능가아발다라보경
(楞伽阿跋多羅寶經)
능가아발다라보경 제1권
1. 모든 부처님께서 마음에 대해 말씀하신 품[一切佛語心品]
6. 건립비방(建立誹謗)
[0488a15] 爾時,大慧菩薩摩訶薩復白佛言:「世尊!建立誹謗相,唯願說之。令我及諸菩薩摩訶薩,離建立誹謗二邊惡見,疾得阿耨多羅三藐三菩提。覺已,離常建立、斷誹謗見,不謗正法。」
이때 대혜보살마하살이 다시 부처님께 말씀드렸다.
“세존이시여, 건립하고 비방하는 모습을 말씀해 주십시오. 그리하여 저를 비롯한 모든 보살마하살이 건립하고 비방하는 두 극단에 치우친 악견(惡見)을 벗어나 빨리 아뇩다라삼먁삼보리(阿耨多羅三藐三菩提)를 얻게 해 주시고, 깨달은 뒤에는 영원하다[常]고 건립하고, 단멸한다[斷]고 비방하는 견해를 벗어나 정법(正法)을 비방하지 않게 하여 주십시오.”
爾時,世尊受大慧菩薩請已,而說偈言:
「建立及誹謗, 無有彼心量,
身受用建立, 及心不能知,
愚癡無智慧, 建立及誹謗。」
이때 세존께서 대혜보살의 청을 받아들여 게송으로 말씀하셨다.
건립하고 비방하나
저 심량(心量)이 없고
자신이 수용하여 건립하면서
끝내 마음을 알지 못하니
어리석고 지혜가 없어
건립하고 비방하는 것이다.
[0488a23] 爾時,世尊於此偈義復重顯示,告大慧言:
「有四種非有有建立。云何爲四?謂:
非有相建立、
非有見建立、
非有因建立、
非有性建立。是名四種建立。
이때 세존께서 이 게송의 뜻을 거듭 펴시고자 대혜에게 말씀하셨다.
“있지 않은데 있다고 건립하는 것에 네 가지가 있다. 무엇이 네 가지인가? 있지 않은 상(相)을 건립하는 것,
있지 않은 견(見)을 건립하는 것,
있지 않은 인(因)을 건립하는 것,
있지 않은 성품을 건립하는 것이니, 이를 네 가지 건립이라고 한다.
又誹謗者,謂於彼所立無所得,觀察非分而起誹謗。是名建立誹謗相。
또 비방이란, 그들이 세운 무소득(無所得)에 대하여 분에 맞지 않다고 관찰하고는 비방을 일으키는 것이다. 이들을 비방하고 건립하는 모습이라 한다.
[0488a28] 「復次,大慧!
云何非有相建立相?謂:陰、界、入非有自共相而起計著,此如是,此不異。是名非有相建立相。此非有相建立妄想,無始虛僞過,種種習氣計著生。
또 대혜야,
무엇을 있지 않은 상(相)을 건립하는 모습이라고 하는가? 음(陰)ㆍ계(界)ㆍ입(入)은 자상(自相)과 공상(共相)이 없다. 그런데도 계착(計着)을 일으켜‘저것은 이것과 같다’,‘저것은 이것과 다르지 않다’고 하는 것이니, 이를 있지 않은 상(相)을 건립하는 모습이라고 한다. 이 있지 않은 상을 건립하는 망상은 끝없는 옛날부터 거짓이고 허물인 온갖 습기로 계착하여 생긴 것이다.
大慧!非有見建立相者,若彼如是陰、界、入,我人衆生壽命長養士夫見建立,是名非有見建立相。
대혜야, 있지 않은 견을 건립하는 모습이란, 만약 그들이 이와 같이 음ㆍ계ㆍ입과 아(我)ㆍ인(人)ㆍ중생(衆生)ㆍ수명(壽命)ㆍ장양(長養)ㆍ사부(士夫)라는 견해를 건립하면, 이를 있지 않은 견을 건립하는 모습이라고 한다.
大慧!非有因建立相者,謂:初識無因生,後不實、如幻、本不生。眼色眼界念前生,生已實已還壞,是名非有因建立相。
대혜야, 있지 않은 인(因)을 건립하는 모습이란, 처음에 식이 인이 없이 생기므로 후에도 진실하지 않음이 환(幻)과 같아 본래 생기는 것이 아닌데, 눈[眼]과 빛깔[色]과 안계(眼界)와 생각으로‘앞에서 식이 생겼고 생기고 나서 실제로 있다가 그리고 나서 다시 파괴된다’고 하는 것이다. 이를 있지 않은 인을 건립하는 모습이라고 한다.
大慧!非有性建立相者,謂:虛空、滅、般涅槃、非作,計著性建立。此離性非性,一切法如兎馬等角,如垂髮現,離有非有,是名非有性建立相。
대혜야, 있지 않은 성품을 건립하는 모습이란, 허공(虛空)ㆍ멸(滅)ㆍ열반(涅槃)은 짓는 것이 아닌데 계착하여 성품을 건립하는 것이다. 이는 성품도 성품이 아닌 것도 벗어나는 것이다. 모든 업은 토끼나 말 등의 뿔과 같고 눈병에 아른거리는 머리카락[垂髮]처럼 나타난 것이므로, 있음과 있지 않음을 벗어난다. 이를 있지 않은 성을 건립하는 모습이라고 한다.
建立及誹謗,愚夫妄想,不善觀察自心現量,非賢聖也。是故離建立誹謗惡見,應當修學。
건립과 비방은 어리석은 사람이 망상으로 자기 마음의 현량(現量)을 잘 관찰하지 못한 것이니, 현성은 그렇지 않다. 그러므로 건립하고 비방하는 악견을 벗어나는 법을 반드시 배우고 닦아야 한다.
[0488b13] 「復次,大慧!菩薩摩訶薩善知心、意、意識、五法、自性、二無我相,趣究竟。爲安衆生故,作種種類像,如妄想自性處依於緣起。
또 대혜야, 보살마하살은 심ㆍ의ㆍ의식과 다섯 가지 법의 자성과 두 가지 무아상(無我相)을 잘 알아 구경(究竟)으로 나아가며, 중생을 편안하게 하기 위해 온갖 종류의 모습을 지으니, 망상자성(妄想自性)이 연(緣)에 의지해서 일어나는 것과 같다.
譬如衆色如意寶珠,普現一切諸佛刹土,一切如來大衆集會,悉於其中聽受經法。所謂一切法如幻、如夢、光影、水月,
마치 여러 가지 색깔을 띤 여의보주(如意寶珠)와 같이 일체 불국토 모든 여래의 대중 집회에 널리 나타나, 모든 법은 환(幻)과 같고 꿈과 같고 해 그림자 같고 물에 비친 달과 같다는 경법(經法)을 듣는다.
於一切法,離生滅斷常,及離聲聞、緣覺之法,得百千三昧,乃至百千億那由他三昧。得三昧已,遊諸佛刹供養諸佛。生諸天宮,宣揚三寶。
그리하여 모든 법에 있어서 생멸(生滅)과 단상(斷常)을 벗어나고, 성문이나 연각의 법을 벗어나며, 백천 삼매와 나아가 백천억 나유타 삼매를 얻는다. 삼매를 얻고 나서는 모든 불국토를 다니면서 모든 부처님께 공양하고, 모든 천궁(天宮)에 태어나 삼보를 선양한다.
示現佛身,聲聞、菩薩大衆圍繞,以自心現量,度脫衆生,分別演說外性無性,悉令遠離有無等見。」
그리고 부처님의 몸을 나타내 보여 성문과 보살 대중이 둘러싸면, 자기 마음의 현량(現量)으로써 중생을 제도하여 해탈시키고, 바깥 경계의 성품[性]과 성품 없음[無性]을 분별하여 연설함으로써 모든 있다거나 없다고 하는 등의 견해를 멀리 벗어나게 한다.”
[0488b24] 爾時,世尊欲重宣此義,而說偈言:
「心量世間, 佛子觀察,
種類之身, 離所作行,
得力神通, 自在成就。」
이때 여래 세존께서 이 뜻을 거듭 펴시고자 게송으로 말씀하셨다.
마음의 크기와 같은
세간을 불자는 관찰하라.
종류(種類)의 몸이
짓는 행위를 벗어나고
힘을 얻어 신통해지면
자재(自在)를 성취하리라.
[출처] 능가경-대승성종돈교 41법문-6. 건립비방(建立誹謗)|작성자 byunsdd