묵암공(默庵公) 간찰

[古隱(裵鍾滿)]

분류	형식분류: 고문서-서간통고류-서간 내용분류: 개인-생활-서간
작성주체	배극소, 최효술
작성지역	경상북도 경산시 진량읍
작성시기	1860
형태사항	크기: 62.5 X 33 장정: 낱장 수량: 1 재질: 종이 표기문자: 한자
소장정보	원소장처: 대구 칠계 경주최씨 백불암종중 / 대구광역시 동구 둔산동            현소장처: 한국국학진흥원 / 경상북도 안동시 도산면 서부리

안내정보

1860년 배극소(裵克紹) 서간(書簡)

1866년 배극소(1819~1871)가 『입재집』의 문구에 대한 의문점과 자신의 소견을 밝히기 위해 최효술(1786∼1870)에게 보낸 편지이다. 미혹한 자신에게 깨우침을 준 상대방에게 감사한 마음을 전하면서 자신의 의문점들에 관하여 입장을 서술하고 있다. 특히 『입재집』에서 ‘지의 지각은 용에만 있다[智之知覺 於用獨有之]’는 설에 대하여 의문을 달면서, 주자와 맹자의 이론으로 자신의 말을 입증하는 내용이 주를 이룬다. 

1차 작성자 : 서진영 

상제정보

 

1866년 7월 13일, 裵克紹가 『立齋集』의 文句에 대한 의문점과 자신의 소견을 밝히기 위해 崔孝述에게 보낸 편지

1866년 裵克紹(1819~1871)가 『立齋集』의 文句에 대한 의문점과 자신의 소견을 밝히기 위해 崔孝述(1786∼1870)에게 보낸 편지이다.

편지 내용으로는, 지난번에 답장을 통하여 미혹한 자신에게 깨우침을 준 상대방에게 감사한 마음을 전하였다. 이어서 초가을 철의 안부를 묻고, 자신은 어버이의 건강이 큰 흠이 없는 것이 다행이며, 날씨가 서늘해졌지만 책상 가로 향하지 못한 것에 대한 부끄러운 마음을 드러내었다. 본론으로 자신의 의문점들에 관하여 입장을 서술하고 있다. 특히 『입재집』에서 이른바 ‘지의 지각은 용에만 있다[智之知覺 於用獨有之]’의 설에 대하여 의문을 달면서, 주자와 맹자의 이론으로 자신의 말을 입증하는 내용이 주를 이룬다. 전반적으로 주리론의 입장을 견지하면서 지와 지각의 관계에서 지와 각을 분리하여 파악하려는 의도가 보이는데, 구체적으로 주자가 이른바 ‘是非의 理를 아는 것[知]이 智’라고 한다면, 이러한 智가 心에서 구체화되어 알아낸 것이 知이고, 知보다 더 有力한 단계로 작용된 것이 覺이라는 것이다. 그래서 입재의 ‘智之知覺’의 ‘覺’을 분리해서 파악해야 한다는 논리로 이어진다.

발급인인 배극소는 본관은 盆城, 자는 乃休, 호는 默庵, 부친은 裵相觀이다. 直齋 金翊東과 定齋 柳致明의 문하에서 수학하였다. 1850년 증광시 생원 1등으로 입격하였으나 출사하지 않았고, 1855년 智島에 유배 된 류치명을 따라가서 학문에 힘썼다. 저서로는 『默庵文集』 등이 있다. 수취인은 대구 옻골마을의 경주최씨 문중의 인물 중 편지의 내용과 작성 시기상 百弗庵 崔興遠의 증손인 止軒 崔孝述로 보인다. 최효술은 본관은 慶州, 자는 穉善, 호는 지헌, 부친은 崔湜, 모친은 晋州鄭氏, 외조부는 立齋 鄭宗魯이다. 발급인 배극소가 자신을 ‘訓下生 朞服人’이라는 호칭을 쓴 것으로 보아 배극소은 최효술보다 연배가 아래고, 당시 朞年服을 입고 있는 상황이었음을 알 수 있다. 그리고 이는 편지 서두에 상중이기 때문에 인사말을 생략한다는 의미의 ‘省式言’이라는 서식을 통해서도 알 수 있다.

이 편지를 통하여 성리학에 조예가 깊었던 배극소가 입재 정종로의 외손인 최효술에게 성리학 공부에 대한 자문을 구하고 자신의 논지를 펼치던 모습을 엿볼 수 있다.

『慶州崔氏匡靖公派大譜』, 新川族譜社, 1992

1차 작성자 : 서진영

간찰 원문 텍스트

漆溪 經案 下執事。
孝山 裵生 朞服人 上謝書。省式謹封。
省式言。頃者下覆。提誨諄悉。至或過情。無
非愛人以德。勉進獎勵之意。方切感悚之忱。而又
蒙續諭。以畢餘敎。仰服其啓牖之志。期欲
開昏撥迷者。如是其勤至而不倦也。仍伏審新凉。
頤養德體。循序康泰。區區伏慰。而至若眼眚之苦。
不勝奉悶。然似是老境常症。想朱夫子所謂。緣此
閒坐。却有恬養工夫之說。深有所黙契而益驗矣。令
允賢彧。必穩侍左右。日以講質之語。奉怡愉而供歡悞。
遠爲賀祝之至。訓下生。奉下之情。惟幸庭候之無大家
欠寧。而但渠虛薄本質。素不忍耐寒暑。頓放過夏。
未能副俯勉之至意。近引微凉。稍向案邊。而亦
未得竭意。搜覰兩箴之敎。徒作口誦之空言。秪
自悚仄之與愧而並至也。立齋集所謂智之知覺。於
用獨有之說。前者略綽一看。今未能詳記其語。而只
以朱子說參究。則智於未發時。只是知之理也。而不可名
爲知覺。故向以是奉質。而不以謬妄揮之。未知立
翁本意。果如是也否。但愚所謂智分上去一覺字似
好云者。非以知覺專主於氣而然也。蓋心者虛靈知
覺。而合理氣統性情之物事也。未發而性之體立焉。而
具此體者心也。已發而性之用著焉。而行此用者心也。若夫
智則是知覺之理也。理之爲物。固有不宰之宰。而不可直
謂之宰。固有無爲之爲。而不可直謂之爲也。然則智之爲
用。微而難見。心之爲用。顯而較重。而且覺字比於知。似是
有力也。是以朱子所謂。所以知是非之理則智也。所以知是
非而是非之者情也。具此理而覺其爲是非者心也云云者。於智則必着所以字。而於
心則直謂之覺。且覺之一字。只言於心。而不加於智分上。則其微意所在。似有差
別。故淺見所以欲其在智。則只曰智之知。而至心分上。乃曰知覺者以此也。今承
鐫誨之斥。正果知義理精微毫忽易差也。至於
心智將卒之譬。嘗見孟子四端章小註。先儒以
心統性情。譬於將之統軍。而以將爲心。以軍爲性。
故依此爲證。以明心與智之用處合一。而下敎以王命之職。具於
將。而由將行。譬之天命之性。具於心。而由心行。其說尤爲襯貼。有心
與智吻合之切證。而無礙於將卒尊卑之嫌。眞所謂透一重。又
有一重者也。敢不欽服也哉。餘伏祝
靜攝益重。以副瞻仰之思。不備。伏惟
鑑察。
庚申 七月 十三日。訓下生朞服人 裵克紹 再拜。

분류	형식분류: 고문서-서간통고류-서간 내용분류: 개인-생활-서간
작성주체	배극소, 최효술
작성시기	1864
형태사항	크기: 42.5 X 34 장정: 낱장 수량: 1 재질: 종이 표기문자: 한자
소장정보	원소장처: 대구 칠계 경주최씨 백불암종중 / 대구광역시 동구 둔산동                                                       현소장처: 한국국학진흥원 / 경상북도 안동시 도산면 서부리

안내정보

1864년 배극소(裵克紹) 서간(書簡)

1864년 3월 15일 배극소가 대구 옻골에 보낸 편지이다. 작년에 임금께서 승하하고, 부모님마저 세상을 떠났으며, 계속해서 기공(朞功)의 참혹함을 당하는 등 우환이 끊이지 않는다고 하였다. 그리고 연제사가 이미 지났는데, 나라의 제도에 구애되어 제사를 지낼 수 없는 형편이라고 하며, 상례에 관해 의심나거나 변통해야할 몇 조목을 질문하였다.

1차 작성자 : 김효심

상세정보

1864년 3월 15일, 裵克紹가 상례 절차를 묻기 위해 보낸 편지

1864년 3월 15일 裵克紹(1819~1871)가 상례 절차를 묻기 위해 보낸 편지이다.

서두에서 조선의 신민들이 국상의 슬픔과 동시에 새로운 임금의 등극을 경하한다고 했는데, 이 말을 통해 1863년 12월 8일 철종 임금이 향년 33세의 나이로 승하하고, 곧이어 고종이 즉위한 사실을 유추할 수 있다. 배극소는 작년에 임금이 승하하고, 부모님이 세상을 떠나는 등 生三(부모, 임금, 스승)의 은혜가 모두 공허하다고 하였다. 또 계속해서 朞功의 참혹함을 당하는 등 집안의 우환이 끊이지 않는데, 구차하게 목숨을 연명하고 있다고 하였다. 이어서 練祭祀가 이미 지났는데, 나라의 제도에 구애되어 제사를 지낼 수 없는 형편이라고 하였다. 평소 예학을 익숙하게 익히지 못한 자신의 용렬함을 탓하며, 常禮의 절차를 변경해야 할 경우를 만나면, 매양 의심과 후회가 많다고 하였다. 그래서 상례에 관해 의심스럽거나 변통해야하는 예 몇 조목을 질문한다고 하였다.

본 편지에서 배극소는 철종의 승하에 따른 나라 제도에 구애되어 연제사가 이미 지났는데도, 제사를 지내지 못하는 실정에 대해 수취인에게 상례에 관한 변례를 물었다. 예학은 예기치 못한 다양한 사례와 부딪치며 많은 논의를 야기하는 경우가 있다. 본 편지는 예학의 이러한 측면에 부합하는 자료로서 예학사에 의미 있는 문서이다.

발급인인 배극소의 본관은 盆城, 자는 乃休, 호는 默庵이다. 아버지는 相觀, 어머니는 朴恒敦의 딸 密陽朴氏이다. 동생으로 裵德紹와 裵達紹가 있다. 그는 처음에 直齋 金翊東에게 배웠으며, 뒤에 定齋 柳致明의 문인이 되었다. 1850년 증광시에 장원으로 입격했으나, 출세에 관심이 없어 벼슬길에 오르지 않았다. 1855년 스승 류치명이 智島로 유배 가자 그곳까지 따라가서 머물며 학문연마에 힘썼다. 성리학에 대한 조예가 깊었으며, 행실이 독실하여 영남의 선비들에게 존경을 받았다. 묘는 경상북도 慶山 珍良邑에 있다. 저서로 『四禮簡要』 · 『開蒙字學』 · 『默庵集』이 있다.

본 편지는 대구 옻골 경주최씨 백불암 문중의 여러 서간 자료에서 나온 것이다. 그래서 옻골 경주최씨 중에 발급인인 배극소와 생몰년이 비슷한 사람을 족보에서 찾아보면 崔孝述(1786~1870)과 崔命德(1822~1867) 두 사람이 나온다. 그런데 편지 내용에서 상대를 ‘容丈之席’이라고 표현한 것을 보아 수취인이 발급인보다 나이가 많음을 알 수 있음으로 수취인은 최효술로 추정된다.

최효술의 본관은 慶州, 자는 穉善, 호는 止軒이다. 百弗庵 崔興遠의 증손이다. 外王考 立齋 鄭宗魯를 따라 배웠다. 1860년에 遺逸로 천거되어 莊陵參奉에 제수되었고, 1865년에 敦寧府都正에 제수되었다. 문집으로『止軒集』이 있다.

1차 작성자 : 김효심 

간찰 원문 텍스트

漆溪 道案 將命者。
疏上。稽顙謹封。
克紹稽顙再拜言。
國哀罔極。而
嗣聖有聲。臣民慟慶。普率同情。而伏惟
忠孝盛德。必有倍切於常情矣。謹伏問和煦。
道體順時完養。不瑕添損。令允侍學。承歡連衛。哀溯區區不任
下忱。克紹。罪惡不天。洊遭禍釁。樑催之淚。風樹之痛。次第霣迫。繼而値
方喪重哀。生三之恩。一時俱空。一縷之苟延。儘是冥頑矣。且去年巨創
之餘。家禍連酷。累遭朞功之慘。自春曁冬。歷盡幾劫滄桑。驚惶神
思。尙未底定。況今練期已過。而拘於
邦制。不得行祀。拊時之感。靡逮之痛。益復罔極矣。自顧愚陋。素無講
熟之工。而遽此遭罹。變常之節。每多疑悔。而禍患連仍。憂病侵凌。末由
就質於
容丈之席。且前秋。過蒙厚眷。遠垂俯慰。而未得躬謝。哀感之衷。祗
自罪悚而已。謹將疑變數條。替伻仰詢。伏乞
批誨焉。餘荒迷不次謹疏。伏惟
鑑察。
甲子 三月 十五日。孤哀子 裵克紹 疏上。

1866년 배극소(裵克紹) 서간(書簡)

기본정보

분류

 형식분류: 고문서-서간통고류-서간
내용분류: 개인-생활-서간

작성주체

배극소, 최효술

작성지역

경상북도 경산시 진량읍

작성시기1866

형태사항

 크기: 37 X 43
장정: 낱장
 수량: 1
재질: 종이
 표기문자: 한자

소장정보

 원소장처: 대구 칠계 경주최씨 백불암종중 / 대구광역시 동구 둔산동
현소장처: 한국국학진흥원 / 경상북도 안동시 도산면 서부리

안내정보

1866년 배극소(裵克紹) 서간(書簡)

1866년 배극소가 최효술에게 보낸 편지이다. 근래 어버이 산소의 석상을 세웠는데 면을 새기는 것에 대한 자문을 구하였다. 비위를 먼저 장사지내고 부라는 글자를 붙이는 것도 무방한지, 혹은 합봉이나 합폄이라고 해야 한다고 하는데, 이 말은 또한 어떠한지 가르침을 달라고 하였다. 이어서 중용 수장의 장구 ‘순기성’의 뜻에 관하여 의문 나는 점을 물어보았다.

1차 작성자 : 김선주

상세정보

 1866년 10월 24일, 裵克紹가 어버이 산소의 石床을 세웠는데 비면을 새기는 것에 대한 자문을 구하고, 중용 장구 등에 의문 나는 점을 묻기 위해 崔孝述에게 보낸 편지

1866년 裵克紹가 어버이 산소의 石床을 세웠는데 비면을 새기는 것에 대한 자문을 구하고, 중용 장구 등에 의문 나는 점을 묻기 위해 崔孝述에게 보낸 편지이다.
 
편지의 앞부분은 안부와 추위에 어떻게 지내시는지 물어보았다. 이어 자신의 근황을 전하였다. 근래 어버이 산소의 석상을 세웠는데 시속을 따라 비면을 새겨서 묘지나 묘표의 뜻을 대신하였으니, 이는 바로 考妣를 合墳한 곳을 표시하고자 한다고 하면서 가로로 행간을 만들어서 上行에는 큰 글씨로 ‘處士某貫某公諱某之墓’라고 하였고, 下行에는 작은 글자모양으로 ‘孺人某貫某氏合祔’라고 쓰는 것이 어떠한지 물어보았다. 또한 妣位를 먼저 장사지내고 祔라는 글자를 붙이는 것도 무방한지, 혹은 마땅히 合封이나 合窆이라고 해야 한다고 하는데, 이 말은 또한 어떠한지 가르침을 달라고 하였다.
 
이어서 『中庸』 首章의 章句 ‘循其性’의 뜻에 관하여 물었는데, 已發의 용은 진실로 그 성을 따른 도이고, 未發의 체도 또한 그 성을 따른 도인데, 어찌 도의 체로써 홀로 그 성을 따른다고 이르지 않겠냐고 하면서 말로 정의를 내릴 때에 차이점이 나기 쉬우니, 다시 변별된 가르침을 달라고 하였다.
 
편지의 끝부분에는 위에서 말한 중용 구절이 陰陽五行이 理氣를 겸하고 있는 것으로 보았는데, 그 당시에 질문하였지만 대답을 듣지 못했으니 돌아와 다시 추구해보아도 아직도 먼저 들었던 의혹을 풀지 못했다고 하였다. 氣는 음양오행의 기이고, 理는 또한 음양오행의 리이므로 그 아래 健順五常이라 한 것은 음양오행의 리로 성을 삼은 것이니, 상면에 이른바 음양오행이 어찌 리를 버리고 온전히 기를 말했다고 할 수 있는지 물어보았다. 『大學或問』에 이르기를, "천도가 유행해서 만물을 발육한다"라고 했으니 그 조화가 되게 하는 까닭은 음양오행일 뿐이고, 이른바 음양오행이라는 것은 반드시 이 리가 있은 후에 이 기가 있다고 하였다. 또 "인물의 생은 반드시 이 리를 얻은 이후에 健順仁義禮智의 성을 삼을 수 있으며, 반드시 이 기를 얻은 이후에 魂魄五臟百骸의 몸을 삼을 수 있다"고 한 것을 들어서 이 리와 기는 음양오행의 리와 기를 가리키는 것이 아니냐고 하면서, 자세히 답변해 주시기를 바란다고 하였다.
 
이 간찰의 수취인은 百弗庵 崔興遠의 손자인 최효술이다. 자는 穉善, 호는 止軒이다. 타고난 자질이 道에 가까웠는데 이에 더하여 性理에 대한 학문을 탐구하여 유림의 師表가 되었다. 外王考 鄭宗魯를 따라 수학하였다. 1860년에 遺逸로 천거되어 莊陵參奉에 제수되었고, 1865년에 敦寧府都正에 제수되었다. 나라에서 전후로 불렀으나 모두 나아가지 않았다. 문집 7책이 전한다. 발급인인 배극소(1819~1871)는 자가 乃休, 호는 默庵, 본관은 盆城이다. 부친은 裵相觀이다. 直齋 金翊東과 定齋 柳致明의 문하에서 수학하였다. 1850년(철종 1) 증광시 생원 1등 장원으로 합격하였으나, 출세에는 뜻이 없어 벼슬길에 오르지 않았다. 1855년(철종 6) 류치명이 智島로 유배를 당하자 그곳까지 따라가서 머물며 학문연마에 힘썼다. 저서로는 『默庵文集』 등이 있다.

원문 텍스트

1866년 배극소(裵克紹) 서간(書簡)

漆洞 道案 將命者。
孝山 裵生 上候書。謹封。
前春。侍誨未盡講質。自擬續候在邇。而憂冗纏掣。未遂躬造之忱。
便信阻濶。亦闕替候之儀。恒切悚恨之交幷矣。際承令允惠訊。憑伏審
始寒。
大耋道體節宣康福。鯉庭侍學。長第毖迪。區區伏慰。不任下忱。但膝下
疹憂承有關念之端。此是今年輪運。而完福所庇行。當有順經之慶矣。訓
下生。虛羸之症。姑未完蘇。孤露餘生。此固例祟。而自己分一事。亦緣此多放過。
每不覺瞿然汗惕耳。近營親山石床。爲循俗刻面。以替誌表之意。而是考妣合
墳處也。橫作行間。上行大書。處士某貫某公諱某之墓。下行微小字樣。書云
孺人某貫某氏合祔。如何。且妣位先葬。而着祔字。亦無妨否。或云。當書合封。或合
窆未知。亦如何。伏望批示焉。春間。奉誨時。擧中庸首章章句。循其性之義。而俯
詢焉。八耋神識。記得四五年前所誨語。儘覺資稟之旣異而完養之有道也。欽
服之餘。歸以思之。則李艮翁所謂未發。而戒愼恐懼。獨非循其性之自然乎云者。
實是透見得十分盡頭也。蓋曰各循其性。各有當行則循與行字。似是專就。已
發上言。而惟其道之一字。兼體用該動靜。未發而道之體具焉。已發而道之用行
焉。無物無時道無不在。則已發之用。固是循其
性之道。而未發之體。亦是循其性之道也。豈以道之
體。而獨不謂循其性乎。名言之際。毫忽易差。更
爲辨誨焉。愚意以章句陰陽五行。兼理氣看
了。而向時奉質。未蒙頷可歸復推究。尙未解先
入之惑也。玆敢更煩仰質。蓋陰陽五行。固是氣
也。而但以此章句。上下文理。繹以觀之。則天所以化生萬
物者。卽不過。氣以成其形。理以賦其性也。然則其所謂
氣成理賦之訓。乃申釋化生萬物之義。而氣是陰陽
五行之氣也。理亦陰陽五行之理也。故其下健順五常云
者。以陰陽五行之理。而爲之性則上面。所謂陰陽五行。
豈可曰舍理而專言氣乎。是以大學或問曰。天道流行。
發育萬物。其所以爲造化者。陰陽五行而已。而所謂陰
陽五行者。必有是理而後有是氣。又曰人物之生。必得是
理。然後有以爲健順仁義禮智之
性。必得是氣。然後有以爲魂
魄五臟百骸之身云云者。與
此中庸章句一串語意。而其曰
是理是氣者。非指陰陽五
行之理與氣歟。伏望詳批答。
餘伏祝。天氣漸寒。
爲道保重。以副區區之望。不
備。伏惟
下鑑。
丙寅 十月 二十四日。訓下生 裵克紹 再拜。

 1867년 배극소(裵克紹) 서간(書簡)

기본정보

분류

 형식분류: 고문서-서간통고류-서간
내용분류: 개인-생활-서간

작성주체

배극소, 최효술

작성지역

경상북도 경산시 진량읍

작성시기

1867

형태사항

 크기: 36 X 31
장정: 낱장
 수량: 1
재질: 종이
 표기문자: 한자

소장정보

 원소장처: 대구 칠계 경주최씨 백불암종중 / 대구광역시 동구 둔산동
현소장처: 한국국학진흥원 / 경상북도 안동시 도산면 서부리

안내정보

1867년 배극소(裵克紹) 서간(書簡)

1867년 2월 20일, 배극소가 안부와 회강에 나가지 못한 마음을 최효술에게 전하는 편지이다. 배극소는 잡다한 일에 얽매여 회강에 참석하지 못하다고 하였다. 그리고 최효술의 부친이 혼인을 한지 60년이 되는 해를 맞이한 것을 축하하였다. 편지 상으로 정확히 알 수 없지만 지난번의 부탁한 일은 끝내 뜻을 돌릴 수 없었다고 전하며 편지를 마쳤다.

1차 작성자 : 김순주

상세정보

 1867년 2월 20일 裵克紹가 안부와 會講에 나가지 못한 마음을 崔孝述에게 전하는 편지

1867년 2월 20일 裵克紹(1819~1871)가 안부와 會講에 나가지 못한 마음을 崔孝述(1786~1870)에게 전하는 편지이다.

배극소는 지난번의 편지로 회강을 한다는 소식을 받고 名理의 논의를 들으려고 했는데 잡다한 일에 얽매여 참석하지 못했다고 하였다. 최효술의 부모님과 형제들은 건강하고 아이들도 잘 지낼 것이라 생각된다고 하였다. 최효술의 부친이 혼인을 한지 60년이 되는 해를 맞이했는데 무슨 선을 쌓아서 80 먹은 양친을 모실 수 있냐고 하였다. 자신은 어버이를 여의여 부러움이 배가 된다고 하였다. 배극소은 최효술의 마을에 역병이 없어졌는지 물었다. 자신은 예전과 같이 지내는데 遠近의 爻象이 근심된다고 하였다. 지난번의 부탁한 일은 전에 편지로 대강 말했는데 그 후에 끝내 뜻을 돌릴 수 없었다고 하였다. 마땅히 사실을 알려야 하지만 일이 뜻대로 되지 않았고, 인편도 없으니 이 점을 헤아려 달라고 하였다. 마지막으로 추록을 써서 최효술의 10촌 편지도 같이 보내니 잘 전해달라고 하였다.
 
발신자는 배극소로 자는 乃休이고, 호는 默庵이다. 아버지는 裵相觀이고, 어머니는 朴恒敦의 딸 密陽朴氏이다. 3남 중 장남으로 동생 裵德紹와 裵達紹가 있다. 直齋 金翊東 · 定齋 류치명의 문하에서 수학하였다. 그는 성리학에 대한 조예가 깊었으며, 행실이 독실하여 영남의 선비들에게 존경을 받았다. 저서로 『묵암문집(默庵文集)』이 있다.
 
수신자는 崔孝述로 본관은 慶州이고 자는 穉善, 호는 止軒이다. 아버지는 통덕랑 崔湜이며, 어머니는 晉州鄭氏로 鄭宗魯의 딸이다. 외할아버지 정종로의 문하에서 수학하였다. 1860년 莊陵參奉에 임명되고, 그 뒤 敦寧府都正을 거쳐 副護軍에 이르렀다. 1866년 병인양요 때에는 邪敎를 극렬히 배척하는 주장을 폈다. 성리학과 예학에 조예가 깊었으며, 류치명을 비롯하여 李秉夏 · 李敦禹 · 이휘령 · 李源祚 · 孫亮述 등 영남의 문인들과 교유 하였다. 저서로는 『지헌집』 15권이 있다.
 
『慶州崔氏匡靖公派大譜』, 新川族譜社, 1992

1차 작성자 : 김순주

원문 텍스트

1867년 배극소(裵克紹) 서간(書簡)

漆溪 侍棣座 執事。
孝山 裵弟 謹候書。謹封。
頃書後。承有會講之擧。擬聽名理之論。而袞冗所
掣。竟違進參。迨庸悵恨。伏惟春和。
堂上壽體。與道俱泰。
侍奉棣學候。連護崇謐。子舍制履。長弟支重。仰
溯區區不任拱祝之至。而且聞。
尊府蕸福歲値回昏。有何積善之深。而得侍八耋之雙
親乎。孤露餘生。每於此等事。尤倍萬欹艷也。但以
引嫌停禮云。尤見德意之盛。而奉下之情。想不無介
恨也。村沴近得淨霽否。克紹。身家亦姑依。而惟遠
近爻象甚爲悶煎耳。向托事。前
書已陳大槩。而厥後縷縷頌言。
終不回意。此實緣分之似有定矣。
卽當奉告實狀。而事旣不諧。便
且無憑。尙且遷稽。
諒之如何。餘不備禮。

丁卯 二月 二十日。弟 裵克紹 拜。

令四從氏書幷付。奉傳是望耳。

1867년 배극소(裵克紹) 서간(書簡)

기본정보

분류

 형식분류: 고문서-서간통고류-서간
내용분류: 개인-생활-서간

작성주체

배극소, 최효술

작성지역

경상북도 경산시 진량읍

작성시기

1867

형태사항

 크기: 35.5 X 37.5
장정: 낱장
 수량: 1
재질: 종이
표기문자: 한자

소장정보

 원소장처: 대구 칠계 경주최씨 백불암종중 / 대구광역시 동구 둔산동
현소장처: 한국국학진흥원 / 경상북도 안동시 도산면 서부리

안내정보

1867년 배극소(裵克紹) 서간(書簡)

1867년 2월 20일, 배극소가 학문 하는 방법과 자세를 이야기하고자 최효술에게 보내는 편지이다. 배극소는 학문을 하는데 있어 당장 해야 할 일이 있으면 그것부터 처리를 하고, 남는 시간에 공부를 하면 된다고 하였다. 다른 일을 한다고 시간이 없다며 나태해지거나 게을러져서는 안 된다는 충고도 함께 하였다.

1차 작성자 : 김순주

상세정보

 1867년 2월 20일에 裵克紹가 학문 하는 방법과 자세를 이야기하고자 崔孝述에게 보내는 편지

1867년 2월 20일에 裵克紹(1819~1871)가 학문 하는 방법과 자세를 이야기하고자 崔孝述(1786~1870)에게 보내는 편지이다.

배극소는 상대방의 안부를 묻고 보고 싶은 마음을 전하였다. 지난날 상대방의 삼종 조카 편으로 會講이 있다는 소식을 듣고 참석하고자 하였으나 일에 얽매여 가지 못했다고 하였다. 자신은 부모님을 잃고 근심과 병으로 師友와 함께 하지 못하고 또 번잡함을 떨쳐 옛 일을 잘 다스리지 못했다고 하였다. 이것을 핑계 삼아 타인도 꾸짖지 않아 점점 나태해졌는데 자신의 뜻이 확고하지 않아 중요하지 않은 일에 끌려갔기 때문이라고 했다.
 
배극소가 선배의 말을 전하며 인사는 남에게 시켜서 할 수 없으니 누구를 시켜서 할 수 있겠냐고 하였다. 예부터 학문을 하는 자가 학문 이외의 다른 일을 하지 않고 학문만 할 수 있겠냐고 하였다. 일을 행하고도 남은 힘이 있으면 학문을 하는 것이라고 하며, 일 처리를 마치고 나서 옛 사람과 같이 하고자 한다고 하였다. 이것을 준칙으로 삼으면 일상생활을 하는데 독서할 시간이 없다고 근심하지 않아도 된다고 하였다. 오히려 게으름에 스스로 안주하고 대충 넘어가는 것이 습관이 되고, 여유가 나지 않으면 책상으로 가지 않는 것을 스스로 책망하고 자책해야 한다고 하며 편지를 마쳤다.
 
배극소는 程子의 말과 『論語』, 「夙興夜寐箴」의 글을 인용하여 최효술에게 학문하는 방법에 대해 충고를 하였다. 항상 학문만 하는 것은 힘들다고 하며 어떠한 일이 생기면 그 일을 먼저 해결하고 남는 시간에 학문을 하면 된다고 말하는 것이다.
 
발신자는 배극소로 자는 乃休이고, 호는 默庵이다. 아버지는 裵相觀이고, 어머니는 朴恒敦의 딸 密陽朴氏이다. 3남 중 장남으로 동생 裵德紹와 裵達紹가 있다. 直齋 金翊東 · 定齋 류치명의 문하에서 수학하였다. 그는 성리학에 대한 조예가 깊었으며, 행실이 독실하여 영남의 선비들에게 존경을 받았다. 저서로 『默庵文集』이 있다.
 
수신자는 崔孝述로 본관은 慶州이고 자는 穉善, 호는 止軒이다. 아버지는 통덕랑 崔湜이며, 어머니는 晉州鄭氏로 宗魯의 딸이다. 외할아버지 정종로의 문하에서 수학하였다. 1860년 莊陵參奉에 임명되고, 그 뒤 敦寧府都正을 거쳐 副護軍에 이르렀다. 1866년 병인양요 때에는 邪敎를 극렬히 배척하는 주장을 폈다. 성리학과 예학에 조예가 깊었으며, 류치명을 비롯하여 李秉夏 · 李敦禹 · 이휘령 · 李源祚 · 孫亮述 등 영남의 문인들과 교유 하였다. 저서로는 『지헌집』 15권이 있다.
 
『慶州崔氏匡靖公派大譜』, 新川族譜社, 1992

1차 작성자 : 김순주

원문 텍스트

1867년 배극소(裵克紹) 서간(書簡)

漆溪 道案 下執事。
孝山 裵生 上候書。謹封。
前冬拜惠覆。兼蒙疑辨之誨。擎在塵几。時取奉閱。
無異於面承提誘。迨切鐫感之衷。伏惟春和。
大耋道體與時康泰。庇下僉候。承歓晏迪。區區下忱。不任
仰慕而奉祝也。頃於令三從咸便。承有會講之盛擧。擬
欲進期參聽。而牽掣未果。自恨昏陋。無分於啓發也。窃想
一番好會。必多鼓作人好意思也。豈不爲迷塗。後學之大幸哉。
且聞遐福攸膺歲及回昏。人世欣慶。更安有其比。而引嫌
讐年不許子侄之請云。尤可服孝思之終身慕也。克紹。孤露
之餘。些少憂病。每多纏縛。不得從容遊從於師友之間。在家亦
未能撥膠
擾。溫理舊業已。或以是
自諉人。亦不甚咎。轉成懶惰之病。究其
根祟。則實是此志未固。每爲悠泛處
引去也。先輩有云。人事不敎人做。更誰
敎做。則日用應事。
人所免不得者也。從
古爲學者。安有無一
事應。得專向此一邊
哉。但行有餘力。則以
學文。事應卽已。我
則如故。者爲要耳。苟
以是爲度。則日用之
間。不患無讀書之時。而
惟懶惰自安。悠泛成習。
自非大間隙。便不卽向
案。是所。自咎自悚者也。
俯批疑目。開示精微。所
以撥昏導迷之意。至矣。
餘以別紙奉稟。不備。
鑑察。
丁卯 二月 二十日。訓下生 裵克紹 再拜。

1868년 배극소(裵克紹) 서간(書簡) 이미지+텍스트본문 확대본문 축소

기본정보

분류

 형식분류: 고문서-서간통고류-서간
내용분류: 개인-생활-서간

작성주체

배극소, 최효술

작성시기

1868

형태사항

 크기: 38 X 30
장정: 낱장
 수량: 1
재질: 종이
 표기문자: 한자

소장정보

 원소장처: 대구 칠계 경주최씨 백불암종중 / 대구광역시 동구 둔산동
현소장처: 한국국학진흥원 / 경상북도 안동시 도산면 서부리

안내정보

1868년 배극소(裵克紹) 서간(書簡)

1868년 7월 16일, 배극소가 스승 최효술에게 학문에 대한 질정과 건강을 잘 보존하길 바라는 마음을 담아 보낸 편지이다. 앞부분에는 스승이 자식을 잃었는데 조문을 하지 못하여 애석한 마음을 전하였고, 그 다음에는 공부하면서 느낀 소회와 스승이 가르쳐주신 것에 여전히 의심이 생겨 질의하니 조목조목 가르쳐 주시길 바란다는 내용을 담고 있다.

1차 작성자 : 김명자

상세정보

 1868년(고종 5) 7월 16일 裵克紹가 스승 崔孝述에게 학문에 대한 질정과 건강을 잘 보존하길 바라는 마음을 담아 보낸 편지

1868년(고종 5) 7월 16일 裵克紹(1819~1871)가 스승 崔孝述(1786~1870)에게 학문에 대한 질정과 건강을 잘 보존하길 바라는 마음을 담아 보낸 편지이다.
 
편지의 내용은 크게 두 가지이다. 하나는 스승이 자식을 잃었는데 조문을 하지 못하여 애석한 마음을 전하는 것이고, 또 하나는 공부하면서 느끼는 소회를 담았다.
 
편지의 앞부분은 안부와 계절 인사로 시작하였다. 본론에서는 배극소의 스승이 자식을 먼저 잃게 되었는데, 슬픈 나머지 道를 닦는 마음에 손상은 없으신지 물었다. 한편 스승은 밤낮 이치에 대해 분명히 하시는 소양을 갖추어서 성스러운 덕이 요동치지 않을 것으로 여긴다고 하였다. 아울러 상을 치르는 아들과 손자들도 모두 건강을 잘 지키고 있는지 물었다. 배극소는 지난 번 홍수로 길이 막혀 조문하지 못했고, 그 이후에도 여러 가지 근심거리가 생겨 나아가 안부를 묻지 못해 슬프고 애석한 마음 가눌 길이 없다고 하였다.
 
그 다음에는 공부에 대한 소회이다. 배극소는 여러 해 동안 몸이 야위어져 현기증으로 공부에도 나아감이 없이 나태해져 공부를 북돋우거나 도리를 계발하는 보탬이 없으니, 끝내는 소인으로 귀결될까 두려워하는 마음을 표현하였다. 또한 매번 분수대로 책상을 가까이하면서 책 속에도 스승이 없지 않으나 보고 느끼는 것이 직접 배우는 것과는 다르니, 책을 통해 마음에 징험하고 몸에 체득하기를 바라기 어렵다고 하였다. 아울러 이전에 스승이 가르쳐주신 것을 돌아와서 생각해보니 여전히 의심이 많아 질의하니 조목조목 가르쳐 주시길 바란다고 하였다.
 
편지의 끝부분에는 도를 위하여 건강을 잘 지키시길 바라고, 편지의 예식을 갖추지 못하지만 살펴봐 달라고 하였다.

발급인 배극소의 본관은 盆城, 자는 乃休, 호는 默庵이다. 경상북도 河陽郡 출신이며, 부친은 裵相觀이고, 모친은 密陽朴氏로 朴恒敦의 딸이다. 3남 가운데 맏이이며, 동생으로 裵德紹와 裵達紹가 있다. 直齋 金翊東과 定齋 柳致明의 문하에서 수학하였다. 1850년(철종 1) 증광시 생원 1등으로 합격하였으나, 출세에는 뜻이 없어 벼슬길에 오르지 않았다. 1855년(철종 6) 류치명이 智島로 유배를 당하자 그곳까지 따라가서 학문 연마에 힘썼다. 성리학에 대한 조예가 깊었으며, 행실이 독실하여 영남의 선비들에게 존경을 받았다. 저서로 『默庵文集』 6권 3책이 있으며, 묘는 경상북도 慶山 珍良邑에 있다.
 
수취인 최효술의 자는 穉善, 호는 止軒, 본관은 慶州이다. 百弗庵 崔興遠의 증손이고, 아버지는 통덕랑 湜이며, 어머니는 晉州鄭氏로 立齋 鄭宗魯의 딸이다. 외할아버지 정종로의 문하에서 수학하였다. 1860년에 遺逸로 천거되어 莊陵參奉에 제수되었고, 1865년에 敦寧府都正을 거쳐 副護軍에 이르렀다. 성리학과 예학에 조예가 깊었으며, 柳致明 · 李秉夏 · 李敦禹 · 이휘령 · 李源祚 · 孫亮述 등 영남의 석학들과 학문적인 교유가 있었다. 성리학에 있어서는 퇴계 이황의 학통을 이어받아 主理論의 입장을 취하였으며, 음양역리학에 대하여도 남다른 조예가 있었다. 『지헌집』15권 7책이 전한다.
 

1차 작성자 : 김명자

원문 텍스트

1868년 배극소(裵克紹) 서간(書簡)

漆溪 服案 上候書。
省植謹封。
省式言。夏潦極備。時候不佳。向者又經。
令允寃祥。伏惟
悲念之餘。
頣養道體。不瑕添損。晝夜之理。講明有素。想不爲
盛德之所動。子舍彧房舍哀侍。亦次第支重否。克紹前
阻潦戱。未卽趨唁。繼掣憂擾。尙稽晉候。區區悲愧不任下忱。
克紹年來以患難。餘生賤質虛羸。往往有眩暈之症。拘撿無
節度。繙閱無程課。因循懦退孤陋。自在無鼓作啓發之益。
竊恐恁地悠悠。終於小人之歸也。以是瞿然。每隨分近案。方
冊之中。非無餘師。而警發觀感。與親炙有異。鈍根鹵莽。未
能領略微奧。安可望驗於心。而體於身乎。前者俯誨。心
性之說。歸復推思。尙多疑晦。敢此禀
質。伏乞條晦開噵昏惑焉。餘。伏
祝
爲道保重。以副瞻仰。不備。伏惟
鑑察。
戊辰 七月 十六日。訓下生 裵克紹 再拜。

출처: 한국학 자료센터 

[아름드리]

귀한 자료 잘보았습니다

[상록수]

묵암 선생의 간찰 잘 보았습니다
아울러 선대의 문헌을 고이 모셔온 최효술 선생의 후손들께 감사를 드리고 싶습니다