노천명 / 작품, 친일문학

[靑野]

노천명(盧天命) 연보

1912. 9. 2 황해 장연~1957. 12. 10 서울.

초명은 기선(基善).

1920년 아버지가 죽자 서울로 이사하여 진명여자고등보통학교를 거쳐 1934년 이화여자전문학교 영문과를 졸업하고 그해 조선중앙일보 학예부 기자가 되었다.

1935년 〈시원〉 창간호에 〈내 청춘의 배는〉을 발표하여 문단에 나왔으며 대표작인 〈사슴〉이 실려 있는 시집 〈산호림 珊瑚林〉(1938)을 펴냈다.

1938년 극예술연구회에 참가하여 체호프의 〈앵화원〉에 출연했고 〈여성〉의 편집을 맡기도 했으며 1943년 매일신보 학예부 기자를 지냈다.

1945년 두번째 시집 〈창변 窓邊〉을 펴냈는데 〈산호림〉과 마찬가지로 고독·애수·향수가 짙은 시를 실었다. 그러나 그중에 향토적인 소재의 시가 보여주는 건강함과 소박함은 고독을 노래한 시와 대조적이었다.

해방 후에는 서울신문과 부녀신보 등에서 일했으며, 6·25전쟁 때 서울에 남아 있다가 부역했다는 이유로 9·28 수복 때 투옥되었다.

뒤에 여러 문인들의 도움으로 감옥에서 나왔으나 마음의 상처를 입었다. 그 가운데 펴낸 시집이 〈별을 쳐다보며〉(1953)이다. 이 시집에는 40편의 시가 실려 있는데 그중 21편이 옥중시로 〈이름없는 여인이 되어〉는 현실에 대한 혐오감과 심한 고독감을 나타내고 있다. 그녀가 자기중심적인 내면세계로 빠져들려는 모습은 이후 일관된 시세계를 이루었다.

남색 치마, 흰 저고리를 즐겨 입고 약간의 골동취미도 갖고 있었으며, 다른 여성 시인들과 구분되는 명확한 시세계를 갖고 있었다.

평생 독신으로 지냈으며 1956년 〈이화 70년사〉의 무리한 집필로 몸이 극도로 쇠약해져 이듬해 3월 서울 위생병원에서 뇌빈혈로 죽었다.

1958년 유작시집으로 〈사슴의 노래〉를 펴냈는데 여기에 실린 〈유월의 언덕〉에서는 〈사슴〉에서보다 훨씬 짙은 고독과 애수가 엿보인다.

그녀의 시는 고독을 극복하려는 의지보다 그곳에 빠져들려는 모습이 더욱 강하여 절망과 허무에 이르는 길이 되고 말았으며, 그것은 죽기 직전에 쓴 시 〈나에게 레몬을〉에 잘 나타나 있다. 수필집으로 〈산딸기〉(1948), 저서로 〈여성서간문독본〉(1955) 등이 있다.

 

<백과사전>

 

 

 

 

노천명의 작품

사슴                                                     

모가지가 길어서 슬픈 짐승이여.

언제나 점잖은 편 말이 없구나.

관이 향기로운 너는

무척 높은 족속이었나 보다.

물 속의 제 그림자를 들여다보고

잃었던 전설을 생각해 내고는

어찌할 수 없는 향수에

슬픈 모가지를 하고

먼 데 산을 쳐다본다.

남사당                                                    

나는 얼굴에 분칠을 하고

삼단같이 머리를 땋아 내린 사나이.

초립에 쾌자를 걸친 조라치들이

날나리를 부는 저녁이면

다홍치마를 두르고 나는 향단이가 된다.

이리하여 장터 어느 넓은 마당을 빌어

람프 불을 돋운 포장 속에선

내 남성이 십분 굴욕되다.

산 넘어 지나온 저 동리엔

은반지를 사주고 싶은

고운 처녀도 있었건만

다음 날이면 떠남을 짓는

처녀야

나는 집씨의 피였다.

내일은 또 어느 동리로 들어간다냐.

우리들의 도구를 실은

노새의 뒤를 따라

산딸기의 이슬을 털며

길에 오르는 새벽은

구경꾼을 모으는 날나리 소리처럼

슬픔과 기쁨이 섞여 핀다.

女心                                                      
 
새벽하늘에 긴 강물처럼 종소리 흐르면

으레 기도로 스스로를 잊는 그런 여성으로 살게

해 주십시오.

한번의 눈짓, 한번의 손짓, 한번의 몸짓에도

후회와 부끄러움이 없는 하루를 살며

하루를 반성할 줄 아는 그런 女性으로 살게

해주십시오.

즐거울 땐 꽃처럼 활짝 웃음으로 보낼 줄 알며

슬플 땐 가장 슬픈 표정으로 울 수 있는 그런 女性으로

살게 해주십시오.

주어진 길에 순종할 줄 알며 경건한 자세로 기도

드릴줄 아는 그런 여성으로 살게 해 주십시오

이름 없는 여인이 되어                               

어느 조그만 산골로 들어가

나는 이름 없는 여인이 되고 싶소

초가 지붕에 박넝쿨 올리고

삼밭에 오이랑 호박을 놓고

들장미로 울타리를 엮어

마당엔 하늘을 욕심껏 들여놓고

밤이면 실컷 별을 안고

부엉이가 우는 밤도 내사 외롭진 않겠소.

기차가 지나가 버리는 마을

놋양푼의 수수엿을 녹여 먹으며

내 좋은 사람과 밤이 늦도록

여우 나는 산골 얘기를 하면

삽살개는 달을 짖고

나는 여왕보다 더 행복하겠소.

별을 쳐다보며                                          
 

나무가 항시 하늘로 향하듯이

발은 땅을 딛고도 우리

별을 쳐다보며 걸어갑시다. 친구보다

좀더 높은 자리에 있어 본댔자

또 미운 놈을 혼내주어 본다는 일

그까짓 것이 다- 무엇입니까 술 한 잔만도 못한

대수롭잖은 일들입니다.

발은 땅을 딛고도 우리

별을 쳐다보며 걸어갑시다
 

길                                                         

솔밭 사이로 솔밭 사이로 걸어 들어가자면

불빛이 흘러 나오는 고가가 보였다.

거기-

벌레 우는 가을이 있었다.

벌판에 눈 덮인 달밤도 있었다.

흰나리꽃이 향을 토하는 저녁

손길이 흰 사람들은

꽃술을 따 문 병풍의

사슴을 이야기했다.

솔밭 사이로 솔밭 사이로 걸어

지금도

전설처럼-

고가엔 불빛이 보이련만

숱한 이야기들이 생각날까봐

몸을 소스라침을

비둘기같이 순한 마음에서......

님의 부르심을 받들고서                             

남아면 군복에 총을 메고

나라 위해 전장에 나감이 소원이리니

이 영광의 날

나도 사나이였드면 나도 사나이였으면

귀한 부르심 입는 것을

갑옷 떨쳐입고 머리에 투구 쓰고

창검을 휘두르며 싸움터로 나감이

남아의 장쾌한 기상이어든

이제

아세아의 큰 운명을 걸고

우리의 숙원을 뿜으며

저 영미를 치는 마당에랴

영문(營門)으로 들라는 우렁찬 나팔소리

오랜만에

이 강산 골짜구니와 마을 구석구석을

흥분 속에 흔드네

묘지                                                      
 
이른 아침 황국(黃菊)을 안고

산소를 찾은 것은

가랑잎이 빨-가니 단풍드는 때였다.

이 길을 간 채 그만 돌아오지 않는 너

슬프다기보다는 아픈 가슴이여

흰 패목들이

서러운 악보처럼 널려 있고

이따금 빈 우차(牛車)가 덜덜대며 지나는 호젓한 곳

황혼이 무서운 어두움을 뿌리면

내 안에 피어오르는

산모퉁이 한 개 무덤

비애가 꽃잎처럼 휘날린다.

장미                                                      

맘 속 붉은 장미를 우지직끈 꺾어 보내 놓고

그날부터 내 안에선 번뇌가 자라다

늬 수정 같은 맘에

나

한 점 티 되어 무겁게 자리하면 어찌하랴

차라리 얼음같이 얼어 버리련다

하늘보다 나무모양 우뚝 서 버리련다

아니

낙엽처럼 섧게 날아가 버리련다

전승의 날                                               
 
거리거리에 일장깃발이 물결을 친다

아세아민족의 큰 잔칫날

오늘 싱가폴을 떨어뜨린 이 감격

고운 처녀들아 꽃을 꺾어라

남양 형제들에게 꽃다발을 보내자

비둘기를 날리자

눈이 커서 슬픈 형제들이여

代代로 너희가 섬겨온 상전 영미는

오늘로 깨끗이 세기적 추방을 당하였나니

고무나무 가지를 꺾어들고 나오너라

종려나무 잎사귀를 쓰고 나오너라

오래간만에 가슴을 열고 웃어 보지 않으려나

그 처참하던 대포소리 이제 끝나고 공중엔

일장표의 비행기 은빛으로 빛나는 아침

남양의 섬들아 만세 불러 평화를 받아라

장날                                                      

대추 밤을 돈사야 추석을 차렸다.

이십 리를 걸어 열하룻장을 보러 떠나는 새벽

막내딸 이쁜이는 대추를 안 준다고 울었다.

송편 같은 반달이 싸릿문 위에 돋고,

건너편 성황당 사시나무 그림자가 무시무시한 저녁,

나귀 방울에 지껄이는 소리가 고개를 넘어 가까워지면

이쁜이보다 삽살개가 먼저 마중을 나갔다. 

임 오시던 날                                            
 

임이 오시던 날

버선발로 달려가 맞았으련만

굳이 문 닫고 죽죽 울었습니다

기다리다 지쳤음이오리까

늦으셨다 노여움이오리까

그도 저도 아니오이다

그저 자꾸만 눈물이 나

문 닫고 죽죽 울었습니다

비연송(悲戀頌)                                         
 

하늘은 곱게 타고 양귀비는 피었어도

그대일래 서럽고 서러운 날들

사랑은 괴롭고 슬프기만 한 것인가

사랑의 가는 길은 가시덤불 고개

그 누구 이 고개를 눈물없이 넘었던고

영웅도 호걸도 울고 넘는 이 고개

기어이 어긋나고 짓궂게 헤어지는

운명이 시기하는 야속한 이 길

아름다운 이들의 눈물의 고개

영지못엔 오늘도 탑그림자 안 비치고

아사달은 뉘를 찾아 못 속으로 드는 거며

그슬아기 아사녀의 이 한을 어찌 푸나

사월의 노래                                             

사월이 오면, 사월이 오면은....

향기로운 라일락이 우거지리

회색빛 우울을 걷어 버리고

가지 않으려나 나의 사람아
 

저 라일락 아래로  라일락 아래로

푸른물 다담뿍 안고 사월이 오면

가냘푼 맥박에도 피가 더하리니

나의 사람아 눈물을 걷자
 

청춘의 노래를 사월의 정령을

드높이 기운차게 불려 보지 않으려나

앙상한 얼골이 구름을 벗기고

사월의 태양을 맞기 위해

다시 거문고의 줄을 골라

내 노래에 맞추지 않으려나

나의 사람아!

유월의 언덕                                            

아카시아꽃 핀 유월의 하늘은

사뭇 곱기만 한데

파라솔을 접듯이

마음을 접고 안으로 안으로만 들다

이 인파 속에서 고독이

곧 얼음모양 꼿꼿이 얼어들어옴은

어쩐 까닭이뇨

보리밭엔 양귀비꽃이 으스러지게 고운데

이른 아침부터 밤이 이슥토록

이야기해 볼 사람은 없어

파라솔을 접듯이

마음을 접어가지고 안으로만 들다

장미가 말을 배우지 않은 이유를

알겠다

사슴이 말을 하지 않는 연유도

알아듣겠다

아카시아꽃 핀 유월의 언덕은

곱기만 한데...

당신을 위해                                              

장미모양

으스러지게 곱게 되는 사랑이 있다면

당신은 어떻게 하시죠?

감히 손에 손을 잡을 수도 없고

속삭이기에는 좋은 나이에 열없고

그래서 눈은 하늘만을 쳐다보면

얘기는 우정 딴 데로 빗나가고

차디찬 몸짓으로 뜨거운 맘을 감추는

이런 일이 있다면 어떻게 하시죠

행여 이런 마음 알지 않을까 하면

얼굴이 화끈 달아올라

그가 모르기를 바라며 말없이

지나가려는 여인이 있다면

당신은 어떻게 하시죠.

구름같이                                                

큰 바다의 한 방울 물만도 못한

내 영혼의 지극히 적음을 깨닫고

모래언덕에서 하염없이

갈매기처럼 오래오래 울어보았소.

어느 날 아침이슬에 젖은

푸른밤을 거니는 내 존재가

하도 귀여운 것 같아 들국화 꺾어들고

아침다운 아침을 종다리처럼 노래하였소

허나 쓴웃음 치는 마음

삶과 죽음 이 세상 모든 것이

길이 못풀 수수께끼어니

내 생의 비밀인들 어이 아오

바닷가에서 눈물짓고...

이슬언덕에서 노래불렀소

그러나 뜻 모를 이 생

구름같이 왔다가나보오

아름다운 얘기를 하자                               

아름다운 얘기를 좀 하자

별이 자꾸 우리를 보지 않느냐

닷돈짜리 왜떡을 사먹을 제도

살구꽃이 환한 마을에서 우리는 정답게 지냈다

성황당 고개를 넘으면서도

우리 서로 의지하면 든든했다

하필 옛날이 그리울 것이냐만

늬 안에도 내 속에도 시방은

귀신이 뿔을 돋쳤기에

병든 너는 내 그림자

미운 네 꼴은 또 하나의 나

어쩌자는 얘기냐, 너는 어쩌자는 얘기냐

별이 자꾸 우리를 보지 않느냐

아름다운 얘기를 좀 하자.

봄비                                                      

강에 얼음장 꺼지는 소리가 들립니다

이는 내 가슴속 어디서 나는 소리 같습니다

봄이 온다기로

밤새것 울어 새일 것은 없으련만

밤을 새워 땅이 꺼지게 통곡함은

이 겨울이 가는 때문이었습니다

한밤을 즐기차게 서러워함은

겨울이 또 하나 가려 함이었습니다

화려한 꽃철을 가져온다지만

이 겨울을 보냄은

견딜 수 없는 비애였기에

한밤을 울어울어 보내는 것입니다

[노천명 시의 특징 세 가지]
 
그의 시에는 세 가지 특징이 있다.

첫째, 자기 중심적인 정서 특히 고독에 대한 심도있는 표현. 둘째, 시인 자신의 농촌 생활로부터 그려낸 향토적인 정경의 객관적 묘사. 셋째, 역사적 국가적 인식의 반영이 바로 그것이다.

"사슴", "자화상"같은 그의 대다수 걸작에서 자유분방한 정서의 면모를 첫번 째 특징의 본보기로 종종 접하게 된다. 그러나 그의 창조성은 고독이나 슬픔의 단순한 표현에 머무르지 않고 그러한 감정 표현을 통하여 더욱 더 심오한 자신을 극복하려고 노력하였다. 우수적인 시인은 실존론적 뿐만 아니라 본체론적 의미도 묘사하였다.

농촌생활에서 나온 그의 시는 주목할만 하다. 전통 문화와 민속에서 알권낸 이러한 작품은 대개 고향에 대한 그리움과 어린 시절의 향수를 결합하고 있다. 오랫동안 중학교 교과서에 게재된 "장날"은 가장 잘 알려진 작품 중 하나이다. 시인은 시를 통하여 어려웠던 농촌 시절을 노래하고 있다. 그의 나이 또래 한국인들은 대부분 전원 생활을 겪었기에 그가 그려내는 세계는 친숙할 뿐만 아니라 공감하기에도 쉽다. 지금도 어린 시절 고향에 대한 향수는 널리 호감을 사고 있다.

세번째 특징은 위에서 언급한 것과는 판이하지만 일제 말 그의 활동 상황을 가장 잘 이해할 수 있는 면이다. 그는 친일 신문인 매일신보 기자로 일하였다. 또 공식적인 일본 대표단 자격으로 일본군 점령하에 있던 중국 동북지방을 여행하였다. 더우기 일본의 점령을 찬양하고 적극적인 지지를 표방하는 수많은 친일 시를 출간하였다. 해방 이후 매국노로 낙인찍혔고, 한국전쟁이 일어나자 서울에 머무르던 그는 조선문학예술동맹에 참여하였다. 후에 체포되어 이적죄로 20년 형을 선고 받았으나 여러 시인들의 노력으로 6개월 후 풀려났다. 그럼에도 불구하고 이 경험은 그의 생애와 작품에 많은 영향을 끼쳤다.

그의 후기 작품에서 발견되는 역사적, 국가적 인식은 이러한 경험과 밀접히 관련된 것이고 다소 인위적인 경향이 보인다. 이러한 시는 그가 생존해 있을 때 발표되었고 이전의 작품과는 상당한 거리를 보여주고 있다. 그는 일본에 협조하게 된 경위와 감옥 생활을 시로 썼다. 또 공산주의자와 함께 이적죄로 체포되었고 옥중 생활을 하였으므로 반공, 애국시를 쓰기 시작하였다.

<어둠속에갇힌불꽃 / 정중규>

노천명 / 현대시 해설

여류 시인 노천명은 1935년 ≪시원(詩苑)≫ 창간호에 발표한 《내 청춘의 배는》을 통해 문단에 데뷔한 이래 줄곧 시를 통하여 자연에의 향수를 노래하면서 고독한 인생을 보낸다. 그녀는 여성 특유의 애수의 고독을 안으로 ‘심화하고’ 지성으로 감정을 절제하여 개성 있는 시를 형상화하는 데 성공하였다. 시에는 주정적인 세계와 객관화된 향토적인 세계가 거의 동시에 나타나고 있으나, 대체적으로 초기에는 향토시가 많고, 후기에 이를수록 주정적 세계에 경도된 느낌을 준다.

‘사슴과 5월, 고독의 시인’ 으로 불리우는 노천명의 대표작《사슴》은 1938 년에 발간한 처녀 시집 ≪산호림(珊瑚林)≫ 속에 수록된 작품이다. 그녀는 ‘생래 적인 단순한 성격과 고독벽(孤獨癖)’ (조지훈)의 소유자였고, ‘조그마한 거리낌에도 밤잠을 못자고 괴로워하는 성격은 살아 머물지 못하게 학대’(≪산호림≫의 《자화상(自畵傷)》)한 예민하고 섬세한 여성이다. 그러나 시사적(詩史的) 의미에서 보면 노천명은 현대시다운 시를 쓴 최초의 여류 시인으로서 가장 여성다운 시를 남긴 것으로 평가된다.

시집≪선호림≫은 당시 문단에 파문을 일으킬 정도의 갈채를 받았다. 이 시집 에서《자화상》외에 다른 서문이나 발문이 없다. 자화상에서 밝히고 있듯 ‘대 처럼 꺾어는 질망정 구리모양 / 휘어지기가 어려운 성격’을 지니고 살았던 시인은 현실과 타협할 줄 모르고 일생 동안 대자연을 끊임없이 갈구하며 살았다.

이 시집으로 노천명은 시집 출판 기념회에서 ‘한국의 마리 로랑스’(Maric Laurencin, 1885~1956)이라는 칭호를 받게 된다. 이 시기는 소박한 향수와 자연에 대한 희구가 청순하고도 애수적인 감각으로 형상화 되는 노천명 시의 전성 시대라 할 수 있다.《사슴》이라는 2연 8행의 짧은 단시가 노천명의 대표적 작품으로 꼽히는 것은 시의 내용이나 형식상의 객관적 우수성 외에도 시인의 자화상적 요소와 개성있는 체취 때문이라고 볼 수 있다.

‘모가지가 길어서 슬픈 짐승’이자 ‘점잖은 편 말이 없는 짐승’ 은 주변과 쉽게 동화되거나 타협할 수 없는 존재이다. 그는 끝내 ‘물속의 제 그림자’나 들 여다 볼 수밖에 없는, 그리고 ‘먼 데 산을 바라보는’ 외톨이이다. 높은 긍지와 자존 의식을 가지면서도 어떤 자기 위로로도치유되지 못하는 고독이라는 상처를 안고 사는 고독한 독백은 이 시의 주된 주제이다. 그리고 이 외로움이나 고독은 다른 대상과 달리 ‘관(冠)이 향기롭고 높은 족속’ 인 사슴에게 있어서는 하나의 운명적인 것일 수밖에 없다.

이 시에서 찾을 수 있는 또 하나의 요소는 나르시소스(Narcissos)적인 황홀 감이다. 시인은 희랍의 미소년 나르시소스의 신화를 인용한 것으로 보인다. 그러나 그것은 단순한 원용에 그친 것이 아니라 오히려 시인의 자기 도취적인 황홀감을 보다 힘있게 강조하는 수사(修辭)를 위한 원용인 것이다. 또한 이 시에는 다소의 체념 의식이 담겨져 있다.

‘어찌할 수 없는 향수 / 슬픈 모가지를 하고 먼데 산을 바라본다’는 구절에서 나타나듯이 이상향에의 동경이 드러나고 있다. 그럼에도 부구하고 이것이 진취적이거나 구체적인 행동으로 전개되지 않고 동경만으로 그친다는 점에서 비극적이며 체념적 색채가 강하게
느껴 진다. 이런 소극적인 체념 의식은 노천명의 문학적 특성을 이루기도 하였지만 나아가서는 당시 한국 문학의 주된 흐름이기도 하였던 것이다.

시대적으로 가장 어두웠던 일제 말기에 상제된 시집으로 비애와 감상의 절제가 더욱 심화된 ≪창변(窓邊)≫을 들 수 있다. 이 시집에 이르러 노천명의 향수는 더욱 심화되며 ≪산호림≫에서 찾아볼 수 없었던 시적 기교 역시 많아지게 된다. 결국 시인은 ‘벌레 우는 가을’과 ‘벌판에 눈 덮인 달밤’ (《길》) ‘불빛 흘러나오는 고가(古家)’ 《길》가 있는자신만의 내면 세계를 확보하게 된 셈이다. 이 세계는 또한 시인으로 하여금 ‘청자(靑磁)빛 하늘이 / 육모정 탑(搭)위에 그린 듯이 곱고 / 연당 창포 잎에 / 여인(女人)네 행주 치마’ 《푸른 오월》로 이어지기도 한다. 노천명의《고향》《숫깜부기》《촌경》《잔치》등에서 볼 수 있듯이 향수의 심화와 더불어 자연에 대한 친화 및 그리움이 그 절정을 이루고 있다. 이는 그녀의 현실적 고독과 슬픔에서 기인된 것으로 시인을 지탱하는 정신적인 지주가 되었다.

≪창변≫ 시대의 또 하나의 특징이라고 할 수 있는 방랑적 분위기를 나타내는 시가《남사당(男寺黨)》이다. 이 작품은 남사당패를 따라 다니는 소년의 비애를 통하여 방랑자의 모습을 보여 주고 있다. 여류 시인이 방랑자의 기질을 다루고 있다는 사실은 주목할 만한 사실이다. 이 시는 개화기의 여성으로서 남성과 동등한 영역을 확보하고 싶은 의지와 독신에서 오는 외로움을 각지를 유랑하던 ‘남사당’ 패의 소년에 실어 표현한 작품이다.

이 시는 감상에 흐르기 쉬운 소재임에도 불구하고 절제된 언어를 통하여 ‘주정적’(主情的)인 느낌을 주고 있다. 특히 ‘내 남성(男聲)이 십분 굴욕되다’ ‘다음 날이면 떠남을 짓는 / 처녀야! / 나는 집시의 피였다’ ‘슬픔과 기쁨이 섞여 핀다’ 등의 시구는 탄력이 흘러넘치는 표현이다. 이러한 표현을 통하여 남사당패의 겉으로는 흥겨워 보이면서도서러운 그들의 삶과 비애를 느낄 수 있다.

《장날》은《남사당》과 함께 그가 유년시절에 겪었던 삶의 정겨운 모습을 시 속에 포착한 일종의 풍속시에 해당하는 작품이다. 과거형 종결 어미를 사용하여 가난한 이웃집 이뿐이네의 추석 차림을 다루고 있다. 대추를 팔기 위해 새벽길을 나서는 아버지와 대추를 달라고 투정부리는 어린 딸의 모습이 한 폭의 선명한 그림처럼 떠오른다. 시인은 가난한 살림 탓에 어린 딸의 보챔을 뒤로 하고 먼 길을 떠나야 하는 과거의 슬픔을 담담하게 서술하고 있다. 열하루를 기다려 장이 서는 새벽부터 ‘송편 같은 반달이 싸리문 위에 돋는’ 밤으로 이어지는 시간의 흐름 속에 달빛처럼 은은하게 전해지는 가족의 정겨움이 새록새록 느껴지는 시이다.

첫여름의 정취를 읇고 있는《푸른 오월》은 9연으로 이루어진, 5월의 싱그러운 훈풍처럼 소담스럽고 아름다우면서도 시원스러움을 더해 주는 시이다. 싱그럽고 친란하게 느껴지는 초여름, 그 생명력이 넘치는 화려한 계절 앞에서 너무 초라하고 외로운 존재인 시적 자아는 ‘향수를, / 어찌하는 수 없어, / 눈은 먼 데 하늘’을 바라볼 뿐이다. 고궁의 긴담을 끼고 호젓한 길을 걷다 보니 추억은 어느새 고향의 정겨운 세계로 달려가 있다. ‘풀 냄새가 물큰’하게 나고, 길섶에는 청머루순이 뻗어나오는 데 어디선가 산꿩이애처로이 운다.

옛고향의 모습을 되살려 시의 깊이를 심화시키고 있는 재6연은 시적 자아의 가장 구체적인 향수의 표현이다. 잃어버린 날에 대한 그리움을 회상하고 있는 ‘아름다운 노래’는 그 시절로 되돌아갈 수 없는 현실적인 한계 앞에서 ‘서러운 노래’로 바뀌고 만다. 이러한 한계를 극복하기 위해 ‘종달새 모양 내 마음은 / 하늘 높이 솟’ 고자 하는 것이 시인의 바람이자 의지이다.

≪창변≫의 작품들은 향수(鄕愁)의 삼화와 함께 방랑적 분위기의 표출이라는 특질을 지녔음에도 불구하고 쉽게 해소될 수 없는 고독이 자리하고 있다. 2차 대전이 치열해 가던 즈음, 그녀가 쓴 몇 편의 친일 시(親日詩)를 살펴보면 당시 시인의 정신적 면모와 방황을 이해할 수 있다. 징병제가 시행될 무렵인 1943년 5월 매일신보에 발표한《님의 부르심을 받들고서》나 일본이 싱가폴을 함락 시킨 감격을 읊은《싱가포올 함락(陷落)》등은 일제 말 혼란되었던 노천명의 정신적 필력을 보여 준다.

해방과 6ㆍ25라는 커다란 역사적 변혁을 치른 후에 시집 ≪별을 쳐다보며≫ 가 상재되었다. ≪별을 쳐다보며≫는 노천명의 정신 자세를 극명하게 나타내 준 작품인데 그녀는 이미 허망감에 사로잡혀 모든 것을 접고 별이나 보며 살자고 하면서 영예나 권좌에 대해 술 한 잔도 못한 것이라고 말하고 있다. 해방의 기 쁨을 노래한 시《임 오시던 날》에서 ‘그저 문닫고 죽죽 울었습니다,’ 라고 노래 한 시인이《벌을 쳐다보며》에서는 완전히 사회적 문제로 그 관심이 옮겨가 있 음을 발견할 수 있다.

《북으로 북으로》《조국은 피를 흘린다》《부상 군인》《이산(離散)》등에서 나타나 듯이 작품의 주된 주제는 전쟁 상황과 옥중(獄中)생활의 갑갑함에서 기인한 생활의 고뇌를 그린 것이다. 이와 같은 시들은 언어의 자각보다는 설명적이며 직감적인 서술에 치우
쳐 있다. 시어도 초기 ≪산호림≫≪창변≫ 시대의 아름다운 서정과 향토적인 시어를 거의 찾아 볼 수 없다. 다만 ‘죄ㆍ처참ㆍ폭악ㆍ잔 인ㆍ군복ㆍ총ㆍ시체ㆍ피ㆍ기계’등의생경한 단어들이 서술적인 형태로 발견될 뿐이다.

제2부 ‘영어(囹圄)에서’는 노천명의 본래의 시적 감수성과 분위기를 엿볼 수 있는《이름 없는 여인이 되어》가 포함되어 있다. 노천명은 ‘놋양푼의 수수엿을 녹여 먹으며 / 내 좋은 사람과 밤이 늦도록 / 여우나는 산골 애기를 하면 / 삽살개는 달을 짖고 / 나는 여왕보다도 더 행복하겠‘노라는 작고 소박한 꿈을 지녔던 시인이기도 했다. 그러한 꿈들은 소극적이고 예민한 성격을 지닌 시인이 역사의 소용돌이를 거치는 동안 현실에 대한 탄식과 절규로서 변형받게 된다.

노천명 시 세계의 특징은 그 시어가 어느 시인보다 풍부하고 다양하다는 점을 들 수 있다. 그 어휘의 범위는 넓으며 대상에 대한 관심 또한 자유롭게 전개 된다. 또한 인공적인 이미지를 나타내는 시어보다 자연적 이미지를 나타내는 시어가 훨씬 풍부하게 사용되고 있다. 전통적인 고풍스런 맛을 풍기는 어휘가 많이 발굴되어 있으며, 그것은 노천명 시에 있어서 독특한 분위기를 자아내는 요소로 작용한다. 그 예로 시악씨ㆍ초가ㆍ등잔ㆍ칠보족두리ㆍ섬ㅅ돌ㆍ장날ㆍ 남사당ㆍ연잣간ㆍ울바주ㆍ치부책ㆍ가마ㆍ가배절(嘉排節)ㆍ상여ㆍ고담책(古談冊)ㆍ초립ㆍ쾌자ㆍ날라리ㆍ굴관ㆍ삼또아리ㆍ갑사 치마ㆍ성황당ㆍ두테떡 등을 들 수 있다. 노천명의 시에 감각적인 언어 구사와 함께 산문적인 서술투와 종지어(終止語)가 다양하게 사용되고 있다는 점도 주목할 만하다.

출처 : http://www.esokdok.co.kr

노천명 시세계

․대표시 : <사슴38>, <푸른 오월45>
․시집 :
<산호림(珊瑚林)38> : 처녀시집. '사슴' '자화상' 등 초기 작품 49편 수록. ‘사슴’은 그의 대명사처럼 되었다. 고독, 애수의 주정적(主情的) 시 세계.
<창변(窓邊)45> - 제2 시집. 29편 수록. 여기에는 향토적 소재를 무한한 애착을 가지고 노래한 <남사당(男寺黨)> <춘향> <푸른 5월> 등이 수록되어 있다. 고독, 애수, 향토 소재. 객관 정경으로 건강미, 소박미를 보임. 첫시집 발간 후 알게 보성전문 교수김광진(金光鎭)과의 연애가 정신 세계와 시상(詩想)에 많은 영향을 주었다.
<노천명 시집49> - 제3시집
<별을 쳐다보며53> - 제4시집. 전적으로 도시 취향의 고독으로 침잠(沈潛)해 가고, 드디어 현 실과 유리(遊離)된 자기중심적 주정(主情)의 성(城)을 쌓아 타인이 넘겨볼 수 없는 내적(內的) 세계를 이룩, 현대시다운 시를 쓴 최초의 여류시인으로 평가된다. 부역 혐의로 수감되었을 때 옥중의 고뇌를 읊은 시 21편 등 총 40편 수록.
<사슴의 노래58> - 유고시집(遺稿詩集), 제5시집

․수필집 : <산딸기48>, <나의 생활 백서54>
․저서 : <여성 서간문 독본55>, <이화70년사56>
․소설 : <사월이39>(단 하나의 단편임)
․기타 : <노천명 전집60>

<시풍>
초기 시는 넘치는 감상(感傷)을 절제한, 애수적이면서도 청순한 정서와 예리한 감각에 빛나는 영롱한 서정시로 일관되어 있다. 이것은 곧 우리 시사(詩史) 위에 던져진, 여성으로선 쓰기 힘든, 그러나 여성이 아니면 못 쓸, 최초의 ‘여성의 시’를 쓰는 데 크게 기여했다는 것을 의미한다.
중기 시엔 초기에 비해 한결 부득럽고 소박한 회구적(懷舊的) 정서로 기울어진 면도 엿보이나, 그의 대쪽 같은 기질과 고독벽은 현실에의 적응을 몰랐고, 섬세하고 연약한 영혼은 현실을 버티어 낼 기력과 여유를 지니지 못했다.
후기 시에선 현실의 냉시(冷視), 옥중(獄中)의 고뇌, 인정의 번민을 노래하여 사람의 마음을 아프게 울렸으나, 임종 직전에 카톨릭으로 귀의해 비로소 따뜻한 사랑과 종교적 참회의 경지에 도달했다. 옥돌같이 차던 그의 시에 따뜻한 사랑의 입김이 서리기 시작할 무렵, ‘천명’(天命)은 갔다.

- <사슴> -

『모가지가 길어서 슬픈 짐승이여
언제나 점잖은 편 말이 없구나
관이 향기로운 너는
무척 높은 족속이었나 보다.

물 속의 제 그림자를 들여다보고
잃었던 전설을 생각해 내고는
어찌할 수 없는 향수에
슬픈 모가지를 하고 먼 데 산을 바라본다.』

두 연만으로 된 단순한 구도의 이 작품은 ‘모가지가 길어서 슬픈 짐승이여’라는 유명한 구절로 시작된다. 목이 긴 것과 슬픈 것과는 대체 어떤 관계가 있길래 시인은 이렇게 노래한 것일까? 이런 물음에 논리적으로 분명하게 답하기는 어렵지만, 우리는 긴 목이 어떤 고고(孤高)함과 관계 있다는 데서 실마리를 풀어 볼 수 있을 것이다.

이러한 추측과 어울리게 사슴은 언제나 점잖은 편이어서 말이 없다고 한다. 그는 다른 동물들과 어울리지 않고 쓸쓸하다. 여기서 시인의 상상력은 사슴이 지나쳐 온 어떤 먼 과거로 돌아간다. 향기롭고 우아한 관(뿔)이 있는 것을 보건대 그는 아마도 예전에는 무척 고귀한 족속이었는지 모른다.

그리하여 사슴은 때때로 물 속의 그림자를 들여다보면서 잃어 버린 전설 ― 그가 예전에 누렸을 고귀하고 아름다운 생활을 생각해 낸다. 그때마다 떠오르는 향수(잃어 버린 옛날에 대한 그리움)를 어찌할 수 없어서 사슴은 먼 산을 바라본다. 그의 긴 목은 그럴수록 더욱 가냘프고도 슬프게 보인다.

이렇게 보아 오는 동안 우리는 이 작품이 현실에 적응하지 못하고 자신의 고귀한 꿈을 자키며 외로이 살아가는 사람의 체험을 노래한 것임을 알게 된다. 사슴은 그것을 노래하기 위한 하나의 은유 내지는 상징일 따름이다.
- 김흥규 -
사슴에게서 어떤 느낌을 받게 될까?
고상함, 외로움... 사슴은 그런 느낌으로 우리에게 다가온다. 이 시는 그런 사슴의 모습을 우리에게 보여주고 있다. 이 시 속에 다른 사슴은 나오지 않는다. 다만 한 마리 외로운 사슴을 볼 수 있다. 숲에서 뛰놀다 즐겁게 샘물을 마시는 경쾌한 분위기는 아니다. '슬픈'이라는 형용사가 이 짧은 시에 두 번이나 나온다.
이 시 속의 화자는 한 마리 사슴을 보며 시를 써 가고 있다. 그러면서도 그 사슴에 자신의 감정을 이입시켜 감정의 일치를 이루고 있다.

1연은 사슴의 모습을 통해 본 사슴의 본질을 노래하고 있다. 시인이 느끼는 사슴의 본질, 사슴은 모가지가 길다. 목이 길다는 말에서 우리는 우아함, 고고함을 느낀다. 그 긴 목에서 시인은 슬픔을 느낀다. 곱고 아름다운 것에서 느끼는 슬픔이다. 또 하나 사슴의 특징은 관처럼 머리에 드리워져 있는 뿔이다. 그 향기로운 관은 사슴이 고고한 존재임을 느끼게 해 준다

2연은 사슴의 행동이다. 그러나 그 행동은 고즈넉하다. 그래 외롭다. 사슴은 외로이 물 속을 들여다본다. 그리스 신화에서 나르시시스가 자신의 모습을 바라보며 황홀함에 빠졌듯이 사슴은 물 속에 비친 자신의 그림자를 쳐다본다. 그 때 사슴이 생각해 낸 잃었던 전설이란 무엇일까? 그것은 세상 더러움에서 초연했던 아름다운 시절인지도 모른다.
그 전설의 시간을 그리워하며 사슴은 그 긴 목, 슬픈 목을 들어 먼 산을 바라본다. 우리는 이 시에서 사슴이 시 속의 화자 더 나아가서는 시인과 일치되어 있음을 느낀다. 시인은 사슴을 빌어 자신의 모습을 노래했다. 세상의 시끄러운 사람들과 어울리지 못하는 자신의 고결한 모습, 그리고 자신의 고독과 아름다운 세계에 대한 동경을 노래한 것이다. 그래서 우리는 시인 노천명을 '고독한 사슴'이라고 부른다.

- <고독한 사슴의 여인 - 노천명> -

▶ 타협을 몰라서 더욱 고독했던 여인>
노천명의 원래 이름은 기선(基善)이었다. 그러나 여섯 살 때 홍역을 심하게 앓으면서 죽을 고비를 넘기자 그의 부모님은 하늘이 준 목숨이라는 뜻의 ‘天命’이란 이름을 다시 지어 주었다. 자연과 벗하여 살던 이 어린 시절, 부모의 따스한 사랑 속에서 보낸 이 시절이야말로 노천명 평생에 가장 아름다운 추억으로 자리잡고 있다.
천명은 자존심이 강하고, 결벽성을 지닌 사람이었다. 그는 자신에 대한 자부심도 대단했다. 결코 세상과 타협하며 살지 못하는 자신을 높은 족속, 외로운 존재로 생각했던 것이다.

다문 입은 괴로움을 내뿜기보다 흔히는 혼자 삼켜 버리는 서글픈 버릇이 있다. 세 온스의 살만 더 있어도 무척 생색나게 내 얼굴에 쓸데가 있다는 것을 잘 알건만 무디지 못한 성격과는 타협하기가 어렵다. 처신을 하는 데는 산도야지처럼 대담하지 못하고 조그만 유언비어에도 비겁하게 삼가한다 대처럼 꺾어는질지언정 구리처럼 휘어지며 꾸부러지기 어려운 성격은 가끔 자신을
괴롭힌다. - ｢자화상｣에서 -

▶ 그리움을 숨쉬며 살다간 여인
노천명에게도 뜨거운 첫사랑이 있었다. 천명이 조선일보 편집부에서 <여성>지 편집일을 하던 중 극예술연구회가 공연하는 안톤 체홉의 ｢앵화원｣이란 연극에 출연한 적이 있었을 때 연극 관람을 왔던 보성전문 경제학 교수 김광진이란 사람이 바로 천명과 사랑을 나눈 첫사람이었다. 김광진은 아내가 있는 몸이었기에, 이루어질 수 없는 사랑이었다. 그래 그런지 평생 독신으로살았으며, 원래 자존심 강하고, 고독 속에서 살던 사람이 더욱 고독과 친해진 것이다. 그의 시를 보면 곳곳에서 고독을 노래하고 있다. 두 번째 시집 <창변>에는 고독의 감정과 함께 고향을 향한 그리움을 담은 시들이 많이 담겨
있다.

서리 내린
지붕 지붕엔 밤이 안고

그 안엔 꽃다운 꿈이 뒹굴고
뉘집인가 창이 불빛을 한 입 물었다.
- ｢창변｣에서 -

▶ 그러나 현실을 초극하지 못했던 여인, 노천명의 친일 활동
노천명은 ｢조선임전보국단｣(朝鮮臨戰報國團) 산하 기관으로 1942년 1월에 발족한 ｢조선임전보국단 부인대｣(朝鮮臨戰報國團 婦人隊)에서 모윤숙, 최정희 등과 함께 간사직(幹事職)을 맡았으며, ｢조선문인보국회｣에서 개최한「해군을 찬(讚)하는 시 낭독회」(1943년 5월) 등에도 참가하면서 몇 편의 친일 작품을 남겼다.
일본군은 1942년 2월 15일, 말레이 반도 남단 싱가폴을 공략했는데, 기대 이상의 승리를 거두었다. 이 승리는 일본 전역을 열광케 하면서 제1차 승전 축하회가 전국에서 개최되었는데, 그녀의 시 <싱가폴 함락>은 그같은 분위기 속에서 발표된 것이다.
‘부인대’라는 이름으로 군복 수리에 동원된 부인을 통해서 임전 태세의 확립과 애국의 지성(至誠)을 노래한 <부인 근로대>도 있으며, 김상용의 시와 마찬가지로 징병제 실시 감사 결의 선양 주간(宣揚週間)에 발표된 <님의 부르심을 받들고서>도 같은 맥락이다.
- 대중 실화 : 1989. 12월호 -

▶ 비운의 여인-노천명
비운의 역사를 겪은 뒤 해방과 6.25를 겪으며 노천명은 민족의 수난 못지 않게 개인적 고난을 겪어야 했다. 6.25가 일어났을 때 피난을 못가고 서울에 남아 있다가 문학가 동맹에 나가야 했고 이 일로 9.28 수복 뒤에는 적에 부역했다 하여 감옥에 갇히는 몸이 되었다. 동료 시인들의 석방 운동으로 다음해에 겨우 풀려날 수 있었지만, 자존심 강하고 고고했던 시인에게는 견딜 수 없는 고통이었을 것이다.

나는 무엇을 위해 이 고초를 받는 것이냐
누가 알아주는 투사냐

붉은 군대의 총부리를 받아
대한민국의 총부리를 받아
새빨가니 뒤집어쓰고
감옥에까지 들어왔다.
어처구니없어라 이는 꿈일 게다
- ｢누가 알아주는 투사냐｣에서 -

이 시는 감옥 속에서 쓴 시다.
어찌 보면, 천명은 비운의 여인이었다. 일제하에서는 친일 운동을 했는가 하면, 해방 이후에는 또 인민군 치하에서 그들과 타협하지 않을 수 없었으며, 그러한 행동은 어찌되었든 결과적으로 주위의 따가운 시선을 받을 수밖에 없는 오점(汚點)이었다. 그래선지 천명은 더욱 자신의 운명을 고독으로 휘몰아갔는지도 모른다.

임종이 가까울 무렵, 천명은 결국 카톨릭에 귀의하여 베로니카라는 세례명을 받고 독실한 신자가 된다. 그의 말기에 속하는 53년 발표한 그의 제3시집에는 고통 속에서도 희망을 노래한 시들이 많이 담겨 있다. 무슨 의미일까. 현실세계에서 이루지 못한 간절한 소망 같은 것을 내세에서나마 이루고 싶어했던 마음 속의 고독한 ‘외침’은 아니었을까.

이름 없는 여인이 되어 좋은 사람과 살고 싶다던 그의 소망은 끝내 이루어지지 않았지만 그의 시들은 외로움을 느끼는 사람들, 그리움을 간직한 사람들의 마음에 지금도 깊은 감동과 여운을
남겨 주고 있다.

어느 조그만 산골로 들어가
나는 이름없는 여인이 되고 싶소
초가 지붕에 박넝쿨 올리고
들장미로 울타리를 엮어
마당엔 하늘을 욕심껏 들여놓고
밤이면 실컷 별을 안고

……
내 좋은 사람과 밤이 늦도록
여우 나는 산골 얘기를 하면
삽살개는 달을 짖고
나는 여왕보다 더 행복하겠소.
- ｢이름없는 여인 되어｣에서 -

▶ 외로움 속에 살다간 처녀
노천명은 현실의 운명에 타협하지 못하고 결혼까지 물리친 채, 고독과 빈궁 속에서 일생을 마친 애처로운 시인이다. 초기에는 여류시인의 일반적 특징인 서정시를 쓰다가 후기에 카톨릭에 귀의하면서부터 독자적인 경지를 열어, 감상(感傷)을 억누르고 스스로의 불행을 초극하여 사랑과 종교적 참회를 그린 극기적(克己的)인 시를 썼다. 그의 사람됨과 시의 특징을 이헌구(李軒求)는 다음과 같이 말했다.그렇게 외롭고 박행(薄幸)했던, ‘조그마한 거리낌에도 잠 못 자고 괴로워하는 성미로, 살이 머물지 못하게 학대’하던 이 여인의 마음 속에는 슬픔보다 더 화사(華奢)하게 피어나는 아름다운 꿈이 5월의 푸르름처럼 번지고 터지어 이 땅 위에 오래오래 빛나게 하는 시혼(詩魂)을 가졌던 여인이었습니다. 치렁치렁 삼단 같은 머리에 갑사 댕기를 드리고, 칠보단장으로 고궁을 거니는 단아하고 청초한, 맑고 높은 한국 고유의 전형적 여성의 기품에, 사무치는 순수한 처녀로서의 서글픈 사랑에 황홀했던 한 여인을 보내는 이 자리입니다.

- ‘고(故) 노천명 여사 추도사’에서 -

[출처] 노천명 시인의 시세계|작성자 시인광장

노천명의 친일문학

 여인연성

     노천명 作

咸南女子訓練所 參觀記
이번씨 인문사(人文社)의 의뢰로 함남에 있는 여자훈련소를 참관했읍니다. 연성 참관에 좋은 기회라 싶어 쾌히 승락하고, 때마침 등화관제증(燈火管制中)인 칠흑 같은 경성(京城)을 빠져나와, 일로 한남으로 향하였읍니다.
함남도청의 하이칼라 자동차에 몸을 싣고 흔들리며 함주(咸州)라고 하는 곳을 향하는 것입니다. 동승한 스즈끼(銘木) 내무부장과 총력과의 기요까와(淸河政夫)씨로부터 훈련소에 관한 이야기를 들으며, 자동차로 30분 가량 달렸다 싶었을 때, 갑자기 기요까와씨가 가리키는 쪽을 바라보니, 흑림교(黑林橋)라고 하는 다리 저편에, 솔밭을 배경으로 거의 한 마을을 이루다시피 줄지어 서 있는 훌륭한 건물 몇 채가 보였읍니다. 이것이 바로 지금 우리들이 찾아가는 여자훈련소입니다. 마침 내가 찾아가던 날, 제5기 훈련생들이 입소하는 참이라 여간 분주하게 돌아가지 않았웁니다. 총력과의 기요까와씨가 훈련소 소장에게 나를 경성의 인문사에서 온 사람이라고 소개하자,
"아, 그렇습니까 ? 어제 인문사에서 전보가 왔읍니다. 자, 어서 이리로"하고 페스탈로찌를 연상케 하는, 몸집이 작은 할아버지가 말했습니다.
이 훈련소는 함남도청의 경영으로, 1만 7천 평이나 되는 대규모입니다. 연 4회, 1회에 64명씩 입소시켜 3개월간에 걸쳐 훈련시킨 다음, 각기 고향으로 돌려 보낸다는 것입너다. 훈련생은 각 군(郡)의 군수가 선발한 14 ~20세까지의 국민학교를 졸업한 건강하고 품질이 방정한 미흔녀에 국한되어 있읍니다.
나도 이 연성대에 참가하여 아름답고 탐스러운 소녀들과 함께 이곳의 청명료(淸明寮)에 합숙토록 정해졌읍니다.
훈련의 증심은 신은(神恩)과 황은(皇恩)를 외우며, 신체제에 잘 어울는 황국(皇國) 여성이 되게 하고, 또 생산 확충의 지식기능을 이수시키여 것입니다. 입소로 단체생활의 훈련을 받으며, 매일 일인일역의 당번제아래, 가사나 농장, 축사 내의 미화작업으로 심신을 훌륭히 훈련시키는 것인 러다. 입소생 64명은 8명씩 하나의 애국반으로 제1반 ,제2반 등 나누어저 있으며, 각 반에는 반장이 있고 자치제가 실시되어 있읍니다. 입소 첫날은 가지고 온 짐을 들여놓는다, 반원과 당번을 정한다, 요(寮) 생활에 관해서 이것저것 이야기하느라고 하루종일 바빴읍니다만, 이튿날부터는 본격적으로 긴장된 훈련생활이 시작되었읍니다
뒤쪽 솔밭 위에 아직도 샛별이 반짝이고 있는 이른 아침 5시 반에, 먼저 취사반(炊事班)이 일어납니다. 그 다음 6시 30분 직원실에서 전원 기상(全員起床)의 북이 울립니다. 30분 안에 모두 우물가로 가서 얼굴을 씻고 실내 청소를 하고 의용을 단정히 하고, 제복인 몸빼 차림으로 각자 자기방 앞에 정렬한 다음, 소장 선생을 비롯한 직원 일동이 모인 가운데 점호를 합니다. 반장이 번호를 부르면 '하나, 둘......' 하고 또랑또랑한 아름다운 목소리가 뒷산에 메아리칩 니다. 그러면 반장이, '제1반 정원 8명, 현재 8명, 이상 없음'하고 어느 시대의 여장군을 연상시키는 늠름한 목소리로 군대식의 보고를 합니다.
다음에는 운동장에 나가서 조례를 하고, 곧 이어서 도장(道場)으로 가서 정좌하고 성스럽게 신배(神拜)를 합니다.
그러고나서 7시 반, 식당에 들어가 식탁을 향해 앉습니다만, 먼저 일배이박수(一拜二拍手)를 하고, 식사 전의 말을 외며 이박일배 (二拍一拜)를 한 다음, '들겠읍니다' 말하며 젓가락을 두 손으로 정중하게 잡고 경례를하고 나서 식사를 시작합니다. 밥은 외미로 밤색이며 미역국에 다꾸앙 세조각입니다. 밥을 먹을 때는 소리내지 않도록 조심함니다. 그릇과 그릇이맞부딪치는 소리, 국물을 흘짝흘짝 마시는 소리가 나지 않도록 감사하는 마음으로 조용히 식사를 하는 것입니다. 반찬은 이것저것 가려서는 안됩니다. 그리고 밥이건 반찬이건 남김없이 모두 깨끗이 먹습니다. 그 다음 숭늉으로 공기 속에 있는 밥알을 하나라도 붙어 있지 않게 씻어 그 물을 마십니다.식사가 끝나면 이박일배를 하면서 '잘 먹었읍니다.'라고 말합니다. 그러고나서 이번에는 청소작업에 착수합니다. 방안의 구석구석부터 복도, 닭집, 운동장 어디에서나 몸빼 부대는 비와 걸레, 양동이를 들고 깨끗이 청소하니다. 쓰레기는 결코 버리지 않습니다. 한 군데 모아놓고 비료로 사용합니다.
이어서 학습시간, 그 다음은 작업시간으로, 이것은 계절에 따라 다릅니다만 가마니를 짜거나 새끼를 꼬거나 닭집을 짓거나 또는 밭에 나가 일을 하거나 산에 가서 풀을 베어오거나, 아무튼 굉장한 활동입니다. 교련시간도 있읍니다만 지난해 2기생 때는 12월에 개울에서 목욕까지 했다고 합니다.
이처럼 잠시도 헛된 시간이 없고,마치 군대식으로 규칙이 엄합니다.
나 같은 초년병(初年兵)은 좀 고되다고 생자되었지만 별일없이 하루의 일과를 마쳤읍니다. 목욕을 하고 저녁식사를 한 다음, 밤의 훈련으로 정좌독서(靜坐讀書), 훈화(訓話), 서도(書道) 등이 있읍니다. 여덟 시에 또다시 도장에 가서 바바(馬場) 선생님의 지휘하에 신배를 하고 방에 돌아와 점호, 아홉 시가 되면 각자 자기의 고향을 향해 감사의 절을 한 다음 불을 끄고 잡니다.
이곳에서 합숙하면서 훈련을 받고 있는 동안, 여러가지로 감격스런 일이 많았읍니다. 그 중에서도 가장 절실하게 느낀 것은 감은(感恩)의 생활이었읍니다. 세계의 어느 나라에서도 일본사람만큼 고마움을 알고 있는 국민은 아마 없을 것이라 생각합니다. 그리고 규율이 바른 생활-시간과 물질에 있어서도 허비하지 않는 생활-이것은 즉 신은과 황은의 고마움을 알아야만 비로소 이런 생활이 가능하지 않을까 하고 생각합니다.우리는 모든 일에 걸쳐 아직도 감은의 생활이 미흡하다는 느낌이 듭니다. 낯선 소녀들과 함께 빈틈없는 주의와 지도를 받고 있노라면, 그 한 마디 한 마디가 절실하게 가슴에 와닿아 감명이 깊었읍니다. 얼마나 부끄리운 생활을 우리들이 지금까지 해 왔던가 하고 크게 반성해 보았습니다
그리고 또 하나 매우 감동적인 것은 훈련소의 소장님을 비롯한 직원 일동의 그 헌신적인 지도 태도였읍니다. 1년에 4회, 그것도 5개월간 계속되니까 결국 더울 때나 추울 때나 선생님들은 쉬는 날이 없읍니다. 3개월간 훈련을 시켜 겨우 제 몫을 하게 될쯤이면 고향으로 되돌려 보내야 하고, 그러고나서 또 새로운 훈련생을 받아 수고를 하게 됩니다. 그것도 아침의 기상에서부터 밤의 훈련이 끝날 때까지 훈련생들과 한 몸이 되어 철저하게 지내야 하니 정말 감탄하지 않을 수가 었읍니다.
소장님을 비롯하여 청명료의 관리와 살림을 맡은 모리노(森野)여사도 그렇거니와, 교련을 담당한 바마 선생님, 농사일을 지도하는 미야따 선생 님, 서기의 니시하라(西原禹規)씨와 가와노(阿野)씨, 어느 분이나 다같이 이루 말할 수 었이 열성입니다. 이분들이야말로 진정한 교육자가 아닌가 생각되었웁니다. 소장 선생님에게 , '그동안 고생한 이야기라도 한 마디......'하고 물었더니, '별로 고생이랄 것은 었었읍니다. 다만 오랫동안 남자들의 교육에만 관계하여 왔던 탓으로, 여자들의 교육은 처음이어서 좀 어떨까 하고 생각했읍니다만......'

이떻게 하여 그분들은 이 위대한 교육사업을 조금도 자랑하지 않고 묵묵히 이루어나가는 것이었읍니다. 이번의 연성훈련에서 나는 정말 여러가지로 많이 배웠읍니다. 오래오래 머물러서 연성을 계속 받고 싶었으나, 사정으로 4월 7일 여러분의 행복을 빌고 한없는 감격을 느끼며 이 여자훈련소를 떠나, 이제 막 내리기 시작한 봄비를 맞으면서 귀로에 올랐읍니다.

님의 부르심을 받들고서

          노 천 명

남아면 군복에 총을 메고
나라 위해 전장에 나감이 소원이리니

이 영광의 날
나도 사나이였드면 나도 사나이였드면
귀한 부르심 입는 것을-

갑옷 떨쳐입고 머리에 투구 쓰고
창검을 휘두르며 싸움터로 나감이
남아의 장쾌한 기상이어든-

이제
아세아의 큰 운명을 걸고
우리의 숙원을 뿜으며
저 영미를 치는 마당에랴
영문(營門)으로 들라는 우렁찬 나팔소리-

요랜만에
이 강산 골짜구니와 마을 구석구석을
흥분 속에 흔드네-

 한마디로 노천명이 친일 행각을 벌이면서 쓴 시입니다. 일본이 '내선일체'라는 명목으로 조선인들에게 징용, 학병제도를 강요하면서 조선인들을 노무자, 병사로 끌고 갔습니다.

2차 대전에서 영국,미국과 싸우면서 우리 민족을 총알받이로 쓰려고 했던 것이지요. 이런 일제의 행각을 찬양하고 미화하는 내용의 시입니다.

한마디로 쓰레기같은 시지요. 노천명은 자신의 안일을 위해 이런 반역적인 시를 쓴 것입니다.

'님의 부르심'이라는 것도 결국, 일본 천황의 '일시동인' -조선인과 일본인을 똑같이 사랑한다는.... 되먹지 않은 헛소리-이라는 허울좋은 사탕발림앞에 전쟁터 나가서 일본인과 똑같이 싸우다 죽고, 일본을 위해서 죽어라.... 라는 전시 동원령에 지나지 않습니다.

아세아의 큰 운명이라는 것 역시, 일본의 아시아 침략이 곧 서구 열강의 침략을 막고, 황인종끼리 소위 대동아 공영권을 이룩하자는 것으로 미화를 시킨 일본 군국주의자들의 망언에서 비롯된 것입니다. 2차 대전에 참전하면서 일본은 영국, 미국과 전쟁을 하면서 우리 민족에게도 그들에 대한 적개심을 불어넣으려고 했습니다. 우리 민족과는 전혀 상관없는 전쟁에서 우리 민족을 총알받이로 쓰려고 별의별 헛소리를 다 한 것이지요. 그리고 일제는 그런 사상을 우리 민족에게 주입시키려고, 각계의 저명한 지식인들을 회유와 협박을 통해서 친일 행각을 벌이게 했습니다.

그렇게 해서 탄생한 시가 바로 이것입니다. 이것을 시라고 할 수도 없겠지요. 파시즘의 선전 문구와 전혀 다를게 없습니다.

그 다음 <부인 근로대> - 한마디로 우리 민족 여성들이 정신대로 나가서 일본군을 위해 노동을 하라... 이런 내용입니다. 정신대를 모집하면서 이런 선전 문구를 써댔습니다.

   부인근로대

          노 천 명

부인근로대 작업장으로

군복을 지으러 나온 여인들

머리엔 흰 수건 아미 숙이고

바쁘게 나르는 흰 손길은 나비인가

총알에 맞아 뚫어진 자리

손으로 만지며 기우려 하니

탄환에 맞던 광경이 머리에 떠올라

뜨거운 눈물이 피잉 도네

한 땀 두 땀 무운을 빌며

바늘을 옮기는 양 든든도 하다

일본의 명예를 걸고 나간 이여

훌륭히 싸워주 공을 세워주

나라를 생각하는 누나와 어머니의 아름다운 정성은

오늘도 산만한 군복 위에 꽃으로 피었네   

- 매일신보.1942.3.4. <친일 작품의 전형임.>

부인근로대는 일본군을 위해 끌려간 정신대를 다른 이름으로 말한 것입니다. 일제는 남자들을 노무자, 군인으로 끌고간 것뿐만 아니라, 여자들도 정신대라는 이름으로 끌고 갔습니다.

물론 일본군의 성적 위안부로 끌고간다는 사실은 싹 감춘채, 위 작품처럼 일본군을 위해서 공장에서 일하는 것으로 속이고 끌고 간 것이지요. 같은 여성의 입장에서 노천명은 죽을 죄를 한 겁니다. 이 시는 근로정신대를 미화하고, 더 많은 여성들을 근로정신대로 끌고 가기 위한 선전 수단으로 사용된 것입니다.

위 시에서 보면, 여자들이 군인을 위해 군복을 짓고, 군복을 기우는 것을 묘사하고 있습니다.

예술성은 0%이며, 군국주의에 철저히 복무하는 공허한 외침에 불과합니다. 비유하자면, 독일에서 '하일 히틀러!' 하고 외치는 것과 전혀 다를게 없지요. 다만, '시'라는 형식을 빌려서 그런 낯뜨거운 짓을 했다는데서, 노천명은 문인의 자격이 없다 할 수 있습니다.

  싱가폴 함락

                노 천 명

아세아의 세기적인 여명은 왔다
영미의 독아에서
일본군은 마침내 신가파를 뺏아내고야 말았다

동양 침략의 근거지
온갖 죄악이 음모되는 불야의 성
싱가폴이 불의 세례를 받는
이 장엄한 최후의 저녁

싱가폴 구석구석의 작고 큰 사원들아
너의 피를 빨아먹고 넘어지는 영미를 조상하는 만종을 울려라

얼마나 기다렸던 아침이냐
동아민족은 다같이 고대했던 날이냐
오랜 압제 우리들의 쓰라린 추억이 다시 새롭다

일본의 태양이 한번 밝게 비치니
죄악의 몸뚱이를 어둠의 그늘 속으로
끌고 들어가며 신음하는 저 영미를 웃어줘라

점잖은 신사풍을 하고
가장 교활한 족속이여 네 이름은 영미다
너는 신사도 아무것도 아니었다
조상을 해적으로 모신 너는 같은 해적이었다

쌓이고 쌓인 양키들의 굴욕과 압박 아래
그 큰 눈에는 의혹이 가득히 깃들여졌고
눈물이 핑 돌땐 차라리 병적으로
설웃음을 쳐버리는 남양의 슬픈 형제들이여

대동아 공영권이 건설되는 이날
남양의 구석구석에서 앵글로색슨을 내모는 이 아침

우리들이 내놓는 정다운 손길을 잡아라
젖과 꿀이 흐르는 이 땅에
일장기가 나부끼고 있는 한
너희는 평화스러우리 영원히 자유스러우리

얼굴이 검은 친구여!
머리에 터번을 두른 형제여!

잔을 들자
우리 방언을 서로 모르는 채
통하는 마음 굳게 뭉쳐지는 마음과 마음

종려나무 그늘 아래 횃불을 질러라
낙타 등에 바리바리 술을 실어 오라
우리 이날을 유쾌히 기념하자

                         매일신보.1942.2.19.

※ 친일시의 한 모형으로 제시함

※ 노천명(1913-1957) : 황해도 장연. 여성의 감수성이 드러난 절제된 내면의 시로 개성적인 세계를 개척함. 그러나 식민치하에서 일제를 찬양하는 다수의 작품을 발표함. 적극적인 친일활동을 함.

※ 일본군은 1942년 2월 15일 말레이반도 남단 싱가폴을 공략했는데, 당시 영국의 식민지였던 말레이, 싱가폴작전에서 기대 이상의 승리를 거두었다. 서전에서의 이 승리는 일본 전역을 열광케 하면서 제 1차 승전축하회가 전국에서 개최되었는데, 이 시는 그같은 분위기 속에서 발표된 것이다.

※ 9연- 일제의 지배아래서만이 평화와 자유가 보장된다는 것인데, 이는 진정한 의미의 평화와 자유는 아니다. 식민통치하의 민족은 지배자의 착취대상에 지나지 않기 때문에 여기에서 말하는 자유와 평화는 식민지배를 정당화하려는 속임수에 불과한 것이다.

<내용출처: 혜천 + http://jjs63.com.ne.kr/시/해설/노천명-싱가폴함락.hwp>