수천번 깜빡이고 번들 거리는 파동체임을 알수 있다.

금강경 사구계(一切有爲法 如夢幻泡影 如露亦如電 應作如是觀: 모든 현상계

는 꿈과 같고 환술 같고 물거품 같고 그림자 같은 것이며, 또한 이슬 같고 번갯불

같은 것이다. 마땅히 이와 같이 볼 줄 알아야 우주의 실체를 바로 보게되고 

마침내 여래(女來)를 보리라.)에서도 이와 같은 언급이 있다.

受想行識 亦復如是 舍利子

수상행식 역부여시 사리자

수상행식(受想行識) 또한 공(空)하다. 사리불(Sariputra)이여..

是諸法空相 不生不滅 不垢不淨 不增不減

시제법공상 불생불멸 불구부정 불증불감

이 모든 만물은 서로 공(空)하여 태어남과 죽음도 없는것이며,

더러움과 깨끗함이란 것도 없고, 더 증가되거나 감소되는 것이 없다.

'모든 만물은 하나의 거대하고 유동성의 파동의 에너지체로써 관찰자가 인식을

 했을때는 입자로 변한다. 아인슈타인의 E=MC^2의 공식에서 볼 수 있듯이..

에너지는 질량(물질)으로  질량(물질)은 에너지로 환원이 가능하다. 온 삼라만상에

나투어진 파동 에너지에서 관찰자가 일부를  인식하면 파동이 입자로 바뀐다.

그  파동에너지의 양은 일정하여 가감도 없으며 더러움과 깨끗함도 없고, 태어남도

죽음도 없다. 단지 관찰자로서의 인식이  관념을 낳고 형성을 이룬다. 즉 만물은  

파동 에너지체의 일부가 입자로 환원되었을 뿐이다.

 是故 空中無色 無受想行識

시고 공중무색 무수상행식

이러한 까닭에 공(空)가운데에는 색(色)도 없고 수상행식(水想行識)도 없다.

 無眼耳鼻舌身意 無色聲香味觸法

무안이비설신의 무색성향미촉법

사실상 눈,귀,코,혀,몸,뜻도 없고, 빛,소리,냄새,맛,촉각,법도 없다.

無眼界 乃至 無意識界 無無明 亦無無明盡

무안계 내지 무의식계 무무명 역무무명진

눈으로 보이는 세계도 없고 의식의 세계도 없고 어리석음도 없고 어리석음

이 다함도 없다.

乃至 無老死 亦無老死盡 無苦集滅道 無智亦無得

내지 무노사 역무노사진 무고집멸도 무지역무득

늙고 죽음도 없고 늙고 죽음이 다함도 없고 고통과 고통의 원인과 고통을

없애는 것과 고통을 없애는 길도 없고 지혜도 없고 지혜를 얻는 것도 없다.

'실상 중생의 내면엔 이미 보리심(청정하고 적멸하며 지혜가 가득한 깨달

은 마음)을 이미 가지고 있으므로 그것을 어디에서 얻는 것이 아니라 심해에

파묻힌 보물선을 찾듯이 내 내면속에서 찾으면 되니..이미 가지고 있는 것을

찾기만 하면 더이상 생노병사(生老病死)가 없고 고집멸도라는 거룩한 진리도

필요없을 것이다. 왜냐하면 강을 건너는 목적을 달성 했으면 땟목은 필요가

없기 때문이다.

以無所得故 菩提薩陀 依般若波羅密多

이무소득고 보리살타 의반야바라밀다

중생의 내면에 이미 보리심이 있으니.. 얻을 것이 없는 까닭에..

보살은 반야바라밀다에 의지하므로

故心無罣碍 無罣碍故

고심무가애 무가애고

마음에 걸림이 없고 마음에 걸림이 없는 까닭에

無有恐怖 遠離顚倒夢想 究竟涅槃

무유공포 원리전도몽상 구경열반

두려움이 없고 전도된 헛된 생각을 아주 떠나서 완전한 열반에 이르게 된다.

三世諸佛 依般若波羅密多

삼세제불 의반야바라밀다

과거 현재 미래의 모든 부처님들은 반야바라밀다에 의지하므로

=故得阿耨多羅三藐三菩提

고득아뇩다라삼먁삼보리

아뇩다라삼먁삼보리(=보리심)을 찾는다.

故知般若波羅密多

고지반야바라밀다

그러므로 반야바라밀다는

是大神呪 是大明呪 是無上呪 是無等等呪

시대신주 시대명주 시무상주 시무등등주

가장 신비한 주문이며 가장 밝은 주문이며 가장 높은 주문이며

그 어떤 것과도 견줄수 없는 주문이다.

能除一切苦 眞實不虛

능제일체고 진실불허

이 주문은 능히 일체 고통을 없애고 진실하며 허망하지 않다.

故說般若波羅密多呪  卽說呪曰

고설반야바라밀다주  즉설주왈

고로 반야바라밀다의 주문을 말하니 다음과 같다.

揭諦揭諦 波羅揭諦 波羅僧揭諦 菩提 娑婆訶

아제아제 바라아제 바라승아제 모지 사바하 

가자 가자 저 언덕에 가자, 저 언덕에 다 함께 가자

揭諦揭諦 波羅揭諦 波羅僧揭諦 菩提 娑婆訶

아제아제 바라아제 바라승아제 모지 사바하 

가자 가자 저 언덕에 가자, 저 언덕에 다함께 가자

揭諦揭諦 波羅揭諦 波羅僧揭諦 菩提 娑婆訶

아제아제 바라아제 바라승아제 모지 사바하 

가자 가자 저 언덕에 가자, 저 언덕에 다 함께 가자

언덕은 피안의 세계로써 불성(佛性),도(道),태극(太極),무극(無極),

태허(太虛),리(理), 하나님, 한마음, 한얼등으로 표현 할 수도 있다.

====>  클릭    http://blog.daum.net/dldmstn52/12780910    

마하반야바라밀(摩詞般若波羅蜜)

1.마하(maha)는 크다는 뜻으로서 한문으로는 대(大)라고 번역한다. 크다는 것은 큰 진리를 의미하며 큰 진리를 실천한다는 뜻으로 대승(大乘)이라고 한다. 대승은 범어인 마하연(摩訶衍:mahayana)을 번역한말이다.

큰 법을 실천한다는 뜻으로 대(大)와 승(乘)을 합쳐서 칭하는것이 보통이지만 실은 대(大)와 승(乘)의 뜻이 각각 다르다. 그러나대와 승의 뜻은 서로 떨어질 수 없을 만큼 진리로운 뜻을 함께하고있기 때문에 대승이라고 부른다.

2.반야(般若:prajna)
반야는 지혜(智慧)를 뜻하며 모든 것을 지혜롭게 알고 행동하는 것을 뜻한다. 그리고 반야는 마음이 밝다는 뜻으로 명(明)이라 하며 머리가 명석하고 총명하다는 뜻이 있고 무엇이든지 잘 안다는 것을 의미한다.

이 지혜는 때묻은 마음에서 발생하는 것이 아니라 진실한 마음의 성질인 진여성(眞如性)에서 발생한다. 지혜는 진여성의 빛이라는뜻에서 혜광(慧光)이라 하고 또는 지혜의 등이라는 뜻에서 혜등(慧燈)이라고도 칭한다.

지혜는 어두운 마음을 밝히고 사물을 바르게 관찰하는 것이라고 해서 정지(正智)라고도 하며 삼라만상의 진리를 바르게 가려내는 것이라고 해서 택법(擇法) 간택(簡擇)이라고도 칭한다.


그리고 만물의 진리를 관찰한다는 뜻에서 관(觀)이라고도 한다. 이 지혜는 또 진여(眞如)를 반연하여 발생하는 것이기 때문에 여리지(如理智)라고 한다.

3. 바라밀(波羅密:paramita) 또는 바라밀다(波羅密多:paramita)
바라밀다는 '열반의 세계에 도달한다' 는 뜻이다. 다시말하면 '바라'는피안(彼岸)을 뜻한다. 피안은 저 언덕 또는 저쪽이라는 말이지만 참뜻은 보리(菩提)와 열반(涅槃)을 뜻한다.

보리는 지혜와 깨달음을 뜻하고 열반은 번뇌망상이 없는 마음의 평화와 안정을 뜻한다.
다음 '밀다'는 여읜다(離)는 뜻과 도달(到)한다는 뜻이 있다. 이는 청정한 마음을 장애하는 번뇌망상을 여의고 보리와 열반의 세계에 도달한다는 뜻이다.

그러므로 바라밀다는 불교의 모든 수행에 바라밀다의뜻이 있으며 염불하고 참선하며 성불하고자 하는 수행은 모두 바라밀다이다. 이러한 수행사상에 의하여 대승불교의 수행사상을 요약하여육바라밀(六波羅蜜) 또는 십바라밀(十波羅密)이라고 한다.

이들 육바라밀과 같은 수행덕목은 대승불교의 수행덕목을 집약화한 것으로서보살들이 수행하는 덕목이다. 육바라밀의 내용은 다음과 같다.


1)남에게 보시를 하는 보시바라밀(布施波羅密) 2)사회질서를 잘 지키는지계바라밀(持戒波羅密) 3)진심(화내는 마음)을 안내고 인욕을 잘하는인욕바라밀(忍辱波羅密) 4)남을도우면서 근면하게 생활하는 정진바라밀(精進波羅密) 5)마음이 흔들리지 않고 안정된 마음으로 생할하는 선정바라밀(禪定波羅密) 6)모든 이치를 잘 알고 지혜롭게 생활하는 지혜바라밀(智慧波羅密) 등을 말한다.


이들 육바라밀은 보살의 수행덕목 가운데서 제일가는 덕목이며 대승불교를 신앙하는 보살은 모두가 실천하도록 되어 있다. 그런데 여러사상 가운데서 지혜바라밀이 제일이라는 말이 있다.

물론 육바라밀의모든 덕목이 각각 제일이라는 해석이 있기도 하다. 그러나 여러 수행덕목을 실천하는데는 지혜가 있어야 올바로 수행할수 있기 때문에 지혜바라밀을 제일이라는 해석이 있기도 하다. 그러나 여러 수행덕목을실천하는데는 지혜가 있어야 올바로 수행할수 있기 때문에 지혜바라밀을 제일이라고 한다.

 반야심경의 사상도 지혜바라밀의 실천에 역점을 두고 있다. 마하반야바라밀다 라는 심경의 사상은 지혜로써 공(空)의 진리를 바로 깨닫고 보리와 열반의 경지에 도달한다는 뜻이다.

공성은 만법의 진리인 진여성(眞如性)을 의미하기 때문에 공성을 관조하여 깊은 진리를 깨달으면 곧 성불할 수 있는 것이다. 그러므로 지혜바라밀이 제일이며 동시에 반야심경이 제일이라고 할수 있다.

마하반야바라밀은 잘 알려진 바와 같이 큰 지혜의 완성이라는 뜻입니다. 여기서 특별히 관심할 것은 장차 완성한다든가 어떤 조건이 붙은 완성이 아니라 이미 완전하게 완성되어 있다는 점입니다. 이것은 무엇이 어떻다고 설명할 수 없는, 생각이나 마음을 초월한 무한 절대의 완성, 진리 본연의 완성을 뜻합니다.


경에 이르기를, 「반야바라밀은 모든 부처님과 부처님의 법이 나온 곳」이라고하여 불모(佛母)라고 합니다. 모든 부처님이 부처님이게 된 근거는 반야바라밀이라 하였으며 모든 부처님에 앞서 반야바라밀을 공경하고 공양하라고 하셨습니다.


그러므로 진리의 길을 구하는 사람은 마땅히 반야바라밀을 구하여야 할 것입니다. 개인의 완성에 있어서나 사회의 완성에 있어서나 역사와 국토의 완성에 있어서도 무엇보다 반야바라밀을 구하라는 뜻이 됩니다.


반야바라밀은 근원적 진리이며 주체적 진리입니다. 우주와 시간이 벌어지기 이전의 원모습이며 시간과 역사가 벌어진 후에도 그 원모습이며, 무궁한 시간과 공간과 존재와 발전의 근원적 원모습이 반야바라밀이라는 말이 됩니다. 이 땅의 평화와 번영을 생각하고 부처님과 그 거룩한 진리를 알려면 반야바라밀을 알아야 하는 것입니다. 생멸의 근원이 반야바라밀이고 우리의 참 모습이 반야바라밀이며 일체 존재를 초월한 실존이 반야바라밀이라는 말입니다.
그러므로 우리들이 참된 인간을 확립하고 진실한 자기를 회복한다는 것은 반야바라밀을 아는 것이라 하겠습니다.


또 이 땅, 이 사회, 이 질서가 진리본연의 질서가 되어 인간 생명을 진리로 가꾸고자 하면 역시 반야바라밀에 의한 사회이어야 하겠고 그에 따른 운영이어야 하는 말도 됩니다. 인간 개개인의 덕성과 지혜와 창조적 힘을 발휘하는 것도 반야바라밀의 활용에서 오게 됩니다.


이렇게 살펴보면 반야바라밀은 진리이며 실존이며 일체 생명의 현실입니다. 그래서 일체생명이 삶의 보람을 누리고 발전과 평화를 이루자면 모름지기 반야바라밀에 의지하여야 합니다.


반야심경은 이 점을 가장 짧은 말로 표현하고 있습니다. 인간을 둘러싼 감각적 육체적 물질적 자연적 정신적 일체 한계를 초극합니다. 일체 고난을 없이하고 일체 장애와 두려움을 소탕합니다. 반야바라밀은 무상진리로 인도한다고 말씀하고 계십니다.


반야바라밀은 문자 그대로 대지혜의 완성이며 진리생명의 완성이며 진리국토의 완성이라 할 것입니다

Mahāprajñāpāramitā

mahāprajñāpāramitā

마하반야바라밀다  -  위대한 지혜의 완성

mahā : 위대한

prajñā(女): 반야, 지혜.

pāramitā(女): 波羅蜜多. pāram> pāra(形) + m(對): (副)저멀리, 건너서. itā(女)>ita(과거수동분사)> √i: 가다.

보시다시피 '마하반야바라밀다'까지가 한 단어입니다.

글꼴를 변화하시면 조금 다른 느낌이 있으니 참고하세요

내가 이런 사람이면 좋겠습니다


꾸며진 미소와 외모보다는 ....진실된 마음과 생각으로
자신을 정갈하게 다듬을 줄 아는 지혜를 쌓으며,

가진 것이 적어도 나눠주는 기쁨을 맛보며
행복해 할 줄 아는 소박한 마음을 가진사람이면 좋겠습니다..

자신의 지식을 나눌수 있는  겸손함과 지혜가 있으면 좋겠습니다.

돋보이려 애쓰지 않아도 있는 모습 그대로
아름답게 비치는 거울이면 좋겠습니다.

자신이 가지고 있는 아름다움과,남에게 있는 소중한 것을
아름답게 볼 줄 아는 선한 눈을가지고

남이 나를 알아주지 않을 때화를 내거나 과장해 보이지 않는

온유함이 있었으면 좋겠습니다.

영특함으로 자신의 유익을 헤아려
손해보지 않으려는 이기적인 마음보다,

약간의 손해를 감수하고서라도
남의 행복을 기뻐할 줄 아는넉넉한 마음이면 좋겠습니다.

삶의 지혜가 무엇인지 바로 알고잔꾀를 부리지 않으며,

나 아닌 다른 사람의 입장에서생각할 줄 아는
깊은 배려가 있는 사람이면 좋겠습니다.

잠깐 동안의 억울함과 쓰라림을
묵묵히 견뎌내는 인내심을 가지고

진실의 목소리를 낼 수 있었으면 좋겠습니다.




건강한 불교, 신나는 불교, 참회하고, 반성하고, 사랑하는불교

 꼭 ! 이루겠습니다.

몸과 마음이 좋아지는 카페  불교넷

옛날에 두 스님이 오랜 토굴수행을 마치고 길을 떠났습니다.
오랜 수행으로 충만한 마음을 가지고 길을 떠난 두 스님은
홍수로 불어난 시냇물을 만났습니다.

마침 한 처녀가 시냇물을 건너지 못하고 애를 태우고 있었습니다.
한 스님은 처녀의 딱함을 보고, 이해는 되었지만 본인은 출가한
입장이라 난감한 지경이었습니다. 아, 그런데 동행하던 스님이
그 처녀를 등에 업고 물을 건너기 시작하는 것 아닙니까?

이젠 이를 본 스님은 물을 건너는 내내 회의가 생기기 시작했습니다.

"아, 내가 이런 사람과 같이 수행을 했다니."

물을 건너 처녀와 헤어진 후에도 이 스님은 길을 가면서도
자꾸 회의가 꼬리에 꼬리를 물고 일어나는 것이었습니다.

이래선 아니 되겠다고 생각한 스님은 동행한 스님께 따졌습니다.

"스님 그럴 수 있습니까."
"아니 왜 그러십니까."
"아니 지켜야할 계율이 있는데, 처녀를 등에 업을 수가 있습니까."

그러자 처녀를 등에 업고 시냇물을 건넜던 스님이 말했습니다.

"난 벌써 내려놓고 왔는데 스님은 아직도 업고 계십니까?"

가까이 있는 사람을 기쁘게 하고 멀리서 사람이 찾아오게 하라. -공자


가지를 잘 쳐주고 받침대로 받쳐 준 나무는 곧게 잘 자라지만, 내버려 둔 나무는 아무렇게나 자란다. 사람도 이와 마찬가지여서 남이 자신의 잘못을 지적해 주는 말을 잘 듣고 고치는 사람은 그만큼 발전한다. -공자


군자가 이웃을 가려서 사는 것은 환난을 막기 위함이다. -공자


군자는 도(道)를 근심하고 가난을 근심하지 않는다. -공자


군자는 말에는 더디지만, 일을 함에는 민첩하다. -공자


군자는 말을 잘하는 사람의 말에만 귀를 기울이지 않고 말이 서툰 사람의 말에도 귀담아 듣는다. -공자


군자는 말이 행함보다 앞서는 것을 부끄러워한다. -공자


군자는 모든 것을 공경하나 신체의 공경함을 가장 으뜸으로 생각한다. 신체란 부모의 가지이니 어찌 공경하지 아니하랴? 그 몸을 공경하지 못하면 이는 곧 부모를 상하게 함이며, 부모를 상하게 함은 뿌리를 상하게 함이니, 그 뿌리가 상하면 가지도 따라서 망하게 된다. -공자


군자는 세 가지 경계할 바가 있다. 젊었을 때는 혈기가 잡히지 않았기에 여색을 경계하고, 장년이 되면 혈기가 바야흐로 굳세므로 다투는 것을 경계하고, 늙으면 혈기가 이미 쇠하였음으로 탐욕을 경계하라. -공자


군자는 스스로 재능이 없음을 근심하며, 남이 알아주지 않음을 근심하지 않는다. -공자


군자는 타인의 좋은 점을 말하고 악한 점을 말하지 않는다. 반대로 소인은 타인의 좋은 점은 말하지 않고 악한 점만 말한다. -공자


군자는 행위로써 말하고 소인은 혀로써 말한다. -공자


군자에게 용맹만 있고, 예가 없으면 세상을 어지럽게 한다. 소인에게 용맹만 있고, 예가 없으면 도둑이 된다. -공자


그 지위에 있지 않으면 그 정사(政事)를 논하지 말아라. -공자


길은 가까운 데에 있다. 그런데도 이것을 먼 데서 구한다. -공자


나는 하루에 세 번 나 자신을 반성해 본다. 남을 위해 충을 다했는가, 친구와 사귀어 신(信)을 지켰는가, 배운 것을 남에게 전했는가 하고. -공자


나라를 다스리려면 식량을 충분하게 마련하고 무기를 충분히 마련하여 국민들이 위정자를 믿게 하여야 한다. 무엇보다도 국민들이 위정자를 믿지 않으면 정치를 해나갈 수 없다. -공자


나라의 질서가 바로잡혀 있을 때에는 돈이나 지위가 없다는 것이 부끄러운 일이 된다. 그러나 나라가 어지러울 때는 돈이 있고 지위가 높다는 것이 수치이다. -공자


나무가 먹줄을 좇으면 곧아지고, 사람이 충간(忠諫)함을 받아들이면 거룩해진다. -공자


나쁜 일을 하여 하늘에서 죄를 받으면 빌 곳이 없다. -공자


남들이 듣기 싫은 성난 말을 하지 말라. 남도 그렇게 너에게 대답할 것이다. 악이 가면 화가 돌아오니 욕설이 가고 오고 매질이 오고 간다. -공자


남에게 듣기 싫은 성난 말을 하지 말라. 남도 그렇게 너에게 대답할 것이다. 악이 가면 화가 돌아오니 욕설이 가고 주먹이 오간다. -공자


남의 충고를 달갑게 받아들여라. 그러나 윗사람이나 친구간에 너무 자주 충고나 간언(諫言)을 하지는 말라. -공자


내 가르침은 간단하고 그 의미를 쉽게 터득할 수 있다. 자기 자신처럼 이웃을 사랑하라는 것이 그 전부이다. -공자


내가 원하지 않는 바를 남에게 행하지 말라. -공자


내 자신을 심하게 탓하고 남을 가볍게 책망하면, 원망을 멀리하게 된다. -공자


널리 배워서 뜻을 도탑게 하며, 간절하게 묻되 가까운 것부터 잘 생각하면 인(仁)이 그 속에 있다. -공자


높은 낭떠러지를 보지 않고서야 어찌 굴러 떨어지는 근심을 알고, 깊은 연못에 가지 않고서 어찌 빠져 죽는 근심을 알겠느냐? 큰 바다를 보지 않고서야 어찌 빠져 죽는 근심을 알겠느냐? 큰 바다를 보지 않고서야 어찌 풍파에 시달리는 근심을 알겠느냐? -공자


늙은 사람들은 편하게 모시고, 친구들은 진실한 마음으로 대하고, 젊은이는 부드럽게 대하게나. -공자


다른 사람을 대할 때 그 사람의 몸도 내 몸같이 소중히 여기라. 내 몸만 귀한 것이 아니다. 남의 몸도 소중하다는 것을 잊지 말라. 그리고 네가 다른 사람에게 바라는 일을 네가 먼저 그에게 베풀어라. -공자


다름 아닌 자신에게 전력을 다하고 충실하라. 자기를 내버려두고 남의 일에 정신이 팔려 있는 사람은 자신의 갈 길을 잃어버린 사람이다. -공자


다음의 네 가지를 두려워해야 한다. 첫째, 도의에서 벗어나는 것. 둘째, 학문을 게을리하는 것. 셋째, 정의를 듣고도 실행치 못하는 것. 넷째, 착하지 않음을 고치지 못하는 것. 이를 항상 두려워하고, 그렇지 않았을 때는 즉각 반성하고 고쳐야 한다. -공자


단단한 돌이나 쇠는 높은 곳에서 떨어지면 깨지기 쉽다. 그러나 물은 아무리 높은 곳에서 떨어져도 깨지는 법이 없다. 물은 모든 것에 대해서 부드럽고 연한 까닭이다. 저 골짜기에 흐르는 물을 보라 그의 앞에 있는 모든 장애물에 대해서 스스로 굽히고 적응함으로써 줄기차게 흘러, 드디어는 바다에 이른다. 적응하는 힘이 자제로와야 사람도 그가 부닥친 운명에 굳센 것이다. -공자


당신이 알고 있을 때는 똑똑히 알고 있다고 말하고 잘 모르고 있을 때는 솔직하게 모른다고 시인하는 것이 바로 참된 지식이다. -공자


대중의 소리를 막는 것은 강을 막는 것보다 어렵다. -공자


덕이 높은 사람은 외롭지 않다, 반드시 그를 따르는 이웃이 있기 때문이다. -공자


덕이 있으면 외롭지 않고 반드시 이웃이 있다. -공자


말하고자 하는 바를 먼저 실행하라. 그런 다음 말하라. -공자


맑은 거울은 형상을 살피게 하고, 지나간 옛일은 이제 되어질 일을 알게 한다. -공자


모든 것이 참되면 그것이 밖으로 나타나기 마련이다. -공자


모든 사람이 그를 좋아하더라도 반드시 살피고, 모든 사람이 그를 미워하더라도 반드시 살펴야 한다. -공자


모욕은 잊어버리고, 친절은 결코 잊지 말아라. -공자


무례한 사람의 행위는 내 행실을 바로 잡게 해주는 스승이다. -공자


물이 너무 맑으면 고기가 없고, 사람이 너무 살피면 벗이 없다. -공자가어(孔子家語)


물처럼 스며드는 중상과 피부에 느껴지는 모략이 통하지 않는다면 가히 총명한 사람이라 할 수 있다. -공자


사는 것도 모르거늘 어찌 죽음을 알겠는가. -공자


사람들이 알아주지 않아도 원망하지 않는 것은 또한 군자답지 아니한가. -공자


사람은 서로의 입장과 처지를 바꿔 생각해야 한다. -공자


사람은 어질더라도 배우지 않으면 현명해지지 못한다. -공자


사람이 돈 있고 지위를 얻었을 때는 품격을 지키기는 쉽다. 불우하고 역경에 처했을 때, 그 품격이 시들지 않고 보전되어 있는 사람이 참된 품격의 사람이다. 그러므로 불행한 환경에 처했을 때일수록 처신을 잘해야 한다. -공자


사람이 큰 도덕의 영역에서 벗어나는 일은 없을지 모르지만, 작은 도덕의 영역에서 벗어나는 일은 꽤 많다. -공자


서로 위하는 마음. 네 스스로 원하지 않는 것을 다른 사람에게 행해서는 안 된다. -공자


썩은 나무에는 조각을 할 수 없고, 썩은 흙으로 쌓은 담은 흙손질을 할 수가 없다. -공자


선비가 도에 뜻을 두고서 나쁜 옷과 나쁜 음식을 부끄러워한다면 그런 사람과는 더불어 의논할 수가 없다. -공자


선을 보거든 아직도 부족한 것같이 하고, 악을 보거든 끓는 물을 만지는 것처럼 하라. -공자


선한 일을 하는 사람에게는 하늘이 복으로써 갚고, 악한 일을 하는 사람에게는 하늘이 화로써 갚는다. -공자


세 가지 길에 의하여 우리는 진리에 도달할 수가 있다. 그 하나는 사색에 의해서이다. 이것은 가장 높은 길이다. 둘째는 모방에 의해서이다. 이것은 가장 쉬운 길이다. 그리고 셋째는 경험에 의해서이다. 이것은 가장 고통스러운 길이다. -공자


세 사람과 같이 있을 때 그 중 두 사람은 나의 스승으로 삼을 수 있다. 한 사람이 좋은 말과 행동을 한다면 그것을 배울 것이고, 다른 한 사람의 말과 행동이 옳지 못하다면 그렇게 하지 않으려고 거울로 삼을 것이다. -공자


세 사람이 걸어가면, 반드시 나의 스승이 있다. -공자


순전(純全)한 완벽은 오직 신에게만 발견된다. 우리들의 삶이란 사실 신께 가까이 가는 과정으로 완성되는 것이다. 좋은 것이 좋은 것이며 악한 것이 악한 것이라는 사실을 아는 순간, 인간은 좋은 것에 가까이 간 것이며 그만큼 악에서 멀어지는 것이다. -공자


시를 읽음으로써 바른 마음이 일어나고, 예의를 지킴으로써 몸을 세우며, 음악을 들음으로써 인격을 완성하게 된다. -공자


신용을 잃어버리면 설 땅이 없게 된다. -공자


실수하여 고치지 않으면, 곧 그것을 실수하고 만다. 실수하여 고치는 것을 꺼리지 말라. -공자


자기 반성을 엄중히 하고, 다른 사람을 꾸짖는 일을 가볍게 하면 남의 원망이 멀어진다. -공자


자기 자신을 존중함과 같이 남을 존중하자. 남이 자기 자신에게 해주기를 원하는 바 그것을 남에게 해줄 수 있는 사람은 진정한 사랑을 아는 사람이다. 이 세상에 그 이상 가치있는 것은 없다. 이것이 처세하는 최상의 비법인 것이다. -공자


자신의 가난함을 부끄럽게 여기는 일이야말로 정말 수치스러운 일이다. 오직 부끄러워 할 일은 가난을 극복하려고 노력하지 않는 일이다. -공자


자연을 먼저 터득한 사람은 성인이다. -공자


작은 일을 참지 못하는 사람은 큰일에 낭패하고 만다. -공자


잘못을 저지르고도 고치지 않는 것, 이를 잘못이라 이른다. -공자


젊은 시절은 일년으로 치면 봄이요, 하루로 치면 아침이다. 그러나 봄엔 꽃이 만발하고, 눈과 귀에 유혹이 많다. 눈과 귀가 향락을 쫓아가느냐, 부지런히 땅을 가느냐에 그 해의 운명이 결정된다. -공자


정치의 으뜸가는 요체는 국민의 신망을 얻는 것이다. -공자


죽고 사는 것은 명(命)에 있고, 부(富)하고 귀하게 되는 것은 하늘에 있다. -공자


중용의 덕은 지극한 것이다. -공자


즐거워하되 즐거움에 빠지지 않고, 슬퍼하되 상심하진 말라. -공자


지혜를 얻는 데는 세 가지 방법이 있다. 첫 번째 방법은 사색에 의한 것으로, 가장 고상한 방법이다. 두 번째는 모방으로 가장 쉬우나 만족스럽지 못한 방법이다. 세 번째는 경험을 통해 얻는 방법으로 가장 어려운 것이다. -공자


진실과 신의를 지키고 정의를 향하여 나아가는 것이 덕을 높이는 길이다. 세상 사람들은 사랑하면 그가 살기를 원하고, 미우면 그가 죽기를 원한다. 도대체 남이 살기를 원하고 또 죽기를 바라는 것은 모순이 아니고 무엇인가. 덕 있는 사람은 이런 모순을 범하지 않는다. 군자의 덕은 바람이요, 소인의 덕은 풀이다. 풀은 바람이 불면 반드시 바람에 쏠려 따르게 마련이다. 군자의 덕을 본받자. -공자


진실은 모든 존재의 근원이며 종말이다. -공자


진짜 결점은 자신의 결점을 알면서도 고치려고 노력하지 않는 것이다. -공자


집안에 예절이 있으므로 어른과 아이의 분별이 있고, 규문(閨門)에 예가 있으므로 삼족(三族)이 화목하다. 조정에 예가 있으므로 삼족이 화목하다. 조정에 예가 있으므로 벼슬에 차례가 있고, 사냥에도 예가 있으므로 융사(戎士, 병사)가 숙련되고, 군대에 예가 있으므로 무공(武功)이 이루어진다. -공자


착한 사람과 함께 있으면 마치 지란(芝蘭)의 방에 들어간 것 같아서 오래 되면 그 향기를 느끼지 못하니 더불어 그에게 동화된 것이다. 착하지 않은 사람과 함께 있으면 마치 절인 생선가게에 들어간 듯하여 오래 되면 그 냄새를 느끼지 못하니 ? 피? 더불어 동화된 것이다. 단(丹)을 지니면 붉어지고, 칠을 지니면 검어지니 군자는 반드시 자기와 함께 있는 자를 삼가야 한다. -공자


착한 일을 하는 자에게는 하늘이 복으로 갚고, 악한 일을 하는 자에게는 하늘이 재앙으로 갚는다. -공자


천자가 참으면 나라에 해가 없고, 제후가 참으면 큰 일을 이루고, 관리가 참으면 승진하고, 형제가 참으면 집안이 부귀하고, 부부가 참으면 일생을 해로하고, 친구끼리 참으면 이름이 깎이지 않고, 자신이 참으면 재앙이 없어진다. -공자


첫째, 젊을 때에는 혈기가 안정되니 못한 지라 색(色)을 경계해야 한다. 둘째, 장년에 이르면 바야흐로 혈기가 강한 지라 투쟁을 경계해야 한다. 셋째, 노년에 이르면 혈기가 이미 쇠한 지라 탐욕을 경계해야 한다. 이 세 가지를 경계하며 살아가는 것이 가장 손쉽고 성공적인 처세의 지름길이다. -공자


총명하고 생각이 뛰어나도 어리석은 듯함으로 지켜야 하고, 공덕이 천하를 덮더라도 겸양하는 마음으로 지켜야 한다. 용맹이 세상을 진동하더라도 겁내는 듯함으로 지켜 나가며, 부유함이 사해(四海)를 차지했다 하더라도 겸손함으로써 지켜야 한다. -공자


큰 도가 행해지면 사람은 자기 부모만을 부모로 생각하지 않고, 자기 자식만을 자식으로 생각하지 않는다. -공자


평소에 공손하고, 일을 하는데 신중하고, 사람을 대하는데 진실하라. 그러면 비록 오랑캐 땅에 간다 할지라도 버림받지 않을 것이다. -공자


하나님은 존경하되 멀리하라. 그것이 백성의 바른 길이다. -공자


하늘에 죄를 지으면 용서를 빌 곳이 없다. -공자


하늘은 말하지 않는다. 사시가 운행되고 만물이 잘 자라고 있는데 하늘이 무엇을 말하랴. -공자


하늘의 이치를 따르는 자는 살고, 하늘의 이치를 거역하는 자는 망한다. -공자


학문을 아는 자는 이를 좋아하는 사람만 못하고 학문을 좋아하는 자는 이를 즐기는 자만 못하다. -공자


학문을 좋아하는 자와 함께 가면 마치 안개 속을 가는 것과 같아서, 비록 옷은 젖지 않더라도 때때로 물기가 배어든다. 무식
한 자와 함께 가면 마치 뒷간에 앉은 것 같아서, 비록 옷은 더럽혀지지 않지만 그 냄새가 맡아진다. -공자가어(孔子家語)


한 말은 반드시 실행에 옮기고 실행하면 반드시 성과를 거두라. -공자


항상 겸손하라. 겸양과 친절은 곧 예의 기본이다. -공자


현명한 사람은 모든 것을 자신의 내부에서 찾고, 어리석은 사람은 모든 것을 타인들 속에서 찾는다. -공자


화살이 과녁을 벗어나면 훌륭한 사수는 다른 사람에게 핑계를 돌리지 않고 자신의 솜씨를 탓한다. 현명한 사람도 이와 같이 행동한다. -공자


효자의 어버이 섬김은 살아서는 공경을 다하고, 봉양함에는 즐거움을 다하고, 병드신 때에는 근심을 다하고, 돌아가신 때는 슬픔을 다하고, 제사 지낼 때엔 엄숙함을 다해야 한다. -공자

오늘 아침 지하철역 쪽으로 가던 도중에
지갑를 주웠습니다.
갈색 장지갑이였고, 꽤 비싸 보였습니다.

두리번 거리면서 주위를 둘러봐도
지갑 찾는 사람은 없는 것 같더군요.

잃어버린 사람도 모르고 있을 것 같아서 지갑을 열어
신분증을 보니 머리카락이 없더군요.

좀 무섭게 생겼다고 생각하고..
파출소로 향했습니다.

오전중에 처리해야 할 일들이 많았지만..
잃어버린 사람은 얼마나 마음 조리고 있을까 싶어서..
파출소로 갔습니다.

파출소에 도착해 경찰들에게 상황을 얘기하고,
내용물 확인하는데..

100억원 짜리 수표가 1장이나 나온겁니다. 헉..  
 
(수표가 보이길래 @@ 닫았거든요)
그렇게 큰 돈은 이 세상에 태어나 처음 보는거였죠..

"혹시.. 지갑 주인이 나중에 나타나서
돈이 빈다고 하면 어쩌지.."

걱정이 앞서더군요..
주민등록증에 인상도 무서웠는데..ㅡ.ㅡ;;

밀봉되었던 거라면 그런 걱정도
안했을텐데 괜히 의심 받을까봐..ㅠ.ㅠ

제 신상정보를 메모지에 적고 있는데,
전화 한통이 걸려왔습니다.

분실신고된 지갑이 있느냐는 전화였고,,
몇분뒤 한 스님이 파출소로 들어오셨습니다.

주민등록증에 머리가 짧은 이유가
스님이라 그런거였습니다.

스님은 내용물을 확인했습니다.
돈이 모두 그대로라고 했습니다.
다행이였죠.. --;;

스님이 가죽지갑을 쓴다는게 갑자기
좀 이상하다는 생각이 들더군요.. 쩝..

어쨌든.. 그 스님이 제가 주워온 사람이라는 것을 알고..
감사한다며..
연락처를 적어갔고..

오후 4시쯤에 연락와서
계좌번호를 여쭤보시는 겁니다.

감사의 뜻으로 약간의 성의를
표시하고 싶다고 하시네요..@.@

거절하다가 간곡히 부탁하셔서
불러드리긴 했습니다.

저녁식사무렵 혹시나 싶어서
폰뱅킹으로 통장확인을 해보니..
1억5천만원을 입금해주셨네요.. ^^

헉..
너무 큰 돈이라.....
부담스럽더군요..

늦은 시간이였지만 .. 놀란 마음에 ..
파출소로 전화해 그분 연락처를 알아냈습니다.
 
스님께 너무 큰돈이라 받을 수 없다고
돌려드리겠다고 말씀드리니..

제 얼굴에 힘든일이 많아 보였다고..
돈이 필요할 것 같으니 필요한 곳에
잘 사용하라고 하셨습니다.

제가 누군지까지도 다 알고
계신분처럼 말씀하시더군요.ㅠ.ㅠ
계좌번호도 안가르쳐 주셨습니다.

어떻게 해야 하죠? 조언을 부탁드립니다.
계속 눈앞에 아른거리네요.. ㅠㅠ
(긴글 읽어주셔서 감사합니당..)
.
.
.
.
아참!!  참고로 스님이 계신 절 이름은 "만우절" 이었습니다.

 몸과 마음이 좋아지는 카페 불교넷

[소소리바람]

옴마니반메훔