대웅전 · 대웅보전 大雄殿 大雄寶殿

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대웅전 · 대웅보전 大雄殿 大雄寶殿

대웅(大雄)은 마하비라(ⓢmahāvīra)를 번역한 것 으로, 석가모니불에 대한 많은 존칭 가운데 하나이다.

따라서 대웅전은 석가모니불을 모신 사찰의 중심 건물이다.

마하비라는 위대한 사람, 영웅이라는 뜻의 산스크리트어이고

전 殿은  대궐. 전각, 높고 크고 웅장한 건물 이라는 뜻이므로

대웅전은 위대한 사람, 영웅을 모신 웅장한 건물 이라는 뜻이 된다.

보통 석가모니불을 중심으로 좌우에 문수보살과 보현보살을 모신다.

문수는 지혜를, 보현은 서원을 세우고 수행하는 행원(行願)을 상징하는데, 본존불을 좌우에서 보좌하는 보살을

협시보살(脇侍菩薩)이라 한다.

대웅전(大雄殿)의 격을 높여 대웅보전(大雄寶殿)이라 할 때는 석가모니불의 좌우에 아미타불과 약사여래를 모시고, 다시 각각의 좌우에 보좌하는 보살을 모신다.

그리고 여러 불상 중에 무슨 부처인지는 인계(印契)로 구별하는데, 인계는 무드라(ⓢmudrā)를 번역한 것이다.

인상(印相) · 수인(手印)이라고도 한다. 이는 부처의 깨달음 또는 서원을 상징적으로 나타내는 손 모양을 말한다.

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1예산 수덕사 대웅전

2금정산 범어사 대웅전

3해남 대흥사 대웅보전

4토함산 석굴암 본존불 항마촉지인

석가모니불의 인계는 좌선할 때의 손 모양에서 오른손을 풀어서 오른쪽 무릎에 얹고 손가락으로 땅을 가리키는

항마촉지인(降魔觸地印)이다.

이는 석가모니가 수행을 방해하는 모든 악마를 항복시키고 성취한 깨달음을 지신(地神)이 증명했다는 뜻이다.

불상을 모셔두는 불단(佛壇)을 수미단(須彌壇)이라고도 하는데, 이는 부처가 수미산 꼭대기에 앉아 지혜와 자비의

광명을 말하고 있음을 상징한다.

불상 뒤에 걸어둔 탱화(幀畵)를 후불탱화라고하는데, 석가모니불의 후불탱화는 주로 영산회상도(靈山會上圖)이다.

이는 석가모니불이 영취산에서 제자들에게 설법하는 정경을 묘사한 그림이다.

​마하비라(ⓢmahāvīra)를 번역한 ​대웅(大雄)의 유래

BC 1500년경부터 인도로 들어온 아리아인의 신앙이 체계화되면서 형성된 힌두교 경전인 베다는 이후

수천 년간 인도인의 종교적, 사회적, 문화적 사고방식을 규정하는 원리가 되었다

러다가 BC 6세기경에는 상공업이 발전하고 새로운 문화가 대두하며 기존의 힌두교 전통에 반발하는

종교 개혁 운동이 일어나기 시작했다.

주로 편력 수도자로 이루어진 여러 개혁가들은 힌두교의 희생제와 일원론적 관념론, 그리고 브라만 권력에 대해

비판을 가했다는 점에서 공통점을 보였다.

그중에서도 가장 두각을 나타낸 두 가지 운동은 자이나교와 불교였다.

자이나교의 기원을 이야기할 때에는 일단 마하비라라는 인물을 이야기해야 한다.

 마하비라’(Mahavira)는 본명이 아니라 “위대한 인물”이나 “영웅”이라는 의미의 경칭 이다.

고대의 인물이 대개 그렇듯이 그의 생애도 정확하게 알려진 바가 적으며, 종교 분야의 인물이 대개 그렇듯이

후대에 가서는 점차 신비화되어 그 실제 모습을 알기는 거의 불가능한 상황이 되었다.

마하비라의 인격에 대해서는 거의 아무 것도 알려져 있지 않다.

다만 그의 생애에 관한 자이나교의 전승을 간략하게 정리하면 대략 다음과 같다.

마하비라의 본명은 ‘바르다마나’(Vardhamana)이며, 초기 불교 경전에서는 ‘니간타 나타푸타’(Nigantha Nataputta)로 일컬어졌다.

 BC 599년에 바이살리 인근의 크샤트리아 가문에서 태어났다.

군주의 아들이었던 마하비라는 어려서부터 호화롭고 사치스런 생활을 즐겼지만, 30세 때 지위와 재산을 버리고

구도의 길에 접어들었다.

처음에는 다른 교단의 수행자와 함께 수도했지만 나중에는 독자적인 길을 개척했으며, 금욕과 불살생의 원칙을

철저하게 지키며 12년간 고행을 했다.

마하비라는 13년째 해의 여름에 깊은 명상 속에서 마침내 깨달음을 얻었다.

이로써 그는 자신의 육체를 비롯한 물질세계, 그리고 모든 욕망에 대한 승리를 거둔 ‘지나’(Jina),

즉 “정복자”가 되었다.

이후로 마하비라의 추종자는 ‘자인’(Jain)이라고 일컬어지게 되었으며, 바로 여기서 ‘자이나교’(Jainism)라는

명칭이 나왔다.

이후 마하비라는 30년간 신도들을 이끌고 가르치다가, BC 527년에 72세를 일기로 해탈하여 모든 고통에서

벗어났다고 전한다.

하지만 이는 마하비라의 사후 1세기가 지나 형성된 경전과 후대의 전승에서 말하는 내용이므로 확고한

역사적 사실이라고 단언하기는 어렵다.

후대의 전승에서는 마하비라를 자이나교의 역대 ‘티르탕카라’(Tirthankara), 즉 “여울[건널 수 있는 길]을 만드는

사람” 가운데 한 사람으로 간주했다.

즉 마하비라는 제24대 티르탕카라이며, 그 이전에도 무려 23명의 다른 티르탕카라가 있었다는 것이다.

그중 제23대인 파르슈바는 역사적 인물이었지만, 그 이외의 인물은 실존 여부가 불확실하다.

이것은 후대의 자이나교에서 일종의 법통 만들기를 시도한 결과로 추정된다.

(가령 불교의 경우도 외부에서는 고타마  고타마 시타르타를 그 창시자로 간주하지만

내부에서는 그 이전에도 수많은 붓다들이 있었다고 주장한다.)

이런 경향은 지금까지 이어져서, 오늘날의 자이나교에서는 마하비라를 그 ‘창시자’보다는 오히려 ‘개혁자’로

간주한다. 여하간 마하비라 때에 와서 자이나교가 지금처럼 종교로서의 체계를 본격적으로 갖춘 것은 사실이다.

인도 종교 사상의 흐름에서 볼 때 자이나교 자체는 아주 독창적이거나 새로운 종교까지는 아니었다.

가령 대표적인 교리인 불살생조차도 이전의 힌두교 사상과의 연속성이 두드러진다.

다만 그러한 신념을 열심히 엄격하게 실천한 면에서는 마하비라와 비교할 만한 인물이 전혀 없었다는 데에

의의가 있는 것이다.

열반에 드는 마하비라. 자이나교 경전 가운데 하나인 <칼파수트라>의 한 대목. 1472년경.