고고학적 증거에 따른 블레셋 숭배와 종교-벤-슐로모, 데이비드

[dhleepaul]

© 2019년. 이 작품은 https://creativecommons.org/licenses/by/4.0/(이하 "라이선스")에 따라 라이선스가 부여됩니다. ProQuest 이용 약관과 별개로, 라이선스 조건에 따라 이 콘텐츠를 사용할 수 있습니다.

세부 사항

제목

고고학적 증거에 따른 블레셋 숭배와 종교

저자

벤-슐로모, 데이비드

출판 연도

2019

출판 날짜

2019년 2월

출판사

MDPI AG

e-ISSN

20771444

원본 유형

학술지

출판 언어

영어

도이

https://doi.org/10.3390/rel10020074

ProQuest 문서 ID

2326940117

저작권

© 2019년. 이 작품은 https://creativecommons.org/licenses/by/4.0/(이하 "라이선스")에 따라 라이선스가 부여됩니다. ProQuest 이용 약관과 별개로, 라이선스 조건에 따라 이 콘텐츠를 사용할 수 있습니다.

1. 서론

블레셋 숭배와 종교에 관한 증거는 여러 성경 및 성경 외 참조를 포함하지만, 주로 철기 시대 블레셋 유적지 발굴에서 나온 고고학적 증거이다(그림 1). 블레셋 물질 문화는 제한된 지리적·연대적 맥락에서 독특한 물질 문화가 나타나는 가장 전형적인 예 중 하나로 간주될 수 있다(Dothan 1982). 이 문화는 서쪽에서 이스라엘 남부 해안으로 새로운 인구가 도착한 것을 반영하며, 후기 청동기 시대와 초기 철기 시대 남부 레반트 지역 문화에서는 발견되지 않는 요소들을 포함하고 있어 에게 해 지역과 키프로스와의 연관성을 보여준다; 따라서 이는 아마도 기원전 12세기 초에 이민자 인구가 도착했음을 시사하는 것으로 보입니다(예: Dothan 1982; 야수르-랜다우 2010; 벤-슐로모 2010, 2014). 이후 철기 시대, 후기 철기 시대 I, 철기 시대 II에서는 블레시티아의 물질 문화가 변화하고 서구와의 연계를 증명하는 많은 요소들이 사라진다. 그럼에도 불구하고 필리스티아는 정치적·문화적 독립성과 구별성을 유지하고 있다(예: Ehrlich 1996; 따라서 철기 시대 내내 블레스티아의 물질 문화를 명확하게 정의된 문화 단위로 계속 다루는 것이 타당해 보인다. 이 물질 문화에는 특정 종교적 측면도 포함되어 있습니다(예: Mazar 2000; 야수르-랜다우 2001; Maeir 외 2013, 15–22쪽; Ben-Shlomo 2014)가 이 글의 초점이 될 것입니다.

블레셋 숭배와 종교에 관한 문헌 증거는 제한적입니다. 블레셋인들이 근동 남성신을 숭배했다는 것은 히브리 성경에 언급되며, 이는 아십돗의 다곤(사무스암기상 5장)이나 가자(사사기 16:23), 또는 에크론의 바알스붑(예명기하서 1:2–3)과 관련되어 있습니다. (싱어 1992)는 블레셋 신 다곤을 히브리어 다그(물고기)와 연관 짓지만, 이는 셈족 농업 신 다곤('다간' = 곡물과 관련)과 연관짓는 것이 더 합리적이다. 또 다른 관련 이야기는 호를 점령한 이야기에서 블레셋인들이 쥐와 '오팔림'(에메로드)의 다섯 금상을 만든 이야기입니다(사무엘하 6:4–5, Maeir 2007 참조). 이 구절은 블레셋인의 제사장들과 점술사들을 언급하며, 히브리 신과의 화해를 위해 세렌스의 다섯 블레셋 도시를 상징하는 이 이미지를 구성하라고 제안합니다. 이것이 블레셋인들이 실제로 행한 종교적 관습을 반영하는지는 물론 의문이다. 어쨌든, 블레셋 숭배와 관련된 몇 안 되는 성경 구절들은 현지 가나안 이교도 숭배에 대한 표준 설명과 일치하는 것으로 보입니다. 또한 고고학 발굴에서 발견된 여러 비문도 블레셋 종교의 본질에 대한 증거를 제공할 수 있다. 블레셋 문맥에서 나온 여러 비문에는 가나안 속 신 바알(아래 참조)이 언급되어 있으며, 에크론의 왕비문(텔 미크네 단지 650)에서는 에게 해를 배경으로 한 여신 이름이 암묵적으로 언급되어 있다(아래 참조); 이 부분들은 아래에서 다룰 예정입니다.

따라서 고고학적 증거는 블레셋 종교와 제단 관행의 구체적인 특징에 대해 더 많은 빛을 제공할 뿐이다. 철기 시대 블레히스티아 지역의 숭배와 관련된 물질 문화를 조사할 것입니다. 블레셋 물질 문화, 특히 그 숭배적 측면에 대한 연구는 지난 몇 년간 크게 발전했습니다. 이는 주로 블레셋 도시 유적지인 에크론(텔 미크네), 아스켈론, 가트(텔 에스-사피)에서 새로운 고고학 발굴 증거가 증가했기 때문입니다. 이는 아슈도드와 텔 카실레 주변 유적지에서 나온 이전 증거들과 일치합니다. 여러 연구들은 철기 시대 I의 블레셋 종교와 숭배의 다양한 측면을 설명하고 있다(Mazar 2000; 야수르-랜다우 2001; 도선 2003) 및 철기 시대 II (기틴 2003; 에를리히 1996; 마이어 2006, 2007, 2008; Maeir 외, 2013; Dagan 외, 2018). 필리스티아의 주변 유적지에서 더 많은 데이터가 발견되었는데, 예를 들어 야브네 근처의 철기 시대 IIA 파비사 구덩이(Kletter et al. 2006, 2010)와 나할 파티시의 후기 철기 시대 I 신전(Nahshoni 2009; Nahshoni와 Ziffer 2009). 블레셋 물질 문화의 특정 측면이나 블레셋에서 유래한 유물들이 여러 차례 연구되었으며, 이는 제단 관행과 종교와 관련이 있을 수 있습니다(예: 머리 컵, Maeir 2006; 메이버그 2013; 남근 대상, Maeir 2007; 남성 피규어, Maeir 2008; 석류, 도선과 벤-슐로모 2007; 동물형 용기, Ben-Shlomo 2008; 피규어, 슈미트 1999; 벤-슐로모와 프레스 2009; 제단, 1989년, 1993년, 2002년, 2008년 제단; 가정 종교, 벤-슐로모 2014).

가정 또는 가족 종교와 공적, 국가, 공식 종교 간의 경계가 항상 명확하지는 않지만, 고고학적 해석과 관련해서는 이 구분이 가장 직관적이고 달성 가능한 구분이므로 유지되어야 할 것입니다. 일반적으로 공공적이고 공식적인 종교는 사원이나 성지로 식별되는 구조물과 그 안의 유물에 반영됩니다. 이러한 구조물은 본질적이고 상당히 일정한 숭배적 기능을 가지고 있으며, 종종 여러 객관적 매개변수에 따라 식별될 수 있습니다. 여기에는 특수 평면도, 건축 기술, 공간 분리, 설치물과 유형, 특정 유물의 수량과 위치 등이 포함됩니다(참조: Renfrew 1985, pp. 1–26).

가정 종교는 가정 내에서 발견된 설치물과 유물로 반영되며, 이는 숭배적 성격으로 간주될 수 있습니다; 여러 경우에 가정 내 구역을 '숭배 구역' 또는 '집 성지'로 정의할 수 있었습니다. 가정 종교를 가정 내에서 행해지는 숭배 행위로 정의한다면, 가정을 정의하고 그 안에서 종교 활동의 흔적을 인식하는 방법을 여전히 알아야 합니다. 우리가 알다시피, 집 안의 거의 모든 유물이나 움직이지 않는 물건은 특정 상황에서는 종교적 활동이나 신념과 관련하여 사용될 수 있지만, 이 접근법은 일반적인 고고학 연구에서는 크게 유용하지 않습니다. 의식 활동을 식별하고자 한다면, 명백한 상징적 성격을 지니고 일상 활동에 정기적으로 사용할 수 없는 사물이나 행동을 찾아야 합니다. 따라서 인형, 인상적 모형, 받침대, 제단, 향로와 같은 물건들은 대부분의 문화에서 가정 내 의식을 반영하는 자연스러운 후보입니다.

따라서 다음 논의는 두 가지 '유형'의 컬트로 나눌 것이다: '공식' 또는 공공 컬트와 종교 및 가정, 가족 또는 '대중' 컬트. 이와 관련해, 블레셋 숭배와 관련된 고고학적 증거에 대한 논의는 철기 시대 I(기원전 약 1200–1000년)과 철기 시대 II(약 기원전 1000–600년)의 연대기적 구분에 따라 나눌 수 있다. 이 구분은 다소 인위적이지만, 블레셋 사회 진화의 두 가지 단계를 크게 나타냅니다. 블레셋 가정에서 회수된 숭배 활동과 물품의 특성은 블레셋 신전과 비교할 것이다. 또한, 고고학적 증거를 바탕으로 블레셋 종교의 성격과 철기 시대 그 진화를 재구성하려는 시도도 할 것이다.

2. 공공(공식) 종교

철기 시대 I 필레스티아의 신전 또는 신전: 현재까지 철기 시대 1기 필리스티아의 세 유적지는 확실히 신전으로 분류할 수 있습니다. 여기에는 텔 카실레(Tell Qasile) 신전들이 포함됩니다(그림 2; 마자르 1980, 1985, 2000), 나할 파티시의 사원(나흐쇼니 2009; Nahshoni와 Ziffer 2009); 이 두 건물 모두 건축 양식과 유물(서로 닮았음)에 따르면 명백한 신전으로 보입니다. 또한, 텔 에스-사피-가스(Tell es-Safi-Gath) 지역 D에서 철기 시대 I/IIA 전환 신전이 보고되었습니다(그림 3 및 그림 4, Dagan 외 2018; 아래에서 다룰 예정입니다). 텔 에스-사피-가스, A구역, A6–A4층, 철기 시대 IIA 신전 아래(아래 참조) 발굴자들은 두 개의 정교하게 다듬어진 석기둥이 있는 신전이 있다고 보고했다(Maeir et al. 2013, pp. 12–13, 그림 5). 이 모든 구조물은 철기 시대 I의 후반기에 해당한다는 점에 유의하세요. 에크론의 4번 하부 들판(건물 350, 층 V–IV)에 있는 대형 구조물도 신전으로 해석되었으며, 특히 도탄 2003에 의해 연구되었습니다. 그러나 이러한 식별은 확실하지 않으며, 공공 건물이나 부유한 건물일 가능성이 더 높습니다(예: Mazow 2005; Ben-Shlomo 2010, pp. 186–87). 따라서 이 구조물에서 발견된 많은 제종적 성질을 지닌 물건들은 '가정' 숭배 섹션(아래 참조)에서 논의할 예정입니다. 따라서 주요 블레셋 도시들에 위치한 주요 철기 시대 I의 신전은 아직 발견되지 않았습니다.

텔 카실레(Tell Qasile)의 철기 시대 I 신전(Strata XII–X)은 잘 알려져 있으며 출판되어 있습니다(Mazar 1980, 1985). 여기서는 간략히 설명하겠습니다(그림 2). 하층(12층)에는 벽을 따라 벤치가 놓인 작은 단일 방의 신전과 단상(바마)만이 세워졌으며; STRATUM XI에서는 다소 확장되었다. 그러나 주요 증거는 Stratum X의 후기 단계(Temple 131, 그림 2)에서 나옵니다. 이 단계에서 건물은 확장되어 직사각형 구조물과 간접 출입구, 출입실, 기둥이 있는 본당, 그리고 또 다른 간접 출입구가 있는 뒷방(첼라)이 포함되었습니다. 그 옆에는 또 다른 작은 단실 신전(300호)이 있었으며, 많은 제배 용기를 보관하고 있다(Mazar 1980).

카실레 신전의 평면은 베트 샨, 라키시 등 다른 유적지에서 발견된 LB II-철기 시대 I 신전과 유사하다('높게 솟은 셀라' 또는 간접 출입 신전으로 표기되며, 이집트의 영향 반영일 가능성이 있다, Mazar 1992, pp. 173–83 참조)는 후기 청동기 시대 전통에 뿌리를 둔 것으로 보인다(예: Negbi 1988; Mazar 2000). 에게 해의 카실레와 필라코핀 신전의 평면도 사이의 유사성이 주목되었으나(Negbi 1988), 이는 카나안 지역의 영향을 미친 것으로 해석되었다.

카실레 신전에서 발견된 유물들은 의식 활동이 있었음을 나타내며, 블레셋 이크롬 양식으로 장식된 다양한 의인형 및 동물형 술 용기를 포함한다(Mazar 1980; 도선 1982), 그러나 그들의 도상학은 명확한 에게 해와의 친화성을 나타내지 않는다; 참조: Mazar 2000; 벤-슐로모 2010). 기타 주목할 만한 유물로는 사자 모양의 머리 컵, 원통형 받침대가 있는 새 모양의 그릇, 그리고 두 개의 석류 용기 포함; 도단과 벤-슐로모 2007 참조) 등이 있습니다. 최근(Hitchcock 등, 2016)은 카실레 131번 신전에서 발견된 청동 도끼가 크레타 및 아마도 키프로스에서 알려진 '이중 도끼' 의식 모티프와 관련이 있다고 제안했다; 하지만 분명히 이 도구 형태는 '이중 도끼'가 아니라 지역 도구와 더 유사합니다.

나할 파티시의 사원은 12 두남(1.2헥타르) 면적의 작은 농촌 유적지에서 발굴되었으며, 도자기에 따르면 후기 철기 시대 I로 추정됩니다(Nahshoni 2009; Nahshoni와 Ziffer 2009). 그 연대와 평면은 텔 카실레 신전의 XI–X 층과 유사하며(이에 따라 구조도 해석됩니다). 이 구조물은 비대칭 L자형 건물입니다(Nahshoni and Ziffer 2009: 그림 1). 입구는 파비사에 구덩이(제단 가구 보관소)와 제단이 있는 안뜰로 이어집니다; 이곳에는 한 개의 인형적 제물 받침대가 발견되었고(Nahshoni와 Ziffer 2009, 그림 2, 그림 3, 그림 4, 그림 5), 그리고 실타래(원통형 베틀 무게)도 발견되었다. 안뜰에서 두 개의 통로가 있습니다: 오른쪽에는 요리 용기와 기타 용기, 냄비가 있는 구덩이/파비사가 있는 정사각형 저장실로 통하는 입구가 있습니다; 왼쪽에는 사원의 셀라로 가는 간접 입구가 있습니다. 이 방에는 돌 벤치, 계단식 바마, 그리고 잔해로 된 돌 마세바가 포함되어 있습니다; 밤 근처에서는 두 개의 항아리, 두 개의 둥근 받침대, '후기 블레셋' 장식 양식의 체로 만든 주전자, 청동 칼, 그리고 금박 조각들이 발견되었습니다. 안뜰 밖에는 자갈 바닥이 있는 또 다른 작은 직사각형 구조물이 파여 있었다; 여기서 온전한 사자 머리 컵이 발견되었습니다(Nahshoni and Ziffer 2009, 그림 18). 유물과 평면도는 주로 현지 가나안 사람들의 특징을 보여주지만, 일부 제배 물품의 장식은 블레셋 이크롬 양식입니다. 비유적 제물 받침대는 상세히 출판되었다(Nahshoni and Ziffer 2009). 블레셋 이크롬 양식으로 장식된 받침대에는 인간, 숫양, 팔메트를 묘사한 여러 인물이 포함되어 있습니다. 스탠드의 형태와 도상학은 키프로스인(형태는 키프로스 금속 스탠드를 모방한 것), 이집트인, 가나안 인의 특성을 보여줍니다(Nahshoni and Ziffer 2009, pp. 547–54).

필레스티아의 철기 시대 II 신전 또는 성지들. 현재 블레히스티아의 신전에 관한 증거가 더 많아졌는데, 가트의 D 구역 발굴(Dagan et al. 2018)과 야브네에서 발굴된 매우 풍부한 파비사(Kletter et al. 2010)가 있습니다. 야브네는 블레히스티아 중심부에 위치해 있으나 주요 도시 중 하나는 아닙니다; 이는 후기 철기 시대 에크론(Complex 650) 신전의 발굴에 기여합니다.

최근 출판물(Dagan et al. 2018)에서는 가트에서 후기 철기 시대 I과 철기 시대 IIA에 속하는 두 개의 신전이 보고되었다(그림 3, 그림 4). 대부분의 제물 유물은 D3층(철기 시대 IIA, 하자엘에 의해 파괴됨, 기원전 약 830년)에 속하지만, 이 지역은 D4층(후기 철기 시대 I)과 어쩌면 D5층(철기 시대 IB)에도 숭배 활동에 사용되었습니다. D4층 신전의 전체 평면은 알려져 있지 않으나, 북쪽에서 남쪽으로 세 개의 기둥이 늘어선 두 개의 길게 늘어선 방과 동쪽에 세 번째 길게 늘어선 방으로 구성되어 있습니다(그림 3; Dagan 외, 2018, 31쪽); 입구는 남쪽에 있었고 열린 안뜰로 이어졌습니다. 건물에서 주목할 만한 유물 중에는 17개의 봉헌용 도자기 용기와 '토나 갈레아' 소라 조개껍데기가 포함되어 있는데(Dagan 외, 2018, 그림 3), 후자는 에게 청동기 시대 문화에서 숭배 물건으로 잘 알려져 있습니다(Hitchcock 외, 2016). D4층 구조물은 파괴 흔적 없이 사용이 중단되었고, 그 위에 사원과 D3층의 관련 구조물 및 특징들이 세워졌습니다.

가트 층 D3 신전 구조(그림 3)는 북쪽의 외부 안뜰, 세 개의 세로 방(하나는 석재 포장, 다른 하나는 석고 바닥과 벽), 그리고 구조물 뒤쪽의 넓은 방으로 구성되어 있었으며, 그 방에는 독특한 단일 석 두 뿔 제단이 놓여 있다(그림 4; Dagan 외 2018, 그림 5). 두 뿔 석조 제단은 철기 시대 II의 네 뿔 제단과 유사하지만, 두 뿔은 키프로스 뿔 숭배 제단을 암시할 수 있다(예: Maeir 2012). 발굴자들은 이 구조의 기본 평면이 이스라엘/유다 문화와 자주 연관되는 '네 방 집'의 평면과 부분적으로 유사하다고 제안했다. 이 구조물에서는 숭배적 성격의 많은 유물이 발견되었으며(Dagan et al. 2018, pp. 31–33), 그 중에는 200개의 아스트랄갈리(astragali)가 포함된다. 특히 조각상은 매우 적게 발견되었다. 이 건물 옆에는 추가적인 숭배 관련 유물이 있는 방들이 발견되었고, 사원 동쪽에는 금속 생산 흔적이 있는 구역도 이 지역의 숭배 기능과 관련이 있을 수 있다(Eliyahu-Behar와 Workman 2018 참조). 텔 에스-사피/가트에서 나온 추가 제단 물품으로는 장식된 성배가 있다(아래 참조; Gadot 외 2014).

야브네 파비사에는 최소 120개의 구상적 주택 모형 또는 숭배 스탠드가 포함되어 있어 풍부한 도상학적 세계를 묘사했다(그림 5; 예: Kletter et al. 2010). 그 외에도 1000개가 넘는 성배, 삽, 그리고 몇몇 받침대와 인상용 용기가 있었고 인형은 거의 없었다. 이 파비사는 인근 사원, 아마도 텔 야브네에 있는 사원의 가구를 반영합니다. 주요 주제로는 때때로 사자 위에 서 있는 나체 여성, 황소, 건축적 지지자로 등장하는 사자, 그리고 두 마리의 아이벡스가 양옆에 서 있는 야자수가 있습니다. 또한 그룹과 개인 음악가들도 함께 출연합니다. 이 모든 것은 매우 독특하고 중요한 가나안 및 레반트 도상학 및 종교적 모티프입니다(예: Keel과 Uehlinger 1998; 지퍼와 크레터 2007). 더불어, 인기 있는 블레셋 모티프인 새 모티프(Dothan 1982; 야수르-란다우 2008), 도자기 장식, 인물 도자기, 상아와 같은 다양한 매체에 등장하지만, 야브네 작품에는 포함되지 않는다. 그러나 특히 인간 묘사의 스타일은 블레셋 상징학을 연상시키는데, 이는 에게해 스타일 인형, 철기 시대 II 인형, 그리고 음악가들이 아슈도드에서 서 있는 모습으로, 이 역시 같은 주제를 공유한다(참조: Ziffer and Kletter 2007; Ben-Shlomo and Press 2009, 41, 58쪽).

지금까지 철기 시대 블레스티아에서 가장 중요한 신전은 기원전 7세기 에크론에 위치한 Stratum IC의 기념비적인 신전-궁전 구조입니다(그림 6; 38 × 57m 크기의 사원-궁전 단지 650; Gitin 1998, 2003, 그림 1 및 그림 2). 이 성전의 배경은 7세기 아시리아와 이집트의 지배 하에 에크론이 번성한 시기이며, 점차 근동 지역의 올리브유 생산의 주요 중심지로 자리 잡고 있습니다. 이 구조물은 기원전 604년에 바빌로니아인들에 의해 파괴되었다(Stratum IB). 이 구조물의 평면은 아마도 궁전이나 공공 건물이었으며, 특히 키티온의 신아시리아 안뜰 궁전과 페니키아 공공 건축물과 닮아 있다(예: Gitin 1998 참조).

이 구조물에서 가장 중요한 발견은 셀라(cela)에 새겨진 왕실 비문입니다(그림 7; Gitin 등, 1997; Gitin 2003, pp. 284–86, 그림 3). 그 문구는 다음과 같습니다: "파디의 아들 아카유쉬(이카우수/아키쉬), 이스드의 아들, 아다의 아들, 야이르의 아들, 에크론의 통치자(사르 סר)를 위해 지은 집, 그의 부인 피토가이아(프트기흐)를 위해 지어진 집. 그녀가 그를 축복하시고, 보호하시며, 그의 생을 연장하시고, 그의 땅을 축복하시길." 이 비비셈족이며 아마도 에게 해와 연관이 있는 에크론의 여신을 명시적으로 언급한 이 비문은 아래에서 더 자세히 다룰 것이다.

이 구조물에는 수백 개의 완전한 용기, 주로 저장 항아리와 코끼리 상아(일부는 매우 크며 이집트 초기 시기에서 온 것일 수 있음)도 포함되어 있었습니다. 사원과 그 인근에서 발견된 형상 유물은 드물며, 그 중에는 속이 빈 여성 조각상 하나가 포함되어 있습니다(아래 그림 14:1 참조; Gitin 2003: 그림 4), 소 동물형 용기와 사자 머리 컵의 조각 가능성도 있습니다(Ben-Shlomo 2008, pp. 32, 40, 그림 8:3 참조). 그러나 이 구조는 아직 최종 출판을 기다리고 있다.

3. 가정('대중적') 숭배와 종교

철기 시대 I 가정용 숭배 구석: 아슈켈론 그리드 38에서는 철기 시대 I로 추정되는 '집 신전'이 보고되었다(마스터와 아자 2011). 이 특징은 20층(기원전 12세기) 572호 건물의 좁은 방(572호실, 설치 539)에 위치하며, 석회광 석고 토로 만든 설치물로, 벽에 기대어 있고, 상단 모서리에 네 개의 돌출부가 있어 네 개의 뿔 달린 제단처럼 보입니다. 이 방이 이 설치물과 숭배적 구석 또는 '집 성소'로 동일시되는 것은 이 독특한 설치 공간의 형태에 근거한다; 마스터와 아자는 이를 키프로스에서 알려진 '봉헌의 뿔' 설치와 연관 짓는다(마스터와 아자 2011, p. 139). 방 안에는 베틀 무게, 공자, 파이앙스 포도 송이 등 여러 물건들이 모여 있었다(Master and Aja 2011, p. 140). 에크론 지역 INE 3에서는 6층에서 숭배 방도 보고되었다(도선 2003, p. 203, 그림 17; Ben-Shlomo 2010, p. 165), 작은 크기와 벽에 붙어 있는 벤치 또는 'bamah' 때문에; 또한 몇몇 인상적 물품(동물 머리와 동물형 인형, Ben-Shlomo 2010, p. 165)도 발견되었다. 또한 에크론의 350번 건물에는 'bamah'가 있는 방이 있는데, 이는 숭배 구역일 수도 있고 '집 신전'일 수도 있습니다(유물은 아래 참조).

철기 시대 II 가정 제단 구석: 블레스티아에서의 발굴에서 철기 시대 II 가정 숭배에 대한 일부 증거가 발견되었습니다(Ben-Shlomo 2014 참조). 중요한 증거는 하부 도시 D 구역의 산업 지대에서 나옵니다(Dothan and Freedman 1967; 도선 1971), 그리고 문 쪽 M구역에서는 다소 적게 발견되었다(도선 및 포라스 1982). 아슈도드 D 구역에서는 도자기 작업장 근처에 신전 또는 제단 코너가 정의되었습니다(도단 및 프리드먼 1967, pp. 130–36; 도선 1971, 86–92쪽). 그러나 '성소' 자체(Locus 1010; 플랫폼 1022)에서는 숭배 관련 물건이 발견되지 않았으며, 많은 물건들이 가마 근처의 쓰레기 구덩이에서 발견되었습니다. 기원전 7세기부터 아슈켈론 항구의 상업 중심지가 발굴되었고(격자 50), 발굴된 구조물에서 몇몇 조각상과 기타 제단 같은 제단 유물이 발견되었다(Stager et al. 2008, pp. 1584–85;). A구역, A3층 가트(Locus 62023)에서 아마도 한 가구 내에서 발굴된 숭배 구역이 발굴되었다(Maeir 2008; Maeir 외 2013, 22–23쪽). 이 구석에서 발견된 유물로는 도자기 석류, 새와 컵/용기가 있는 케르노스, 그리고 동물형 용기가 포함되어 있습니다(Maeir et al. 2013, p. 22, 그림 9). 마이어가 남근 용기로 해석한 길쭉한 도자기 용기 두 점(Maeir 2007)도 인근에서 발견되었다.

후기 철기 시대 II에는 에크론이 번성했으며, 대량의 올리브유 설치물이 발굴되었다(예: Gitin 1998, 2003 참조). 특히 필드 III에서 동물형 용기와 제단이 발견되었으며; 이는 '산업적 맥락'으로 간주될 수 있으며, 이곳의 숭배 활동 해석은 아슈도드 D 지역(아래 참조)과 유사할 수 있습니다.

가정이나 기타 가정, 산업 맥락에서 발견되는 종교와 종교와 명백한 관련이 있는 물질문화 요소들을 설명할 예정이다(다만 일부 범주에 대한 데이터는 적다). 주로 인형, 인형, 인형적 테라코타(받침대와 잔 포함), 성배, 제단이 포함됩니다.

철기 시대 I: 에게 해 스타일의 인형들. 블레셋 가정 숭배 관행에 대한 가장 중요한 증거 중 하나는 철기 시대 I기 에크론, 아슈돗, 아슈켈론에서 나타나는 에게해 스타일의 조각상입니다(그림 8; 벤-슐로모 및 프레스 2009). 이 유물들은 흔하지는 않지만, 에게 해와 미케네 문화와의 연관성, 그리고 철기 시대 1기 블레셋 가정에서 유일하게 발견된 인간 조각상이라는 점에서 중요합니다. 이러한 옷을 입거나 부분적으로 옷을 입은 여성들의 묘사는, 기원전 2천년기 후반과 1천년기 초에 등장한 레반트와 가나안의 자연주의적이고 누드의 여성 명판 전통(전자가 블레셋 도시에서 대체됨)에 비해 매우 도식적이다. 세 가지 주요 유형은 서 있는 '사이 관련' 여성 인형(그림 8:1–3), 앉아 있는 여성 인형(그림 8:4, '아슈도다'), 장식된 소 인형(그림 8:5)입니다.

사이 피규어 (그림 8:1–3; Ben-Shlomo and Press 2009, pp. 42–48, 그림 1, 그림 2, 그림 3, 그림 4)는 손을 들어 올린 도식적 여성의 서 있는 모습을 묘사한다(미케네 원형에 대해서는 Furumark 1941, p. 86 참조; 프렌치 1971, 133–39쪽, 도면 22). 이 유형의 인형은 텔 아슈도드(Dothan과 Ben-Shlomo 2005, p. 122, 그림 3.36:2–3, 3.62:2, 3.80:4, 3.115:5), 에크론(그림 8:1–2; Ben-Shlomo와 Press 2009, 그림 1:1–2) 및 Ashkelon(그림 8:3; Ben-Shlomo and Press 2009, 도표 1:3–4 및 4; Stager 외 2008, 266쪽; Press 2012) (Schmitt 1999, pp. 594–99, Type I), 그리고 텔 카실레에서 발견된 표면 유물(Mazar 1986, p. 14, 그림 6:2, 도면 3b). 새 모양의 얼굴을 가진 좁은 머리도 이 유형에 속할 수 있으며(Ben-Shlomo and Press 2009, pp. 54–55, 그림 10, 그림 11, 그림 12), 오목한 '폴로' 모자(또는 헤어드레스)를 쓴 짧은 머리는 앉아 있는 여성 인형이나 알려지지 않은 다른 유형의 인형일 수 있다. 몇몇 예시는 드레스를 묘사한 채색 장식과 등 뒤의 X자형 끈(그림 8:2), 또는 아슈돗의 예시에서 볼 수 있듯이 조각상 앞면에 해치형 무늬가 나타나는 것을 보존하고 있습니다(Ben-Shlomo and Press 2009: Figure 10:1). 이 장식은 후기 헬라딕(LH) IIIC 피규어(Ben-Shlomo and Press 2009; 벤-슐로모 2014), 그리고 블레셋인들이 LHIIIC 조각상의 세부 사항을 알고 있었음을 시사한다.

두 번째 유형의 테라코타 인형은 철기 시대 전반에 걸쳐 블레셋 물질 문화에서 전형적으로 나타나며 더 잘 알려진 앉아 있는 여성 인형으로, 별명은 아슈도다(그림 8:4; Ben-Shlomo and Press 2009, 49–54쪽, 그림 5–9; 도선 1971: 그림 91:1; 도선 1982, 234–237쪽; 슈미트 1999, 608–616쪽, III형; 야수르-랜다우 2001; 출판사 2014). 아슈도드에서 거의 완전한 예시(그림 8:4)를 바탕으로 이 유형의 기본 특징을 재구성할 수 있습니다. 이 조각상은 앉아 있는 여성을 나타내는데, 낮고 벌어진 폴로 바지를 입은 작은 도식화된 머리, 긴 목, 매우 도식적인 수직 평평한 몸체에 가슴이 붙어 있고, 네 다리가 있는 좌석이 있다. 얼굴의 세부 묘사에는 두 개의 펠릿 눈과 코가 포함되어 있으며, 보존 시 비교적 두드러집니다. 일부 머리 조각에는 귀가 부착된 것도 있다(도선과 포라스 1993: 도44:11 및 46:9). 가슴은 보통 매우 작아 이 인형의 도식적 특성을 더합니다. 좌석의 형태는 직사각형 또는 정사각형입니다. 에크론 층 IV에서 발견된 블레셋 이중장식이 있는 앉아 있는 작은 다리, 그리고 에크론과 아슈켈론의 큰 머리 등 아슈도다 인형의 더 큰 예도 발견된다(Ben-Shlomo and Press 2009, p. 53, 그림 5:2, 그림 8, 그림 10:5). 아슈도다 인형은 일반적으로 다른 여성 인형들, 특히 사이타입보다 더 컸을 가능성이 있다; 하지만 거의 완전한 예시는 비교적 작다.

아슈도다 조각상은 에게해와 가나안 지역의 특징이 혼합된 형태를 보여주지만(Brug 1985, p. 186), 그 개념은 미케네의 앉아 있는 여성 조각상에서 유래했다(프랑스어 1971, pp. 167–72; 도선 1982, p. 234). 에크론, 아스돗, 아스켈론의 증거에 따르면, 이 유형의 인형은 기원전 12세기 후반 이전에는 나타나지 않으며, 전형적인 블레셋 단색 장식이나 직물에도 나타나지 않습니다(인형들은 블레셋 이크롬 양식으로 장식되거나 장식이 없습니다). 아직 완전한 예는 단 하나뿐이지만, Psi형과 Ashdoda형이 가정 내에서 모두 나타나는 것으로 보입니다(Yasur-Landau 2001, pp. 336–37; Ben-Shlomo and Press 2009, 61–62쪽).

또 다른 에게해식 여성 조각상인 애도하는 여성 조각상(역시 팔을 들고 서 있는 모습)은 (T. Dothan 1969)에 의해 언급되었으나, 고고학 발굴에서는 발견되지 않았다.

에크론에서 가장 초기 철기 시대 I층에서만 등장한 유형 중 하나는 장식된 소 조각상이다(그림 8:5; Ben-Shlomo and Press 2009, pp. 58–60, 그림 16–18). 장식된 동물형 인형은 초기 철기 시대 남부 레반트에서는 다른 사례로 알려져 있지 않다. 가장 완전한 예는 아크로폴리스 동쪽 경사면인 Stratum VIIA에서 발견되었다. 유사 사례는 Aegeam LH IIIC와 키프로스에서 나온다(Ben-Shlomo and Press 2009).

기타 철기 시대 I 동물형 인형. 초기 철기 시대 블리스티아(그림 9)에서 출신한 장식 없는 조잡한 테라코타 동물형 인형은 특히 에크론(그림 9)에서 블레셋 도시들에서 상당히 많이 발견되며, 남부 이스라엘의 LBII 맥락에서는 블레셋 물질 문화와 관련된 중요한 현상일 수 있다. 에크론의 철기 시대 I 층에서 장식 없는 동물형 인형(대부분 조각)이 40점 이상 발견되었다(그림 9). 아슈도드에서 출판된 철기 시대 I의 예는 거의 없었다(도탄 1971: 그림 3:4; 도탄과 벤-슐로모 2005, p. 123, 그림 3.36:8; 아마도 도탄과 포라스 1993, p. 79, 그림 35:7), 일부는 아슈켈론의 철기 시대 I 층에서도 보고되었다(Press 2012). 이 조각상들 대부분은 유기물 템포가 풍부한 거친 점토로 만들어졌으며; 고온에서 소성되지 않았으며, 많은 경우 불에 넣은 듯한 검은 그을음 잔여물을 지니고 있다. 조각상들은 손끝으로 도식적으로 모델링되며, 보통 전형적인 특징 세부사항은 몇 가지만 그려지지만, 더 세밀하고 자연스러운 형태의 세부사항도 함께 나타나기도 한다(그림 9:1). 작은 조각상에서는 대부분의 세부 묘사가 점토를 집어 붙이기보다는 붙여서 만들어진다; 이 조각상들의 유일한 장식은 절개나 손톱 자국뿐이다(그림 9:4). 어떤 경우에는 묘사된 동물이 너무 단편적이거나 해부학적 세부사항이 부족해 식별이 불가능하다. 그러나 가장 지배적인 동물은 황소인 것으로 보인다(참조: Ben-Shlomo 2010, 2014). 장식되지 않은 조잡한 동물형 인형들은 에게해와 키프로스의 LHIIIC 맥락에서 출판되었다(참조: Ben-Shlomo 2014, pp. 80–81). 이 인형들은 블레셋 가정에서 일종의 제종 행위에 사용되었을 가능성이 있다. 유사한 조잡한 동물형 인형들은 기원전 12세기 동부 지중해 여러 지역에서 발견되었으며, 이 발견들이 주된 것은 아니지만 기원전 12세기 이전에는 발견되지 않은 것으로 보이며, 이 시기에 나타난 것은 새로운 문화를 시사할 수 있다. 이 조각상들은 가정 숭배나 다른 상징적 관습을 나타낼 수 있으며, 부두교 같거나 '동정적 마녀술' 성격을 띠고 있을 수 있다(예를 들어 유사한 신석기 시대 조각상에서 증명된 것과 유사하다, Schmandt-Besserat 1997).

블레히스티아에서 온 에게 스타일 인형들은 아마도 고향의 종교적 요소를 간직한 블레셋 이민자들의 가정 숭배 활동을 나타내는 것으로 보인다; 이 주장은 블레스티아에서의 발견과 LHIIIC 에게해에서의 유사한 발견 맥락에 근거한다(Ben-Shlomo and Press 2009). 이 증거들은 궁전 같은 미케네 사회('와낙스-화덕' 이념과 관련)에서 기원한 엘리트나 사제 계급의 존재나 활동을 시사하는 것이 아니라, 비엘리트 인구의 비공개 활동을 시사하는 것으로 보인다. 수많은 이민자 사회에 대한 분석 결과, 이주민들은 보통 사회의 최상위 계층이나 최하층에 속하지 않는다는 것이 드러났다(참조: Berry 1997; Burmeister 2000, 참고문헌을 위한 545–46쪽); 이들은 종종 출신 사회에서 중간 정도 수준의 사회경제적 강점을 가진 다양한 집단으로 구성된다. 따라서 에게 엘리트 관련 궁전 문화 요소가 블레셋 문화에서 아직 나타나지 않는 것은 놀라운 일이 아닐 수 있다. 부르마이스터는 이민자들이 물질문화에 대해 반영하는 것을 다룰 때, 공적이거나 매장된 것보다는 가정의 일상 관습과 조립체에 더 큰 비중을 두어야 한다고 지적했다(Burmeister 2000, p. 542). 그러나 블레셋 주요 도시들에서 명확한 공공 신전 맥락이 아직 발굴되지 않았다는 점도 주목할 필요가 있다.

철기 시대 I 술 그릇들. 블레셋에서 유래한 상징적 술 잔 용기(그림 10)는 주로 동물 형태로, 아마도 신전과 가정 내에서 의식이나 제사 활동에 사용되었을 가능성이 큽니다. 이 중 여러 그릇은 미케네 용기와 강한 연관성을 보이며, 초기 철기 시대 블레스티아에서 등장한 에게 양식 제단 물건에 포함될 수 있다(Ben-Shlomo 2008). 여기에는 새 모양의 '아스코이'(Ben-Shlomo 2008, p. 25, 그림 1:2)와 고슴도치 그릇(그림 10:2; Ben-Shlomo 2008, p. 25, 그림 1:1, 참고문헌 및 논의). 이들은 '블레셋 단색(Philistine Monochrome)' 도자기에 속하며, 형태, 장식 무늬, 기법, 직물 면에서 에게해와 키프로스의 LHIIIB-C 예시와 유사성을 보인다. 에크론과 아스도드의 블레셋 가정에서 발견되는 다른 술 그릇으로는 블레셋 이크롬 장식 양식으로 장식된 소와 새 그릇이 있다(형태와 도상학적 양식에서 지역 전통을 보여줌, Ben-Shlomo 2008, pp. 27–29, 그림 2 및 그림 3). 철기 시대 I 블레스티아에 등장하는 다른 술 주기 용기들(그림 10:4)이나 항아리를 든 말(그림 10:5)은 가나안과 레반트 전통의 연속을 반영한다(Ben-Shlomo 2008, pp. 36–39, 그림 9).

조금 다른 유형의 도자기 형상 용기는 케르노스(그림 11:1)로, 여러 개의 머리 주둥이와 용기가 부착된 관 모양의 고리입니다. 케르노이는 이스라엘에서 후기 철기 시대 I과 철기 시대 IIA에 등장하며 본질적으로 레반트 형태이지만, 특히 블레히스티아에서 인기가 많습니다(Mazar 1980, pp. 109–11; Ben-Shlomo 2008, p. 39) 역시 철기 시대 IIB-C 시기에 해당한다(아래 참조). 거의 완성된 커노스가 발견되었는데, 두 마리의 동물, 아마도 아이벡스나 염소였을 가능성이 크론 건물 350번에서 발견되었다(그림 11:1; Ben-Shlomo 2008, p. 39, 그림 10). 새 모양의 딸랑이(그림 11:3, 아슈밧)도 숭배와 관련이 있을 수 있습니다.

블레셋 이크롬 양식으로 장식된 사자 모양의 머리 컵은 이전에 블레셋 숭배와 연관되어 있었다(도선 1982, pp. 229–334; Mazar 1980, 101–103쪽, 그림 34 및 35; 마자르 2000; 마에이어 2006; Ben-Shlomo 2008, pp. 34–35, 그림 8), 그러나 이 선박도 레반트 선박형일 가능성이 높다(참조: Ben-Shlomo 2008, p. 35, Ben-Shlomo 2010, pp. 125–30; 메이버그 2013; 참고용으로). 이 용기는 드물며 주로 사원에서 발견됩니다(예: 텔 카실레와 나할 파티시, 아래 참조); 이 선박은 철기 시대 II에도 계속 등장하는 것으로 보인다(Maeir 2006; Ben-Shlomo 2008: 그림 8:2,3).

석류 그릇은 항상 붉은 슬립으로 장식되어 있으며, 아마도 가나안 용기형일 가능성이 높지만, 이 시기에 특히 인기가 많아 성전과 가정 모두에서 발견된다(그림 11:3; 도탄과 벤-슐로모 2007, 에크론, 350번동, 아슈도드, 텔 카실레 사원의 예시를 포함).

철기 시대 II: 인형과 인상적 스탠드 및 모형. 철기 시대 II에는 전형적인 가나안 자연주의적 누드 여성 판 조각상 또는 '아스타르테' 조각상들이 등장했다(예: Pritchard 1943; 타드모어 1982; 킬과 위흘링거 1998, 97–105쪽; Moorey 2003, pp. 35–46)는 『블레셋』에 다시 등장한다(그림 12:2). 이 조각상들은 철기 시대 IIA-B 시기에 아슈도드에서 블레셋 유적지로 돌아왔습니다(그림 5:2; 도선과 프리드먼 1967: 그림 35:4 및 43:4,6; 도선 1971: 그림 64; 도선과 포라스 1982: 그림 34:1; 도탄과 벤-슐로모 2005, 213쪽, 그림 3.96:4–5; 또한 Keel과 Uehlinger 1998, p. 228, 그림 217), Ashkelon (Press 2007, pp. 105–9, 그림 9, 카탈로그 번호 62–67), Ekron(기틴 개인 통신), 가트(Maeir 개인 통신) (또한 Tell Jemmeh, Ben-Shlomo 외 2014 참조)도 참조하라. 이 인형들이 전달하는 상징성은 여성의 다산력과도 분명히 연관되어 있습니다. 에크론에서는 '드러머'를 묘사한 명판 조각상의 예도 발견되었습니다. 이 가나안 스타일의 명판 조각상들은 아슈도드에서 '퇴화된' 또는 후기 아슈도다 조각상들과 함께 나란히 나타나며(Ben-Shlomo and Press 2009, p. 53, 그림 8:1 및 그림 9, 참고문헌), 이는 지역 종교 관습의 영향이나 특정 적응을 시사할 수 있다. 또한 최근 가트(Maeir 2008)에서 출판된 앉아 있는 남성 조각상도 주목할 만합니다; 마에이어는 이 작품을 가나안 신 엘을 묘사한 것으로 해석한다; 이것은 지금까지 블레히스티아에서 이와 같은 남성 조각상의 유일한 예입니다.

이 시기에는 특히 에크론에서 이스라엘 또는 페니키아식 여성 조각상도 등장했다(그림 12:1; Gitin 2003, p. 287, 그림 4, 사원 단지 650의 cela에서 나온 예), 그리고 Ashkelon(Press 2007, pp. 216–32, 그림 6 및 그림 7, 카탈로그 번호 31–61); 이런 것들은 아슈도드에서는 꽤 드문 편입니다. 유대 기둥 조각상('JPF', 예: Kletter 1996, 2001)은 아마도 일부 '아셰라 숭배'와 관련이 있을 것이다(예: Olyan 1988; Hadley 2000, 더 많은 참고문헌)은 동블레셋에서도 소수 발견되었는데, 이는 에크론(기틴 개인 통신)과 가트(마이르 개인 통신), 그리고 블레셋 경계의 유적지(예: Batash, Beth Shemesh, Gezer, Kletter 1996, 2001 참조)에서 발견되었다. 철기 시대 II 아슈도드에서는 이런 유형의 인형이 매우 적게 발견되었는데, 이는 에크론과 가트에 비해 유다에서 더 멀었기 때문일 것이다(Kletter 2001, pp. 185–88). 아슈켈론에서는 철기 시대 II의 속이 빈 여성 조각상의 지역 양식이 제안된다(Press 2007, pp. 216–32).

유다에서 매우 흔한 전형적인 철기 시대 IIB-C 말 또는 '말과 기수' 조각상(그림 12:6)은 블레셋 도시들에서는 매우 드뭅니다(아스켈론 제외). 또 다른 테라코타 그룹에는 블레셋 양식의 일정한 연속성을 보여주는 조각상과 제단 가판상이 포함됩니다. 여기에는 아슈도드(그림 12:1), 아슈켈론과 에크론(Ben-Shlomo and Press 2009, p. 58, 그림 15:2–3)에서 온 여러 남녀 조각상 머리와 아슈돗의 음악가 받침대(그림 13)가 포함됩니다(그리고 야브네의 제단 좌석에 묘사된 그림, 위 그림 5:2 참조). 음악가들의 받침대(그림 13; 도탄과 벤-슐로모 2005, pp. 180–84, 그림 3.78–3.79)는 철기 시대 IIA(층 X)로 연대가 측정되며, 철기 시대의 완전한 음악가 앙상블을 드물게 묘사한 작품이다(Paz 2007, pp. 50, 68–71)는 현재 야브네에서 어느 정도 평행 작품이다(Ziffer and Kletter 2007, pp. 24–25, 70–75, no. 1036; 아래 참조; 텔 카실레 신전 131의 스탠드는 무용수 그룹을 묘사한다, Mazar 1980, pp. 87–89, 그림 23도 같은 기법으로 제작됨). 이는 오케스트라('가나안 오케스트라', Paz 2007, pp. 98–101)가 성전이나 특정 종교 의식에서 연주하는 모습일 수 있다. 음악가와 숭배, 그리고 성전 간의 관계는 구약성서에서도 증명된다. 언급된 악기로는 심벌즈, 리라, 하프(바이올린), 탐버린, 트럼펫이 있다(예: 13:8, 15:16, 19, 25:1,6; 2Chr 5:12–13). 이 악기들은 예언자, 제사장, 레위인과 연관되어 황홀경 상태로 나아가는 데 도움을 주었다. 예를 들어, 사울의 기름부음과 예언을 묘사하는 구절을 주목하라. 이 구절은 플루트, 리라, 탬버린, 하프(바이올린)를 연주하는 예언자 집단을 명시한다(사무엘하 10장). 이러한 주제들이 블레셋 종교에 어떻게 통합되었는지는 아직 우리에게 불분명하다.

또한 아슈도드에만 고유하고 희귀하고 특이한 물건들이 있는데, 이는 철기 시대 II기에 이 블레셋 도시에서 사용된 숭배 물건일 가능성이 있다. 이들은 '노브가 있는 스탠드'(그림 14:2; 하단에 돌이 줄지어 있음)로, 아슈도드의 D 구역 숭배 방이나 신전(도탄과 프리드먼 1967: 그림 38:7–8, 1010호실)과 K 구역의 가능한 제단 구석(도탄과 벤-슐로모 2005: 6212호실, 그림 2.48)에서 나타난다.

철기 시대 II 술 그릇들. 술 그릇(특히 동물형 용기)은 블레스티아에서 여전히 인기가 많으며, 철기 시대 II에는 더욱 인기가 많다(그림 12:3–5). 이는 특히 아슈도드에서 발견된 케르노이와 술 용기 대규모 그룹에서 확인할 수 있다(그림 12:4; 예: 도단 1971, pp. 125–35, 그림 66–71; 도탄과 벤-슐로모 2005, p. 197, 그림 3.86; 주로 기원전 10세기에서 8세기(Strata X–VIII)에 해당합니다. 대부분은 소를 묘사하고 있으며, 후기 블레셋 장식 양식 또는 아슈도드 도자기로 장식되어 있습니다(그림 12:3,4; Ben-Shlomo 외 2004)는 붉게 광택 처리된 슬립과 검은색과 흰색의 통증 무늬가 특징이다(Ben-Shlomo 2008, p. 30, 그림 5). 뿔 달린 머리 주둥이 중 여러 개는 이마에 삼각형, 원 또는 다른 모양으로 장식되어 있습니다(그림 12:4; 도선 1971: 그림 69:1–6; 이들은 에크론에도 등장한다). 이는 황소 이마에 걸린 장신구일 수도 있고, 뿔 사이로 태양이 떠오르는 이집트 신 아피스를 참조한 것일 수도 있다.

또 다른 독특한 후기 철기 시대 술 용기 그룹은 기원전 7세기 에크론에서 나오며, 표준화되고 큰 도식형 소 용기를 포함한다(그림 12:5; Ben-Shlomo 2008, pp. 32–33, 그림 6 및 그림 7, 참고문헌). 이것은 큰 바퀴 모양의 소 잔 용기로, 큰 통 모양의 몸체와 꼬리를 묘사한 속이 빈 단추 모양의 돌출부를 특징으로 합니다; 몸체에는 붉은 무늬가 장식되어 있는데, 아마도 하네스를 묘사한 것으로 보인다. 필드 IIINE의 올리브오일 설치와 관련하여 두 개의 완전한 예시가 발견되었습니다(그림 12:5); 또 다른 완전한 예는 성소 셀라 바로 뒤 사원 단지 650의 V호실에 있는 Stratum IB 파괴 잔해에서 발견되었다(Gitin 1998, pp. 173–74, 그림 11). 이 바퀴 형태의 도식화된 균일한 소 동물형 용기는 보다 '산업적' 규모로 제작되었을 가능성이 있으며(올리브유 산업과도 연관되어 있습니다).

아마도 철기 시대 IIB 아슈도드의 D 구역 여러 구덩이에서 테이블과 명판형 인형을 제공하는 케르노이, 술 용기, 후기 아슈도다 조각상의 집중 상태 때문일 가능성이 있다(Dothan 1971; Hachlili 1971)는 이 지역에서 일어나는 산업 활동과도 관련이 있을 수 있습니다. 지역 산업 맥락에서의 숭배 활동도 '가정 종교'와 연관되거나 유사할 수 있는데, 이는 하위 사회 계층에 동등하게 위치하기 때문입니다. 산업-숭배 연계의 다른 예로는 단(Biran 1992, p. 143, 그림 118), 팀나(Rothenberg 1988, pp. 270–76), 요르단 키르벳 엘 무데이나의 철기 시대(Daviau 2007), 후기 청동기 시대 키프로스(Begg 1991, pp. 47, 69)에서 비롯된다. 이들은 금속 및 농업 산업과 관련이 있습니다. 에크론의 소 술 그릇의 경우, 황소는 농업/산업적 다산의 상징, 특정 신, 또는 그 탈것을 나타낼 수 있습니다.

이러한 제물이나 비유적 용기를 사용한 제단 행위나 그 정확한 의식적 의미와 중요성을 고고학적, 특히 문헌 증거 없이는 재구성하기 어렵다. 그럼에도 불구하고, 황소와 사자는 가나안 및 에게 해 문화와 종교에서 중요한 상징이다(벤-슐로모 2008, 40–42쪽 및 그 안의 더 많은 참고문헌 참조); 석류는 메소포타미아, 가나안, 이스라엘, 그리스 신화의 여러 측면에서도 중요한 역할을 합니다(도탄과 벤-슐로모 2007 참조).

성배: 철기 시대 II기 블레셋 유적지에서 발견된 성배도 숭배로 간주될 수 있으나(Gadot et al. 2014), 아마도 가나안 종교 문화를 반영하는 것으로 보인다. 이 용기들은 종종 흰색 백악 슬립과 소성 후 장식으로 덮여 있으며, 종교 또는 기타 관련 사원, 신사, 가정 의식에서 사용되었을 가능성이 있습니다. 필리스티아(야브네와 나할 파티시)와 가정(텔 에스-사피) 사원에서 발견된 성배에 대한 다학제적 연구가 석각학과 잔류 분석을 활용했다(Gadot et al. 2014). 분석된 모든 성배는 현지에서 생산되었으며, 잔류 분석에 따르면 순한 향로로 사용되었는데, 기름진 층을 액화시켜 환각 물질(환각 효과를 일으키는 식물에 풍부하게 발견됨)을 증발시키기 위해 기름진 바닥을 액화시켰습니다. Gadot et al. 2014, p. 71).

철기 시대 II: 제단과 기타 아이템들. 후기 철기 시대 필리스티아에서 숭배와 종교와 관련된 또 다른 중요한 물건 그룹은 기틴(Gitin)이 상세히 연구한 네 뿔 달린 휴대용 석제 제단입니다(그림 14:3; 기틴 1989, 1992, 1993, 2002, 2003, 2008). 이들은 특히 에크론과 아슈켈론에서 나타나며, 올리브유 설치와 관련해서도 (에크론과 바타쉬; 또한 요르단, Daviau 2007 참조), 그리고 아슈켈론 항구의 상업 중심지에서도 사용되었으며, 향 피우기에 사용되었을 가능성이 큽니다. 하지만 이들이 가정 내 종교 및 종교와의 연관성은 다소 의문스럽습니다. 기틴은 이를 '분산된' 공식 종교의 증거이자 이스라엘 영향력을 반영하는 것으로 본다(2008). 블레셋 유적지에서 가끔 발견되며 어떤 형태의 숭배와 관련된 다른 물품으로는 마세봇(입석), 노치드 소견갑(참조: Zukerman et al. 2007; Dagan 외, 2018).

4. 토론: 우리는 블레셋 종교를 재구성할 수 있을까?

지금까지의 증거는 철기 시대 블레스티아의 신전이나 공식 숭배가 LB II부터 철기 시대까지 이어진 현지 가나안 문화와 더 강한 연관성을 보였음을 보여줍니다. 특히 지금까지 카실레, 가트, 파티시에서 알려진 사원들의 평면도에서 이를 확인할 수 있습니다. 특히, 이들은 대부분 블레셋 주변의 유적지이며, 주요 블레셋 도시들의 공개 철기 시대 I 신전은 아직 발굴되지 않았습니다. 이 유적들은 원래 다섯 주요 도시처럼 블레셋 지역으로 간주되지는 않지만, 지리적 지역에 속해 있으며, 철기 시대 말기 I기에는 블레셋 물질 문화의 영향을 받았을 가능성이 큽니다. 이 신전들(야브네 파비사 포함)에서 발견된 유물들은 모티프에서 가나안 성상학의 연속성을 보여주지만, 양식과 장식은 종종 블레셋 이크롬 양식으로 이루어져 있습니다. 반면, 특히 철기 시대 I에는 주요 블레셋 도시를 포함한 블레스티아에서 가정 숭배의 증거가 에게 해와 키프로스의 현대 가정 숭배와 의미 있는 연관성을 보여준다(Ben-Shlomo 2014). 특히 주요 블레셋 도시들에서 에게 해와 친화력이 드러난 인형들로 인해 알 수 있지만, 철기 시대 I 블레스티아에서는 전통적인 가나안 인형이 나타나지 않는다. 철기 시대 II에는 에게해의 가정 숭배 친화성이 줄어들고 가나안 및 지역 스타일의 인형들이 등장하면서 상황이 바뀝니다. 이 변화는 블레셋 인구의 동화 또는 문화화, 혼인 등, 또는 이 집단이 지역 숭배 관행에 '저항'하려는 동기 감소 때문일 수 있습니다.

현대의 여러 사례들은 이민자들이 사적 영역에서는 고향 관습에 더 충실하고, 공공 영역에서는 수용 문화와 더 많이 일치함을 보여준다(예: Ostergren 1988, pp. 199–203; Burmeister 2000, p. 542). 가정-신전과 철기 시대 I–철기 시대 II 블레셋 숭배 집단의 차이점은 표 1에 요약되었으며, 이는 철기 시대 I 블레셋 현상의 이민자 성격을 강화하는 것으로 보인다.

그러나 블레셋 종교 자체의 실제 내용과 신들의 정체성은 여전히 비교적 불분명하다. 이는 문헌이 부족하고 철기 시대 I–IIA에 주요 블레셋 도시의 주요 성전이 발굴되지 않았기 때문이다. 더불어, 블레셋 정착 초기 단계에 해당하는 성전도 발견되지 않았다. 그럼에도 불구하고, 블레셋 고고학적 증거, 몇 안 되는 짧은 성경 언급, 그리고 동시대 근동 자료에서 나온 도상학적·문구적 언급(비록 적고 간접적이긴 하지만)을 바탕으로 이 종교의 일부를 재구성하려고 시도할 수 있다.

필레스티아의 에게해 스타일 여성 조각상은 여러 방식으로 해석될 수 있다. 이들은 여신, 여사제, 신봉자 또는 신봉자를 나타낸 것으로 볼 수 있다. 앉아 있는 조각상들의 식별에 관해서는(그림 15:3), 이들은 왕좌에 앉아 있는 에게 여신('왕좌에 앉은 여신', 참조, Yasur-Landau 2001, 2008 참조)을 묘사한 것으로 제안되었으며, 이는 유사한 유형의 여신에 대한 여러 에게해 묘사와 일치한다(그림 15:1, 미케네 티린스의 인장에 묘사됨; 참조, Nilsson 1968, pp. 350–51; Rehak 1995, pp. 106, 116–17). 유사한 앉아 있는 형상은 아슈밧의 원통 인장(그림 15:4)과 아슈켈론의 크라테르(그림 15:2; 야수르-란다우 2008의 제안에 따라)에서도 나타나는데, 그곳에는 술 그릇을 들고 있다. 아슈도다 인형들은 블레셋 숭배와 종교를 다룬 여러 연구에서 여신으로 해석되었다(싱어 1992; 슈미트 1999, 635–43쪽; 마자르 2000; 야수르-란다우 2001), 이 여신의 정체에 대해서는 합의가 이루어지지 않았다: (도탄 1982, p. 234, 마자르 2000, p. 223)와 (야수르-란다우 2001, 2008)는 그 에게해 정체성을 강조했으나, 브루그는 가나안 기원을 제안했다(브루그 1985, p. 186), 셰랫은 동방의 선원과 상인 숭배와의 연관성을 제안했다(지중해, 셰랫 1998, pp. 306–8). 한편 싱어는 아나톨리아의 키벨레/쿠바와의 연관성을 제안했다(싱어 1992).

도상학적 묘사—앉아 있고 옷을 입은 인물—을 고려할 때, 에게 해의 정체성이 가장 그럴듯하며, 앉아 있는 여성상('왕좌에 앉은 여신', 여왕 여신, 또는 '어머니 여신')이 에게 사회와 숭배에서 차지한 중요한 또는 주된 역할과 관련이 있을 가능성이 높다(Rehak 1995). 따라서 철기 시대 1세 주요 블레셋 유적지의 일부 가정 거주자들이 숭배하던 신이 이 아슈도다 형상(그리고 아마도 사이 조각상들)에 의해 묘사되었을 가능성이 높으며, 이는 에게 해나 미케네의 여신과 연결된다고 볼 만한 충분한 이유가 있습니다.

흥미롭게도, 후기 철기 시대 II기(기원전 8세기)에 이 블레셋 여신에 대한 언급이 있을 수 있습니다(Ziffer and Kletter 2007, p. 29 참조). 신상 무리가 티글라트-파일레서 III 남서쪽 궁전의 님루드 궁전에서 약탈한 신상 행렬 묘사에 등장한다(그림 15:5; 바넷과 포크너 1962: 도판 92). 이 신들이 하눈 왕의 반란과 관련하여 가자지구에서 왔을 가능성이 높습니다(Uehlinger 2002, p. 115 및 그 참조). 행렬에서 맨 오른쪽에 앉아 있는 여성 여신(그림 15:5, 맨 오른쪽)은 원뿔 모양의 잔(킬릭스[?], 그림 15:2의 아슈켈론 묘사와 유사함)을 들고 있는 것으로 묘사된 것으로 보입니다(또한 Ziffer와 Kletter 2007, p. 29 참조, 다만 그곳에서는 들고 있는 물건이 꽃이나 반지, 곡식과 곡식 다발로 해석됩니다. 아나톨리아의 여신 쿠바바와 연결되어 있다). 만약 그렇다면, 이는 위 위 참조로 하여 앉아 있는 여신들의 에게해 묘사와 다소 유사한 모습일 것입니다. 그림 15:5의 다른 여신은 반지를 들고 있으며 명확히 식별되지 않을 수 있으며(다른 작은 신/여신도 마찬가지), 왼쪽에 묘사된 남성 신은 메소포타미아/레반트의 날씨 신과 닮았다(예: Uehlinger 1997, p. 127). 이 아시리아 묘사는 블레셋 도시의 주요 공식 신전들이 신들을 묘사한 실물 크기(아마도 복합 조각상)를 가지고 있었음을 시사할 수 있다.

앞서 언급했듯이, 7세기 에크론의 왕실 비문(위 그림 7 참조)에도 아마도 에게 해의 이름인 여신 프트기흐(Ptgyh), 이카우수 왕의 '여인'(참고, 미케네 세계의 포트니아 = 여인)이 언급되어 있다. 프트기흐는 델포이의 피토(Pytho)라는 성소와 연관되어 있으며, 이는 미케네의 어머니 여신 가이아의 성지입니다(예: Schäfer-Lichtenberger 2000; Gitin 2003, p. 286; Berlant 2008). 이 여신은 철기 시대 IIC 에크론의 대형 신전 단지의 셀라에서 발견된 왕비에서 지역 왕의 '여인'으로 언급됩니다(예: Gitin et al. 1997; 셰퍼-리히텐베르거 2000). 이것이 바로 (Gitin 2003, p. 286)이 말한 후기 철기 시대 블레셋 종교의 증거와 관련된 '결정적 증거'로, 약 600년 전에 레반트 해안에 도착한 이민자들의 서구 기원과 연결될 가능성이 크다.

반면, 에크론 사원 단지의 비문에는 바알 신이 언급되어 있다('바알과 파디' לבעלולפדי, Gitin and Coogan 1999; 스턴 2001, 120–129쪽; Gitin 2003, p. 288, 그림 5). 아셰라 숭배는 철기 시대 II기 가나안 여성 조각상의 사용과 맞아떨어질 수 있으며, 이는 아셰라 숭배와 연관될 수 있습니다. 아세라는 에크론 신전 단지 650의 오스트라카('아셰랏으로' לאשרת, Gitin 2003, p. 289, 그림 8:4)에서도 언급되며, 셀라에서 발견된 유일한 조각상으로도 묘사될 수 있습니다(그림 7:1; Gitin 2003: 그림 4). 기틴은 또한 이 여신을 페니키아 문화와 그 시기의 영향과 연결짓는다(Gitin 2003, p. 288).

에크론과 아시리아 묘사의 증거 모두 후기 블레셋 숭배가 에게와 가나안 신들을 결합한 것을 시사할 수 있다. 이 '판테온'에는 두세 명의 여신(레반트 여신, 아예 아세라, 에게해 여신, 아마도 프트기흐)과 한 명의 남성 레반트 신(날씨신, 아마도 바알)이 포함된다. 블레셋인들이 근동 남성신 숭배를 한다는 것은 히브리 성경에 언급되며, 아십 다곤이나 에크론의 바알 스붑(위 참조)과 관련되어 있다. 따라서 가정 종교와 야브네의 도시 사원에서는 아셰라 숭배가 어떤 식으로든 행해졌을 가능성이 높지만, 주요 '국가' 공식 사원들은 '옛날' 에게해 여신과 지역 남성 신(성경과 근동 전통에서 '주신'으로 간주됨, Schäfer-Lichtenberger 2000, p. 88 참조)도 인정했다. 에게 해 신들이나 그 이후 변형들은 잊혀지지 않았으며, 보다 지역적인 레반트 방식으로 숭배되었을 가능성이 있다.

따라서 지금까지 우리가 가진 증거들(성경 서사, 아시리아 부조와 문헌, 그리고 블레히스티아의 비문과 비상 표현, 위 참조)에 따르면, 기원전 8세기에서 7세기 사이에 블레셋인들은 에게해 배경을 가진 신들과 바알, 아셰라와 같은 일반적인 가나안 신들을 혼합하여 숭배했던 것으로 보인다(에크론에 대해서는 도탄과 기틴 1993, p. 1058 참조; 기틴 1993; 기틴과 쿠간 1999; 스턴 2001, pp.120–29; 기틴 2003). 철기 시대 전체에 걸친 블레셋 종교의 세부 사항을 재구성하는 것은 여전히 매우 어렵지만, 우리는 어떤 형태로든 독특한 가정 종교 관습의 존재에 대한 증거를 가지고 있다. 이러한 관습들은 철기 시대 초기 필레스티아 이민자 집단의 특별한 기원과 성격을 반영하는 것으로 보인다. 이후 철기 시대 II에는 필리스티아의 철기 시대 II의 문헌적·물질적 유적이 이를 명확히 보여주듯 지역 종교 전통과 융합된다.

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객체 유형국내에크론#350아슈도드#카실레 *야브네 *패티시 *가트 *에크론 * 650

피규어	+	+	−	소수	−	−	−	1
술 그릇	+	+		+	-	+	+	1
인물적 스탠드	+	−	+	+	+	+	−	−
제단	+	−	−	−	1	−	1	+
주제/스타일
에게해식 암컷	+	?	−	−	−	−	−	−
에게 스타일 새들	+	?	−	소수	−	−	−	−
기타 에게 해 양식	+	1–2	−	?	−	−	−	−
가나안인/레반트 암컷	아이언 II	상아	−	하이브리드	하이브리드	−	−	+
다른 인간	아이언 II	−	−	+	몇 안 됩니다	+	−	−
황소 (가나안인)	+	+	−	소수	+	−	+	+
사자	소수	+	−	+	+	+	-	+
말	소수	−	−	?	몇 안 됩니다	−	-	−
새(기타)	+	?	−	+새 볼링	−	−	+	−
야자수	소수	−	−	소수	+	+	−	−
석류	+	+	−	+	-	−	+	−
이집트 모티프	+	+	−	소수	-	+	−	+
기타 묘사와 아이템	+	+	노브 스탠드	인물적 스탠드 금속 도끼	건축	금속 칼	음경? 조개껍데기, 노치드 견갑골, 스탠딩 스톤	−

* 참고: '국내'는 모든 비공개/종교적 맥락을 의미하며; 컬티릭(*; 아마도 컬틱—#)은 컬트 구역, 사원, 공공 건물로 정의된다. 또한 이들 맥락에서 나온 증거는 널리 출판되지 않았음에도 유의하라(에크론-모든 맥락, N. 파티시, 가트). 따라서 임시적인 것이다.

자금 조달

이 연구는 외부 자금 지원을 받지 못했습니다.

이해 상충

저자는 이해 상충이 없음을 선언합니다.

자막

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1. 블레스티아 지도.

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2. 카실레 사원 131 도면 (Mazar 1992 이후: 그림 28).

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3. 가트 지역 D 사원 (Dagan et al. 2018: 그림 2, A.M. Maeir의 제공).

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4. 가트의 두 뿔 제단 (Dagan et al. 2018: 그림 4, A.M. Maeir의 제공).

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5. 야브네 파비사에서 본 스탠드(R. Kletter 제공).

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6. 에크론의 복합체 650 (Gitin et al. 1997; S. Gitin 제공).

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7. 에크론의 왕실 헌정 비문 (Gitin et al. 1997; S. Gitin 제공).

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8. 블레히스티아에서 온 에게해 스타일 인형(Ben-Shlomo 2014: 그림 1). 1: 에크론에서 온 사이형 인형(Ben-Shlomo and Press 2009: 그림 1:1). 2: 에크론에서 온 사이형 인형(Ben-Shlomo and Press 2009: 그림 1:2). 3: 아슈켈론에서 온 사이형 인형(Ben-Shlomo and Press 2009: 그림 1:9). 4: 아슈도드에서 나온 아스도다 인형(Dothan 1971: 그림 91:1). 5: 에크론에서 나온 소 인형(Ben-Shlomo and Press 2009: 도해 16:1).

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9. 철기 시대 I 에크론의 장식 없는 동물 조각상들 (Ben-Shlomo 2014: 그림 2).

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10. 에크론의 술 그릇들 (Ben-Shlomo 2014: 그림 3). 1: 새의 아스코스 (Ben-Shlomo 2008: 그림 1:2). 2. 고슴도치 선박 (Ben-Shlomo 2008: 그림 1:1). 3: 블레셋 양식으로 장식된 소 그릇 (Ben-Shlomo 2008: 그림 2:1). 4. 소 술 그릇 (Ben-Shlomo 2008: 그림 9:1). 5: 항아리를 나르는 당나귀 모양의 그릇 (Ben-Shlomo 2008: 그림 9:2).

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11. 철기 시대 I의 다양한 숭배 유물들 (Ben-Shlomo 2014: 그림 4). 1: 에크론에서 나온 고리 케르노스(Ben-Shlomo 2008: 그림 10). 2. 아슈도드에서 온 새 딸랑이 (도탄과 벤-슐로모 2005: 그림 3.36:1). 3. 아슈도드에서 발견된 석류 용기 (도탄과 벤-슐로모 2005: 그림 3.61).

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12. 다양한 철기 시대 II 테라코타 (Ben-Shlomo 2014: 그림 5). 1: 아슈도드에서 온 남성(?) 조각상 (도탄 1971: 그림 62:1). 2. 아슈돗에서 온 여성 명판 조각상(도탄과 벤-슐로모 2005: 그림 3.96:5). 3. '후기 블레셋 양식'으로 장식된 에크론의 소 술 그릇(Ben-Shlomo 2008: 그림 5:1). 4. 아십도드에서 나오는 황소 머리 주둥이(도탄 1971: 그림 68:6). 5. 에크론에서 나온 후기 철기 시대 소 용기 (Ben-Shlomo 2008: 그림 7). 6. 아슈도드에서 온 '유대' 스타일의 말 조각상(도탄과 포라트 1982: 그림 34:7).

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13. 아슈도드에서 온 음악가들의 스탠드 (도탄과 벤-슐로모 2005: 그림 3.76).

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14. 후기 철기 시대 II 블레도시에서 온 제단 유물들 (Ben-Shlomo 2014: 그림 7). 1: 에크론의 속이 빈 여성 조각상, 신전 단지 650 (Gitin 2003: 그림 4). 2: 아슈밧에서 온 돌기 모양의 받침대 (도탄과 프리드먼 1967: 그림 38:7). 에크론에서 나온 네 개의 뿔이 달린 휴대용 제단 그룹(도선과 기틴 2008, p. 1955).

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15. '왕좌에 앉은 여신' 모티프 (Ben-Shlomo 2014: 그림 9). 1. 그리스 미케네 티린스에서 온 인장(야수르-란다우 2008: 그림 3:3). 2. 아슈켈론에서 나온 그림 크라테르 (Stager 외 2008년 참고: 그림 15.40; 레온 레비 아슈켈론 원정대 제공). 3. 아슈도다 인형(도탄 1971: 그림 91:1). 4. 철기 시대 I 아슈도드의 원통 봉인 (도탄과 벤-슐로모 2005: 그림 3.66). 5. 가자지구(?)에서 약탈한 신상들이 있는 행렬, 님루드의 티글라트-파일레서 III 남서쪽 궁전(바넷과 포크너 1962: 도판 92 참조).

© 2019년 저자 저자. 라이선스 보유자 MDPI, 바젤, 스위스. 이 글은 크리에이티브 커먼즈 저작자표시(CC BY) 라이선스(http://creativecommons.org/licenses/by/4.0/) 조건 하에 배포된 오픈 액세스 기사입니다.

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