45. 택지췌괘澤地萃卦䷬ 괘사卦辭

[씨알]

<괘사卦辭>

萃 亨 王假有廟 利見大人 亨 利貞 用大牲 吉 利有攸往

(췌는 형하니 왕격유묘라 이견대인하여 형하고 이정하니라 용대생이면 길하니 이유유왕하니라)

췌萃는 형통하니, 왕王이 사당을 둠에 이른다. 대인大人을 만나봄이 이로워 형통하고 정貞함이 이롭다. 큰 희생을 사용하면 吉하니, 가는 바를 둠이 이롭다.

[왕필王弼의 주注]

<췌형萃亨> 모여야 비로소 통한다.

<왕격유묘王假有廟> ‘격假’은 이름[지至]이니, 왕이 모임으로써 사당을 둠에 이른 것이다.

<이견대인利見大人 형이정亨利貞> 대인大人을 모으면 마침내 통하고 바름이 이로울 수 있는 것이다.

<용대생用大牲 길吉> 모이는 도道를 온전히 하고 큰 희생을 쓰면 비로소 길吉한 것이다. 모이는 도道가 온전하지 못한데 큰 희생을 사용하면 신神이 복을 내리지 않는다.

[注]

聚乃通也

(취내통야라)

<췌형萃亨> 모여야 비로소 통한다.

假은 至也 王以聚至有廟也

(격은 지야니 왕이취지유묘야라)

<왕격유묘王假有廟> ‘격假’은 이름[지至]이니, 왕이 모임으로써 사당을 둠에 이른 것이다.

聚得大人 乃得通而利正也

(취득대인이면 내득통이이정야라)

<이견대인利見大人 형이정亨利貞> 대인大人을 모으면 마침내 통하고 바름이 이로울 수 있는 것이다.

全乎聚道 用大牲 乃吉也 聚道不全 而用大牲 神不福也

(전호취도하고 용대생이면 내길야라 취도불전이어늘 이용대생이면 신불복야라)

<용대생用大牲 길吉> 모이는 도道를 온전히 하고 큰 희생을 쓰면 비로소 길吉한 것이다. 모이는 도道가 온전하지 못한데 큰 희생을 사용하면 신神이 복을 내리지 않는다.

[공영달孔穎達의 소疏]

<췌형萃亨> ‘췌萃’는 괘卦의 이름이고 또 췌취萃聚이니, 취집聚集(모임)의 뜻이다. 백성을 부르고 물건을 모아 물건으로 하여금 돌아와 자기에게 모이게 할 수 있다. 그러므로 이름을 ‘췌萃’라 한 것이다.

[형亨] 통함이다. 막혀서 통하지 못하면 모일 수가 없으니, 모이는 일은 반드시 그 도道가 통한다. 그러므로 “췌萃는 형통하다.”라고 한 것이다.

<왕격유묘王假有廟> ‘격假’은 이름이다. 천하가 무너지고 분열되면 백성들이 원망하고 신神이 노여워하니, 비록 다시 제사를 올리나 사당이 없는 것과 같은데,

왕이 ‘크게 모이는 때’에 이르면 효도하는 덕德이 마침내 밝아지니, 비로소 ‘사당이 있다.’고 말할 수 있는 것이다. 그러므로 “왕王이 사당을 둠에 이른다.”라고 한 것이다.

<이견대인利見大人 형이정亨利貞> 모이기만 하고 주장하는 자가 없을 경우엔 흩어지지 않으면 난亂을 일으키니, 오직 대덕大德의 사람이 있어서 능히 정도正道를 넓혀야 비로소 항상 통하고 바름이 이로울 수 있다. 그러므로 “대인大人을 만나봄이 이로워 형통하고 정貞함이 이롭다.”라고 한 것이다.

<용대생用大牲 길吉> 대인大人이 왕이 되어서 모이는 도道가 마침내 온전하니, 이로써 큰 희생을 사용하면 신명神明이 복을 내린다. 그러므로 “큰 희생을 사용하면 길吉하다.”라고 한 것이다.

<이유유왕利有攸往> 사람이 모이고 신神이 도우면 어디로 간들 이롭지 않겠는가. 그러므로 “가는 바를 둠이 이롭다.”라고 한 것이다.

[疏]

萃 卦名也 又萃聚也 聚集之義也. 能招民聚物 使物歸而聚己 故名爲萃也.

(췌 괘명야 우췌취야 취집지의야 능초민취물 사물귀이취기 고명위췌야)

‘췌萃’는 괘卦의 이름이고 또 췌취萃聚이니, 취집聚集(모임)의 뜻이다. 백성을 부르고 물건을 모아 물건으로 하여금 돌아와 자기에게 모이게 할 수 있다. 그러므로 이름을 ‘췌萃’라 한 것이다.

‘亨’者 通也. 擁隔不通 无由得聚 聚之爲事 其道必通 故云“萃亨.”(注1)

(‘형’자 통야 옹격불통 무유득취 취지위사 기도필통 고운 “췌형”)

[형亨] 통함이다. 막혀서 통하지 못하면 모일 수가 없으니, 모이는 일은 반드시 그 도道가 통한다. 그러므로 “췌萃는 형통하다.”라고 한 것이다.

[역주]1 亨者……故云萃亨 : 육덕명陸德明의 ≪경전석문經典釋文≫에 따르면, 마융馬融과 정현鄭玄 등의 본本에는 ‘형亨’자가 없는데 왕필王弼과 왕숙王肅의 본本에만 ‘형亨’자가 있다고 한다.(阮元의 〈校勘記〉 참조)

정이천程伊川과 주자朱子는 모두 이 ‘형亨’자를 연문衍文으로 보았는바, 정이천程伊川은 〈상전彖傳〉에서 이 ‘형亨’자를 언급하지 않은 것을 그 근거로 들었다.

假 至也. 天下崩離 則民怨神怒 雖復享祀 與无廟同

(격 지야 천하붕리 즉민원신노 수부향사 여무묘동)

‘격假’은 이름이다. 천하가 무너지고 분열되면 백성들이 원망하고 신神이 노여워하니, 비록 다시 제사를 올리나 사당이 없는 것과 같은데,

王至大聚之時 孝德乃昭 始可謂之有廟矣 故曰“王假有廟.”(注3)

(왕지대취지시 효덕내소 시가위지유묘의 고왈 “왕격유묘”)

왕이 ‘크게 모이는 때’에 이르면 효도하는 덕德이 마침내 밝아지니, 비로소 ‘사당이 있다.’고 말할 수 있는 것이다. 그러므로 “왕王이 사당을 둠에 이른다.”라고 한 것이다.

[역주]3 假至也……故曰王假有廟 : 정이천程伊川은 왕필王弼ㆍ공영달孔穎達과 마찬가지로 ‘격假’을 ‘지至’로 훈訓하되 ‘이르다’와 ‘지극하다’의 두 가지 뜻을 모두 적용하였는바, ≪정전程傳≫은 다음과 같다. “왕자王者가 천하를 모으는 도道가 사당을 둠에 이르면 지극한 것이다.……천하에 인심人心을 모으고 여러 사람의 마음을 총괄하는 방법이 한 가지가 아니나, 지극히 큰 것은 종묘宗廟보다 더한 것이 없다. 그러므로 왕자王者가 천하를 모으는 도道가 사당을 둠에 이르면 췌도萃道가 지극한 것이다.”

반면 주자朱子는 ‘지至’를 ‘감’으로 훈訓하고 ‘유묘有廟’를 종묘宗廟로 보았는바, ≪본의本義≫는 다음과 같다. “왕자王者가 종묘의 가운데에 이름을 말한 것이니, 왕자王者가 제사祭祀를 점칠 때에 길吉한 점占이다. ≪예기禮記≫ 〈제의祭義〉에 ‘공公이 태묘太廟에 이르렀다.’라는 것이 이것이다. 묘廟는 조祖ㆍ고考의 정신精神을 모은 곳이요, 또 사람이 반드시 자기의 정신을 모으면 사당祠堂에 이르러 조祖ㆍ고考를 받들 수 있는 것이다.”

聚而無主 不散則亂 惟有大德之人 能弘正道 乃得常通而利正 故曰“利見大人 亨 利貞”也.

(취이무주 불산즉난 유유대덕지인 능홍정도 내득상통이이정 고왈 “이견대인 형 이정”야)

<이견대인利見大人 형이정亨利貞> 모이기만 하고 주장하는 자가 없을 경우엔 흩어지지 않으면 난亂을 일으키니, 오직 대덕大德의 사람이 있어서 능히 정도正道를 넓혀야 비로소 항상 통하고 바름이 이로울 수 있다. 그러므로 “대인大人을 만나봄이 이로워 형통하고 정貞함이 이롭다.”라고 한 것이다.

大人爲王 聚道乃全 以此而用大牲 神明降福 故曰“用大牲 吉”也.

(대인위왕 취도내전 이차이용대생 신명강복 고왈 “용대생 길”야)

<용대생用大牲 길吉> 대인大人이 왕이 되어서 모이는 도道가 마침내 온전하니, 이로써 큰 희생을 사용하면 신명神明이 복을 내린다. 그러므로 “큰 희생을 사용하면 길吉하다.”라고 한 것이다.

人聚神祐 何往不利. 故曰“利有攸往”也.

(인취신우 하왕불리 고왈 “이유유왕”야)

<이유유왕利有攸往> 사람이 모이고 신神이 도우면 어디로 간들 이롭지 않겠는가. 그러므로 “가는 바를 둠이 이롭다.”라고 한 것이다.

[정이천程伊川의 역전易傳_괘卦에 대하여]

췌괘萃卦䷬는 〈서괘전序卦傳〉에 “구姤는 만남이니, 물건이 서로 만난 뒤에 모인다. 그러므로 췌괘萃卦䷬로 받았으니, 췌萃는 모임이다.” 하였다. 물건이 서로 만나면 무리를 이루니, 췌괘萃卦䷬가 이 때문에 구괘姤卦䷫의 다음이 된 것이다.

괘卦됨이 태兌☱가 위에 있고 곤坤☷이 아래에 있으니, 못이 땅 위에 올라가 있으면 물이 모이므로 췌萃라 한 것이다. 못이 땅 위에 있다고 말하지 않고 못이 땅 위에 올라가 있다고 한 것은 땅 위로 올라가 있다고 말하면 모이는 뜻이 되기 때문이다.

【傳】

萃 序卦 姤者 遇也 物相遇而后聚 故受之以萃 萃者 聚也 物相會遇則成群 萃所以次姤也

(췌는 서괘에 구자는 우야니 물상우이후취라 고수지이췌하니 췌자는 취야라하니라 물상회우즉성군하니 췌소이차구야라)

췌괘萃卦는 〈서괘전序卦傳〉에 “구姤는 만남이니, 물건이 서로 만난 뒤에 모인다. 그러므로 췌괘萃卦로 받았으니, 췌萃는 모임이다.” 하였다. 물건이 서로 만나면 무리를 이루니, 췌괘萃卦가 이 때문에 구괘姤卦의 다음이 된 것이다.

爲卦 兌上坤下 澤上於地 水之聚也 故爲萃 不言澤在地上而云澤上於地 言上於地 則爲方聚之義也

(위괘 태상곤하하니 택상어지는 수지취야라 고위췌라 불언택재지상이운택상어지는 언상어지면 즉위방취지의야일새라)

괘卦됨이 태兌가 위에 있고 곤坤이 아래에 있으니, 못이 땅 위에 올라가 있으면 물이 모이므로 췌萃라 한 것이다. 못이 땅 위에 있다고 말하지 않고 못이 땅 위에 올라가 있다고 한 것은 땅 위로 올라가 있다고 말하면 모이는 뜻이 되기 때문이다.

[정이천程伊川의 역전易傳_괘사卦辭에 대하여]

<췌萃 형왕격유묘亨王假有廟> 왕자王者가 천하天下를 모으는 도道가 사당祠堂을 둠에 이르면 지극한 것이다.

여러 생민生民이 지극히 많으나 귀의歸依하고 우러르는 마음을 통일할 수 있으며, 인심人心은 방향을 알 수 없으나 그 정성精誠과 공경恭敬을 지극히 할 수 있으며, 귀신鬼神은 예측할 수 없으나 와서 강림降臨하게 할 수 있는 것이다.

천하天下에 인심人心을 모으고 여러 사람의 마음을 총괄하는 방법이 한 가지가 아니나, 지극히 큰 것은 종묘宗廟보다 더한 것이 없다. 그러므로 왕자王者가 천하天下를 모으는 도道가 사당祠堂을 둠에 이르면 췌도萃道가 지극한 것이다.

제사祭祀의 보답報答은 인심人心에 근본한 것이니, 성인聖人이 예禮를 제정制定하여 그 덕德을 이루었다. 그러므로 승냥이와 수달도 제사祭祀를 지내니, 천성天性이 그러한 것이다.

췌자萃字 아래에 형자亨字가 있으니, 연문羨文[연문衍文]이다. 형자亨字는 따로 아래에 있으니, 환괘渙卦와는 같지 않다. 환괘渙卦는 먼저 괘卦의 재질才質을 말하였고, 췌괘萃卦는 먼저 괘卦의 뜻을 말하였으니, 단사彖辭에 매우 분명하다.

【傳】

王者萃聚天下之道 至於有廟 極也

(왕자췌취천하지도 지어유묘면 극야라)

왕자王者가 천하天下를 모으는 도道가 사당祠堂을 둠에 이르면 지극한 것이다.

群生至衆也 而可一其歸仰 人心莫知其鄕向也 而能致其誠敬 鬼神之不可度也 而能致其來格

(군생지중야로되 이가일기귀앙하며 인심막지기향향야로되 이능치기성경하며 귀신지불가탁야로되 이능치기래격이라)

여러 생민生民이 지극히 많으나 귀의歸依하고 우러르는 마음을 통일할 수 있으며, 인심人心은 방향을 알 수 없으나 그 정성精誠과 공경恭敬을 지극히 할 수 있으며, 귀신鬼神은 예측할 수 없으나 와서 강림降臨하게 할 수 있는 것이다.

天下萃合人心 總攝衆志之道 非一 其至大莫過於宗廟 故王者萃天下之道 至於有廟 則萃道之至也

(천하췌합인심 총섭중지지도 비일이나 기지대막과어종묘라 고왕자췌천하지도 지어유묘면 즉췌도지지야라)

천하天下에 인심人心을 모으고 여러 사람의 마음을 총괄하는 방법이 한 가지가 아니나, 지극히 큰 것은 종묘宗廟보다 더한 것이 없다. 그러므로 왕자王者가 천하天下를 모으는 도道가 사당祠堂을 둠에 이르면 췌도萃道가 지극한 것이다.

祭祀之報 本於人心 聖人制禮以成其德耳 故豺獺能祭 其性然也

(제사지보는 본어인심하니 성인제례이성기덕이라 고시달능제하니 기성연야라)

제사祭祀의 보답報答은 인심人心에 근본한 것이니, 성인聖人이 예禮를 제정制定하여 그 덕德을 이루었다. 그러므로 승냥이와 수달도 제사祭祀를 지내니, 천성天性이 그러한 것이다.

萃下有亨字 羨文也 亨字自在下 與渙不同 渙則先言卦才 萃乃先言卦義 彖辭 甚明

(췌하유형자하니 연문야라 형자자재하하니 여환부동이라 환즉선언괘재하고 췌내선언괘의하니 단사에 심명이라)

췌자萃字 아래에 형자亨字가 있으니, 연문羨文[연문衍文]이다. 형자亨字는 따로 아래에 있으니, 환괘渙卦와는 같지 않다. 환괘渙卦는 먼저 괘卦의 재질才質을 말하였고, 췌괘萃卦는 먼저 괘卦의 뜻을 말하였으니, 단사彖辭에 매우 분명하다.

[정이천程伊川의 역전易傳_괘사卦辭에 대하여]

<이견대인利見大人 형이정亨利貞> 천하天下가 모임에 반드시 대인大人을 얻어 다스려야 하니, 사람이 모이면 혼란混亂하고 물건이 모이면 다투고 일이 모이면 문란紊亂하니, 대인大人이 다스리지 않으면 모임은 쟁란爭亂을 이루는 것이다.

모임을 정도正道로 하지 않으면 사람이 모임은 구차히 합함이 되고, 재물이 모임은 도리에 어그러져 들어옴이 되니, 어찌 형통亨通하겠는가. 그러므로 정貞함이 이로운 것이다.

<용대생길用大牲吉 이유유왕利有攸往> 췌萃는 풍후豊厚한 때이니, 그 쓰임이 걸맞아야 한다. 그러므로 큰 희생을 씀이 길吉한 것이다.

일은 제사祭祀보다 더 중한 것이 없으므로 제향祭享으로써 말하였으니, 위로 귀신鬼神을 사귀고 아래로 백성百姓과 물건을 접함에 온갖 쓰임이 모두 그러하지 않음이 없다.

췌萃의 때를 당하여 물건을 사귀기를 풍후豊厚하게 하면 이는 풍부豊富함의 길吉함을 누리는 것이니, 천하天下가 부富와 즐거움을 함께 하지 않음이 없을 것이다.

만일 때가 풍후豊厚한데 물건을 사귀기를 박하게 하면 이것은 풍부하고 아름다움을 누리지 못하는 것이니, 천하天下가 친하지 아니하여 뉘우침과 부끄러움이 생길 것이다.

때의 마땅함에 따라 이치에 순응하여 행하기 때문에 〈단전彖傳〉에 “천명天命을 순히 한다.”고 한 것이다. 일을 할 수 없는 것은 힘이 부족해서이지만 췌萃의 때를 당하였으므로 가는 바를 둠이 이로운 것이다.

대체로 사공事功을 일으킴은 할 수 있는 때를 만나 모인 뒤에 씀을 귀하게 여기니, 이는 동動하여 여유가 있는 것이니, 천리天理가 그러한 것이다.

【傳】

天下之聚 必得大人以治之 人聚則亂 物聚則爭 事聚則紊 非大人治之 則萃所以致爭亂也

(천하지취에 필득대인이치지니 인취즉란하고 물취즉쟁하고 사취즉문하나니 비대인치지면 즉췌소이치쟁란야라)

천하天下가 모임에 반드시 대인大人을 얻어 다스려야 하니, 사람이 모이면 혼란混亂하고 물건이 모이면 다투고 일이 모이면 문란紊亂하니, 대인大人이 다스리지 않으면 모임은 쟁란爭亂을 이루는 것이다.

萃以不正 則人聚爲苟合 財聚爲悖入 安得亨乎 故利貞

(췌이부정이면 즉인취위구합이요 재취위패입이니 안득형호아 고이정이니라)

모임을 정도正道로 하지 않으면 사람이 모임은 구차히 합함이 되고, 재물이 모임은 도리에 어그러져 들어옴이 되니, 어찌 형통亨通하겠는가. 그러므로 정貞함이 이로운 것이다.

萃者 豊厚之時也 其用宜稱 故用大牲吉

(췌자는 풍후지시야니 기용의칭이라 고용대생길이라)

췌萃는 풍후豊厚한 때이니, 그 쓰임이 걸맞아야 한다. 그러므로 큰 희생을 씀이 길吉한 것이다.

事莫重於祭 故以祭享而言 上交鬼神 下接民物 百用莫不皆然

(사막중어제라 고이제향이언하니 상교귀신하고 하접민물에 백용막불개연이라)

일은 제사祭祀보다 더 중한 것이 없으므로 제향祭享으로써 말하였으니, 위로 귀신鬼神을 사귀고 아래로 백성百姓과 물건을 접함에 온갖 쓰임이 모두 그러하지 않음이 없다.

當萃之時 而交物以厚 則是享豊富之吉也 天下莫不同其富樂矣

(당췌지시하여 이교물이후면 즉시향풍부지길야니 천하막부동기부락의라)

췌萃의 때를 당하여 물건을 사귀기를 풍후豊厚하게 하면 이는 풍부豊富함의 길吉함을 누리는 것이니, 천하天下가 부富와 즐거움을 함께 하지 않음이 없을 것이다.

若時之厚而交物以薄 乃不享其豊美 天下莫之與而悔吝生矣

(약시지후이교물이박이면 내불향기풍미니 천하막지여이회린생의리라)

만일 때가 풍후豊厚한데 물건을 사귀기를 박하게 하면 이것은 풍부하고 아름다움을 누리지 못하는 것이니, 천하天下가 친하지 아니하여 뉘우침과 부끄러움이 생길 것이다.

蓋隨時之宜 順理而行 故彖云順天命也 夫不能有爲者 力之不足也 當萃之時 故利有攸往

(개수시지의하여 순리이행이라 고단운순천명야라하니라 부불능유위자는 역지부족야어니와 당췌지시라 고이유유왕이라)

때의 마땅함에 따라 이치에 순응하여 행하기 때문에 〈단전彖傳〉에 “천명天命을 순히 한다.”고 한 것이다. 일을 할 수 없는 것은 힘이 부족해서이지만 췌萃의 때를 당하였으므로 가는 바를 둠이 이로운 것이다.

大凡興工功立事 貴得可爲之時 萃而後用 是動而有裕 天理然也

(대범흥공공입사는 귀득가위지시하여 췌이후용이니 시동이유유니 천리연야라)

대체로 사공事功을 일으킴은 할 수 있는 때를 만나 모인 뒤에 씀을 귀하게 여기니, 이는 동動하여 여유가 있는 것이니, 천리天理가 그러한 것이다.

[주희朱熹의 주역본의周易本義]

췌萃는 모임이다. 곤坤은 순하고 태兌는 기뻐하며, 구오九五가 강중剛中인데 이二가 응應하고 또 못이 땅 위로 올라가 만물萬物이 모이는 상象이 된다. 그러므로 췌萃라 한 것이다.

형자亨字는 연문衍文이다. ‘왕격유묘王假有廟’는 왕자王者가 종묘의 가운데에 이름을 말한 것이니, 왕자王者가 제사祭祀를 점칠 때에 길吉한 점占이다.

《예기禮記》〈제의祭義〉에 “공公이 태묘太廟에 이르렀다.”는 것이 이것이다. 묘廟는 조고祖考의 정신精神을 모은 곳이요, 또 사람이 반드시 자기의 정신을 모으면 사당祠堂에 이르러 조고祖考를 받들 수 있는 것이다.

물건이 이미 모이면 반드시 대인大人을 만나본 뒤에 형통亨通할 수 있다. 그러나 또 반드시 바름이 이로우니, 모인 바가 바르지 못하면 또한 형통亨通하지 못한다.

큰 희생은 반드시 모은 뒤에 있고 모이면 가는 바가 있으니, 모두 점占이 길吉하면서도 경계함이 있는 말이다.

【本義】

萃 聚也 坤順兌說 九五剛中而二應之 又爲澤上於地 萬物萃聚之象 故爲萃

(췌는 취야라 곤순태열하고 구오강중이이응지하며 우위택상어지하여 만물췌취지상이라 고위췌라)

췌萃는 모임이다. 곤坤은 순하고 태兌는 기뻐하며, 구오九五가 강중剛中인데 이二가 응應하고 또 못이 땅 위로 올라가 만물萬物이 모이는 상象이 된다. 그러므로 췌萃라 한 것이다.

亨字 衍文 王假有廟 言王者可以至乎宗廟之中 王者卜祭之吉占也

(형자는 연문이라 왕격유묘는 언왕자가이지호종묘지중이니 왕자복제지길점야라)

형자亨字는 연문衍文이다. ‘왕격유묘王假有廟’는 왕자王者가 종묘의 가운데에 이름을 말한 것이니, 왕자王者가 제사祭祀를 점칠 때에 길吉한 점占이다.

祭義曰 公假于太廟是也 廟 所以聚祖考之精神 又人必能聚己之精神 則可以至于廟而承祖考也

(제의왈 공가우태묘시야라 묘는 소이취조고지정신이요 우인필능취기지정신이면 즉가이지우묘이승조고야라)

《예기禮記》〈제의祭義〉에 “공公이 태묘太廟에 이르렀다.”는 것이 이것이다. 묘廟는 조고祖考의 정신精神을 모은 곳이요, 또 사람이 반드시 자기의 정신을 모으면 사당祠堂에 이르러 조고祖考를 받들 수 있는 것이다.

物旣聚 則必見大人而後可以得亨 然又必利於正 所聚不正 則亦不能亨也

(물기취면 즉필견대인이후가이득형이라 연우필이어정이니 소취부정이면 즉역불능형야라)

물건이 이미 모이면 반드시 대인大人을 만나본 뒤에 형통亨通할 수 있다. 그러나 또 반드시 바름이 이로우니, 모인 바가 바르지 못하면 또한 형통亨通하지 못한다.

大牲必聚而後有 聚則可以有所往 皆占吉而有戒之辭

(대생필취이후유요 취즉가이유소왕이니 개점길이유계지사라)

큰 희생은 반드시 모은 뒤에 있고 모이면 가는 바가 있으니, 모두 점占이 길吉하면서도 경계함이 있는 말이다.